26-04-2010 混元氣理論是怎樣出現的？《概論答疑70—55》

混元氣理論是怎樣出現的？《概論答疑70—55》

混元氣理論是怎樣出現的？

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

順應氣功發展的規律

(541)、為什麽說我們智能氣功也必須遵循氣功發展的總的規律？

      開展智能氣功，應該把智能氣功納入到整個氣功發展規律當中來，因為只有把氣功的發展規律認識了，使我們智能氣功能夠符合氣功的大規律，我們才能夠使它健康地發展。如果不然，讓智能氣功和氣功文化幾千年來發展變化的規律相沖突，我們就不好發展了。氣功作為文化的一部分，有它總的規律，我們智能氣功也必須遵循總的規律。那麼氣功發展的總規律是什麼？在第一章”歷史的啟示”當中也談到了這個問題，只不過談的角度不一樣。我們今天講發展智能氣功的時候，又講氣功發展的規律，當然這個問題會有些重複，但是我們要從不同角度來領會它。

(542)、氣功發展的總規律是什麼？

    中國五千年來氣功的發展經過了一個什麼樣的歷程呢？我們把它總結一下，這裏面的規律又是什麼呢？簡單地說，幾千年來，從功理、功法上，它經歷了一個由簡單到複雜，由複雜又走向簡單這麼一個否定之否定的過程。說起來很簡單，但是如果把五千年的氣功發展史歸納一下，也不是非常容易地一下子說得出來，我們先對它作一個簡單的分析。

(543)、上古時期的“聖賢氣功”是怎樣的？

      從文字記載或者從後世對前人的推論看，可以說在距今五千年左右(相當於軒轅黃帝前後)這個比較早期的古代，中國就已經有了氣功。而這個時候的氣功比較簡單，因為那時的人還處在一個落後的時代，文化不發達，思想不開明，整個文化、科學技術還談不上。總的來說，那時人們的思想比較簡單，所以那時練功的功法也簡單，甚至沒有功法。就是讓你精神安靜，什麼也不想。

    《內經》裏面講：恬澹虛無，真氣從之。“腦子裏什麼也不想，安安靜靜，一呆就行了。《內經》裏記載說：“上古有真人者呼吸精氣，獨立守神。”就這麼安安靜靜呆下來之後，守住自己的精神，和大自然界的精氣接通了，就夠了。這麼一說，現代人不大好領會、理解。

    “怎麼現在一呆就不行呢？腦子有事啊！”對，我們現代人的思想比以前複雜多了，活躍多了，在社會當中接觸的各種內容、各種信息多得多了，腦子裏有了這麼多內容，你要想叫它一下子安靜下來，就比較困難了。如果腦子裏還沒有這麼多內容，比如一兩歲的小孩子，你把它放在一個地方，不要管他，誰也不理他，讓它自己呆著，一會兒就睡著了。什麼道理呢？因為它腦子裏接受外界的信息比較少，腦子裏的知識也比較少，所以他裏面的興奮性就比較低。當他不受外界刺激的時候，安靜下來他就要睡覺了，古人也是如此。

      因為那時人還不夠開化，在五千年前那時候雖然不能說處於蒙昧狀態，也還是屬於比較落後的狀態，所以那時練功就非常簡單，就是一個精神，說什麼就是什麼，說了就完了。所以那時練出功夫的人也不是那麼多，而且也不是每個人都能練，只是有點天份的人懂得練一練。練功人少，練得有成就了被稱為聖人，成為統治者了。當時的統治者，基本上都是練功有點本事的，功能比別人強了，腦子比別人好使喚，這麼一來，他就可以成為當時的領導者了，成為領袖了。那得稱為“聖賢氣功”，聖人、賢人的氣功。  

    氣功再往下發展，練功方法慢慢就變了。從文字記載看，春秋戰國時期，記載廣成子(他是軒轅黃帝的老師)的活動，談到軒轅黃帝的時候，是通過練精神而使形體也發生變化，“抱神以靜，形將自正”，身體的變化要隨著精神發生變化。當你精神很安靜的時候，形體也就能夠得到調理了，可以不管形，通過神來解決形。  

(544)、春秋戰國時期的氣功是怎樣的？

    春秋時《管子》提出形和神 “能正能靜”，形體要正，精神要靜，身體就能發生變化。說到“氣”，氣能到身體裏邊來，身體才能健康。你看這個發展過程不一樣了。從精神慢慢至到了形，形是附屬的，先是 “抱神以靜，形將自正”，再以後“能正能靜”，形和神同時來講。這個時候老子就把練氣功的方法總結了一下：一種是自自然然的靜無為的練法；一種是有為的，練周天搬運法門。即“有欲觀徼”和“無欲觀妙”。就是說沒有任何思想地自自然然地看待裏面的變化，看它的奧妙之處和有欲望地用思想強烈支配地觀徼(徼指邊界)，觀它的境界，看裏面的界線、線路，相當于練周天功了。

    後來有人把“徼”改成“竅”了， “竅”和”徼”意義不完全一樣。這就發展成“有為功夫”和“無為功夫”，但在春秋戰國時期還是重於無為的這種自然功夫。庄子講：“純素之道，唯神是守。”高明的修煉方法就是守神，不管別的。那麼，差一點的呢，就是呼吸導引，有形，的東西，那是延長壽命，不是高級層次的東西。
 
    到了春秋戰國時期，氣功很發達了，成為諸子百家的治學修身的一種關鍵內容。諸子百家之所以能夠立論，就是練了功之後，腦子，比較聰明，對待外界事物比較敏感。他們這麼一總結，就搞出處理人生、處理社會關系的一整套理論，各自可以立為一家了。所以到了春秋戰國時期，氣功複雜了，練功人也多了，比過去”聖賢氣功”普及面大。當然從總的來說，社會上練功的人還是少。

    那時候，奴隸哪有時間練功去呀！或有人說有的奴隸不就行嗎？商湯的宰相伊尹就是個奴隸，是做飯的嘛！那個奴隸，他本來是個貴族，隨湯妻陪嫁變過來的，他只是身世變了變。真正的奴隸只管幹活，是沒有時間練功的。氣功在發展，方法在變化，也在向人民當中去普及，不過到了春秋戰國時期，氣功也只是到了”士”這個階層。士是搞學問的，雖然不是統治階級，也開始分化了。當時除了皇帝(家天下)外，有的官也可以世襲了，他們也不需搞學問了，不能世襲官職，要想找出路得真正搞點學問，就得練功了。是這麼個變化過程。當然這個變化還是初步的。

    隨著科學的發展，隨著氣功的進步，隨著氣功的普及和應用，它對各個方面的探討也深了。

    一個方面，中醫理論慢慢形成了，隨著對人的深入研究，精氣神的理論就被確定起來了。以前沒有精氣神的理論，就談個神，談個形，精氣神的理論還是戰國後期建立起來的。當然，前面的氣功也建立了很高的文明。

    這兩天我看《參考消息》，說在美國，有中國商朝時期的一個盆，一摸盆把，盆內就往外噴水（可噴60cm高），還嗚嗚地響，五音六律的。考慮是什麼超聲波的振動呀，什麼振動的摩擦呀……中國老祖宗三千年前做出的東西，現在還不知道怎麼回事！也不敢拆，這是寶貝，從中國搶去的。那麼古人怎麼搞出來的？通過氣功搞出來的。但是，他們並沒有把很多事情搞清楚，對人也是如此。那時開始搞了精氣神，有了精氣神理論之後，反過來對氣功有了更大的推進。氣功和科學總是互相影響，你推我一下，反過來我推你一下，這麼互相推著往上長。通過練氣功建立了中醫的理論，如臟腑、經絡、精氣神等，放過來精氣神的理論建立起來以後，又對氣功有很大的促進作用，所以漢朝之後，氣功有了比較迅速的發展。周天功有了明顯的發展。

(545)、道家氣功、佛家氣功、儒家氣功是怎樣興起的？

      到了漢朝之後，氣功那種科學面目慢慢變了：中國土生土長的道教建立起來了，而印度的佛教也進入中國，這麼一來，中國的氣功就變顏色了。原來是治學修身的一個根本、可以研究科學為科學服務、可以使人前進的這麼一個人體生命科學，而今變成宗教的附庸了。不過剛一開始還不可能變得那麼徹底，因為中國有很多人還不信宗教，但也還在練功夫。

    所以從漢朝到唐朝這一段，中國的氣功有了飛速發展，這個飛速發展當然是受到宗教的影響。因為印度的佛教也是很高明的氣功──以宗教形式表現的氣功，所以印度文化和中國文化碰到一起了。這就使得中國氣功文化發生了很大的變化，名目也多了。道教裏面很多的經書都是仿照佛教的形式來編的。《道藏》幾千卷有三分之二以上的書都是這麼編的：一練功，腦子一出幻覺，嘴裏要說話，“神仙說的”，快拿筆寫下來。我們對那些經書分析分析，就可知道，是在相當於自發狀態下搞起來的，不是高水準的東西。但是，它使中國傳統的氣功為之一振，發生了變化，有了新內容了。著作大幅度增長，其中一些著作是有意義的，有些著作是沒意義的，這麼一來中國的氣功，道家、佛家、儒家都建立了自己的理論體系，也都在編創自己的著作。在這個編創過程當中，唯獨儒家落後了一點。

    在春秋戰國時期，應該說儒家在這方面講得是不少的，內容比較多。道家就是老子的《道德經》，其他的門派都和儒家有藕斷絲連的關係。可是從漢朝以後，儒家在這方面說得比較少，道家和佛家發展起來了，著書多了，氣功的門派多了。

    就拿佛家來說，又分成十家的，又分成十五家的；道家更甭說了，從過去那麼簡單變得那麼複雜，到了唐朝初期，就那麼一千多年時間，就變成“三千六百旁門”，“八千四百外道”。這個發展過程，使氣功多樣化，使中國的氣功寶庫豐富了，但是也存在許多缺欠，就是把氣功神秘化了，變成神、變成佛了。

    以前練功都是人，古人一說氣功，就講真人、聖人、賢人，以後慢慢變成神仙了。這是一個大的不幸──練功的人被神化了。修道修佛的人有了本事了，就成了活菩薩、神仙的化身，編經的那些人們成了“太上老君”“原始天尊”“混元老祖”。本來就是腦子的東西，這麼一搞，搞壞了。這樣，在一部分人當中就就造成了很惡劣的影響，而使有的氣功門派就一直認為練功能和神通，一動彈就是神，是鬼，這樣也造成了練功人很多的悲劇。因為說有神有鬼，一練功，腦子裏就感到有神有鬼了，給人治病感到是人是鬼了，他找來神去治那個鬼，尤其道家給人治病搞請天兵天將這一套東西。其實病人身上的妖魔鬼怪，就是這個氣功師他給造成的。腦子裏有個概念、幻覺“他身上附著鬼哩！”意識一動造個神來，去治造的那個鬼，把人搞亂套了。到現在為止，這個流毒還在民間或在氣功界一部分人中嚴重存在，阻撓了氣功的發展。

    當然，那個發展中也有成績。那就是在生活條件比較差，社會比較不安寧，社會又不平等的條件下，有些人通過練功追求成仙成佛給了他們精神上的安慰。追求成佛成仙，這樣可以導致精神入靜，通過長期鍛煉慢慢修煉出本事來了，延長了壽命，並且開發了智慧，著作了很多有價值的書。正是因為他們有了成績，練功之後有本事了，慢慢體會到佛家、道家、儒家，雖然各自主張不同，練功方法也不同，但是各自有它的優點。

    例如佛家，他們對精神研究得比較透徹，像《唯識論》把精神活動分析得非常細致：怎麼樣對治精神上的偏頗，怎麼樣解除精神上的騷擾，使精神處于安靜，等等。這是佛家的長處。儒家呢，他們對人世間的規律研究得比較多。如怎麼處理好人與人之間的關系，以便於生命活動；對倫理研究也比較多，如怎麼樣在倫理條件保護之下使自己身體達到平衡，這個研究比較細致。而道家對人體的精氣神的變化研究得比較細致。

(546)、為什麽說不同的門派需要發展自己就必須拿出自己的優點，並把別派的優點也拿過來，慢慢地各家融匯得更多了？

    不同的門派需要發展自己就必須拿出自己的優點，並把別派的優點也拿過來。雖然儒家罵佛家，佛家罵道家，各家互相罵，看來還是道家好一點，罵別人罵的比較少，他把佛家“修性”拿來補充自己的修性。把儒家的倫理也拿點來。但道家也不光彩，他拿來後給人家一改，就說自己比別家博大淵深了，還出了好多笑話。我們平時看小說中有“三昧真火”，這個詞本來是佛家的，“三昧”是外文Samadhi，音譯過來的，是入定的意思。入定之後，有功夫了，身體放光了，叫“三昧真火”。道家改成“三味真火”，“三味”就是精、氣、神，一煉精氣神，出了火啦。還編出“五味真火”，心肝脾肺腎。再加上大腸、小腸、膀胱、膽，“九味真火”，這不成了笑話了嗎？類似的笑話比較多。有問題也有成績。成績就是要想把各家理論融匯一下。

    當然也不光是道家融匯了道家、儒家，佛家的密宗實際上也有好多道家的名詞，如氣脈、運氣等，而且佛家也開始用儒家的倫理、慈善業等。唯獨儒家比較頑固，儒家說出家當和尚當老道是“不孝”，是滅絕人理的，可是他們也偷偷學佛家道家的東西。像宋明理學他們練坐功實際上是佛家的靜坐。表面看起來各家都是把自家牆守得緊緊的，“我是正宗的，不要你的”，實際都是互相之間偷偷地拿。從唐朝開始，佛家也用了道家的六字訣(在天臺宗智顫大師的“天臺止觀”裏就有道家的六字訣)。

    到了宋朝之後，慢慢地各家融匯得更多了，尤其到了清朝有很多著作，明明是道家書，卻引了一大堆佛經，有的和尚著氣功著作，把道家理論也拿出來，這麼一搞真是有點大雜燴了，誰也分不開誰。原來是儒道互相摻合，又有回教(清真)過來摻合(清真每年有“把齋”，一年有48天不吃。現在是白天不吃晚上吃。原來真正的回教就是48天不吃，那是練功夫哩！所以回教裏也真有功夫，他們的著作裏面講和上帝去瞑合)。再以後天主教也過來摻合，他們也有功夫。中國的好多東西都摻合起來了，這麼一摻合，就得需要有個理論支柱。這樣基本上從金元之後，氣的理論，精氣神的理論就改變了。以前講精氣神就是精氣神，以後就不然了，理論就複雜了。

(547)、混元氣理論是怎樣出現的？

    精氣神理論從道家創立起來，有先天精氣神，後天精氣神，後天精氣神就叫精氣神，先天精氣神叫元氣、元精、元神，更複雜了，練功不好練了。人有氣，大自然也有氣，有先天氣，有後天氣，這麼多，很麻煩，怎麼辦呢？又編了個混元氣。氣功著述裏真正論述混元氣的應在唐宋以後，以前沒有。唐朝的《道教義樞》曾闡述過混元，說: “其形赤黃，質定白素，白黃未離，名之為混也，雜糅未分為沌。萬法初首為元。故兩半、三才、五常、萬物等法體未別，是曰混元。”更確定的名詞出自宋朝。這”混元”把什麼都包括了，先天、後天都納入混元了。對此書本都有摘錄，故不復贅。

    這個混元理論在一開始是元氣的代名詞，再以後，先、後天混元，內外混元了，這樣它就武術氣功奠定基礎了。武術氣功和宗教氣功不一樣，宗教氣功是為了成神、成佛、成仙，能不能成，那是另一回事。他們說成了，比如說葛洪，他明明是吃丹，藥物中毒死了，卻說成“仙”了！吃了這麼多汞還不死嗎？過去說一吃汞就成仙了，可練武術不是這樣子。練武術是為了打，大的是保衛國家，小的是江湖綠林好漢。

(548)、為什麽說混元氣理論為武術氣功提供了很多的方便？

    練混元氣，一提就是混元氣，一字混元氣，還有專門叫混元氣功的。從形式上來講，武術氣功本身就有混元的意思。武術氣功可以是佛家的，可以是道家的，也可以是醫家的，各家氣功都得搞武術。當然不是每一個氣功師都必須學武術，而是每一個門派都慢慢開始走向武術方面來，武術本身就有點混合的意思。武術是什麼呢？拋開“打”去看，武術不就是為了健身嗎？真正在人世間身體健康一點，能力強一點嘛！武術氣功有點實際了，把過去宗教氣功的成仙成佛觀念改了，要在人世間來出一頭、乍一膀來顯示自己。

    中國氣功五千年來的發展史就是這麼個規律。誠然，佛教、道教，尤其是民間宗教氣功，也有不少門派提到混元氣並以之指導本門修煉，但囿於道論的崇高地位，使混元氣理論相形見絀。然而，到武術氣功裏就比較簡單了，統一了，要落實到身體健康上去，要有本事。理論到了混元氣理論上來了。這個發展過程顯示了各派理論要走向混元氣理論這樣一個總的趨勢。

(549)、為什麽說智能氣功接受了各家功理、功法，可是把它們都改了要統一到氣功科學，不是哪一派了？

    歷史上各門各派誰也沒有統一得起來，一開始很複雜，往起一歸，看來簡單，但門派太多，統一不起來。從明朝開始，很多門派都講“萬法歸一，“萬法歸宗”，但要歸到我這來，我是正根。誰也捨不得改自己，所以誰也統一不了。

    智能氣功接受了各家功理、功法，可是把它們都改了要統一到氣功科學，不是哪一派了。智能氣功是順應了大的規律編創起來的。現在我們要發展智能氣功，就必須按照智能氣功的規律搞起來，不能把智能氣功再複雜化。

(550)、為什麽說現在有的地方開展智能氣功，總想複雜一點，把別的功理(象陰陽、五行、八卦、天干地支等)往智能氣功裏塞，這麼一搞，就走了回頭路？

    現在有的地方開展智能氣功，總想複雜一點，把別的功理(象陰陽、五行、八卦、天干地支等)往智能氣功裏塞，這麼一搞，就走了回頭路。複雜化就錯了。過去那麼複雜，最後歸到混元氣理論上來了嘛。功法簡單了，練法也簡單了，就是神與氣合，以意引氣；形與神合，以形引氣；神合音聲，音聲引氣就那麼簡單。可有的人把周天往裏面加，把別的功法往裏面加，這麼一複雜化，就必然影響智能氣功的發展──健康不了，發展也不快。為什麼？因為你拿過那理論來又不全拿，你不全拿就不完善，人家搞那個門派的就可以攻擊你，你就沒有立足之地，這是很簡單的道理。這是一個複雜化，不對!
 
    第二個，是把氣功搞到迷信上去，搞神學。本來智能氣功就是把氣功裏的這些糟粕拋開了，這才前進了，我們現在如果再和神、鬼結合到一起，走回頭路了，又搞錯了。通過氣功史可知，氣功和宗教並不是一直結合在一起的。從漢朝之後，才出現佛教道教，漢朝之前沒有這些宗教嘛！有的說，你搞氣功不搞宗教就壞了。我們說不對！但也有人問，將來練功水準高了，人沒有影子還叫人嗎？實際上是這個人功能高了，那是高層次的人，和過去說的神不一樣。過去說的神是個絕對權威，他可以造世界，造人。我們這麼些人，誰和誰都是平等的，彼此之間都是一樣的，張三造不了李四，李四也造不了張三。

    (續56)