討論問題(1)：什么叫做“外气治病”？ 簡/繁体文
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討論問題(1)：什么叫做“外气治病”？
余 洋
庞明老师在讲课中说：
“外气治病，是气功师(就是练气功的人，气功术者)通过一定的方法，用意念把气调动起来用于病人，使疾病得到治疗。”
其实，外气治病自古以来就存在，而且我们人类的老祖宗，他们早就已经掌握了这种外气治病的技巧。用各种办法采聚大自然无形的能量，来治疗人类的各种疾病。简单讲，古代的巫医(练气功者)是利用大自然天地之间的某种物质﹝能量、信息﹞来治疗人体的各种伤害与疾病的。比如，有一部演非洲部落的电影中，一个摔伤得很重的人，昏迷不醒，奄奄一息，巫师用有树叶的树枝轻轻敲打他的身体，不时地用口喷一些泉水在病人的脸上，病人最终不仅清醒过来，而且还完好如初。巫师没有用具体的医疗方法和药物，只用了一些现代人不可思议、认为“不科学”的、古古怪怪的方式来达到治疗疾病的目的，往往表现出了各种神奇的效果。我们在一些描写、记录非洲部落生活的电影、电视中，还常常可看到这种医疗手段的片断：由一个称为巫师的人(具有一定特异功能气功师)，拿着一把树叶(或其它的“法器”)在病人面前摇来摇去，口中念念有词，又有群人围着病人边唱、边跳，病人就会慢慢好起来，这是一种最原始的外气治病。他们在生活中，只知道这个方法治疗疾病有效，但是讲不出道理来。
在原始社会，人与人的关系是以群居为主，家庭的界限不清楚。在物质简单和贫缺的环境，人们对物质的分享多以需要为原则，自私的意识很淡漠，类似于幼儿园小朋友一般。由于人类要直接向大自然索取所需要的生活物质，便与大自然保持着相依为伍的紧密关系，和宇宙大自然的能量、信息的交换是比较直接和容易的，同时在宇宙生物进化的过程中，人类获得了一项其它生物所没有的本领——人类的意识活动可以调动宇宙大自然的能量、信息，来弥补我们的缺欠，来改变我们的生命活动。人类越靠近大自然，这种本领就表现得越灵明，越强大，这就是古代巫医可以治疗疾病的最根本因素。
在原始部落社会人类在与自然的生存搏斗中，身体一般多很强壮，一般都是自然的生与死，疾病很少，疾病大多是在为生存的搏斗中肉体所受到的伤害，或是一些自然的传染病，巫医用一些简单的方法都可以有疗效的。
当人类进入了封建的农业社会后，从大自然获取维持生命物质的方式，发生了显箸的改变，由国家、民族、家族体系慢慢缩小到以家庭为单位，人类有能力得到更多的物质，并可以相互交换，演变产生了商业活动，货币交易……“这是你的、这是我的”，私有观念产生了。随着农业社会向前的发展，私有观念就越来越清晰，人类生命活动的范围有了相对的局限性，与大自然的联系就没有原始部落社会那么紧密，为了发展农业，人类也开始乱放乱伐，破坏大自然环境，人类与大自然失去了原始的平衡，人类与大自然开始对立了，自然环境遭到破坏，引起了许多疾病；一些王公贵族、地主富豪完全可以不劳而获，吃喝享受，因此产生许多过于安逸的“富贵病”；而穷苦百姓要劳碌终日，省吃俭用，才能维持家庭的温饱，也产生出了许多“劳碌病”，产生了人类生活方式与身体内环境需求的对立，肉体的病也多了；富人与穷人，双方为了自已的利益，反抗与镇压，使得阶级矛盾日益加深，人们的情绪变化，意识活动，己经失去了自然的平衡，人与人之间的关系也失去了原有的合谐，变得紧张、敌对，相应产生了许多情欲方面、意识方面的疾病。因此，农业社会就出现了以肉体病为主、情欲病﹝气机运行病﹞、意识病﹝心病﹞为辅的“农业病”。病人数量，疾病的种类，就比原始部落社会增加了很多，治病的难度也增加了很多。
到了农业社会，单靠古代的巫医简单的治疗方法，远远不能满足社会的需求。但是，由于农业社会是以小农经营为主体的，人们的物质需求仍要向大自然索取，在与大自然的搏斗中，人们仍要相互依存，意识上、情感上的联系与交流，使人与人﹝医者和病人﹞的相互关系比较融洽，比较容易沟通，人也没有完全与大自然隔离，仍然保持着相互依赖的关系，加之当时的医学研究者也发现了人体内在气血运行的规律，他们就精心在大自然中寻找各种可以调整气血运行的植物、矿物作为药物，还研究出了其它改善气血运行的方法﹝如针灸、推拿、武功、气功等﹞建立了一套仍然与大自然息息相关的治疗疾病的理论与方法，这就是中医系统。由于中医把大自然的变化与人体内的气血变化紧密的联系起来，可以比较直接的解除疾病产生的根由。所用的药物来于自然，也容易回归自然，经数千年的使用验证，己经把中药对人体伤害的副作用降到了最低，是比较安全可靠的治病方法。数千年来，中医疗法不仅在中国和东方世界最受欢迎，就连现在的西方世界，中医疗法也是方兴未艾，大放光彩。
人类进入到封建社会以后，人类意识出现了明显的两极分化，有一部份人仍然坚持“为公”的思想，宗教就出现了。人们站在宗教的角度，试图解释意念调动外气所表现出来的各种奇特效应(现在称为“特异功能”)，试图解释这种外气在治疗疾病的作用，仍然解释不清，把这种外气的作用人格化(传授功夫的老师的形象；或在练功中产生的幻景等)，就出现了各式各样的神和菩萨。所以宗教的很多治病方法也是属于用意念调动外气达到治病的效果。也属于外气治病的范畴。
比如，一个得了癌症的病人，跪在观音菩萨面前，不停的磕头(练气功的动作)，心里、嘴里不停的念：大慈大悲的观音菩萨啊！(用意念调动外气)，保佑我身体健康，癌症消除吧！(治疗疾病)。宗教的神化形式可以比较容易的改变一个人的意识状态，向着专注、尊重、善良、慈悲、去私为功……好的方面转变。这也就是宗教信徒容易接受外气治病，疗效比较明显的重要原因。
封建社会的极端私有化，不但拉开了贫富的差距，也使穷苦人陷入的生活困境，无暇修练气功，练气功成了统治阶级，少数的帝王将相、富贵人家、僧侣的专利，逐渐走向了封闭，穷苦人多练武功保家卫国，这样就产生了古代封闭性的一系列练功方法，这些练气功人，他们的主要目的是为了自己，通过自己练功，把身体精气神练充足了，这样来治疗疾病，修身养性，成仙成佛。所以他们一般情况也不会轻易用气功帮别人治病，也把外气治病变得更加神秘化。
他们既使是用气功给别人治病，大多也是用意念和自己的气(不是大自然的气)结合起来，发出去，给别人治病，对于病人来讲这也是一种外气治病的形式，也会达到治疗疾病的一定效果，但是会消耗气功师本身体内的气，所以一般的气功师，不是在迫不得已的情况下，是不愿意做这件事的。
所以，在智能气功科学出现以前，都是通过自己练功，把自己身体精气神练充足了，这样来治疗自己的疾病。现在讲外气治病，就是通过意识调动非自身的气，来治疗自身的疾病。或者意识和气结合后，来给病人治疗疾病。
这样我们对外气治病下定义就有两个内容：
(一)、是我们把自己的意识和大自然的气结合之后，输送到病人身体里边，去给病人治疗疾病。这样的外气治病是纯粹的外气治病；
(二)、再就是术者——气功师的意念和自己的气结合，把自己的气调出去，给病人治病。这对病人来说，同样也是外气。
用气功师本身的气给别人治病；气功师用意念和大自然的气结合后，发给病人的气，这两种情况都叫做外气治病。
所以，我们庞明老师在智能气功科学里把外气治病的定义规范如下：
“外气治病，是气功师(就是练气功的人，气功术者)通过一定的方法，用意念把气调动起来用于病人，使疾病得到治疗。”
无论是调外面的气，还是调自己的气，都是通过一定的方法，用意念把气调动起来，去给人治疗疾病。
智能气功科学外气治病是气功发展到现阶段的一个新内容。以前古法气功所说的“发气”是要把自身的气发出去，而智能功是利用大自然的气，所以就不叫“发气”了，而是调动的问题，称为“调气”。这个词的改动，意味着和以前的定义不完全一样了。这是咱们智能功的东西。
智能气功科学的混元气理论明确的指出，气功师用意念调动的，是组成宇宙万物(包括人体)的，最基本的、处处皆有的、无形无象的最原始混元气，加入治疗疾病的信息，达到治疗疾病的目的，这就是智能气功科学的外气治病。
30-11-2010 写于 台湾 台中
(續3)
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[size=6 〕討論問題(1)：什么叫做“外气治病”？ [/size]
余 洋
龐明老師在講課中說：
“外氣治病，是氣功師(就是練氣功的人，氣功術者)通過一定的方法，用意念把氣調動起來用於病人，使疾病得到治療。”
其實，外氣治病自古以來就存在，而且我們人類的老祖宗，他們早就已經掌握了這種外氣治病的技巧。用各種辦法采聚大自然無形的能量，來治療人類的各種疾病。簡單講，古代的巫醫(練氣功者)是利用大自然天地之間的某種物質﹝能量、資訊﹞來治療人體的各種傷害與疾病的。比如，有一部演非洲部落的電影中，一個摔傷得很重的人，昏迷不醒，奄奄一息，巫師用有樹葉的樹枝輕輕敲打他的身體，不時地用口噴一些泉水在病人的臉上，病人最終不僅清醒過來，而且還完好如初。巫師沒有用具體的醫療方法和藥物，只用了一些現代人不可思議、認為“不科學”的、古古怪怪的方式來達到治療疾病的目的，往往表現出了各種神奇的效果。我們在一些描寫、記錄非洲部落生活的電影、電視中，還常常可看到這種醫療手段的片斷：由一個稱為巫師的人(具有一定特異功能氣功師)，拿著一把樹葉(或其他的“法器”)在病人面前搖來搖去，口中念念有詞，又有群人圍著病人邊唱、邊跳，病人就會慢慢好起來，這是一種最原始的外氣治病。他們在生活中，只知道這個方法治療疾病有效，但是講不出道理來。
在原始社會，人與人的關係是以群居為主，家庭的界限不清楚。在物質簡單和貧缺的環境，人們對物質的分享多以需要為原則，自私的意識很淡漠，類似于幼稚園小朋友一般。由於人類要直接向大自然索取所需要的生活物質，便與大自然保持著相依為伍的緊密關係，和宇宙大自然的能量、資訊的交換是比較直接和容易的，同時在宇宙生物進化的過程中，人類獲得了一項其他生物所沒有的本領——人類的意識活動可以調動宇宙大自然的能量、資訊，來彌補我們的缺欠，來改變我們的生命活動。人類越靠近大自然，這種本領就表現得越靈明，越強大，這就是古代巫醫可以治療疾病的最根本因素。
在原始部落社會人類在與自然的生存搏鬥中，身體一般多很強壯，一般都是自然的生與死，疾病很少，疾病大多是在為生存的搏鬥中肉體所受到的傷害，或是一些自然的傳染病，巫醫用一些簡單的方法都可以有療效的。
當人類進入了封建的農業社會後，從大自然獲取維持生命物質的方式，發生了顯箸的改變，由國家、民族、家族體系慢慢縮小到以家庭為單位，人類有能力得到更多的物質，並可以相互交換，演變產生了商業活動，貨幣交易……“這是你的、這是我的”，私有觀念產生了。隨著農業社會向前的發展，私有觀念就越來越清晰，人類生命活動的範圍有了相對的局限性，與大自然的聯繫就沒有原始部落社會那麼緊密，為了發展農業，人類也開始亂放亂伐，破壞大自然環境，人類與大自然失去了原始的平衡，人類與大自然開始對立了，自然環境遭到破壞，引起了許多疾病；一些王公貴族、地主富豪完全可以不勞而獲，吃喝享受，因此產生許多過於安逸的“富貴病”；而窮苦百姓要勞碌終日，省吃儉用，才能維持家庭的溫飽，也產生出了許多“勞碌病”，產生了人類生活方式與身體內環境需求的對立，肉體的病也多了；富人與窮人，雙方為了自已的利益，反抗與鎮壓，使得階級矛盾日益加深，人們的情緒變化，意識活動，己經失去了自然的平衡，人與人之間的關係也失去了原有的合諧，變得緊張、敵對，相應產生了許多情欲方面、意識方面的疾病。因此，農業社會就出現了以肉體病為主、情欲病﹝氣機運行病﹞、意識病﹝心病﹞為輔的“農業病”。病人數量，疾病的種類，就比原始部落社會增加了很多，治病的難度也增加了很多。
到了農業社會，單靠古代的巫醫簡單的治療方法，遠遠不能滿足社會的需求。但是，由於農業社會是以小農經營為主體的，人們的物質需求仍要向大自然索取，在與大自然的搏鬥中，人們仍要相互依存，意識上、情感上的聯繫與交流，使人與人﹝醫者和病人﹞的相互關係比較融洽，比較容易溝通，人也沒有完全與大自然隔離，仍然保持著相互依賴的關係，加之當時的醫學研究者也發現了人體內在氣血運行的規律，他們就精心在大自然中尋找各種可以調整氣血運行的植物、礦物作為藥物，還研究出了其他改善氣血運行的方法﹝如針灸、推拿、武功、氣功等﹞建立了一套仍然與大自然息息相關的治療疾病的理論與方法，這就是中醫系統。由於中醫把大自然的變化與人體內的氣血變化緊密的聯繫起來，可以比較直接的解除疾病產生的根由。所用的藥物來于自然，也容易回歸自然，經數千年的使用驗證，己經把中藥對人體傷害的副作用降到了最低，是比較安全可靠的治病方法。數千年來，中醫療法不僅在中國和東方世界最受歡迎，就連現在的西方世界，中醫療法也是方興未艾，大放光彩。
人類進入到封建社會以後，人類意識出現了明顯的兩極分化，有一部份人仍然堅持“為公”的思想，宗教就出現了。人們站在宗教的角度，試圖解釋意念調動外氣所表現出來的各種奇特效應(現在稱為“特異功能”)，試圖解釋這種外氣在治療疾病的作用，仍然解釋不清，把這種外氣的作用人格化(傳授功夫的老師的形象；或在練功中產生的幻景等)，就出現了各式各樣的神和菩薩。所以宗教的很多治病方法也是屬於用意念調動外氣達到治病的效果。也屬於外氣治病的範疇。
比如，一個得了癌症的病人，跪在觀音菩薩面前，不停的磕頭(練氣功的動作)，心裏、嘴裏不停的念：大慈大悲的觀音菩薩啊！(用意念調動外氣)，保佑我身體健康，癌症消除吧！(治療疾病)。宗教的神化形式可以比較容易的改變一個人的意識狀態，向著專注、尊重、善良、慈悲、去私為功……好的方面轉變。這也就是宗教信徒容易接受外氣治病，療效比較明顯的重要原因。
封建社會的極端私有化，不但拉開了貧富的差距，也使窮苦人陷入的生活困境，無暇修練氣功，練氣功成了統治階級，少數的帝王將相、富貴人家、僧侶的專利，逐漸走向了封閉，窮苦人多練武功保家衛國，這樣就產生了古代封閉性的一系列練功方法，這些練氣功人，他們的主要目的是為了自己，通過自己練功，把身體精氣神練充足了，這樣來治療疾病，修身養性，成仙成佛。所以他們一般情況也不會輕易用氣功幫別人治病，也把外氣治病變得更加神秘化。
他們既使是用氣功給別人治病，大多也是用意念和自己的氣(不是大自然的氣)結合起來，發出去，給別人治病，對於病人來講這也是一種外氣治病的形式，也會達到治療疾病的一定效果，但是會消耗氣功師本身體內的氣，所以一般的氣功師，不是在迫不得已的情況下，是不願意做這件事的。
所以，在智能氣功科學出現以前，都是通過自己練功，把自己身體精氣神練充足了，這樣來治療自己的疾病。現在講外氣治病，就是通過意識調動非自身的氣，來治療自身的疾病。或者意識和氣結合後，來給病人治療疾病。
這樣我們對外氣治病下定義就有兩個內容：
(一)、是我們把自己的意識和大自然的氣結合之後，輸送到病人身體裏邊，去給病人治療疾病。這樣的外氣治病是純粹的外氣治病；
(二)、再就是術者——氣功師的意念和自己的氣結合，把自己的氣調出去，給病人治病。這對病人來說，同樣也是外氣。
用氣功師本身的氣給別人治病；氣功師用意念和大自然的氣結合後，發給病人的氣，這兩種情況都叫做外氣治病。
所以，我們龐明老師在智能氣功科學裏把外氣治病的定義規範如下：
“外氣治病，是氣功師(就是練氣功的人，氣功術者)通過一定的方法，用意念把氣調動起來用於病人，使疾病得到治療。”
無論是調外面的氣，還是調自己的氣，都是通過一定的方法，用意念把氣調動起來，去給人治療疾病。
智能氣功科學外氣治病是氣功發展到現階段的一個新內容。以前古法氣功所說的“發氣”是要把自身的氣發出去，而智能功是利用大自然的氣，所以就不叫“發氣”了，而是調動的問題，稱為“調氣”。這個詞的改動，意味著和以前的定義不完全一樣了。這是咱們智能功的東西。
智能氣功科學的混元氣理論明確的指出，氣功師用意念調動的，是組成宇宙萬物(包括人體)的，最基本的、處處皆有的、無形無象的最原始混元氣，加入治療疾病的信息，達到治療疾病的目的，這就是智能氣功科學的外氣治病。
30-11-2010 寫於 臺灣 台中
(續3)
2010年11月30日 星期二
2010年11月29日 星期一
29-11-2010 新疆傳來的信 簡/繁体文
新疆傳來的信 簡/繁体文
簡体文
新疆傳來的信
余 洋
(传丽：请将此文转给余老师。普通班张新民 15:00:53)
尊敬的余老师：
我的孙子张宝玉，四个月以来在您的精心调治下，身体已康复，自从8月12日开始调气以来身体一天比一天好转，尽管中间有小的反复，但很快就恢复了。近两个月来，身体一直很好，不咳不喘，大便也正常了，身体也减肥了，虚汗很少了，精神也很好，有时劳动，出力也在没出现喘的现象，特别是晚上睡觉喉中丝丝的声音也完全消失。
在您调气过程中从来也没吃过药，十月份这里流感流行，宝玉也没感染，有些轻微的咳嗽，很快就好了。看到孩子身体恢复得这样好，我们全家十分高兴，我们衷心感谢余老师，感谢智能气功，是余老师给我们的孩子带来了福音，我们永世不忘。
我们全家以及张宝玉和智能气功有缘，有幸结识功高德厚的余老师。这都是我们的幸运，我们要十分珍惜这一切，现在我们全家每天都在练功，主要是参与调气，结合混元理论和您的调气口令练靜功（静坐），赵宝玉每天调气也逐渐形成了练功意识，每天的调气已成为他生活中的一部分，而且混元理论已在他小小的心灵中生根，他已懂得把混元气用在学习和生活中，还给奶奶和爸爸治过病，效果也很好。我们让他很好的坚持下去，一辈子练功。依靠混元理论，练好身体，规划好人生。所以这是一个长期的计划，如何才能更有效地坚持做下去。
另外，关于调气费，11月16日之前的调气费我都已交清（其中11月18号网络不行退出，11月14日免费组场，共两天没计入），这一个月是隔一天调一次。
从11月16日开始，我将再打过去1500元，仍然是隔一天调气一次，中间的一天还是晚上9点半听余老师的调气录音，效果也很好。这一个月调完，我想先停一个阶段。
以后的安排我想這樣：每天还是练功听余老师的录音，这个要常年坚持，一天也不能停。今后还要始终保持和余老师您的密切联系，经常向您汇报，渴望得到您的指导。您开班授课时我还要参加，特别想学会调气治病的本事和您自己独创的简单易学易练的一些功法。
以上是我不成熟的一些想法，不知妥否，请余老师指教。
近日我将从邮局匯过去1500元，请传丽查收！
天山居士： 张新民
2010 11月29日
附天山居士 张新民先生以往的來信
网络调气治病病例(45)我孙子的哮喘病治好了！
余 洋
Skype上传来的信，我不想作任何评论了，原封刋贴出来，读者从中能领悟出什么道理吗？
Skype上传来信的原文：
我也是一个气功修炼者，以坚持20多年，20多年前也练过庞老师所创的智能功，我孙子张xx今年9岁，男，去年患了小儿哮喘一直服中药并四处求医，病情未见好转，今年7月开始反复发作，咳嗽不止，在你们网站看到余老师为新加坡患儿治愈哮喘病，我感到非常高兴，为智能功在海外发扬光大而感到欣慰，同时也感到我的孙子有了希望，恳请余洋老师在百忙中为我孙儿邀治哮喘病，我们全家将万分感激。我们在翘首以盼。
我的地址
新疆xx州xx县xx常委会 张xx(13xxxxxxxx手机)
2010.8.11
[2010/8/15 下午 02:50:04]
尊敬的余洋老师：
我是新疆的张xx，我的孙子张xx12日13日接受您的两次电话邀治之后，病情大有好转，咳嗽减少，呼吸基本通畅，精神好转，今晚又接受了第三次治疗，我想明天情况会更好，发来的收费邮件已收到，近日将治疗费打过去，由于本县没有建行，得到邻县去办理。
我孙子的病情大有好转，我们全家十分感谢余洋老师，余洋老师就是我们的恩人，同时我们也深深地感到智能气功是中华民族伟大的精神财富，神奇的民族瑰宝。他的力量将会无穷无尽的滋润千秋万代，今天下午我们全家人在一起表示决心：我们也将加入到智能气功的行列，拜余洋老师和诸位老师为师，利用一年的时间潜行修炼智能气功，不久我们将要从网上邮购所有资料和光盘，办理加入的手续，一切准备齐全之后，我和大女儿（中医护士）小女儿（大学毕业）孙子张xx同时进行修炼，我虽然有20多年的练功基础，但我觉得智能气功是我最好的选择，我今年已58岁，明年就要退休，我现在任县xxx主任还兼任全民健身领导小组的领导职务，从现在起我先学一步，等我完全学会，我将会和大女儿一起组织周围的朋友和群众一起修炼智能功，让智能功在我们新疆发扬光大，我的想法是否能得到你们的支持？
另外一件事须余老师原谅，在今晚您给我孙子发气治病时，我女儿感到十分好奇，无意中打开了手机，影响了治疗，在此，我向你表示深深的道歉。
新疆xx县 张xx
2010年8月14日晚
普通班张xx
传丽老师给你汇报下张x玉的情况，今天下午又开始喘了，我们也没有怕，继续坚持调气治疗，另外还有一个情况给你说下，张宝玉2，3岁时就便秘，4，5天大便一次一直到现在，自从开始调气以来，大便开始通了，而且连续三次排出的都是宿便，好像在肚子里储存了已久的东西。这个情况请你告诉余老师。
我的麦克风接触有点问题，我能听到余老师讲话，有时他听不到我说话
2010-08-27 22:16:18
丁xx老师：
我的这篇东西你一定转给余老师看看。
今天接到xx老师的电话，说浙江学习班暂停，我感到非常遗憾，失去了一次跟随余老师学习，亲自聆听老师传功的机会。不过就是暂不能去浙江参加学习班，我也一定要跟随老师学习智能功，这个决心早已下定。
我从1987年自学内养功，一直坚持练功到现在，练功有一定的基础，十几年来从不打针吃药，身体还算不错，平时也读过不少气功书，过去订过不少气功杂志。二十年多年来，受我的影响，老伴也练功多年，练好了折磨她十几年的过敏性结膜炎，小女儿也练功，练好了折磨她五年，四处求医治不了的面部痤疮。气功是我们一家受益无穷，我们一家已经把练功作为生活中的重要部分，一家人在一起总是谈论练功体会和感受。
在老师给张x玉治疗时，我们全家每晚都坐在张宝玉旁边感受老师的调气，每个人都有明显的感觉，小女儿近视眼度数有了下降，每次接功时眼球都在崩崩跳，老伴也同样气感很强。大女儿和女婿两人从来没练过气功，当他们坐在旁边时，大女儿心里开始发慌，女婿头晕浑身发汗，这些都是老师的混元气在清理他们的身体。张x玉经过这一段时间治疗，病情好转了很多，效果很明显，咳嗽明显少了，喘气也好多了，多年的便秘也好多了。他也适应了每天接功治疗，把老师的话都背诵下来了。
我本想这些话等到去参加浙江学习班再给老师讲，可是这又去不成了，只好给余老师去信说说心里话。
一 我决心拜余老师为师，作为您在新疆的弟子，一定学会智能功。
二 从现在开始我先从网上下载老师讲授的智能功，每天坚持学功，用三个月时间练会一步和二步
功。
三 如果老师进行网络办班，我第一个报名参加学习。
四 希望老师能破例单独给我传授调气治病的方法，以便我平时给孙子张宝玉调气巩固疗效。
五 我希望能够做老师龙腾公司的分支。 明年我退休之后，在我县甚至新疆地区开办智能功学习班，带领更多的人学习智能功，让更多的人受益，把智能功和余老师几十年研究实践的辉煌成果进一步惠及世人。
以上想法妥否请余老师指教。
新疆张xx
2010.9.1
繁體文
新疆傳來的信
余 洋
(傳麗：請將此文轉給余老師。普通班張新民 15:00:53)
尊敬的余老師：
我的孫子張寶玉，四個月以來在您的精心調治下，身體已康復，自從8月12日開始調氣以來身體一天比一天好轉，儘管中間有小的反復，但很快就恢復了。近兩個月來，身體一直很好，不咳不喘，大便也正常了，身體也減肥了，虛汗很少了，精神也很好，有時勞動，出力也在沒出現喘的現象，特別是晚上睡覺喉中絲絲的聲音也完全消失。
在您調氣過程中從來也沒吃過藥，十月份這裏流感流行，寶玉也沒感染，有些輕微的咳嗽，很快就好了。看到孩子身體恢復得這樣好，我們全家十分高興，我們衷心感謝余老師，感謝智能氣功，是余老師給我們的孩子帶來了福音，我們永世不忘。
我們全家以及張寶玉和智能氣功有緣，有幸結識功高德厚的余老師。這都是我們的幸運，我們要十分珍惜這一切，現在我們全家每天都在練功，主要是參與調氣，結合混元理論和您的調氣口令練靜功（靜坐），趙寶玉每天調氣也逐漸形成了練功意識，每天的調氣已成為他生活中的一部分，而且混元理論已在他小小的心靈中生根，他已懂得把混元氣用在學習和生活中，還給奶奶和爸爸治過病，效果也很好。我們讓他很好的堅持下去，一輩子練功。依靠混元理論，練好身體，規劃好人生。所以這是一個長期的計畫，如何才能更有效地堅持做下去。
另外，關於調氣費，11月16日之前的調氣費我都已交清（其中11月18號網路不行退出，11月14日免費組場，共兩天沒計入），這一個月是隔一天調一次。
從11月16日開始，我將再打過去1500元，仍然是隔一天調氣一次，中間的一天還是晚上9點半聽余老師的調氣錄音，效果也很好。這一個月調完，我想先停一個階段。
以後的安排我想這樣：每天還是練功聽余老師的錄音，這個要常年堅持，一天也不能停。今後還要始終保持和余老師您的密切聯繫，經常向您彙報，渴望得到您的指導。您開班授課時我還要參加，特別想學會調氣治病的本事和您自己獨創的簡單易學易練的一些功法。
以上是我不成熟的一些想法，不知妥否，請余老師指教。
近日我將從郵局匯過去1500元，請傳麗查收！
天山居士： 張新民
2010 11月29日
附天山居士 張新民先生以往的來信
網路調氣治病病例(45)我孫子的哮喘病治好了！
余 洋
Skype上傳來的信，我不想作任何評論了，原封刋貼出來，讀者從中能領悟出什麼道理嗎？
Skype上傳來信的原文：
我也是一個氣功修煉者，以堅持20多年，20多年前也練過龐老師所創的智能功，我孫子張xx今年9歲，男，去年患了小兒哮喘一直服中藥並四處求醫，病情未見好轉，今年7月開始反復發作，咳嗽不止，在你們網站看到余老師為新加坡患兒治癒哮喘病，我感到非常高興，為智能功在海外發揚光大而感到欣慰，同時也感到我的孫子有了希望，懇請余洋老師在百忙中為我孫兒邀治哮喘病，我們全家將萬分感激。我們在翹首以盼。
我的地址
新疆xx州xx縣xx常委會 張xx(13xxxxxxxx手機)
2010.8.11
[2010/8/15 下午 02:50:04]
尊敬的余洋老師：
我是新疆的張xx，我的孫子張xx12日13日接受您的兩次電話邀治之後，病情大有好轉，咳嗽減少，呼吸基本通暢，精神好轉，今晚又接受了第三次治療，我想明天情況會更好，發來的收費郵件已收到，近日將治療費打過去，由於本縣沒有建行，得到鄰縣去辦理。
我孫子的病情大有好轉，我們全家十分感謝余洋老師，余洋老師就是我們的恩人，同時我們也深深地感到智能氣功是中華民族偉大的精神財富，神奇的民族瑰寶。他的力量將會無窮無盡的滋潤千秋萬代，今天下午我們全家人在一起表示決心：我們也將加入到智能氣功的行列，拜余洋老師和諸位老師為師，利用一年的時間潛行修煉智能氣功，不久我們將要從網上郵購所有資料和光碟，辦理加入的手續，一切準備齊全之後，我和大女兒（中醫護士）小女兒（大學畢業）孫子張xx同時進行修煉，我雖然有20多年的練功基礎，但我覺得智能氣功是我最好的選擇，我今年已58歲，明年就要退休，我現在任縣xxx主任還兼任全民健身領導小組的領導職務，從現在起我先學一步，等我完全學會，我將會和大女兒一起組織周圍的朋友和群眾一起修煉智能功，讓智能功在我們新疆發揚光大，我的想法是否能得到你們的支持？
另外一件事須余老師原諒，在今晚您給我孫子發氣治病時，我女兒感到十分好奇，無意中打開了手機，影響了治療，在此，我向你表示深深的道歉。
新疆xx縣 張xx
2010年8月14日晚
普通班張xx
傳麗老師給你彙報下張x玉的情況，今天下午又開始喘了，我們也沒有怕，繼續堅持調氣治療，另外還有一個情況給你說下，張寶玉2，3歲時就便秘，4，5天大便一次一直到現在，自從開始調氣以來，大便開始通了，而且連續三次排出的都是宿便，好像在肚子裏儲存了已久的東西。這個情況請你告訴余老師。
我的麥克風接觸有點問題，我能聽到余老師講話，有時他聽不到我說話
2010-08-27 22:16:18
丁xx老師：
我的這篇東西你一定轉給余老師看看。
今天接到xx老師的電話，說浙江學習班暫停，我感到非常遺憾，失去了一次跟隨余老師學習，親自聆聽老師傳功的機會。不過就是暫不能去浙江參加學習班，我也一定要跟隨老師學習智能功，這個決心早已下定。
我從1987年自學內養功，一直堅持練功到現在，練功有一定的基礎，十幾年來從不打針吃藥，身體還算不錯，平時也讀過不少氣功書，過去訂過不少氣功雜誌。二十年多年來，受我的影響，老伴也練功多年，練好了折磨她十幾年的過敏性結膜炎，小女兒也練功，練好了折磨她五年，四處求醫治不了的面部痤瘡。氣功是我們一家受益無窮，我們一家已經把練功作為生活中的重要部分，一家人在一起總是談論練功體會和感受。
在老師給張x玉治療時，我們全家每晚都坐在張寶玉旁邊感受老師的調氣，每個人都有明顯的感覺，小女兒近視眼度數有了下降，每次接功時眼球都在崩崩跳，老伴也同樣氣感很強。大女兒和女婿兩人從來沒練過氣功，當他們坐在旁邊時，大女兒心裏開始發慌，女婿頭暈渾身發汗，這些都是老師的混元氣在清理他們的身體。張x玉經過這一段時間治療，病情好轉了很多，效果很明顯，咳嗽明顯少了，喘氣也好多了，多年的便秘也好多了。他也適應了每天接功治療，把老師的話都背誦下來了。
我本想這些話等到去參加浙江學習班再給老師講，可是這又去不成了，只好給余老師去信說說心裏話。
一 我決心拜余老師為師，作為您在新疆的弟子，一定學會智能功。
二 從現在開始我先從網上下載老師講授的智能功，每天堅持學功，用三個月時間練會一步和二步
功。
三 如果老師進行網路辦班，我第一個報名參加學習。
四 希望老師能破例單獨給我傳授調氣治病的方法，以便我平時給孫子張寶玉調氣鞏固療效。
五 我希望能夠做老師龍騰公司的分支。 明年我退休之後，在我縣甚至新疆地區開辦智能功學習班，帶領更多的人學習智能功，讓更多的人受益，把智能功和余老師幾十年研究實踐的輝煌成果進一步惠及世人。
以上想法妥否請余老師指教。
新疆張xx
2010.9.1
簡体文
新疆傳來的信
余 洋
(传丽：请将此文转给余老师。普通班张新民 15:00:53)
尊敬的余老师：
我的孙子张宝玉，四个月以来在您的精心调治下，身体已康复，自从8月12日开始调气以来身体一天比一天好转，尽管中间有小的反复，但很快就恢复了。近两个月来，身体一直很好，不咳不喘，大便也正常了，身体也减肥了，虚汗很少了，精神也很好，有时劳动，出力也在没出现喘的现象，特别是晚上睡觉喉中丝丝的声音也完全消失。
在您调气过程中从来也没吃过药，十月份这里流感流行，宝玉也没感染，有些轻微的咳嗽，很快就好了。看到孩子身体恢复得这样好，我们全家十分高兴，我们衷心感谢余老师，感谢智能气功，是余老师给我们的孩子带来了福音，我们永世不忘。
我们全家以及张宝玉和智能气功有缘，有幸结识功高德厚的余老师。这都是我们的幸运，我们要十分珍惜这一切，现在我们全家每天都在练功，主要是参与调气，结合混元理论和您的调气口令练靜功（静坐），赵宝玉每天调气也逐渐形成了练功意识，每天的调气已成为他生活中的一部分，而且混元理论已在他小小的心灵中生根，他已懂得把混元气用在学习和生活中，还给奶奶和爸爸治过病，效果也很好。我们让他很好的坚持下去，一辈子练功。依靠混元理论，练好身体，规划好人生。所以这是一个长期的计划，如何才能更有效地坚持做下去。
另外，关于调气费，11月16日之前的调气费我都已交清（其中11月18号网络不行退出，11月14日免费组场，共两天没计入），这一个月是隔一天调一次。
从11月16日开始，我将再打过去1500元，仍然是隔一天调气一次，中间的一天还是晚上9点半听余老师的调气录音，效果也很好。这一个月调完，我想先停一个阶段。
以后的安排我想這樣：每天还是练功听余老师的录音，这个要常年坚持，一天也不能停。今后还要始终保持和余老师您的密切联系，经常向您汇报，渴望得到您的指导。您开班授课时我还要参加，特别想学会调气治病的本事和您自己独创的简单易学易练的一些功法。
以上是我不成熟的一些想法，不知妥否，请余老师指教。
近日我将从邮局匯过去1500元，请传丽查收！
天山居士： 张新民
2010 11月29日
附天山居士 张新民先生以往的來信
网络调气治病病例(45)我孙子的哮喘病治好了！
余 洋
Skype上传来的信，我不想作任何评论了，原封刋贴出来，读者从中能领悟出什么道理吗？
Skype上传来信的原文：
我也是一个气功修炼者，以坚持20多年，20多年前也练过庞老师所创的智能功，我孙子张xx今年9岁，男，去年患了小儿哮喘一直服中药并四处求医，病情未见好转，今年7月开始反复发作，咳嗽不止，在你们网站看到余老师为新加坡患儿治愈哮喘病，我感到非常高兴，为智能功在海外发扬光大而感到欣慰，同时也感到我的孙子有了希望，恳请余洋老师在百忙中为我孙儿邀治哮喘病，我们全家将万分感激。我们在翘首以盼。
我的地址
新疆xx州xx县xx常委会 张xx(13xxxxxxxx手机)
2010.8.11
[2010/8/15 下午 02:50:04]
尊敬的余洋老师：
我是新疆的张xx，我的孙子张xx12日13日接受您的两次电话邀治之后，病情大有好转，咳嗽减少，呼吸基本通畅，精神好转，今晚又接受了第三次治疗，我想明天情况会更好，发来的收费邮件已收到，近日将治疗费打过去，由于本县没有建行，得到邻县去办理。
我孙子的病情大有好转，我们全家十分感谢余洋老师，余洋老师就是我们的恩人，同时我们也深深地感到智能气功是中华民族伟大的精神财富，神奇的民族瑰宝。他的力量将会无穷无尽的滋润千秋万代，今天下午我们全家人在一起表示决心：我们也将加入到智能气功的行列，拜余洋老师和诸位老师为师，利用一年的时间潜行修炼智能气功，不久我们将要从网上邮购所有资料和光盘，办理加入的手续，一切准备齐全之后，我和大女儿（中医护士）小女儿（大学毕业）孙子张xx同时进行修炼，我虽然有20多年的练功基础，但我觉得智能气功是我最好的选择，我今年已58岁，明年就要退休，我现在任县xxx主任还兼任全民健身领导小组的领导职务，从现在起我先学一步，等我完全学会，我将会和大女儿一起组织周围的朋友和群众一起修炼智能功，让智能功在我们新疆发扬光大，我的想法是否能得到你们的支持？
另外一件事须余老师原谅，在今晚您给我孙子发气治病时，我女儿感到十分好奇，无意中打开了手机，影响了治疗，在此，我向你表示深深的道歉。
新疆xx县 张xx
2010年8月14日晚
普通班张xx
传丽老师给你汇报下张x玉的情况，今天下午又开始喘了，我们也没有怕，继续坚持调气治疗，另外还有一个情况给你说下，张宝玉2，3岁时就便秘，4，5天大便一次一直到现在，自从开始调气以来，大便开始通了，而且连续三次排出的都是宿便，好像在肚子里储存了已久的东西。这个情况请你告诉余老师。
我的麦克风接触有点问题，我能听到余老师讲话，有时他听不到我说话
2010-08-27 22:16:18
丁xx老师：
我的这篇东西你一定转给余老师看看。
今天接到xx老师的电话，说浙江学习班暂停，我感到非常遗憾，失去了一次跟随余老师学习，亲自聆听老师传功的机会。不过就是暂不能去浙江参加学习班，我也一定要跟随老师学习智能功，这个决心早已下定。
我从1987年自学内养功，一直坚持练功到现在，练功有一定的基础，十几年来从不打针吃药，身体还算不错，平时也读过不少气功书，过去订过不少气功杂志。二十年多年来，受我的影响，老伴也练功多年，练好了折磨她十几年的过敏性结膜炎，小女儿也练功，练好了折磨她五年，四处求医治不了的面部痤疮。气功是我们一家受益无穷，我们一家已经把练功作为生活中的重要部分，一家人在一起总是谈论练功体会和感受。
在老师给张x玉治疗时，我们全家每晚都坐在张宝玉旁边感受老师的调气，每个人都有明显的感觉，小女儿近视眼度数有了下降，每次接功时眼球都在崩崩跳，老伴也同样气感很强。大女儿和女婿两人从来没练过气功，当他们坐在旁边时，大女儿心里开始发慌，女婿头晕浑身发汗，这些都是老师的混元气在清理他们的身体。张x玉经过这一段时间治疗，病情好转了很多，效果很明显，咳嗽明显少了，喘气也好多了，多年的便秘也好多了。他也适应了每天接功治疗，把老师的话都背诵下来了。
我本想这些话等到去参加浙江学习班再给老师讲，可是这又去不成了，只好给余老师去信说说心里话。
一 我决心拜余老师为师，作为您在新疆的弟子，一定学会智能功。
二 从现在开始我先从网上下载老师讲授的智能功，每天坚持学功，用三个月时间练会一步和二步
功。
三 如果老师进行网络办班，我第一个报名参加学习。
四 希望老师能破例单独给我传授调气治病的方法，以便我平时给孙子张宝玉调气巩固疗效。
五 我希望能够做老师龙腾公司的分支。 明年我退休之后，在我县甚至新疆地区开办智能功学习班，带领更多的人学习智能功，让更多的人受益，把智能功和余老师几十年研究实践的辉煌成果进一步惠及世人。
以上想法妥否请余老师指教。
新疆张xx
2010.9.1
繁體文
新疆傳來的信
余 洋
(傳麗：請將此文轉給余老師。普通班張新民 15:00:53)
尊敬的余老師：
我的孫子張寶玉，四個月以來在您的精心調治下，身體已康復，自從8月12日開始調氣以來身體一天比一天好轉，儘管中間有小的反復，但很快就恢復了。近兩個月來，身體一直很好，不咳不喘，大便也正常了，身體也減肥了，虛汗很少了，精神也很好，有時勞動，出力也在沒出現喘的現象，特別是晚上睡覺喉中絲絲的聲音也完全消失。
在您調氣過程中從來也沒吃過藥，十月份這裏流感流行，寶玉也沒感染，有些輕微的咳嗽，很快就好了。看到孩子身體恢復得這樣好，我們全家十分高興，我們衷心感謝余老師，感謝智能氣功，是余老師給我們的孩子帶來了福音，我們永世不忘。
我們全家以及張寶玉和智能氣功有緣，有幸結識功高德厚的余老師。這都是我們的幸運，我們要十分珍惜這一切，現在我們全家每天都在練功，主要是參與調氣，結合混元理論和您的調氣口令練靜功（靜坐），趙寶玉每天調氣也逐漸形成了練功意識，每天的調氣已成為他生活中的一部分，而且混元理論已在他小小的心靈中生根，他已懂得把混元氣用在學習和生活中，還給奶奶和爸爸治過病，效果也很好。我們讓他很好的堅持下去，一輩子練功。依靠混元理論，練好身體，規劃好人生。所以這是一個長期的計畫，如何才能更有效地堅持做下去。
另外，關於調氣費，11月16日之前的調氣費我都已交清（其中11月18號網路不行退出，11月14日免費組場，共兩天沒計入），這一個月是隔一天調一次。
從11月16日開始，我將再打過去1500元，仍然是隔一天調氣一次，中間的一天還是晚上9點半聽余老師的調氣錄音，效果也很好。這一個月調完，我想先停一個階段。
以後的安排我想這樣：每天還是練功聽余老師的錄音，這個要常年堅持，一天也不能停。今後還要始終保持和余老師您的密切聯繫，經常向您彙報，渴望得到您的指導。您開班授課時我還要參加，特別想學會調氣治病的本事和您自己獨創的簡單易學易練的一些功法。
以上是我不成熟的一些想法，不知妥否，請余老師指教。
近日我將從郵局匯過去1500元，請傳麗查收！
天山居士： 張新民
2010 11月29日
附天山居士 張新民先生以往的來信
網路調氣治病病例(45)我孫子的哮喘病治好了！
余 洋
Skype上傳來的信，我不想作任何評論了，原封刋貼出來，讀者從中能領悟出什麼道理嗎？
Skype上傳來信的原文：
我也是一個氣功修煉者，以堅持20多年，20多年前也練過龐老師所創的智能功，我孫子張xx今年9歲，男，去年患了小兒哮喘一直服中藥並四處求醫，病情未見好轉，今年7月開始反復發作，咳嗽不止，在你們網站看到余老師為新加坡患兒治癒哮喘病，我感到非常高興，為智能功在海外發揚光大而感到欣慰，同時也感到我的孫子有了希望，懇請余洋老師在百忙中為我孫兒邀治哮喘病，我們全家將萬分感激。我們在翹首以盼。
我的地址
新疆xx州xx縣xx常委會 張xx(13xxxxxxxx手機)
2010.8.11
[2010/8/15 下午 02:50:04]
尊敬的余洋老師：
我是新疆的張xx，我的孫子張xx12日13日接受您的兩次電話邀治之後，病情大有好轉，咳嗽減少，呼吸基本通暢，精神好轉，今晚又接受了第三次治療，我想明天情況會更好，發來的收費郵件已收到，近日將治療費打過去，由於本縣沒有建行，得到鄰縣去辦理。
我孫子的病情大有好轉，我們全家十分感謝余洋老師，余洋老師就是我們的恩人，同時我們也深深地感到智能氣功是中華民族偉大的精神財富，神奇的民族瑰寶。他的力量將會無窮無盡的滋潤千秋萬代，今天下午我們全家人在一起表示決心：我們也將加入到智能氣功的行列，拜余洋老師和諸位老師為師，利用一年的時間潛行修煉智能氣功，不久我們將要從網上郵購所有資料和光碟，辦理加入的手續，一切準備齊全之後，我和大女兒（中醫護士）小女兒（大學畢業）孫子張xx同時進行修煉，我雖然有20多年的練功基礎，但我覺得智能氣功是我最好的選擇，我今年已58歲，明年就要退休，我現在任縣xxx主任還兼任全民健身領導小組的領導職務，從現在起我先學一步，等我完全學會，我將會和大女兒一起組織周圍的朋友和群眾一起修煉智能功，讓智能功在我們新疆發揚光大，我的想法是否能得到你們的支持？
另外一件事須余老師原諒，在今晚您給我孫子發氣治病時，我女兒感到十分好奇，無意中打開了手機，影響了治療，在此，我向你表示深深的道歉。
新疆xx縣 張xx
2010年8月14日晚
普通班張xx
傳麗老師給你彙報下張x玉的情況，今天下午又開始喘了，我們也沒有怕，繼續堅持調氣治療，另外還有一個情況給你說下，張寶玉2，3歲時就便秘，4，5天大便一次一直到現在，自從開始調氣以來，大便開始通了，而且連續三次排出的都是宿便，好像在肚子裏儲存了已久的東西。這個情況請你告訴余老師。
我的麥克風接觸有點問題，我能聽到余老師講話，有時他聽不到我說話
2010-08-27 22:16:18
丁xx老師：
我的這篇東西你一定轉給余老師看看。
今天接到xx老師的電話，說浙江學習班暫停，我感到非常遺憾，失去了一次跟隨余老師學習，親自聆聽老師傳功的機會。不過就是暫不能去浙江參加學習班，我也一定要跟隨老師學習智能功，這個決心早已下定。
我從1987年自學內養功，一直堅持練功到現在，練功有一定的基礎，十幾年來從不打針吃藥，身體還算不錯，平時也讀過不少氣功書，過去訂過不少氣功雜誌。二十年多年來，受我的影響，老伴也練功多年，練好了折磨她十幾年的過敏性結膜炎，小女兒也練功，練好了折磨她五年，四處求醫治不了的面部痤瘡。氣功是我們一家受益無窮，我們一家已經把練功作為生活中的重要部分，一家人在一起總是談論練功體會和感受。
在老師給張x玉治療時，我們全家每晚都坐在張寶玉旁邊感受老師的調氣，每個人都有明顯的感覺，小女兒近視眼度數有了下降，每次接功時眼球都在崩崩跳，老伴也同樣氣感很強。大女兒和女婿兩人從來沒練過氣功，當他們坐在旁邊時，大女兒心裏開始發慌，女婿頭暈渾身發汗，這些都是老師的混元氣在清理他們的身體。張x玉經過這一段時間治療，病情好轉了很多，效果很明顯，咳嗽明顯少了，喘氣也好多了，多年的便秘也好多了。他也適應了每天接功治療，把老師的話都背誦下來了。
我本想這些話等到去參加浙江學習班再給老師講，可是這又去不成了，只好給余老師去信說說心裏話。
一 我決心拜余老師為師，作為您在新疆的弟子，一定學會智能功。
二 從現在開始我先從網上下載老師講授的智能功，每天堅持學功，用三個月時間練會一步和二步
功。
三 如果老師進行網路辦班，我第一個報名參加學習。
四 希望老師能破例單獨給我傳授調氣治病的方法，以便我平時給孫子張寶玉調氣鞏固療效。
五 我希望能夠做老師龍騰公司的分支。 明年我退休之後，在我縣甚至新疆地區開辦智能功學習班，帶領更多的人學習智能功，讓更多的人受益，把智能功和余老師幾十年研究實踐的輝煌成果進一步惠及世人。
以上想法妥否請余老師指教。
新疆張xx
2010.9.1
28-11-2010 学习战胜人类疾病的“福音” 簡/繁体文
学习战胜人类疾病的“福音” 簡/繁体文
簡体文
学习战胜人类疾病的“福音”
余 洋
我正式开展网络电话组场调气治病，已经有三年多的历史了，由开始只对单个人的组场调气，发展到现在每天要进行三场(早8:30；晚19:00；晚21:30)的网络组场调气治病，参与接受网络电话组场调气治病的，几乎都足来自世界各地的严重病患，目前每天有30多人次，基本上都取得了满意的疗效。
我在“呱呱房话疗中心”的讲课中，也陆陆续续谈出了一些网络电话组场调气治病的经验，也请了许多接受网络电话组场调气治病的患者现身说法，畅谈疾病好转痊愈的体会。曾经有一些智能功功的同道要求我把网络电话组场调气治病的方法和注意事项公开传授出来，我经过了比较长时间的思考后，认为目前时机尚不成熟，不便大力推广，但我主张有更多的智能气功同道和老师参与进来进行研究、探讨，使这项智能气功科学治病的技巧更加成熟和完善。
昨天，从苗栗(台湾)来了两个智能功老师，向我了解网络电话组场调气治病的问题，并希望我把具体地方法传授给他们，这个问题不单单是他们两个提出来过，也有其它的同道向我提出来，我觉得不是两句话、三句话可以讲清楚的问题，表面上看似乎很简单，它对某些人来说可能是最好学的，但对某些人来说又是最难学的，因为运用网络电话组场调气治病，应该是在一个智能气功练功者对智能气功科学理论的认同、研究达到一定水平，涵养道德达到一定水平的基础上，再与个人的智能气功治疗经验有机地结合，才能比较自如的运用。所以说，网络电话组场调气治病，不单纯是什么具体方法的问题，就如同教一个人如何操纵、发射洲际导弹一样，随便传授，可能会误人害己。
因为苗栗来的他俩都是我教的学生，我就毫不客气的向他们提出了一系列的问题，让他们回答，绝大多数都是没有讲清楚，或者根本就回答不出来。我给他们讲解之后，让他俩回去再好好读读庞老师的书。在这里我把向他们提出来的一些问题公布出来，对一些有心想参与网络组场调气治病的老师们可能会有一定的参考价值。
(1)、智能气功外气治病的总体方法是什么？
(2)、什么叫“纯意念治病法”？
(3)、为什么纯意念治病，它既是最好学的，也是最难学的？
(4)、为什么智能气功外气治病必须突破常态智能这个框框，必须改变我们的传统观念？
(5)、为什么智能气功的外气可以作用到宇宙各个层次的不同物质？
(6)、怎样才能很好地发挥意识的全息性？
(7)、意元体信息量大小的决定因素是什么呢？
(8)、怎么才能更好地提取信息呢？
(9)、意元体参照系那儿动不够，怎么才能动得够？
(10)、为什么智能气功认为任何病都是可以治愈的？
(11)、为什么智能功的外气治病效果非常快？
(12)、智能功治病为什么要求积极、主动地运用意识？
(13)、怎样才能让病人的意识和我们给他发进去的气相结合，使病痛尽快好起来？
(14)、智能气功外气治病的指导思想有哪几个方面？
(15)、什么叫作“以治心为主”？
(16)、治疗病态的意元体要以“治心为主”需要注意哪些问题？
(17)、如果“神”病了，光发发气为什么不行？
(18)、为什么说，关键是用意识，光用气不行？
(19)、为什么说组场是一个复杂的混化过程？
(20)、为什么说，意识的“混化”是意识治病和遥控治病中一个最根本的内容
(21)、怎样正确理觧智能气功治病能不能接触病人形体的问题？
(22)、为什么用混元气治病不是把病排出去，而是要把病化为正常？
(23)、怎样用意念来长功夫？
(24)、为什么智能气功特别强调、重视组场？
(25)、怎样进行“组场治病”？
(26)、组场治病要注意哪些问题？
(27)、组场的形式可以多样化吗？
(28)、什么龐明老師说，搞按摩的、搞针灸的、搞拔罐的、搞阴阳组场、五行组场、八卦组场，我们说可以叫它是“组场”，但是它违背了智能功的理论？
(29)、按道理来说越简单越高级，可一开始你高级不上去怎么办呢？
(30)、……
我们智能气功同道，如果真心想学习和掌握网络电话组场调气治病的技巧，必须对我上面所提出的一系列问题要有一些比较深入的了解、认识，我们可以这样的讲，网络电话组场调气治病几乎要运用我们智能气功的全部的理论，并要能够融会贯通，同时在日常的生活当中，要注意自己涵养道德的修炼，仅仅只掌握网络调气治病的方法，是很难达到理想效果的。
对于以上我提出来的这些问题，我在今后将会引用庞明老师所讲的智能气功科学理论，谈谈我自己的看法和体会，抛砖引玉，希望我们的各级老师参与进来进行研讨共同提高，让网络电话组场调气治病成为智能气功科学战胜人类疾病的“福音”，造福环宇！
(续2)
繁體文
学习战胜人类疾病的“福音”
余 洋
我正式開展網路電話組場調氣治病，已經有三年多的歷史了，由開始只對單個人的組場調氣，發展到現在每天要進行三場(早8:30；晚19:00；晚21:30)的網路組場調氣治病，參與接受網路電話組場調氣治病的，幾乎都足來自世界各地的嚴重病患，目前每天有30多人次，基本上都取得了滿意的療效。
我在“呱呱房話療中心”的講課中，也陸陸續續談出了一些網路電話組場調氣治病的經驗，也請了許多接受網路電話組場調氣治病的患者現身說法，暢談疾病好轉痊癒的體會。曾經有一些智能功功的同道要求我把網路電話組場調氣治病的方法和注意事項公開傳授出來，我經過了比較長時間的思考後，認為目前時機尚不成熟，不便大力推廣，但我主張有更多的智能氣功同道和老師參與進來進行研究、探討，使這項智能氣功科學治病的技巧更加成熟和完善。
昨天，從苗栗(臺灣)來了兩個智能功老師，向我瞭解網路電話組場調氣治病的問題，並希望我把具體地方法傳授給他們，這個問題不單單是他們兩個提出來過，也有其他的同道向我提出來，我覺得不是兩句話、三句話可以講清楚的問題，表面上看似乎很簡單，它對某些人來說可能是最好學的，但對某些人來說又是最難學的，因為運用網路電話組場調氣治病，應該是在一個智能氣功練功者對智能氣功科學理論的認同、研究達到一定水準，涵養道德達到一定水準的基礎上，再與個人的智能氣功治療經驗有機地結合，才能比較自如的運用。所以說，網路電話組場調氣治病，不單純是什麼具體方法的問題，就如同教一個人如何操縱、發射洲際導彈一樣，隨便傳授，可能會誤人害己。
因為苗栗來的他倆都是我教的學生，我就毫不客氣的向他們提出了一系列的問題，讓他們回答，絕大多數都是沒有講清楚，或者根本就回答不出來。我給他們講解之後，讓他倆回去再好好讀讀龐老師的書。在這裏我把向他們提出來的一些問題公佈出來，對一些有心想參與網路組場調氣治病的老師們可能會有一定的參考價值。
(1)、智能氣功外氣治病的總體方法是什麼？
(2)、什麼叫“純意念治病法”？
(3)、為什麼純意念治病，它既是最好學的，也是最難學的？
(4)、為什麼智能氣功外氣治病必須突破常態智能這個框框，必須改變我們的傳統觀念？
(5)、為什麼智能氣功的外氣可以作用到宇宙各個層次的不同物質？
(6)、怎樣才能很好地發揮意識的全息性？
(7)、意元體信息量大小的決定因素是什麼呢？
(8)、怎麼才能更好地提取信息呢？
(9)、意元體參照系那兒動不夠，怎麼才能動得夠？
(10)、為什麼智能氣功認為任何病都是可以治癒的？
(11)、為什麼智能功的外氣治病效果非常快？
(12)、智能功治病為什麼要求積極、主動地運用意識？
(13)、怎樣才能讓病人的意識和我們給他發進去的氣相結合，使病痛儘快好起來？
(14)、智能氣功外氣治病的指導思想有哪幾個方面？
(15)、什麼叫作“以治心為主”？
(16)、治療病態的意元體要以“治心為主”需要注意哪些問題？
(17)、如果“神”病了，光發發氣為什麼不行？
(18)、為什麼說，關鍵是用意識，光用氣不行？
(19)、為什麼說組場是一個複雜的混化過程？
(20)、為什麼說，意識的“混化”是意識治病和遙控治病中一個最根本的內容
(21)、怎樣正確理觧智能氣功治病能不能接觸病人形體的問題？
(22)、為什麼用混元氣治病不是把病排出去，而是要把病化為正常？
(23)、怎樣用意念來長功夫？
(24)、為什麼智能氣功特別強調、重視組場？
(25)、怎樣進行“組場治病”？
(26)、組場治病要注意哪些問題？
(27)、組場的形式可以多樣化嗎？
(28)、什麼龐明老師說，搞按摩的、搞針灸的、搞拔罐的、搞陰陽組場、五行組場、八卦組場，我們說可以叫它是“組場”，但是它違背了智能功的理論？
(29)、按道理來說越簡單越高級，可一開始你高級不上去怎麼辦呢？
(30)、……
我們智能氣功同道，如果真心想學習和掌握網路電話組場調氣治病的技巧，必須對我上面所提出的一系列問題要有一些比較深入的瞭解、認識，我們可以這樣的講，網路電話組場調氣治病幾乎要運用我們智能氣功的全部的理論，並要能夠融會貫通，同時在日常的生活當中，要注意自己涵養道德的修煉，僅僅只掌握網路調氣治病的方法，是很難達到理想效果的。
對於以上我提出來的這些問題，我在今後將會引用龐明老師所講的智能氣功科學理論，談談我自己的看法和體會，抛磚引玉，希望我們的各級老師參與進來進行研討共同提高，讓網路電話組場調氣治病成為智能氣功科學戰勝人類疾病的“福音”，造福環宇！
27-11-2019 写于 台灣 台中
2010年11月28日 星期日
27-11-2010 为什么说在组场调气的时候要注意调整膈的功能？ 簡/繁体文
为什么说在组场调气的时候要注意调整膈的功能？ 簡/繁体文
簡体文
为什么说在组场调气的时候要注意调整膈的功能？
余 洋
有人曾经向我提出这样一个问题：
“余洋老师，为什么你在组场调气的时候，要特别对横膈膜进行调整？”对于这个问题的回答，我首先引用庞明老师的一段讲话来说明。
庞明老师说：
脏真混元集中的关键就在膈的运动，它是圆的，前高后低，混元窍的位置在膈膜下面。一吸气，膈往下一降，肺里的气被带下来了，与其它脏真之气集中到一起。一上一下来回的运动，就把五脏的混元气混融在—起了。如果说人在大自然中获取能量，得靠外面的太阳，那么人体里脏真混元气也需要依赖体内的“小太阳” ——膈才能顺利进行混化。所以好多功法都练腹式呼吸，加大隔肌的运动量来增强生命力。因为脏真混元气也可以变成躯体混元气来营养身体，内脏健康了以后，往往形体也可以健康起来。
我从事智能气功治疗工作已有20年历史了，无论是在面对面的单独调气治病，還是练功中的组场治病，以及现在采用的远程网络调气治病，用意念对“膈”功能的调整，都十分的注重，对各种病痛都取得了比较满意的治疗效果。我们从实践当中，证实了庞明老师说的“膈”是我们体内“小太阳”理论的正确性。
27-11-2019 写于 台湾 台中
繁體文
為什麼說在組場調氣的時候要注意調整膈的功能？
余 洋
有人曾經向我提出這樣一個問題：
“余洋老師，為什麼你在組場調氣的時候，要特別對橫膈膜進行調整？”對於這個問題的回答，我首先引用龐明老師的一段講話來說明。
龐明老師說：
髒真混元集中的關鍵就在膈的運動，它是圓的，前高後低，混元竅的位置在膈膜下面。一吸氣，膈往下一降，肺裏的氣被帶下來了，與其他髒真之氣集中到一起。一上一下來回的運動，就把五臟的混元氣混融在—起了。如果說人在大自然中獲取能量，得靠外面的太陽，那麼人體裏髒真混元氣也需要依賴體內的“小太陽” ——膈才能順利進行混化。所以好多功法都練腹式呼吸，加大隔肌的運動量來增強生命力。因為髒真混元氣也可以變成軀體混元氣來營養身體，內臟健康了以後，往往形體也可以健康起來。
我從事智能氣功治療工作已有20年歷史了，無論是在面對面的單獨調氣治病，還是練功中的組場治病，以及現在採用的遠端網路調氣治病，用意念對“膈”功能的調整，都十分的注重，對各種病痛都取得了比較滿意的治療效果。我們從實踐當中，證實了龐明老師說的“膈”是我們體內“小太陽”理論的正確性。
27-11-2019 寫於 臺灣 台中
簡体文
为什么说在组场调气的时候要注意调整膈的功能？
余 洋
有人曾经向我提出这样一个问题：
“余洋老师，为什么你在组场调气的时候，要特别对横膈膜进行调整？”对于这个问题的回答，我首先引用庞明老师的一段讲话来说明。
庞明老师说：
脏真混元集中的关键就在膈的运动，它是圆的，前高后低，混元窍的位置在膈膜下面。一吸气，膈往下一降，肺里的气被带下来了，与其它脏真之气集中到一起。一上一下来回的运动，就把五脏的混元气混融在—起了。如果说人在大自然中获取能量，得靠外面的太阳，那么人体里脏真混元气也需要依赖体内的“小太阳” ——膈才能顺利进行混化。所以好多功法都练腹式呼吸，加大隔肌的运动量来增强生命力。因为脏真混元气也可以变成躯体混元气来营养身体，内脏健康了以后，往往形体也可以健康起来。
我从事智能气功治疗工作已有20年历史了，无论是在面对面的单独调气治病，還是练功中的组场治病，以及现在采用的远程网络调气治病，用意念对“膈”功能的调整，都十分的注重，对各种病痛都取得了比较满意的治疗效果。我们从实践当中，证实了庞明老师说的“膈”是我们体内“小太阳”理论的正确性。
27-11-2019 写于 台湾 台中
繁體文
為什麼說在組場調氣的時候要注意調整膈的功能？
余 洋
有人曾經向我提出這樣一個問題：
“余洋老師，為什麼你在組場調氣的時候，要特別對橫膈膜進行調整？”對於這個問題的回答，我首先引用龐明老師的一段講話來說明。
龐明老師說：
髒真混元集中的關鍵就在膈的運動，它是圓的，前高後低，混元竅的位置在膈膜下面。一吸氣，膈往下一降，肺裏的氣被帶下來了，與其他髒真之氣集中到一起。一上一下來回的運動，就把五臟的混元氣混融在—起了。如果說人在大自然中獲取能量，得靠外面的太陽，那麼人體裏髒真混元氣也需要依賴體內的“小太陽” ——膈才能順利進行混化。所以好多功法都練腹式呼吸，加大隔肌的運動量來增強生命力。因為髒真混元氣也可以變成軀體混元氣來營養身體，內臟健康了以後，往往形體也可以健康起來。
我從事智能氣功治療工作已有20年歷史了，無論是在面對面的單獨調氣治病，還是練功中的組場治病，以及現在採用的遠端網路調氣治病，用意念對“膈”功能的調整，都十分的注重，對各種病痛都取得了比較滿意的治療效果。我們從實踐當中，證實了龐明老師說的“膈”是我們體內“小太陽”理論的正確性。
27-11-2019 寫於 臺灣 台中
2010年11月26日 星期五
26-11-2010 余洋老师，为什么这么多老师反对你呀！—— “一笑了之”！
余洋老师，为什么这么多老师反对你呀！—— “一笑了之”！
簡体文
余洋老师，为什么这么多老师反对你呀！—— “一笑了之”！
余 洋
昨天，有一位好心的智能功同道向我提出了一个问题：余洋老师，为什么这样多的智能功老师反对你？
这个问题，有很多人都向我提出过，包括很多和我很要好的朋友都很关心这个问题。我自已也在不停的思考这个问题，直到现代为止，也没有什么太明确的答案。但我回顾我人生的历程，我总结出了一些宝贵的经验：
(1)、首先要看是什么样的人反对你，要坚持自己的原则。
如同我在学校读书的时候，从中学到大学，在班里都是担任班长的工作，班上的同学有些人支持我，有些人也反对我，这不足为奇，最主要的看老师是不是支持你，是不是说你正确。
当一个人步入社会之后，要看看是哪些人喜欢他，那些人讨厌他，如果是一些地痞流氓坏蛋都喜欢他，不论有多少人支持他，他也不是一个好人。一万只苍蝇堆挤在大便上，一只天鹅追喜蓝天，就不能说大便比蓝天要好，这是一个最简单的人生道理。
我们在电视节目当中看到，在公安警察的队伍里，往往一个真正的好的警察会受到孤立，甚至遭受各种毁谤和迫害，而那些不好的公安警察，往往可以呼风唤雨，不可一世，当然，他们最后必将受到正义的惩罚。但是在没有揭露他们之前，往往也会蒙蔽很多不知情的好人。
我们在推广智能气功事业中，如果我们智能气功的庞明老师和一些代表先进力量的大老师都支持你，就不用理别人反对你了；如果庞明老师说你错了，都反对你，就是多数人支持你，那也说明你是错了。我在推广智能气功的事业中了，只要庞明老师不反对我就好了。老师也曾对我说过句话：只要坚信自己是在推广智能气功，多看我的书，听我的话就可以了！因为庞明老师他们是代表智能气功科学的先进力量。
每个人做事情都有他自己的原则，而且必须要善于坚持自己的原则，否则就成了“墙头草”了。我不是不能接受别人的意见，而是在这个世界上，找到真正能够志同道合的人少之又少，所以，我一直说我们不搞争论，用事实、用成绩来证明自己的原则。正如邓小平主席讲的：“黑猫白猫抓住老鼠就是好猫”。
说起邓小平主席，在毛泽东的时代，他不是也遭到全党的批判、反对吗？(我都参加过批判)说他是搞修正主义，对他展开了批斗，把他下放到工厂去劳动，但是事实证明邓小平路线是正确的。
我看了“长征”的电视剧，毛泽东主席在长征的时候，他起初不是也很孤立吗？差一点就被共产党人杀害。只是在遵义会议之后才确立了他领导地位，但张国涛还是要治他于死地，派共产党的红军前后截杀他……。
马克思在写“资本论”的时候，这位伟大的哲学家，没有一所大学任聘他，穷得没饭吃，只有恩格思给他一些资助……。
在现今的社会当中，始终存在着先进与落后的矛盾，落后的旅总是要反对、攻击先进的事物，而先进的事物必须要能够忍受落后的毁谤和攻击，先进的事物就是在这个矛盾斗争当中才能够得到不断的成长、前进、成熟。有先进的事物往往要前仆后继，时甚至要付出宝贵的生命，才能够争取到自己应有的地位。
伟大的科学家布鲁诺，公开的提出了“地动学说”——地球围绕着太阳转动，结果被一些披着“正义”外衣的教会落后势力污蔑成邪教，布鲁诺坚持原则，毫不屈服，落后的教会势力，就联手动员成千上万的教徒，到广场上观看，活活把这位伟大的科学家烧死！
想当年，我们的庞老师有成千上万的拥簇者，现在的中国还有几个人支持他？难道这也说明我们庞老师有问题了吗？错了吗？当然，现在庞老师不能出来公开表态了，那就只有用他以前写的文章、公开的讲话来作为判断事非的标准了。这就是我们智能功人所必须坚持的立场和原则。否则就是一个不分事非的“糊涂虫”！
(2)、有人反对是好事，可以督促自已更进步。
回顾以往，在我的人生道路上，我就是一直生活在反对的声浪中。我在小学读书，从5年级开始，就担任少先队的大队长；到了中学、大学，我一直担任班长的工作；毕业出来在社会上工作，任医生、理事长、董事长……一直到现在推广智能气功，当智能气功老师，我一直都居于一定的领导位置，但也一直生活在各种各样的反对声中。反对我的人很多，而喜欢我的人并不很多，但喜欢我的都是一些有份量的人，我都以我优异的工作成绩得到他们的信任与支持。
在社会生活、工作中，我体会到一个规律：反对我的声浪越大，反对我的力量越强，往往就会激发我强烈向上的斗志，不停不懈的努力工作，要让自已表现得最出色，取得最好的成绩。反对我的声音，成了鼓励我向前进步的战斗号角，成了我孳孳不倦努力工作的推动力；相反，在一片赞扬和掌声中，我会麻木、轻浮、消沉。所以，我应该感谢那些在不停地反对我的人，因为没有他们的反对，也不会有我今天的成绩。一直到了现在70岁了，依然有这么多人反对我，说明我尚未老朽，真是我人生之一大幸也！
今天早上我和刚醒过来罗老师(太太)讨论这个问题，我也曾经假设过过，可不可以让没有人来反对我呢？她说不可能！因为我太过于争强好胜、锋芒外露、独出心裁、力争第一、永不服输……得罪人多，招人忌恨。这真是，知我者，太太也！
不要说得太远了，就说我进入到智能气功队伍里，在推广智能气功科学的的20年中，我发现了一个很有趣的现象：在国外传授智能气功，刚开始向我学练智能功的学生都很喜欢我，而我教的学生，有些人成了智能功的老师以后，有些“老师”就开始不喜欢我了，不欢迎我了，有些人甚至不择手段的歪曲事实、造谣抹黑、动用地方势力想置我于死地。
最近我参与了中国国内智能气功的一些活动，很多智能气功老师也表现出不喜欢我，反对我，和国外的情况差不多。但是我在国内感到，一些见过我的智能气功学员，还是比较喜欢我，他们大多都跟我说：余老师，在没有见到你之前，听到他们说的一些事情，总以为你是一个怪怪的人，是一个胡搞乱来的人，见到你之后感觉就完全不一样了！
(3)、有人反对，一笑了之！
正因为我对这样问题思考了很久，才让我我曾经写过有关于“一笑了之”的文章，我再引用如下一些内容，说明为什么“有人反对”要“一笑了之”的道理：
我理解的“一笑了之”
余 洋
有人问我：你整天说“一笑了之”到底是什么意思？如果大家都“一笑了之”，没有你争我夺，人生还有什么乐趣呢？
我的回答是很简单的：“一笑了之”可以让我活得舒服些，“一笑了之” 可以让我活得长命些！看看那些你争我夺的人，有几个有好结果的呢？
我查看了一下词典，“一笑了之”一词：
【解释】笑一笑就算了事，指不予重视
自从我这几年开展网络电话调气以来，“一笑了之”这个词，成了我调理 “肝气”的口头禅。我活到现在70岁了，对“一笑了之”这简简单单的四个字的丰富多彩的内涵，依然是没有完全参悟透彻，致使我在为人处世上，还不能很平静，还不能很融冾。
现在我把对“一笑了之” 的一些新领悟，简单写出来，抛砖引玉，以便共同提高。
“一笑了之”简单讲就是：把人间千变万化的万事万物，都能看轻、看淡、看透、看开，虽然没有在言语上、神情上有什么表示，但心里什么都很明白，只是要 "难得糊涂"一下而已，此时便可付之一笑。凡事能够做到“一笑了之”，绝对是一种人生的高级境界。
(1)、“一笑了之”，是对别人一种最大的理解和宽容。
有些人，或者是你的属下，或者是你的晚辈，或者是你的学生，他不小心做错了，你正好发现了；或是别人正把他“告状”告到你这里来；或是他正要找你认错，那么，如果他的错误不至于影响什么大事，又何必要去数落他，训斥他，辱骂他，让他狼狈不堪呢？最好的做法，还是宽容地对待他，换个位置(如果是你自已)想一想，就能善意地理解他了，根本不必对他说什么大道理， "一笑了之"，又多好呢？
(2)、人生最难得的便是，经过反复挫折的命运，终于能够“一笑了之”
有的人，可能生来就是要受命运的捉弄，即使经历了千辛万苦的挣扎，命运也不向他绽开一笑。经受了重重失意的重创，甚至于沮丧到想要自杀，突然一下子把人生的一切都看开了，从此安静平宁地过另一种与世无争的恬淡生活，那他就是投进了命运爱的怀抱中了。始终不让心灵堕落，这便是一种大彻大悟的人生态度。
我们常常惊奇地在一些经历了重大不幸灾难、事故人的脸上，看到夕阳般的恬静，内心往往受到很大的震憾。他们那种平静的脸容，没有一丝不幸者的自怨自艾，更没有一丝的低首乞怜，更没有一丝的愤世嫉俗。他还会对你关心的一顾，抱之以尊严的一笑，就如那夕阳西下之前，给予了人们欢愉的光芒一样，他的心已平宁，平宁得处世不惊。不抱什么幻念，不做什么妄想，只要平平安安地生活下去，对这世上的一切一切，都能 "一笑了之"！
就拿我们一般人来说，好运不可能伴随人的一生。有的人，开始的时候命运差，后来就慢慢好起来了，一生是沿着一条向上的路子走的，这种人足最值得庆幸的；
有的人，一开始生下就掉在幸福窝里的，生活的重担，自小就不须靠他来承担。但后来家庭突然发生了变故，一下子就跌到了命运的低谷。这就得靠自己挣扎着再爬起了。若是能爬起了还好，否则就一蹶不振，苦不堪言了；
有的人，可能一生平平淡淡，没有大福，没有大祸，命运像走在平原上一般。这种人只要自己不瞎折腾，只要自己不存非分之想，一生都是平平安安的；
有的人........
一个人，活在世界上，无论什么样的命运，如果我们能看得透，只要生活还过得去，为什么不能"付之一笑"而活着呢？生活在会心的笑中，这是给自己的笑，自己能笑给自己，就不是苦笑了，对人生的一切一切就能"一笑了之"了！便可以尝试到"乐在其中"的滋味了
(3)、陷入了别人的"恶作剧"，甚至处在很尴尬的境地，也要尽量“一笑了之”
比如，人们相互间一个不经意开的一个玩笑，对方突然翻脸了，有时让最机敏的人一时也难以面对。这时，最好的办法就是一笑了之。不去做无谓的争辫，也不去做无谓的解释，就那么安祥地给对方(或大家)一个平静的微笑，算是无声的歉意，也算给自己一个退下的台阶。大家如果理解了你，就会同你一样，"一笑了之"，化解了矛盾和冲突。
(4)、遭受了别人的误会、冒犯、嫉妒、找茬，也要能够“一笑了之”
有时，无论你多么洁身自好，多么与事无争，多么小心谨慎，多么与人为善，都难免会遭受别人的冒犯：
有的人可能是听了别人的谗言；
有人可能是误会于你；
有的人可能是觉得你软弱可欺；
有的人可能是觉得你压了他一头，很不服气；
有的人可能是嫉妒于你；
有的人可能是你挡了他晋升之路、发财之路；
有的人可能心理变态，莫名其妙地要找你茬了，总想当着众人的羞辱你；
……………
例如古人流传下来 大将军韩信，在落难时，遭受那个不知名的“地头蛇”屠夫，强加在身上 “胯下之辱” 的故事：
韩信的家乡在"淮阴"城，很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，常常遭到周围人的歧视和冷遇。有些年轻人看不起韩信，有一天，当把一个不知名的“地头蛇”屠夫，看到韩信身材高大却常佩带宝剑，以为他是胆小，便在闹市里拦住韩信，说：“你要是有胆量，就拔剑刺我；如果是懦夫，就从我的裤裆下钻过去。”围观的人都知道这是故意找茬羞辱韩信，不知道韩信会怎么办。只见韩信想了好一会儿，一言不发，就从那人的裤裆下钻过去了。当时在场的人都哄然大笑，认为韩信是胆小怕死、没有勇气的人。这就是后来流传下来的“胯下之辱”的故事。
韩信早年贫困潦倒，虽受各种人生挫折，却一点也不灰心。其实韩信是一个很有谋略的人。他看到当时社会正处于改朝换代之际，于是专心研究兵法，练习武艺，相信会有自己的出头之日。甚至受胯下之辱，对众人的哄笑也脸不红心不跳。其实韩信并不是怕他, 而是觉得没有道理杀他, 他认为没有道理的事, 是不能做的。因此他宁可受辱也不伤人。就是因为他能忍人所不能忍，长大后才能做大事。
韩信后来成了大将军，带兵又经过此地，竟然能够亲自前往拜见此“地头蛇”屠夫，并赠送重金谢之。
我们纵然没有韩信先生的大气，没有他必做大将军的野心，但在做人的度量上还是可以学习他的。那就是不必与对方一般见识地争吵、斗气，拍拍染上污垢的衣襟，尽可以“一笑了之”地走去，尽可以留一袭“懦夫”、胆小的身影让现场的人哄笑去吧。至于背地里听到的无中生有的侮辱啊，诬蔑啊，尽可以由他说去，即使是你最亲近的人，说了一些让你十分恼怒的话，做了一些让你义愤填胸的事，你尽可以坦然处之，“一笑了之”。能笑到最后的人，才是真正的胜利者！
(5)、世间无端来得甚多捕风捉影之事，谣言来自于空口，不理它，唯有用“一笑了之”最能破解
(6)、不该认真的事情，若是认真起来了，那非生出不必要的麻烦不可，尽可“一笑了之"，各种谣言最终必会止于智者。”
(7)、对一些不着边际的恭维和奉承，还是“一笑了之”为好
有时，面对那些不着边际的恭维和奉承，会让我们哭笑不得，感到脸红耳热。其实，天底下几个不爱听几句拍马屁奉承的话呢？能听到一些拍马屁的话，应该是令人高兴的事。但是，有些人一旦看透了人生，认清了自己的际遇，再听到这种不着边际的奉承话，就会立时腾起极大的反感。但反感归反感，生气还是没必要的。有了心情，同他打上几句哈哈，全当是玩笑。没心情了，隐忍下来，尽可以不予理会。但最佳的做法，还是“一笑了之”！
对于 那恭维和奉承的话，不管是真是假，还是“一笑了之”为好，不要生气，让这些人以为你的笑是表示了对他的认可、夸奖、鼓励。即是你从心里真的很讨厌、很反感，也都会被这神秘的“一笑了之”的笑遮掩了。如今的社会，的确要 "老成"一些，在为人世故方面确实是要有些修行，哈哈，“一笑了之”是最聪明的了。
又有人看我写了一点文章，说读了我的文章多么多么有滋有味，说我的文章必将如何如何！其实我对自己写的文章早有自知之明—— "雕虫小作"，小巫见大巫，岂能和老师之大作相比，只不过是自我陶醉一下而已？哈哈，“一笑了之”！
(8)、无论我们的命运于多么不公，多么残忍，都要“一笑了之”
对于过去，无论命运于我们多么不公，多么残忍，但我们必竟战胜了它，活了下来了，并且仍然很好地活着，那么，回味过去，何不"一笑了之"呢？
(9)、争取那些可得的，放弃那些妄得的，也要“一笑了之”
有些人，对于现在，不论我们处于什么样的境遇，不论生活多么艰难，不论前途多么难以预卜；
有些人，无论你现在生活多么称心如意，无论有多少鲜花和掌声；
只要我们以一颗平平常常的心去对待，争取那可得的，放弃那妄得的，为何"不能一笑了之"呢？
(10)、无论别人怎么去说，我们尽可以默默地走自己的路，“一笑了之”
对于未来，只要我们还有理想，还有追求，还有憧憬，还有信心，还有勇气，还有精力，还有时间，那么，无论别人怎么去说，我们尽可以默默地走自己的路，一笑了之！
“一笑了之”所体现的涵义：
是人生达到一定境界时的高度从容；
是生活修养的一种风度，是对别人的一种宽容；
是对自己的一种超脱；
是对社会命运的不屈嘲笑和抗争；
是大智若愚的超脱；
是大彻大悟的人生观；
是我们练功人的功力显现。
真的一切都能做到"一笑了之"了，此时便是无声胜有声：
一笑，是无语之语；
一笑，是会心之语；
一笑，是不可语之语；
一笑，是不必语之语；
一笑，是不想语之语；
一笑，是不能语之语；
一笑，是千言万语之语；
一笑，是快乐人生之语！
那么，让我们大家对待人生的一切就“一笑了之”吧！安居乐业、天下太平！
如果再有人问我：“余洋老师，为什么这么多老师反对你呀！”
我会回答：“一笑了之！”
25-11-2010 写于 台湾 台中
繁體文
余洋老師，為什麼這麼多老師反對你呀！—— “一笑了之”！
余 洋
昨天，有一位好心的智能功同道向我提出了一個問題：余洋老師，為什麼這樣多的智能功老師反對你？
這個問題，有很多人都向我提出過，包括很多和我很要好的朋友都很關心這個問題。我自已也在不停的思考這個問題，直到現代為止，也沒有什麼太明確的答案。但我回顧我人生的歷程，我總結出了一些寶貴的經驗：
(1)、首先要看是什麼樣的人反對你，要堅持自己的原則。
如同我在學校讀書的時候，從中學到大學，在班裏都是擔任班長的工作，班上的同學有些人支援我，有些人也反對我，這不足為奇，最主要的看老師是不是支持你，是不是說你正確。
當一個人步入社會之後，要看看是哪些人喜歡他，那些人討厭他，如果是一些地痞流氓壞蛋都喜歡他，不論有多少人支持他，他也不是一個好人。一萬隻蒼蠅堆擠在大便上，一隻天鵝追喜藍天，就不能說大便比藍天要好，這是一個最簡單的人生道理。
我們在電視節目當中看到，在公安員警的隊伍裏，往往一個真正的好的員警會受到孤立，甚至遭受各種譭謗和迫害，而那些不好的公安員警，往往可以呼風喚雨，不可一世，當然，他們最後必將受到正義的懲罰。但是在沒有揭露他們之前，往往也會蒙蔽很多不知情的好人。
我們在推廣智能氣功事業中，如果我們智能氣功的龐明老師和一些代表先進力量的大老師都支持你，就不用理別人反對你了；如果龐明老師說你錯了，都反對你，就是多數人支持你，那也說明你是錯了。我在推廣智能氣功的事業中了，只要龐明老師不反對我就好了。老師也曾對我說過句話：只要堅信自己是在推廣智能氣功，多看我的書，聽我的話就可以了！因為龐明老師他們是代表智能氣功科學的先進力量。
每個人做事情都有他自己的原則，而且必須要善於堅持自己的原則，否則就成了“牆頭草”了。我不是不能接受別人的意見，而是在這個世界上，找到真正能夠志同道合的人少之又少，所以，我一直說我們不搞爭論，用事實、用成績來證明自己的原則。正如鄧小平主席講的：“黑貓白貓抓住老鼠就是好貓”。
說起鄧小平主席，在毛澤東的時代，他不是也遭到全黨的批判、反對嗎？(我都參加過批判)說他是搞修正主義，對他展開了批鬥，把他下放到工廠去勞動，但是事實證明鄧小平路線是正確的。
我看了“長征”的電視劇，毛澤東主席在長征的時候，他起初不是也很孤立嗎？差一點就被共產黨人殺害。只是在遵義會議之後才確立了他領導地位，但張國濤還是要治他於死地，派共產黨的紅軍前後截殺他……。
馬克思在寫“資本論”的時候，這位偉大的哲學家，沒有一所大學任聘他，窮得沒飯吃，只有恩格思給他一些資助……。
在現今的社會當中，始終存在著先進與落後的矛盾，落後的旅總是要反對、攻擊先進的事物，而先進的事物必須要能夠忍受落後的譭謗和攻擊，先進的事物就是在這個矛盾鬥爭當中才能夠得到不斷的成長、前進、成熟。有先進的事物往往要前仆後繼，時甚至要付出寶貴的生命，才能夠爭取到自己應有的地位。
偉大的科學家布魯諾，公開的提出了“地動學說”——地球圍繞著太陽轉動，結果被一些披著“正義”外衣的教會落後勢力污蔑成邪教，布魯諾堅持原則，毫不屈服，落後的教會勢力，就聯手動員成千上萬的教徒，到廣場上觀看，活活把這位偉大的科學家燒死！
想當年，我們的龐老師有成千上萬的擁簇者，現在的中國還有幾個人支援他？難道這也說明我們龐老師有問題了嗎？錯了嗎？當然，現在龐老師不能出來公開表態了，那就只有用他以前寫的文章、公開的講話來作為判斷事非的標準了。這就是我們智能功人所必須堅持的立場和原則。否則就是一個不分事非的“糊塗蟲”！
(2)、有人反對是好事，可以督促自已更進步。
回顧以往，在我的人生道路上，我就是一直生活在反對的聲浪中。我在小學讀書，從5年級開始，就擔任少先隊的大隊長；到了中學、大學，我一直擔任班長的工作；畢業出來在社會上工作，任醫生、理事長、董事長……一直到現在推廣智能氣功，當智能氣功老師，我一直都居於一定的領導位置，但也一直生活在各種各樣的反對聲中。反對我的人很多，而喜歡我的人並不很多，但喜歡我的都是一些有份量的人，我都以我優異的工作成績得到他們的信任與支持。
在社會生活、工作中，我體會到一個規律：反對我的聲浪越大，反對我的力量越強，往往就會激發我強烈向上的鬥志，不停不懈的努力工作，要讓自已表現得最出色，取得最好的成績。反對我的聲音，成了鼓勵我向前進步的戰鬥號角，成了我孳孳不倦努力工作的推動力；相反，在一片讚揚和掌聲中，我會麻木、輕浮、消沉。所以，我應該感謝那些在不停地反對我的人，因為沒有他們的反對，也不會有我今天的成績。一直到了現在70歲了，依然有這麼多人反對我，說明我尚未老朽，真是我人生之一大幸也！
今天早上我和剛醒過來羅老師(太太)討論這個問題，我也曾經假設過過，可不可以讓沒有人來反對我呢？她說不可能！因為我太過於爭強好勝、鋒芒外露、獨出心裁、力爭第一、永不服輸……得罪人多，招人忌恨。這真是，知我者，太太也！
不要說得太遠了，就說我進入到智能氣功隊伍裏，在推廣智能氣功科學的的20年中，我發現了一個很有趣的現象：在國外傳授智能氣功，剛開始向我學練智能功的學生都很喜歡我，而我教的學生，有些人成了智能功的老師以後，有些“老師”就開始不喜歡我了，不歡迎我了，有些人甚至不擇手段的歪曲事實、造謠抹黑、動用地方勢力想置我於死地。
最近我參與了中國國內智能氣功的一些活動，很多智能氣功老師也表現出不喜歡我，反對我，和國外的情況差不多。但是我在國內感到，一些見過我的智能氣功學員，還是比較喜歡我，他們大多都跟我說：余老師，在沒有見到你之前，聽到他們說的一些事情，總以為你是一個怪怪的人，是一個胡搞亂來的人，見到你之後感覺就完全不一樣了！
(3)、有人反對，一笑了之！
正因為我對這樣問題思考了很久，才讓我我曾經寫過有關於“一笑了之”的文章，我再引用如下一些內容，說明為什麼“有人反對”要“一笑了之”的道理：
我理解的“一笑了之”
余 洋
有人問我：你整天說“一笑了之”到底是什麼意思？如果大家都“一笑了之”，沒有你爭我奪，人生還有什麼樂趣呢？
我的回答是很簡單的：“一笑了之”可以讓我活得舒服些，“一笑了之” 可以讓我活得長命些！看看那些你爭我奪的人，有幾個有好結果的呢？
我查看了一下詞典，“一笑了之”一詞：
【解釋】笑一笑就算了事，指不予重視
自從我這幾年開展網路電話調氣以來，“一笑了之”這個詞，成了我調理 “肝氣”的口頭禪。我活到現在70歲了，對“一笑了之”這簡簡單單的四個字的豐富多彩的內涵，依然是沒有完全參悟透徹，致使我在為人處世上，還不能很平靜，還不能很融冾。
現在我把對“一笑了之” 的一些新領悟，簡單寫出來，抛磚引玉，以便共同提高。
“一笑了之”簡單講就是：把人間千變萬化的萬事萬物，都能看輕、看淡、看透、看開，雖然沒有在言語上、神情上有什麼表示，但心裏什麼都很明白，只是要 "難得糊塗"一下而已，此時便可付之一笑。凡事能夠做到“一笑了之”，絕對是一種人生的高級境界。
(1)、“一笑了之”，是對別人一種最大的理解和寬容。
有些人，或者是你的屬下，或者是你的晚輩，或者是你的學生，他不小心做錯了，你正好發現了；或是別人正把他“告狀”告到你這裏來；或是他正要找你認錯，那麼，如果他的錯誤不至於影響什麼大事，又何必要去數落他，訓斥他，辱駡他，讓他狼狽不堪呢？最好的做法，還是寬容地對待他，換個位置(如果是你自已)想一想，就能善意地理解他了，根本不必對他說什麼大道理， "一笑了之"，又多好呢？
(2)、人生最難得的便是，經過反復挫折的命運，終於能夠“一笑了之”
有的人，可能生來就是要受命運的捉弄，即使經歷了千辛萬苦的掙扎，命運也不向他綻開一笑。經受了重重失意的重創，甚至於沮喪到想要自殺，突然一下子把人生的一切都看開了，從此安靜平寧地過另一種與世無爭的恬淡生活，那他就是投進了命運愛的懷抱中了。始終不讓心靈墮落，這便是一種大徹大悟的人生態度。
我們常常驚奇地在一些經歷了重大不幸災難、事故人的臉上，看到夕陽般的恬靜，內心往往受到很大的震憾。他們那種平靜的臉容，沒有一絲不幸者的自怨自艾，更沒有一絲的低首乞憐，更沒有一絲的憤世嫉俗。他還會對你關心的一顧，抱之以尊嚴的一笑，就如那夕陽西下之前，給予了人們歡愉的光芒一樣，他的心已平甯，平寧得處世不驚。不抱什麼幻念，不做什麼妄想，只要平平安安地生活下去，對這世上的一切一切，都能 "一笑了之"！
就拿我們一般人來說，好運不可能伴隨人的一生。有的人，開始的時候命運差，後來就慢慢好起來了，一生是沿著一條向上的路子走的，這種人足最值得慶倖的；
有的人，一開始生下就掉在幸福窩裏的，生活的重擔，自小就不須靠他來承擔。但後來家庭突然發生了變故，一下子就跌到了命運的低谷。這就得靠自己掙扎著再爬起了。若是能爬起了還好，否則就一蹶不振，苦不堪言了；
有的人，可能一生平平淡淡，沒有大福，沒有大禍，命運像走在平原上一般。這種人只要自己不瞎折騰，只要自己不存非分之想，一生都是平平安安的；
有的人........
一個人，活在世界上，無論什麼樣的命運，如果我們能看得透，只要生活還過得去，為什麼不能"付之一笑"而活著呢？生活在會心的笑中，這是給自己的笑，自己能笑給自己，就不是苦笑了，對人生的一切一切就能"一笑了之"了！便可以嘗試到"樂在其中"的滋味了
(3)、陷入了別人的"惡作劇"，甚至處在很尷尬的境地，也要儘量“一笑了之”
比如，人們相互間一個不經意開的一個玩笑，對方突然翻臉了，有時讓最機敏的人一時也難以面對。這時，最好的辦法就是一笑了之。不去做無謂的爭辮，也不去做無謂的解釋，就那麼安祥地給對方(或大家)一個平靜的微笑，算是無聲的歉意，也算給自己一個退下的臺階。大家如果理解了你，就會同你一樣，"一笑了之"，化解了矛盾和衝突。
(4)、遭受了別人的誤會、冒犯、嫉妒、找茬，也要能夠“一笑了之”
有時，無論你多麼潔身自好，多麼與事無爭，多麼小心謹慎，多麼與人為善，都難免會遭受別人的冒犯：
有的人可能是聽了別人的讒言；
有人可能是誤會於你；
有的人可能是覺得你軟弱可欺；
有的人可能是覺得你壓了他一頭，很不服氣；
有的人可能是嫉妒於你；
有的人可能是你擋了他晉升之路、發財之路；
有的人可能心理變態，莫名其妙地要找你茬了，總想當著眾人的羞辱你；
……………
例如古人流傳下來 大將軍韓信，在落難時，遭受那個不知名的“地頭蛇”屠夫，強加在身上 “胯下之辱” 的故事：
韓信的家鄉在"淮陰"城，很小的時候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，經常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟，常常遭到周圍人的歧視和冷遇。有些年輕人看不起韓信，有一天，當把一個不知名的“地頭蛇”屠夫，看到韓信身材高大卻常佩帶寶劍，以為他是膽小，便在鬧市裏攔住韓信，說：“你要是有膽量，就拔劍刺我；如果是懦夫，就從我的褲襠下鑽過去。”圍觀的人都知道這是故意找茬羞辱韓信，不知道韓信會怎麼辦。只見韓信想了好一會兒，一言不發，就從那人的褲襠下鑽過去了。當時在場的人都哄然大笑，認為韓信是膽小怕死、沒有勇氣的人。這就是後來流傳下來的“胯下之辱”的故事。
韓信早年貧困潦倒，雖受各種人生挫折，卻一點也不灰心。其實韓信是一個很有謀略的人。他看到當時社會正處於改朝換代之際，於是專心研究兵法，練習武藝，相信會有自己的出頭之日。甚至受胯下之辱，對眾人的哄笑也臉不紅心不跳。其實韓信並不是怕他, 而是覺得沒有道理殺他, 他認為沒有道理的事, 是不能做的。因此他寧可受辱也不傷人。就是因為他能忍人所不能忍，長大後才能做大事。
韓信後來成了大將軍，帶兵又經過此地，竟然能夠親自前往拜見此“地頭蛇”屠夫，並贈送重金謝之。
我們縱然沒有韓信先生的大氣，沒有他必做大將軍的野心，但在做人的度量上還是可以學習他的。那就是不必與對方一般見識地爭吵、鬥氣，拍拍染上污垢的衣襟，盡可以“一笑了之”地走去，盡可以留一襲“懦夫”、膽小的身影讓現場的人哄笑去吧。至於背地裏聽到的無中生有的侮辱啊，誣衊啊，盡可以由他說去，即使是你最親近的人，說了一些讓你十分惱怒的話，做了一些讓你義憤填胸的事，你盡可以坦然處之，“一笑了之”。能笑到最後的人，才是真正的勝利者！
(5)、世間無端來得甚多捕風捉影之事，謠言來自於空口，不理它，唯有用“一笑了之”最能破解
(6)、不該認真的事情，若是認真起來了，那非生出不必要的麻煩不可，盡可“一笑了之"，各種謠言最終必會止于智者。”
(7)、對一些不著邊際的恭維和奉承，還是“一笑了之”為好
有時，面對那些不著邊際的恭維和奉承，會讓我們哭笑不得，感到臉紅耳熱。其實，天底下幾個不愛聽幾句拍馬屁奉承的話呢？能聽到一些拍馬屁的話，應該是令人高興的事。但是，有些人一旦看透了人生，認清了自己的際遇，再聽到這種不著邊際的奉承話，就會立時騰起極大的反感。但反感歸反感，生氣還是沒必要的。有了心情，同他打上幾句哈哈，全當是玩笑。沒心情了，隱忍下來，盡可以不予理會。但最佳的做法，還是“一笑了之”！
對於 那恭維和奉承的話，不管是真是假，還是“一笑了之”為好，不要生氣，讓這些人以為你的笑是表示了對他的認可、誇獎、鼓勵。即是你從心裏真的很討厭、很反感，也都會被這神秘的“一笑了之”的笑遮掩了。如今的社會，的確要 "老成"一些，在為人世故方面確實是要有些修行，哈哈，“一笑了之”是最聰明的了。
又有人看我寫了一點文章，說讀了我的文章多麼多麼有滋有味，說我的文章必將如何如何！其實我對自己寫的文章早有自知之明—— "雕蟲小作"，小巫見大巫，豈能和老師之大作相比，只不過是自我陶醉一下而已？哈哈，“一笑了之”！
(8)、無論我們的命運於多麼不公，多麼殘忍，都要“一笑了之”
對於過去，無論命運於我們多麼不公，多麼殘忍，但我們必竟戰勝了它，活了下來了，並且仍然很好地活著，那麼，回味過去，何不"一笑了之"呢？
(9)、爭取那些可得的，放棄那些妄得的，也要“一笑了之”
有些人，對於現在，不論我們處於什麼樣的境遇，不論生活多麼艱難，不論前途多麼難以預卜；
有些人，無論你現在生活多麼稱心如意，無論有多少鮮花和掌聲；
只要我們以一顆平平常常的心去對待，爭取那可得的，放棄那妄得的，為何"不能一笑了之"呢？
(10)、無論別人怎麼去說，我們盡可以默默地走自己的路，“一笑了之”
對於未來，只要我們還有理想，還有追求，還有憧憬，還有信心，還有勇氣，還有精力，還有時間，那麼，無論別人怎麼去說，我們盡可以默默地走自己的路，一笑了之！
“一笑了之”所體現的涵義：
是人生達到一定境界時的高度從容；
是生活修養的一種風度，是對別人的一種寬容；
是對自己的一種超脫；
是對社會命運的不屈嘲笑和抗爭；
是大智若愚的超脫；
是大徹大悟的人生觀；
是我們練功人的功力顯現。
真的一切都能做到"一笑了之"了，此時便是無聲勝有聲：
一笑，是無語之語；
一笑，是會心之語；
一笑，是不可語之語；
一笑，是不必語之語；
一笑，是不想語之語；
一笑，是不能語之語；
一笑，是千言萬語之語；
一笑，是快樂人生之語！
那麼，讓我們大家對待人生的一切就“一笑了之”吧！安居樂業、天下太平！
如果再有人問我：“余洋老師，為什麼這麼多老師反對你呀！”
我會回答：“一笑了之！”
25-11-2010 寫於 臺灣 台中
簡体文
余洋老师，为什么这么多老师反对你呀！—— “一笑了之”！
余 洋
昨天，有一位好心的智能功同道向我提出了一个问题：余洋老师，为什么这样多的智能功老师反对你？
这个问题，有很多人都向我提出过，包括很多和我很要好的朋友都很关心这个问题。我自已也在不停的思考这个问题，直到现代为止，也没有什么太明确的答案。但我回顾我人生的历程，我总结出了一些宝贵的经验：
(1)、首先要看是什么样的人反对你，要坚持自己的原则。
如同我在学校读书的时候，从中学到大学，在班里都是担任班长的工作，班上的同学有些人支持我，有些人也反对我，这不足为奇，最主要的看老师是不是支持你，是不是说你正确。
当一个人步入社会之后，要看看是哪些人喜欢他，那些人讨厌他，如果是一些地痞流氓坏蛋都喜欢他，不论有多少人支持他，他也不是一个好人。一万只苍蝇堆挤在大便上，一只天鹅追喜蓝天，就不能说大便比蓝天要好，这是一个最简单的人生道理。
我们在电视节目当中看到，在公安警察的队伍里，往往一个真正的好的警察会受到孤立，甚至遭受各种毁谤和迫害，而那些不好的公安警察，往往可以呼风唤雨，不可一世，当然，他们最后必将受到正义的惩罚。但是在没有揭露他们之前，往往也会蒙蔽很多不知情的好人。
我们在推广智能气功事业中，如果我们智能气功的庞明老师和一些代表先进力量的大老师都支持你，就不用理别人反对你了；如果庞明老师说你错了，都反对你，就是多数人支持你，那也说明你是错了。我在推广智能气功的事业中了，只要庞明老师不反对我就好了。老师也曾对我说过句话：只要坚信自己是在推广智能气功，多看我的书，听我的话就可以了！因为庞明老师他们是代表智能气功科学的先进力量。
每个人做事情都有他自己的原则，而且必须要善于坚持自己的原则，否则就成了“墙头草”了。我不是不能接受别人的意见，而是在这个世界上，找到真正能够志同道合的人少之又少，所以，我一直说我们不搞争论，用事实、用成绩来证明自己的原则。正如邓小平主席讲的：“黑猫白猫抓住老鼠就是好猫”。
说起邓小平主席，在毛泽东的时代，他不是也遭到全党的批判、反对吗？(我都参加过批判)说他是搞修正主义，对他展开了批斗，把他下放到工厂去劳动，但是事实证明邓小平路线是正确的。
我看了“长征”的电视剧，毛泽东主席在长征的时候，他起初不是也很孤立吗？差一点就被共产党人杀害。只是在遵义会议之后才确立了他领导地位，但张国涛还是要治他于死地，派共产党的红军前后截杀他……。
马克思在写“资本论”的时候，这位伟大的哲学家，没有一所大学任聘他，穷得没饭吃，只有恩格思给他一些资助……。
在现今的社会当中，始终存在着先进与落后的矛盾，落后的旅总是要反对、攻击先进的事物，而先进的事物必须要能够忍受落后的毁谤和攻击，先进的事物就是在这个矛盾斗争当中才能够得到不断的成长、前进、成熟。有先进的事物往往要前仆后继，时甚至要付出宝贵的生命，才能够争取到自己应有的地位。
伟大的科学家布鲁诺，公开的提出了“地动学说”——地球围绕着太阳转动，结果被一些披着“正义”外衣的教会落后势力污蔑成邪教，布鲁诺坚持原则，毫不屈服，落后的教会势力，就联手动员成千上万的教徒，到广场上观看，活活把这位伟大的科学家烧死！
想当年，我们的庞老师有成千上万的拥簇者，现在的中国还有几个人支持他？难道这也说明我们庞老师有问题了吗？错了吗？当然，现在庞老师不能出来公开表态了，那就只有用他以前写的文章、公开的讲话来作为判断事非的标准了。这就是我们智能功人所必须坚持的立场和原则。否则就是一个不分事非的“糊涂虫”！
(2)、有人反对是好事，可以督促自已更进步。
回顾以往，在我的人生道路上，我就是一直生活在反对的声浪中。我在小学读书，从5年级开始，就担任少先队的大队长；到了中学、大学，我一直担任班长的工作；毕业出来在社会上工作，任医生、理事长、董事长……一直到现在推广智能气功，当智能气功老师，我一直都居于一定的领导位置，但也一直生活在各种各样的反对声中。反对我的人很多，而喜欢我的人并不很多，但喜欢我的都是一些有份量的人，我都以我优异的工作成绩得到他们的信任与支持。
在社会生活、工作中，我体会到一个规律：反对我的声浪越大，反对我的力量越强，往往就会激发我强烈向上的斗志，不停不懈的努力工作，要让自已表现得最出色，取得最好的成绩。反对我的声音，成了鼓励我向前进步的战斗号角，成了我孳孳不倦努力工作的推动力；相反，在一片赞扬和掌声中，我会麻木、轻浮、消沉。所以，我应该感谢那些在不停地反对我的人，因为没有他们的反对，也不会有我今天的成绩。一直到了现在70岁了，依然有这么多人反对我，说明我尚未老朽，真是我人生之一大幸也！
今天早上我和刚醒过来罗老师(太太)讨论这个问题，我也曾经假设过过，可不可以让没有人来反对我呢？她说不可能！因为我太过于争强好胜、锋芒外露、独出心裁、力争第一、永不服输……得罪人多，招人忌恨。这真是，知我者，太太也！
不要说得太远了，就说我进入到智能气功队伍里，在推广智能气功科学的的20年中，我发现了一个很有趣的现象：在国外传授智能气功，刚开始向我学练智能功的学生都很喜欢我，而我教的学生，有些人成了智能功的老师以后，有些“老师”就开始不喜欢我了，不欢迎我了，有些人甚至不择手段的歪曲事实、造谣抹黑、动用地方势力想置我于死地。
最近我参与了中国国内智能气功的一些活动，很多智能气功老师也表现出不喜欢我，反对我，和国外的情况差不多。但是我在国内感到，一些见过我的智能气功学员，还是比较喜欢我，他们大多都跟我说：余老师，在没有见到你之前，听到他们说的一些事情，总以为你是一个怪怪的人，是一个胡搞乱来的人，见到你之后感觉就完全不一样了！
(3)、有人反对，一笑了之！
正因为我对这样问题思考了很久，才让我我曾经写过有关于“一笑了之”的文章，我再引用如下一些内容，说明为什么“有人反对”要“一笑了之”的道理：
我理解的“一笑了之”
余 洋
有人问我：你整天说“一笑了之”到底是什么意思？如果大家都“一笑了之”，没有你争我夺，人生还有什么乐趣呢？
我的回答是很简单的：“一笑了之”可以让我活得舒服些，“一笑了之” 可以让我活得长命些！看看那些你争我夺的人，有几个有好结果的呢？
我查看了一下词典，“一笑了之”一词：
【解释】笑一笑就算了事，指不予重视
自从我这几年开展网络电话调气以来，“一笑了之”这个词，成了我调理 “肝气”的口头禅。我活到现在70岁了，对“一笑了之”这简简单单的四个字的丰富多彩的内涵，依然是没有完全参悟透彻，致使我在为人处世上，还不能很平静，还不能很融冾。
现在我把对“一笑了之” 的一些新领悟，简单写出来，抛砖引玉，以便共同提高。
“一笑了之”简单讲就是：把人间千变万化的万事万物，都能看轻、看淡、看透、看开，虽然没有在言语上、神情上有什么表示，但心里什么都很明白，只是要 "难得糊涂"一下而已，此时便可付之一笑。凡事能够做到“一笑了之”，绝对是一种人生的高级境界。
(1)、“一笑了之”，是对别人一种最大的理解和宽容。
有些人，或者是你的属下，或者是你的晚辈，或者是你的学生，他不小心做错了，你正好发现了；或是别人正把他“告状”告到你这里来；或是他正要找你认错，那么，如果他的错误不至于影响什么大事，又何必要去数落他，训斥他，辱骂他，让他狼狈不堪呢？最好的做法，还是宽容地对待他，换个位置(如果是你自已)想一想，就能善意地理解他了，根本不必对他说什么大道理， "一笑了之"，又多好呢？
(2)、人生最难得的便是，经过反复挫折的命运，终于能够“一笑了之”
有的人，可能生来就是要受命运的捉弄，即使经历了千辛万苦的挣扎，命运也不向他绽开一笑。经受了重重失意的重创，甚至于沮丧到想要自杀，突然一下子把人生的一切都看开了，从此安静平宁地过另一种与世无争的恬淡生活，那他就是投进了命运爱的怀抱中了。始终不让心灵堕落，这便是一种大彻大悟的人生态度。
我们常常惊奇地在一些经历了重大不幸灾难、事故人的脸上，看到夕阳般的恬静，内心往往受到很大的震憾。他们那种平静的脸容，没有一丝不幸者的自怨自艾，更没有一丝的低首乞怜，更没有一丝的愤世嫉俗。他还会对你关心的一顾，抱之以尊严的一笑，就如那夕阳西下之前，给予了人们欢愉的光芒一样，他的心已平宁，平宁得处世不惊。不抱什么幻念，不做什么妄想，只要平平安安地生活下去，对这世上的一切一切，都能 "一笑了之"！
就拿我们一般人来说，好运不可能伴随人的一生。有的人，开始的时候命运差，后来就慢慢好起来了，一生是沿着一条向上的路子走的，这种人足最值得庆幸的；
有的人，一开始生下就掉在幸福窝里的，生活的重担，自小就不须靠他来承担。但后来家庭突然发生了变故，一下子就跌到了命运的低谷。这就得靠自己挣扎着再爬起了。若是能爬起了还好，否则就一蹶不振，苦不堪言了；
有的人，可能一生平平淡淡，没有大福，没有大祸，命运像走在平原上一般。这种人只要自己不瞎折腾，只要自己不存非分之想，一生都是平平安安的；
有的人........
一个人，活在世界上，无论什么样的命运，如果我们能看得透，只要生活还过得去，为什么不能"付之一笑"而活着呢？生活在会心的笑中，这是给自己的笑，自己能笑给自己，就不是苦笑了，对人生的一切一切就能"一笑了之"了！便可以尝试到"乐在其中"的滋味了
(3)、陷入了别人的"恶作剧"，甚至处在很尴尬的境地，也要尽量“一笑了之”
比如，人们相互间一个不经意开的一个玩笑，对方突然翻脸了，有时让最机敏的人一时也难以面对。这时，最好的办法就是一笑了之。不去做无谓的争辫，也不去做无谓的解释，就那么安祥地给对方(或大家)一个平静的微笑，算是无声的歉意，也算给自己一个退下的台阶。大家如果理解了你，就会同你一样，"一笑了之"，化解了矛盾和冲突。
(4)、遭受了别人的误会、冒犯、嫉妒、找茬，也要能够“一笑了之”
有时，无论你多么洁身自好，多么与事无争，多么小心谨慎，多么与人为善，都难免会遭受别人的冒犯：
有的人可能是听了别人的谗言；
有人可能是误会于你；
有的人可能是觉得你软弱可欺；
有的人可能是觉得你压了他一头，很不服气；
有的人可能是嫉妒于你；
有的人可能是你挡了他晋升之路、发财之路；
有的人可能心理变态，莫名其妙地要找你茬了，总想当着众人的羞辱你；
……………
例如古人流传下来 大将军韩信，在落难时，遭受那个不知名的“地头蛇”屠夫，强加在身上 “胯下之辱” 的故事：
韩信的家乡在"淮阴"城，很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，常常遭到周围人的歧视和冷遇。有些年轻人看不起韩信，有一天，当把一个不知名的“地头蛇”屠夫，看到韩信身材高大却常佩带宝剑，以为他是胆小，便在闹市里拦住韩信，说：“你要是有胆量，就拔剑刺我；如果是懦夫，就从我的裤裆下钻过去。”围观的人都知道这是故意找茬羞辱韩信，不知道韩信会怎么办。只见韩信想了好一会儿，一言不发，就从那人的裤裆下钻过去了。当时在场的人都哄然大笑，认为韩信是胆小怕死、没有勇气的人。这就是后来流传下来的“胯下之辱”的故事。
韩信早年贫困潦倒，虽受各种人生挫折，却一点也不灰心。其实韩信是一个很有谋略的人。他看到当时社会正处于改朝换代之际，于是专心研究兵法，练习武艺，相信会有自己的出头之日。甚至受胯下之辱，对众人的哄笑也脸不红心不跳。其实韩信并不是怕他, 而是觉得没有道理杀他, 他认为没有道理的事, 是不能做的。因此他宁可受辱也不伤人。就是因为他能忍人所不能忍，长大后才能做大事。
韩信后来成了大将军，带兵又经过此地，竟然能够亲自前往拜见此“地头蛇”屠夫，并赠送重金谢之。
我们纵然没有韩信先生的大气，没有他必做大将军的野心，但在做人的度量上还是可以学习他的。那就是不必与对方一般见识地争吵、斗气，拍拍染上污垢的衣襟，尽可以“一笑了之”地走去，尽可以留一袭“懦夫”、胆小的身影让现场的人哄笑去吧。至于背地里听到的无中生有的侮辱啊，诬蔑啊，尽可以由他说去，即使是你最亲近的人，说了一些让你十分恼怒的话，做了一些让你义愤填胸的事，你尽可以坦然处之，“一笑了之”。能笑到最后的人，才是真正的胜利者！
(5)、世间无端来得甚多捕风捉影之事，谣言来自于空口，不理它，唯有用“一笑了之”最能破解
(6)、不该认真的事情，若是认真起来了，那非生出不必要的麻烦不可，尽可“一笑了之"，各种谣言最终必会止于智者。”
(7)、对一些不着边际的恭维和奉承，还是“一笑了之”为好
有时，面对那些不着边际的恭维和奉承，会让我们哭笑不得，感到脸红耳热。其实，天底下几个不爱听几句拍马屁奉承的话呢？能听到一些拍马屁的话，应该是令人高兴的事。但是，有些人一旦看透了人生，认清了自己的际遇，再听到这种不着边际的奉承话，就会立时腾起极大的反感。但反感归反感，生气还是没必要的。有了心情，同他打上几句哈哈，全当是玩笑。没心情了，隐忍下来，尽可以不予理会。但最佳的做法，还是“一笑了之”！
对于 那恭维和奉承的话，不管是真是假，还是“一笑了之”为好，不要生气，让这些人以为你的笑是表示了对他的认可、夸奖、鼓励。即是你从心里真的很讨厌、很反感，也都会被这神秘的“一笑了之”的笑遮掩了。如今的社会，的确要 "老成"一些，在为人世故方面确实是要有些修行，哈哈，“一笑了之”是最聪明的了。
又有人看我写了一点文章，说读了我的文章多么多么有滋有味，说我的文章必将如何如何！其实我对自己写的文章早有自知之明—— "雕虫小作"，小巫见大巫，岂能和老师之大作相比，只不过是自我陶醉一下而已？哈哈，“一笑了之”！
(8)、无论我们的命运于多么不公，多么残忍，都要“一笑了之”
对于过去，无论命运于我们多么不公，多么残忍，但我们必竟战胜了它，活了下来了，并且仍然很好地活着，那么，回味过去，何不"一笑了之"呢？
(9)、争取那些可得的，放弃那些妄得的，也要“一笑了之”
有些人，对于现在，不论我们处于什么样的境遇，不论生活多么艰难，不论前途多么难以预卜；
有些人，无论你现在生活多么称心如意，无论有多少鲜花和掌声；
只要我们以一颗平平常常的心去对待，争取那可得的，放弃那妄得的，为何"不能一笑了之"呢？
(10)、无论别人怎么去说，我们尽可以默默地走自己的路，“一笑了之”
对于未来，只要我们还有理想，还有追求，还有憧憬，还有信心，还有勇气，还有精力，还有时间，那么，无论别人怎么去说，我们尽可以默默地走自己的路，一笑了之！
“一笑了之”所体现的涵义：
是人生达到一定境界时的高度从容；
是生活修养的一种风度，是对别人的一种宽容；
是对自己的一种超脱；
是对社会命运的不屈嘲笑和抗争；
是大智若愚的超脱；
是大彻大悟的人生观；
是我们练功人的功力显现。
真的一切都能做到"一笑了之"了，此时便是无声胜有声：
一笑，是无语之语；
一笑，是会心之语；
一笑，是不可语之语；
一笑，是不必语之语；
一笑，是不想语之语；
一笑，是不能语之语；
一笑，是千言万语之语；
一笑，是快乐人生之语！
那么，让我们大家对待人生的一切就“一笑了之”吧！安居乐业、天下太平！
如果再有人问我：“余洋老师，为什么这么多老师反对你呀！”
我会回答：“一笑了之！”
25-11-2010 写于 台湾 台中
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余洋老師，為什麼這麼多老師反對你呀！—— “一笑了之”！
余 洋
昨天，有一位好心的智能功同道向我提出了一個問題：余洋老師，為什麼這樣多的智能功老師反對你？
這個問題，有很多人都向我提出過，包括很多和我很要好的朋友都很關心這個問題。我自已也在不停的思考這個問題，直到現代為止，也沒有什麼太明確的答案。但我回顧我人生的歷程，我總結出了一些寶貴的經驗：
(1)、首先要看是什麼樣的人反對你，要堅持自己的原則。
如同我在學校讀書的時候，從中學到大學，在班裏都是擔任班長的工作，班上的同學有些人支援我，有些人也反對我，這不足為奇，最主要的看老師是不是支持你，是不是說你正確。
當一個人步入社會之後，要看看是哪些人喜歡他，那些人討厭他，如果是一些地痞流氓壞蛋都喜歡他，不論有多少人支持他，他也不是一個好人。一萬隻蒼蠅堆擠在大便上，一隻天鵝追喜藍天，就不能說大便比藍天要好，這是一個最簡單的人生道理。
我們在電視節目當中看到，在公安員警的隊伍裏，往往一個真正的好的員警會受到孤立，甚至遭受各種譭謗和迫害，而那些不好的公安員警，往往可以呼風喚雨，不可一世，當然，他們最後必將受到正義的懲罰。但是在沒有揭露他們之前，往往也會蒙蔽很多不知情的好人。
我們在推廣智能氣功事業中，如果我們智能氣功的龐明老師和一些代表先進力量的大老師都支持你，就不用理別人反對你了；如果龐明老師說你錯了，都反對你，就是多數人支持你，那也說明你是錯了。我在推廣智能氣功的事業中了，只要龐明老師不反對我就好了。老師也曾對我說過句話：只要堅信自己是在推廣智能氣功，多看我的書，聽我的話就可以了！因為龐明老師他們是代表智能氣功科學的先進力量。
每個人做事情都有他自己的原則，而且必須要善於堅持自己的原則，否則就成了“牆頭草”了。我不是不能接受別人的意見，而是在這個世界上，找到真正能夠志同道合的人少之又少，所以，我一直說我們不搞爭論，用事實、用成績來證明自己的原則。正如鄧小平主席講的：“黑貓白貓抓住老鼠就是好貓”。
說起鄧小平主席，在毛澤東的時代，他不是也遭到全黨的批判、反對嗎？(我都參加過批判)說他是搞修正主義，對他展開了批鬥，把他下放到工廠去勞動，但是事實證明鄧小平路線是正確的。
我看了“長征”的電視劇，毛澤東主席在長征的時候，他起初不是也很孤立嗎？差一點就被共產黨人殺害。只是在遵義會議之後才確立了他領導地位，但張國濤還是要治他於死地，派共產黨的紅軍前後截殺他……。
馬克思在寫“資本論”的時候，這位偉大的哲學家，沒有一所大學任聘他，窮得沒飯吃，只有恩格思給他一些資助……。
在現今的社會當中，始終存在著先進與落後的矛盾，落後的旅總是要反對、攻擊先進的事物，而先進的事物必須要能夠忍受落後的譭謗和攻擊，先進的事物就是在這個矛盾鬥爭當中才能夠得到不斷的成長、前進、成熟。有先進的事物往往要前仆後繼，時甚至要付出寶貴的生命，才能夠爭取到自己應有的地位。
偉大的科學家布魯諾，公開的提出了“地動學說”——地球圍繞著太陽轉動，結果被一些披著“正義”外衣的教會落後勢力污蔑成邪教，布魯諾堅持原則，毫不屈服，落後的教會勢力，就聯手動員成千上萬的教徒，到廣場上觀看，活活把這位偉大的科學家燒死！
想當年，我們的龐老師有成千上萬的擁簇者，現在的中國還有幾個人支援他？難道這也說明我們龐老師有問題了嗎？錯了嗎？當然，現在龐老師不能出來公開表態了，那就只有用他以前寫的文章、公開的講話來作為判斷事非的標準了。這就是我們智能功人所必須堅持的立場和原則。否則就是一個不分事非的“糊塗蟲”！
(2)、有人反對是好事，可以督促自已更進步。
回顧以往，在我的人生道路上，我就是一直生活在反對的聲浪中。我在小學讀書，從5年級開始，就擔任少先隊的大隊長；到了中學、大學，我一直擔任班長的工作；畢業出來在社會上工作，任醫生、理事長、董事長……一直到現在推廣智能氣功，當智能氣功老師，我一直都居於一定的領導位置，但也一直生活在各種各樣的反對聲中。反對我的人很多，而喜歡我的人並不很多，但喜歡我的都是一些有份量的人，我都以我優異的工作成績得到他們的信任與支持。
在社會生活、工作中，我體會到一個規律：反對我的聲浪越大，反對我的力量越強，往往就會激發我強烈向上的鬥志，不停不懈的努力工作，要讓自已表現得最出色，取得最好的成績。反對我的聲音，成了鼓勵我向前進步的戰鬥號角，成了我孳孳不倦努力工作的推動力；相反，在一片讚揚和掌聲中，我會麻木、輕浮、消沉。所以，我應該感謝那些在不停地反對我的人，因為沒有他們的反對，也不會有我今天的成績。一直到了現在70歲了，依然有這麼多人反對我，說明我尚未老朽，真是我人生之一大幸也！
今天早上我和剛醒過來羅老師(太太)討論這個問題，我也曾經假設過過，可不可以讓沒有人來反對我呢？她說不可能！因為我太過於爭強好勝、鋒芒外露、獨出心裁、力爭第一、永不服輸……得罪人多，招人忌恨。這真是，知我者，太太也！
不要說得太遠了，就說我進入到智能氣功隊伍裏，在推廣智能氣功科學的的20年中，我發現了一個很有趣的現象：在國外傳授智能氣功，剛開始向我學練智能功的學生都很喜歡我，而我教的學生，有些人成了智能功的老師以後，有些“老師”就開始不喜歡我了，不歡迎我了，有些人甚至不擇手段的歪曲事實、造謠抹黑、動用地方勢力想置我於死地。
最近我參與了中國國內智能氣功的一些活動，很多智能氣功老師也表現出不喜歡我，反對我，和國外的情況差不多。但是我在國內感到，一些見過我的智能氣功學員，還是比較喜歡我，他們大多都跟我說：余老師，在沒有見到你之前，聽到他們說的一些事情，總以為你是一個怪怪的人，是一個胡搞亂來的人，見到你之後感覺就完全不一樣了！
(3)、有人反對，一笑了之！
正因為我對這樣問題思考了很久，才讓我我曾經寫過有關於“一笑了之”的文章，我再引用如下一些內容，說明為什麼“有人反對”要“一笑了之”的道理：
我理解的“一笑了之”
余 洋
有人問我：你整天說“一笑了之”到底是什麼意思？如果大家都“一笑了之”，沒有你爭我奪，人生還有什麼樂趣呢？
我的回答是很簡單的：“一笑了之”可以讓我活得舒服些，“一笑了之” 可以讓我活得長命些！看看那些你爭我奪的人，有幾個有好結果的呢？
我查看了一下詞典，“一笑了之”一詞：
【解釋】笑一笑就算了事，指不予重視
自從我這幾年開展網路電話調氣以來，“一笑了之”這個詞，成了我調理 “肝氣”的口頭禪。我活到現在70歲了，對“一笑了之”這簡簡單單的四個字的豐富多彩的內涵，依然是沒有完全參悟透徹，致使我在為人處世上，還不能很平靜，還不能很融冾。
現在我把對“一笑了之” 的一些新領悟，簡單寫出來，抛磚引玉，以便共同提高。
“一笑了之”簡單講就是：把人間千變萬化的萬事萬物，都能看輕、看淡、看透、看開，雖然沒有在言語上、神情上有什麼表示，但心裏什麼都很明白，只是要 "難得糊塗"一下而已，此時便可付之一笑。凡事能夠做到“一笑了之”，絕對是一種人生的高級境界。
(1)、“一笑了之”，是對別人一種最大的理解和寬容。
有些人，或者是你的屬下，或者是你的晚輩，或者是你的學生，他不小心做錯了，你正好發現了；或是別人正把他“告狀”告到你這裏來；或是他正要找你認錯，那麼，如果他的錯誤不至於影響什麼大事，又何必要去數落他，訓斥他，辱駡他，讓他狼狽不堪呢？最好的做法，還是寬容地對待他，換個位置(如果是你自已)想一想，就能善意地理解他了，根本不必對他說什麼大道理， "一笑了之"，又多好呢？
(2)、人生最難得的便是，經過反復挫折的命運，終於能夠“一笑了之”
有的人，可能生來就是要受命運的捉弄，即使經歷了千辛萬苦的掙扎，命運也不向他綻開一笑。經受了重重失意的重創，甚至於沮喪到想要自殺，突然一下子把人生的一切都看開了，從此安靜平寧地過另一種與世無爭的恬淡生活，那他就是投進了命運愛的懷抱中了。始終不讓心靈墮落，這便是一種大徹大悟的人生態度。
我們常常驚奇地在一些經歷了重大不幸災難、事故人的臉上，看到夕陽般的恬靜，內心往往受到很大的震憾。他們那種平靜的臉容，沒有一絲不幸者的自怨自艾，更沒有一絲的低首乞憐，更沒有一絲的憤世嫉俗。他還會對你關心的一顧，抱之以尊嚴的一笑，就如那夕陽西下之前，給予了人們歡愉的光芒一樣，他的心已平甯，平寧得處世不驚。不抱什麼幻念，不做什麼妄想，只要平平安安地生活下去，對這世上的一切一切，都能 "一笑了之"！
就拿我們一般人來說，好運不可能伴隨人的一生。有的人，開始的時候命運差，後來就慢慢好起來了，一生是沿著一條向上的路子走的，這種人足最值得慶倖的；
有的人，一開始生下就掉在幸福窩裏的，生活的重擔，自小就不須靠他來承擔。但後來家庭突然發生了變故，一下子就跌到了命運的低谷。這就得靠自己掙扎著再爬起了。若是能爬起了還好，否則就一蹶不振，苦不堪言了；
有的人，可能一生平平淡淡，沒有大福，沒有大禍，命運像走在平原上一般。這種人只要自己不瞎折騰，只要自己不存非分之想，一生都是平平安安的；
有的人........
一個人，活在世界上，無論什麼樣的命運，如果我們能看得透，只要生活還過得去，為什麼不能"付之一笑"而活著呢？生活在會心的笑中，這是給自己的笑，自己能笑給自己，就不是苦笑了，對人生的一切一切就能"一笑了之"了！便可以嘗試到"樂在其中"的滋味了
(3)、陷入了別人的"惡作劇"，甚至處在很尷尬的境地，也要儘量“一笑了之”
比如，人們相互間一個不經意開的一個玩笑，對方突然翻臉了，有時讓最機敏的人一時也難以面對。這時，最好的辦法就是一笑了之。不去做無謂的爭辮，也不去做無謂的解釋，就那麼安祥地給對方(或大家)一個平靜的微笑，算是無聲的歉意，也算給自己一個退下的臺階。大家如果理解了你，就會同你一樣，"一笑了之"，化解了矛盾和衝突。
(4)、遭受了別人的誤會、冒犯、嫉妒、找茬，也要能夠“一笑了之”
有時，無論你多麼潔身自好，多麼與事無爭，多麼小心謹慎，多麼與人為善，都難免會遭受別人的冒犯：
有的人可能是聽了別人的讒言；
有人可能是誤會於你；
有的人可能是覺得你軟弱可欺；
有的人可能是覺得你壓了他一頭，很不服氣；
有的人可能是嫉妒於你；
有的人可能是你擋了他晉升之路、發財之路；
有的人可能心理變態，莫名其妙地要找你茬了，總想當著眾人的羞辱你；
……………
例如古人流傳下來 大將軍韓信，在落難時，遭受那個不知名的“地頭蛇”屠夫，強加在身上 “胯下之辱” 的故事：
韓信的家鄉在"淮陰"城，很小的時候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，經常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟，常常遭到周圍人的歧視和冷遇。有些年輕人看不起韓信，有一天，當把一個不知名的“地頭蛇”屠夫，看到韓信身材高大卻常佩帶寶劍，以為他是膽小，便在鬧市裏攔住韓信，說：“你要是有膽量，就拔劍刺我；如果是懦夫，就從我的褲襠下鑽過去。”圍觀的人都知道這是故意找茬羞辱韓信，不知道韓信會怎麼辦。只見韓信想了好一會兒，一言不發，就從那人的褲襠下鑽過去了。當時在場的人都哄然大笑，認為韓信是膽小怕死、沒有勇氣的人。這就是後來流傳下來的“胯下之辱”的故事。
韓信早年貧困潦倒，雖受各種人生挫折，卻一點也不灰心。其實韓信是一個很有謀略的人。他看到當時社會正處於改朝換代之際，於是專心研究兵法，練習武藝，相信會有自己的出頭之日。甚至受胯下之辱，對眾人的哄笑也臉不紅心不跳。其實韓信並不是怕他, 而是覺得沒有道理殺他, 他認為沒有道理的事, 是不能做的。因此他寧可受辱也不傷人。就是因為他能忍人所不能忍，長大後才能做大事。
韓信後來成了大將軍，帶兵又經過此地，竟然能夠親自前往拜見此“地頭蛇”屠夫，並贈送重金謝之。
我們縱然沒有韓信先生的大氣，沒有他必做大將軍的野心，但在做人的度量上還是可以學習他的。那就是不必與對方一般見識地爭吵、鬥氣，拍拍染上污垢的衣襟，盡可以“一笑了之”地走去，盡可以留一襲“懦夫”、膽小的身影讓現場的人哄笑去吧。至於背地裏聽到的無中生有的侮辱啊，誣衊啊，盡可以由他說去，即使是你最親近的人，說了一些讓你十分惱怒的話，做了一些讓你義憤填胸的事，你盡可以坦然處之，“一笑了之”。能笑到最後的人，才是真正的勝利者！
(5)、世間無端來得甚多捕風捉影之事，謠言來自於空口，不理它，唯有用“一笑了之”最能破解
(6)、不該認真的事情，若是認真起來了，那非生出不必要的麻煩不可，盡可“一笑了之"，各種謠言最終必會止于智者。”
(7)、對一些不著邊際的恭維和奉承，還是“一笑了之”為好
有時，面對那些不著邊際的恭維和奉承，會讓我們哭笑不得，感到臉紅耳熱。其實，天底下幾個不愛聽幾句拍馬屁奉承的話呢？能聽到一些拍馬屁的話，應該是令人高興的事。但是，有些人一旦看透了人生，認清了自己的際遇，再聽到這種不著邊際的奉承話，就會立時騰起極大的反感。但反感歸反感，生氣還是沒必要的。有了心情，同他打上幾句哈哈，全當是玩笑。沒心情了，隱忍下來，盡可以不予理會。但最佳的做法，還是“一笑了之”！
對於 那恭維和奉承的話，不管是真是假，還是“一笑了之”為好，不要生氣，讓這些人以為你的笑是表示了對他的認可、誇獎、鼓勵。即是你從心裏真的很討厭、很反感，也都會被這神秘的“一笑了之”的笑遮掩了。如今的社會，的確要 "老成"一些，在為人世故方面確實是要有些修行，哈哈，“一笑了之”是最聰明的了。
又有人看我寫了一點文章，說讀了我的文章多麼多麼有滋有味，說我的文章必將如何如何！其實我對自己寫的文章早有自知之明—— "雕蟲小作"，小巫見大巫，豈能和老師之大作相比，只不過是自我陶醉一下而已？哈哈，“一笑了之”！
(8)、無論我們的命運於多麼不公，多麼殘忍，都要“一笑了之”
對於過去，無論命運於我們多麼不公，多麼殘忍，但我們必竟戰勝了它，活了下來了，並且仍然很好地活著，那麼，回味過去，何不"一笑了之"呢？
(9)、爭取那些可得的，放棄那些妄得的，也要“一笑了之”
有些人，對於現在，不論我們處於什麼樣的境遇，不論生活多麼艱難，不論前途多麼難以預卜；
有些人，無論你現在生活多麼稱心如意，無論有多少鮮花和掌聲；
只要我們以一顆平平常常的心去對待，爭取那可得的，放棄那妄得的，為何"不能一笑了之"呢？
(10)、無論別人怎麼去說，我們盡可以默默地走自己的路，“一笑了之”
對於未來，只要我們還有理想，還有追求，還有憧憬，還有信心，還有勇氣，還有精力，還有時間，那麼，無論別人怎麼去說，我們盡可以默默地走自己的路，一笑了之！
“一笑了之”所體現的涵義：
是人生達到一定境界時的高度從容；
是生活修養的一種風度，是對別人的一種寬容；
是對自己的一種超脫；
是對社會命運的不屈嘲笑和抗爭；
是大智若愚的超脫；
是大徹大悟的人生觀；
是我們練功人的功力顯現。
真的一切都能做到"一笑了之"了，此時便是無聲勝有聲：
一笑，是無語之語；
一笑，是會心之語；
一笑，是不可語之語；
一笑，是不必語之語；
一笑，是不想語之語；
一笑，是不能語之語；
一笑，是千言萬語之語；
一笑，是快樂人生之語！
那麼，讓我們大家對待人生的一切就“一笑了之”吧！安居樂業、天下太平！
如果再有人問我：“余洋老師，為什麼這麼多老師反對你呀！”
我會回答：“一笑了之！”
25-11-2010 寫於 臺灣 台中
2010年11月24日 星期三
25-11-2010 11月27日余洋老师网络系列讲座通知 簡/繁体文
11月27日余洋老师网络系列讲座通知 簡/繁体文
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11月27日余洋老师网络系列讲座通知
11月27日（周六）晚8:00-10:00余洋老师将在呱呱230317房间举办
1、网络调气治病实例效果报告：
（1）、武汉 然然：混元灵通真神奇 医好我儿“自闭症”
（2）、山东 贾先生：
2、漫谈优化儿童生命活动的几个问题
3、回答相关的问题
讲课结束前，还会由余洋老师进行组场调气治病、调气长功，望同道们相互转告，积极参加为盼！
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11月27日余洋老師網路系列講座通知
11月27日（週六）晚8:00-10:00余洋老師將在呱呱230317房間舉辦
1、網路調氣治病實例效果報告：
（1）、武漢 然然：混元靈通真神奇 醫好我兒“自閉症”
（2）、山東 賈先生：
2、漫談優化兒童生命活動的幾個問題
3、回答相關的問題
講課結束前，還會由余洋老師進行組場調氣治病、調氣長功，望同道們相互轉告，積極參加為盼！
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24-11-2010 怎样理解追求实现理想社会的“自我”价值？(精义答疑x－60)
怎样理解追求实现理想社会的“自我”价值？(精义答疑x－60)
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怎样理解追求实现理想社会的“自我”价值？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(591)、怎样理解追求实现理想社会的“自我”价值？
有的人把追求理想社会作为“自我”价值的实现。比如革命前辈为革命献身就是为了追求一个没有阶段压迫，幸福自由的社会，他们以实现这样的社会为己任。好多革命烈士，象《红岩》里的烈士临死时面不改色心不跳，大义凛然，视死如归，认为为人民而死死得其所，这也是为了“自我”价值的实现。他那个“我”是个“大我”，把“小我”放下了，不是肉体的我了，这个“我”就是为了整个人类的解放，这个“我”死了，可大家好起来了。这也是比较高尚的情趣。
(592)、中国古代墨子的这种兼爱思想，这和革命烈士的兼爱有什么不同？
中国古代这种思想的主要代表是墨子的兼爱思想。这和革命烈士的兼爱不等同。墨子没讲阶级，天下人他都爱；革命烈士是为了无产阶级的解放，最后才是整个人类解放，到了整个人类解放，和墨子的兼爱就差不多了。马克思讲，“利己”和“自我牺牲”是功利主义的两个表现。因为我要利己，我自己要好起来，满足自己的要求，这就是功利；“自我”牺牲从本质上说也是满足自身的精神需要，从这个意义上讲，也是属于功利主义的。马克思讲问题是从根本意义上讲的，他把“我”扩大了，我成了“大我”。所以“自我”牺牲也是实现个人的需要。这个层次的情趣从现在社会来讲是比较高尚的了。但是它是不是就完善了呢？发挥个人的才能和追求理想社会这两个需要都要通过社会客观效应来体现“自我”价值。所以这个“自我”价值还不完善，不完整。我们从气功学的高度又补充了第四个方面。
(593)、怎样理解满足人体生命的身心健康的升华活动需要的情趣——气功的情趣？
这也是要实现“自我”，但它是直接把人的生命活动再提高一个层次来实现“自我”。这个“自我”实现和前面讲的为了实现自己的才能去努力，为了追求理想的社会而实现“自我”不同，这两个是你干的事情得从客观社会当中去得到“自我”确证，虽然他们并没有想要得到社会尊重，但他做出价值之后，对社会有益了，就能得到社会尊重，所以他那个“自我”实现过程是通过社会实现的，要经过社会来确认价值。发挥自己才能去搞文学、艺术、科学各个方面都如此。而满足生命的身心健康的提高，就不是通过社会，而是通过自己努力在自己身上直接体现自己的价值。我要提高我自己的生命力，提高我自己生命活动的层次，我通过努力，在自己身上直接体现出来。当然，是不是提高了，还要经过客观的验证才行。但是这个直接结果，是改变我的身体健康状况，提高我的生命活动层次，这种满足自身身心健康升华活动需要的情趣就是气功的情趣了。
(594)、我们把人的情趣分了哪四个层次？
我们把情趣分了四个层次：第一层属于生理活动本能的情趣；第二层属于社会的情趣；第三层属于实现“自我”价值的情趣，可以叫智能或叫理智的情趣；第四层就是气功的情趣。现在人类的情趣有四个层次。如果不从气功层次分，就是三个层次，从气功科学的高度来分，还得加一个气功的层次。
(595)、为什么说，首先分析分析自己生活当中的情趣，然后要往气功情趣方面建立？
知道社会上有这四个层次的情趣，我们就要分析分析看自己的情趣属于哪个层次，也可以观察社会当中的人属于哪个层次，当然，更主要的是要分析自己。人的情趣不会只是一个，有时这么一来，有时那么一来，对每个情趣自己都要分析分析，看属于哪个层次。有时是生理情趣占主导地位，有时是社会情趣占主导地位。社会情趣里又有三种情况，有时可能爱的情趣占主导地位，有时尊重的情趣占主导地位，有时文化生活的需要占主导地位。有时是追求实现自身价值占主导地位。
一般人的情趣固定不下来。没定下来也好，同学们慢慢应该懂得：我以前没定好，现在要重新定。往哪定呢？往气功情趣上定，定最高的。有一些搞科技的同志，他们在科学上应该说很有造诣，也很聪明，我们接触了好多年，在一块谈得很投机，好多问题也能取得共识，但就是一到根本的关键问题，他们就还是科学那一套，我就是气功这一套。他在气功情趣上定不下来，因为他有科学事业上的情趣，为了科学可以废寝忘食，可以拼命，这是实现“自我”价值。对气功将来到底能不能成为科学，能不能真正成个事业，他们没有信心。情趣这个东西，如果你没有接触它，不相信它，它不能给你带来生活乐趣，你就不可能建立起来。同学们首先分析分析自己生活当中的情趣，然后要往气功情趣方面建立。
(596)、为什么说，练智能气功必须提高情趣的层次？
我们学气功、搞气功，以气功为业，就得建立气功情趣。当然不大容易。因为最年轻的同学也十七八岁了，在青年时期已经经过了多少年的教育，社会当中那一套已经在脑子里打上烙印了，对理想、情趣已经有了些想法了，虽然还没有成为定型，但已模模糊糊地朦朦胧胧地有了这些东西了。当你一旦在意识当中定下了一个东西——我想干什么，我喜欢什么，脑子有这个意识之后，必然在自己生命活动中把这个层次的生命活动强化起来，脑子一重视这个层次，这个层次功能就强化了，你的意识已经和你的生命活动不知不觉地结合到一起了。要把它们再摘开，需要有个过程。
但是我们搞了气功之后，还非得摘开它不可，不摘开，气功科学搞不了。怎么样摘呢？首先从道理上入手，用理论来让脑袋开窍，窍一开，就容易进去了。脑子里的门开了，就能进到气功里边去探索奥秘。
(597)、要建立气功情趣，首先要从理论上明了哪几个问题？
要建立气功情趣，首先要从理论上明了以下的问题。
(一)、建立气功情趣是人类情趣发展的必然
(二)、气功情趣是实现人的全部价值的情趣
(598)、为什么说，建立气功情趣是人类情趣发展的必然？
人类情趣发展的趋势，发展的结果，必然是从生理活动需要的情趣，到社会需要的情趣，到“自我”价值实现的情趣，最后到气功的情趣。要从理论上懂得这是一个发展的必然规律，是总结了人类历史的发展规律之后这样提出来的。
我们每讲一个问题，往往都要从整个人类讲起来，讲道德这么讲了，讲情趣也还是这么讲，将来讲《意识论》、讲整体观时也这么讲。每讲一个大问题都从不同的层面、不同的角度来论述人类发展规律，这样讲是让大家通过规律性的东西，慢慢一步步、一层层去深化认识事物发展的规律。了解人类过去的发展就能认识现在，就能知道将来必然是什么样子。要懂这样的规律，只能运用马克思主义的历史唯物主义去认识。
那次我跟法国人谈话，讲了法国的历史，他说：“你们东方人对西方的历史这么重视！现在我们西方学东方，你们东方就学西方，真有意思。”我们搞气功既要懂得中国的历史，也要懂得西方的历史。我们不仅要了解西方，还要了解整个人类，只有了解了整个人类的发展历史之后，才能掌握它的发展规律。我们何止讲法国，德国、美国都可以讲，希腊、意大利，从古罗马怎么过来，都可以讲。埃及、印度，我们都在研究。不过我们只能了解到几千年来有了文字之后或创建文字时的这段文化，再古老一些的情况只有通过世界上现存的比较落后的民族，从他们还保持的一些原始时代的特征，来推想当时的整个人类社会。
(599)、人类最早的生理需要的情趣是怎样建立的？
人类最早是从类人猿进化到人，那时人群在一起劳动，一起吃，生产力非常低下，劳动也非常简单，工具非常简陋，生活跟动物差不多。那时是蒙昧的时期，是原始时期或史前时期。这个时候的人还没开化，谈不到什么情趣，只是吃喝、繁殖后代，基本上处在一个自然阶段。当然这个自然阶段和动物不一样了，人们群居，否则不能抵御动物的侵袭。脑子开始有活动，意识虽然非常简单，可是有人的意识了。随着生产力的提高，到了新石器时期，人们使用的工具前进一点了，对大自然开始能改造了，可以向自然界索取了，人们的生活也开始固定一些了。生活的固定就使得人群这个概念多起来了。
再往前发展，到有了陶器、铜器，人们的生活水平就好一点了，这时人们就开始有了情趣。这个情趣一般来说，还是围绕着生命活动的、繁殖后代的生命活动的情趣，使人类从原始部落后期慢慢地进入了氏族、家族社会。在氏族、家族社会里繁殖后代就和最早的繁殖后代不一样了，有个选择了，两性关系当中有感情了，不再是像动物那样简单地两性交合。而且也有了要吃好、住得好的追求了。要求吃得好点、穿得好点，就在简单的生命活动的物质需要中注入了感情因素，人就开始有了简单的情趣了。但是这样的情趣还是属于生理活动的情趣，这时人的需要也还是根据着生理的需要，不过有了意识、情感的注入了。这是最早的生理需要的情趣。
(600)、人类追求文化的需要是怎样建立的？
然后，科学一步一步在发展，工具在提高，生产力在提高，人们的生活就更加固定化了。慢慢有了脑力劳动和体力劳动之分，建立了文化。在文化建立过程当中，社会的联系也就更加广泛、复杂，慢慢在社会当中就有社会的需要了。在一个大集团、一个部落、氏族、家族里边，有当大头头的，有当小头头的，里边有了不同的地位，有了尊重，这也是社会的需要。当然，在人类刚一开始，社会需要也是存在的。原始社会里虽然还没脱离开生理需要的情趣，但是那时最简单的社会需要的情趣也开始有了。有了人类的群居，就有了生理需要的情趣，也有初级的社会需要的情趣。在一个集团里边共同生活着，社会需要的情趣一步一步提高，从一个简单的社会需要，到了尊重的需要，然后随着文化的建立，人类有了不同的分工，就使得人有了不同的追求。这种追求就属于文化的需要。
(续 61)
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怎樣理解追求實現理想社會的“自我”價值？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(591)、怎樣理解追求實現理想社會的“自我”價值？
有的人把追求理想社會作為“自我”價值的實現。比如革命前輩為革命獻身就是為了追求一個沒有階段壓迫，幸福自由的社會，他們以實現這樣的社會為己任。好多革命烈士，象《紅岩》裏的烈士臨死時面不改色心不跳，大義凜然，視死如歸，認為為人民而死死得其所，這也是為了“自我”價值的實現。他那個“我”是個“大我”，把“小我”放下了，不是肉體的我了，這個“我”就是為了整個人類的解放，這個“我”死了，可大家好起來了。這也是比較高尚的情趣。
(592)、中國古代墨子的這種兼愛思想，這和革命烈士的兼愛有什麼不同？
中國古代這種思想的主要代表是墨子的兼愛思想。這和革命烈士的兼愛不等同。墨子沒講階級，天下人他都愛；革命烈士是為了無產階級的解放，最後才是整個人類解放，到了整個人類解放，和墨子的兼愛就差不多了。馬克思講，“利己”和“自我犧牲”是功利主義的兩個表現。因為我要利己，我自己要好起來，滿足自己的要求，這就是功利；“自我”犧牲從本質上說也是滿足自身的精神需要，從這個意義上講，也是屬於功利主義的。馬克思講問題是從根本意義上講的，他把“我”擴大了，我成了“大我”。所以“自我”犧牲也是實現個人的需要。這個層次的情趣從現在社會來講是比較高尚的了。但是它是不是就完善了呢？發揮個人的才能和追求理想社會這兩個需要都要通過社會客觀效應來體現“自我”價值。所以這個“自我”價值還不完善，不完整。我們從氣功學的高度又補充了第四個方面。
(593)、怎樣理解滿足人體生命的身心健康的昇華活動需要的情趣——氣功的情趣？
這也是要實現“自我”，但它是直接把人的生命活動再提高一個層次來實現“自我”。這個“自我”實現和前面講的為了實現自己的才能去努力，為了追求理想的社會而實現“自我”不同，這兩個是你幹的事情得從客觀社會當中去得到“自我”確證，雖然他們並沒有想要得到社會尊重，但他做出價值之後，對社會有益了，就能得到社會尊重，所以他那個“自我”實現過程是通過社會實現的，要經過社會來確認價值。發揮自己才能去搞文學、藝術、科學各個方面都如此。而滿足生命的身心健康的提高，就不是通過社會，而是通過自己努力在自己身上直接體現自己的價值。我要提高我自己的生命力，提高我自己生命活動的層次，我通過努力，在自己身上直接體現出來。當然，是不是提高了，還要經過客觀的驗證才行。但是這個直接結果，是改變我的身體健康狀況，提高我的生命活動層次，這種滿足自身身心健康昇華活動需要的情趣就是氣功的情趣了。
(594)、我們把人的情趣分了哪四個層次？
我們把情趣分了四個層次：第一層屬於生理活動本能的情趣；第二層屬於社會的情趣；第三層屬於實現“自我”價值的情趣，可以叫智慧或叫理智的情趣；第四層就是氣功的情趣。現在人類的情趣有四個層次。如果不從氣功層次分，就是三個層次，從氣功科學的高度來分，還得加一個氣功的層次。
(595)、為什麼說，首先分析分析自己生活當中的情趣，然後要往氣功情趣方面建立？
知道社會上有這四個層次的情趣，我們就要分析分析看自己的情趣屬於哪個層次，也可以觀察社會當中的人屬於哪個層次，當然，更主要的是要分析自己。人的情趣不會只是一個，有時這麼一來，有時那麼一來，對每個情趣自己都要分析分析，看屬於哪個層次。有時是生理情趣占主導地位，有時是社會情趣占主導地位。社會情趣裏又有三種情況，有時可能愛的情趣占主導地位，有時尊重的情趣占主導地位，有時文化生活的需要占主導地位。有時是追求實現自身價值占主導地位。
一般人的情趣固定不下來。沒定下來也好，同學們慢慢應該懂得：我以前沒定好，現在要重新定。往哪定呢？往氣功情趣上定，定最高的。有一些搞科技的同志，他們在科學上應該說很有造詣，也很聰明，我們接觸了好多年，在一塊談得很投機，好多問題也能取得共識，但就是一到根本的關鍵問題，他們就還是科學那一套，我就是氣功這一套。他在氣功情趣上定不下來，因為他有科學事業上的情趣，為了科學可以廢寢忘食，可以拼命，這是實現“自我”價值。對氣功將來到底能不能成為科學，能不能真正成個事業，他們沒有信心。情趣這個東西，如果你沒有接觸它，不相信它，它不能給你帶來生活樂趣，你就不可能建立起來。同學們首先分析分析自己生活當中的情趣，然後要往氣功情趣方面建立。
(596)、為什麼說，練智慧氣功必須提高情趣的層次？
我們學氣功、搞氣功，以氣功為業，就得建立氣功情趣。當然不大容易。因為最年輕的同學也十七八歲了，在青年時期已經經過了多少年的教育，社會當中那一套已經在腦子裏打上烙印了，對理想、情趣已經有了些想法了，雖然還沒有成為定型，但已模模糊糊地朦朦朧朧地有了這些東西了。當你一旦在意識當中定下了一個東西——我想幹什麼，我喜歡什麼，腦子有這個意識之後，必然在自己生命活動中把這個層次的生命活動強化起來，腦子一重視這個層次，這個層次功能就強化了，你的意識已經和你的生命活動不知不覺地結合到一起了。要把它們再摘開，需要有個過程。
但是我們搞了氣功之後，還非得摘開它不可，不摘開，氣功科學搞不了。怎麼樣摘呢？首先從道理上入手，用理論來讓腦袋開竅，竅一開，就容易進去了。腦子裏的門開了，就能進到氣功裏邊去探索奧秘。
(597)、要建立氣功情趣，首先要從理論上明瞭哪幾個問題？
要建立氣功情趣，首先要從理論上明瞭以下的問題。
(一)、建立氣功情趣是人類情趣發展的必然
(二)、氣功情趣是實現人的全部價值的情趣
(598)、為什麼說，建立氣功情趣是人類情趣發展的必然？
人類情趣發展的趨勢，發展的結果，必然是從生理活動需要的情趣，到社會需要的情趣，到“自我”價值實現的情趣，最後到氣功的情趣。要從理論上懂得這是一個發展的必然規律，是總結了人類歷史的發展規律之後這樣提出來的。
我們每講一個問題，往往都要從整個人類講起來，講道德這麼講了，講情趣也還是這麼講，將來講《意識論》、講整體觀時也這麼講。每講一個大問題都從不同的層面、不同的角度來論述人類發展規律，這樣講是讓大家通過規律性的東西，慢慢一步步、一層層去深化認識事物發展的規律。瞭解人類過去的發展就能認識現在，就能知道將來必然是什麼樣子。要懂這樣的規律，只能運用馬克思主義的歷史唯物主義去認識。
那次我跟法國人談話，講了法國的歷史，他說：“你們東方人對西方的歷史這麼重視！現在我們西方學東方，你們東方就學西方，真有意思。”我們搞氣功既要懂得中國的歷史，也要懂得西方的歷史。我們不僅要瞭解西方，還要瞭解整個人類，只有瞭解了整個人類的發展歷史之後，才能掌握它的發展規律。我們何止講法國，德國、美國都可以講，希臘、義大利，從古羅馬怎麼過來，都可以講。埃及、印度，我們都在研究。不過我們只能瞭解到幾千年來有了文字之後或創建文字時的這段文化，再古老一些的情況只有通過世界上現存的比較落後的民族，從他們還保持的一些原始時代的特徵，來推想當時的整個人類社會。
(599)、人類最早的生理需要的情趣是怎樣建立的？
人類最早是從類人猿進化到人，那時人群在一起勞動，一起吃，生產力非常低下，勞動也非常簡單，工具非常簡陋，生活跟動物差不多。那時是蒙昧的時期，是原始時期或史前時期。這個時候的人還沒開化，談不到什麼情趣，只是吃喝、繁殖後代，基本上處在一個自然階段。當然這個自然階段和動物不一樣了，人們群居，否則不能抵禦動物的侵襲。腦子開始有活動，意識雖然非常簡單，可是有人的意識了。隨著生產力的提高，到了新石器時期，人們使用的工具前進一點了，對大自然開始能改造了，可以向自然界索取了，人們的生活也開始固定一些了。生活的固定就使得人群這個概念多起來了。
再往前發展，到有了陶器、銅器，人們的生活水準就好一點了，這時人們就開始有了情趣。這個情趣一般來說，還是圍繞著生命活動的、繁殖後代的生命活動的情趣，使人類從原始部落後期慢慢地進入了氏族、家族社會。在氏族、家族社會裏繁殖後代就和最早的繁殖後代不一樣了，有個選擇了，兩性關係當中有感情了，不再是像動物那樣簡單地兩性交合。而且也有了要吃好、住得好的追求了。要求吃得好點、穿得好點，就在簡單的生命活動的物質需要中注入了感情因素，人就開始有了簡單的情趣了。但是這樣的情趣還是屬於生理活動的情趣，這時人的需要也還是根據著生理的需要，不過有了意識、情感的注入了。這是最早的生理需要的情趣。
(600)、人類追求文化的需要是怎樣建立的？
然後，科學一步一步在發展，工具在提高，生產力在提高，人們的生活就更加固定化了。慢慢有了腦力勞動和體力勞動之分，建立了文化。在文化建立過程當中，社會的聯繫也就更加廣泛、複雜，慢慢在社會當中就有社會的需要了。在一個大集團、一個部落、氏族、家族裏邊，有當大頭頭的，有當小頭頭的，裏邊有了不同的地位，有了尊重，這也是社會的需要。當然，在人類剛一開始，社會需要也是存在的。原始社會裏雖然還沒脫離開生理需要的情趣，但是那時最簡單的社會需要的情趣也開始有了。有了人類的群居，就有了生理需要的情趣，也有初級的社會需要的情趣。在一個集團裏邊共同生活著，社會需要的情趣一步一步提高，從一個簡單的社會需要，到了尊重的需要，然後隨著文化的建立，人類有了不同的分工，就使得人有了不同的追求。這種追求就屬於文化的需要。
(續 61)
簡体文
怎样理解追求实现理想社会的“自我”价值？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(591)、怎样理解追求实现理想社会的“自我”价值？
有的人把追求理想社会作为“自我”价值的实现。比如革命前辈为革命献身就是为了追求一个没有阶段压迫，幸福自由的社会，他们以实现这样的社会为己任。好多革命烈士，象《红岩》里的烈士临死时面不改色心不跳，大义凛然，视死如归，认为为人民而死死得其所，这也是为了“自我”价值的实现。他那个“我”是个“大我”，把“小我”放下了，不是肉体的我了，这个“我”就是为了整个人类的解放，这个“我”死了，可大家好起来了。这也是比较高尚的情趣。
(592)、中国古代墨子的这种兼爱思想，这和革命烈士的兼爱有什么不同？
中国古代这种思想的主要代表是墨子的兼爱思想。这和革命烈士的兼爱不等同。墨子没讲阶级，天下人他都爱；革命烈士是为了无产阶级的解放，最后才是整个人类解放，到了整个人类解放，和墨子的兼爱就差不多了。马克思讲，“利己”和“自我牺牲”是功利主义的两个表现。因为我要利己，我自己要好起来，满足自己的要求，这就是功利；“自我”牺牲从本质上说也是满足自身的精神需要，从这个意义上讲，也是属于功利主义的。马克思讲问题是从根本意义上讲的，他把“我”扩大了，我成了“大我”。所以“自我”牺牲也是实现个人的需要。这个层次的情趣从现在社会来讲是比较高尚的了。但是它是不是就完善了呢？发挥个人的才能和追求理想社会这两个需要都要通过社会客观效应来体现“自我”价值。所以这个“自我”价值还不完善，不完整。我们从气功学的高度又补充了第四个方面。
(593)、怎样理解满足人体生命的身心健康的升华活动需要的情趣——气功的情趣？
这也是要实现“自我”，但它是直接把人的生命活动再提高一个层次来实现“自我”。这个“自我”实现和前面讲的为了实现自己的才能去努力，为了追求理想的社会而实现“自我”不同，这两个是你干的事情得从客观社会当中去得到“自我”确证，虽然他们并没有想要得到社会尊重，但他做出价值之后，对社会有益了，就能得到社会尊重，所以他那个“自我”实现过程是通过社会实现的，要经过社会来确认价值。发挥自己才能去搞文学、艺术、科学各个方面都如此。而满足生命的身心健康的提高，就不是通过社会，而是通过自己努力在自己身上直接体现自己的价值。我要提高我自己的生命力，提高我自己生命活动的层次，我通过努力，在自己身上直接体现出来。当然，是不是提高了，还要经过客观的验证才行。但是这个直接结果，是改变我的身体健康状况，提高我的生命活动层次，这种满足自身身心健康升华活动需要的情趣就是气功的情趣了。
(594)、我们把人的情趣分了哪四个层次？
我们把情趣分了四个层次：第一层属于生理活动本能的情趣；第二层属于社会的情趣；第三层属于实现“自我”价值的情趣，可以叫智能或叫理智的情趣；第四层就是气功的情趣。现在人类的情趣有四个层次。如果不从气功层次分，就是三个层次，从气功科学的高度来分，还得加一个气功的层次。
(595)、为什么说，首先分析分析自己生活当中的情趣，然后要往气功情趣方面建立？
知道社会上有这四个层次的情趣，我们就要分析分析看自己的情趣属于哪个层次，也可以观察社会当中的人属于哪个层次，当然，更主要的是要分析自己。人的情趣不会只是一个，有时这么一来，有时那么一来，对每个情趣自己都要分析分析，看属于哪个层次。有时是生理情趣占主导地位，有时是社会情趣占主导地位。社会情趣里又有三种情况，有时可能爱的情趣占主导地位，有时尊重的情趣占主导地位，有时文化生活的需要占主导地位。有时是追求实现自身价值占主导地位。
一般人的情趣固定不下来。没定下来也好，同学们慢慢应该懂得：我以前没定好，现在要重新定。往哪定呢？往气功情趣上定，定最高的。有一些搞科技的同志，他们在科学上应该说很有造诣，也很聪明，我们接触了好多年，在一块谈得很投机，好多问题也能取得共识，但就是一到根本的关键问题，他们就还是科学那一套，我就是气功这一套。他在气功情趣上定不下来，因为他有科学事业上的情趣，为了科学可以废寝忘食，可以拼命，这是实现“自我”价值。对气功将来到底能不能成为科学，能不能真正成个事业，他们没有信心。情趣这个东西，如果你没有接触它，不相信它，它不能给你带来生活乐趣，你就不可能建立起来。同学们首先分析分析自己生活当中的情趣，然后要往气功情趣方面建立。
(596)、为什么说，练智能气功必须提高情趣的层次？
我们学气功、搞气功，以气功为业，就得建立气功情趣。当然不大容易。因为最年轻的同学也十七八岁了，在青年时期已经经过了多少年的教育，社会当中那一套已经在脑子里打上烙印了，对理想、情趣已经有了些想法了，虽然还没有成为定型，但已模模糊糊地朦朦胧胧地有了这些东西了。当你一旦在意识当中定下了一个东西——我想干什么，我喜欢什么，脑子有这个意识之后，必然在自己生命活动中把这个层次的生命活动强化起来，脑子一重视这个层次，这个层次功能就强化了，你的意识已经和你的生命活动不知不觉地结合到一起了。要把它们再摘开，需要有个过程。
但是我们搞了气功之后，还非得摘开它不可，不摘开，气功科学搞不了。怎么样摘呢？首先从道理上入手，用理论来让脑袋开窍，窍一开，就容易进去了。脑子里的门开了，就能进到气功里边去探索奥秘。
(597)、要建立气功情趣，首先要从理论上明了哪几个问题？
要建立气功情趣，首先要从理论上明了以下的问题。
(一)、建立气功情趣是人类情趣发展的必然
(二)、气功情趣是实现人的全部价值的情趣
(598)、为什么说，建立气功情趣是人类情趣发展的必然？
人类情趣发展的趋势，发展的结果，必然是从生理活动需要的情趣，到社会需要的情趣，到“自我”价值实现的情趣，最后到气功的情趣。要从理论上懂得这是一个发展的必然规律，是总结了人类历史的发展规律之后这样提出来的。
我们每讲一个问题，往往都要从整个人类讲起来，讲道德这么讲了，讲情趣也还是这么讲，将来讲《意识论》、讲整体观时也这么讲。每讲一个大问题都从不同的层面、不同的角度来论述人类发展规律，这样讲是让大家通过规律性的东西，慢慢一步步、一层层去深化认识事物发展的规律。了解人类过去的发展就能认识现在，就能知道将来必然是什么样子。要懂这样的规律，只能运用马克思主义的历史唯物主义去认识。
那次我跟法国人谈话，讲了法国的历史，他说：“你们东方人对西方的历史这么重视！现在我们西方学东方，你们东方就学西方，真有意思。”我们搞气功既要懂得中国的历史，也要懂得西方的历史。我们不仅要了解西方，还要了解整个人类，只有了解了整个人类的发展历史之后，才能掌握它的发展规律。我们何止讲法国，德国、美国都可以讲，希腊、意大利，从古罗马怎么过来，都可以讲。埃及、印度，我们都在研究。不过我们只能了解到几千年来有了文字之后或创建文字时的这段文化，再古老一些的情况只有通过世界上现存的比较落后的民族，从他们还保持的一些原始时代的特征，来推想当时的整个人类社会。
(599)、人类最早的生理需要的情趣是怎样建立的？
人类最早是从类人猿进化到人，那时人群在一起劳动，一起吃，生产力非常低下，劳动也非常简单，工具非常简陋，生活跟动物差不多。那时是蒙昧的时期，是原始时期或史前时期。这个时候的人还没开化，谈不到什么情趣，只是吃喝、繁殖后代，基本上处在一个自然阶段。当然这个自然阶段和动物不一样了，人们群居，否则不能抵御动物的侵袭。脑子开始有活动，意识虽然非常简单，可是有人的意识了。随着生产力的提高，到了新石器时期，人们使用的工具前进一点了，对大自然开始能改造了，可以向自然界索取了，人们的生活也开始固定一些了。生活的固定就使得人群这个概念多起来了。
再往前发展，到有了陶器、铜器，人们的生活水平就好一点了，这时人们就开始有了情趣。这个情趣一般来说，还是围绕着生命活动的、繁殖后代的生命活动的情趣，使人类从原始部落后期慢慢地进入了氏族、家族社会。在氏族、家族社会里繁殖后代就和最早的繁殖后代不一样了，有个选择了，两性关系当中有感情了，不再是像动物那样简单地两性交合。而且也有了要吃好、住得好的追求了。要求吃得好点、穿得好点，就在简单的生命活动的物质需要中注入了感情因素，人就开始有了简单的情趣了。但是这样的情趣还是属于生理活动的情趣，这时人的需要也还是根据着生理的需要，不过有了意识、情感的注入了。这是最早的生理需要的情趣。
(600)、人类追求文化的需要是怎样建立的？
然后，科学一步一步在发展，工具在提高，生产力在提高，人们的生活就更加固定化了。慢慢有了脑力劳动和体力劳动之分，建立了文化。在文化建立过程当中，社会的联系也就更加广泛、复杂，慢慢在社会当中就有社会的需要了。在一个大集团、一个部落、氏族、家族里边，有当大头头的，有当小头头的，里边有了不同的地位，有了尊重，这也是社会的需要。当然，在人类刚一开始，社会需要也是存在的。原始社会里虽然还没脱离开生理需要的情趣，但是那时最简单的社会需要的情趣也开始有了。有了人类的群居，就有了生理需要的情趣，也有初级的社会需要的情趣。在一个集团里边共同生活着，社会需要的情趣一步一步提高，从一个简单的社会需要，到了尊重的需要，然后随着文化的建立，人类有了不同的分工，就使得人有了不同的追求。这种追求就属于文化的需要。
(续 61)
繁體文
怎樣理解追求實現理想社會的“自我”價值？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(591)、怎樣理解追求實現理想社會的“自我”價值？
有的人把追求理想社會作為“自我”價值的實現。比如革命前輩為革命獻身就是為了追求一個沒有階段壓迫，幸福自由的社會，他們以實現這樣的社會為己任。好多革命烈士，象《紅岩》裏的烈士臨死時面不改色心不跳，大義凜然，視死如歸，認為為人民而死死得其所，這也是為了“自我”價值的實現。他那個“我”是個“大我”，把“小我”放下了，不是肉體的我了，這個“我”就是為了整個人類的解放，這個“我”死了，可大家好起來了。這也是比較高尚的情趣。
(592)、中國古代墨子的這種兼愛思想，這和革命烈士的兼愛有什麼不同？
中國古代這種思想的主要代表是墨子的兼愛思想。這和革命烈士的兼愛不等同。墨子沒講階級，天下人他都愛；革命烈士是為了無產階級的解放，最後才是整個人類解放，到了整個人類解放，和墨子的兼愛就差不多了。馬克思講，“利己”和“自我犧牲”是功利主義的兩個表現。因為我要利己，我自己要好起來，滿足自己的要求，這就是功利；“自我”犧牲從本質上說也是滿足自身的精神需要，從這個意義上講，也是屬於功利主義的。馬克思講問題是從根本意義上講的，他把“我”擴大了，我成了“大我”。所以“自我”犧牲也是實現個人的需要。這個層次的情趣從現在社會來講是比較高尚的了。但是它是不是就完善了呢？發揮個人的才能和追求理想社會這兩個需要都要通過社會客觀效應來體現“自我”價值。所以這個“自我”價值還不完善，不完整。我們從氣功學的高度又補充了第四個方面。
(593)、怎樣理解滿足人體生命的身心健康的昇華活動需要的情趣——氣功的情趣？
這也是要實現“自我”，但它是直接把人的生命活動再提高一個層次來實現“自我”。這個“自我”實現和前面講的為了實現自己的才能去努力，為了追求理想的社會而實現“自我”不同，這兩個是你幹的事情得從客觀社會當中去得到“自我”確證，雖然他們並沒有想要得到社會尊重，但他做出價值之後，對社會有益了，就能得到社會尊重，所以他那個“自我”實現過程是通過社會實現的，要經過社會來確認價值。發揮自己才能去搞文學、藝術、科學各個方面都如此。而滿足生命的身心健康的提高，就不是通過社會，而是通過自己努力在自己身上直接體現自己的價值。我要提高我自己的生命力，提高我自己生命活動的層次，我通過努力，在自己身上直接體現出來。當然，是不是提高了，還要經過客觀的驗證才行。但是這個直接結果，是改變我的身體健康狀況，提高我的生命活動層次，這種滿足自身身心健康昇華活動需要的情趣就是氣功的情趣了。
(594)、我們把人的情趣分了哪四個層次？
我們把情趣分了四個層次：第一層屬於生理活動本能的情趣；第二層屬於社會的情趣；第三層屬於實現“自我”價值的情趣，可以叫智慧或叫理智的情趣；第四層就是氣功的情趣。現在人類的情趣有四個層次。如果不從氣功層次分，就是三個層次，從氣功科學的高度來分，還得加一個氣功的層次。
(595)、為什麼說，首先分析分析自己生活當中的情趣，然後要往氣功情趣方面建立？
知道社會上有這四個層次的情趣，我們就要分析分析看自己的情趣屬於哪個層次，也可以觀察社會當中的人屬於哪個層次，當然，更主要的是要分析自己。人的情趣不會只是一個，有時這麼一來，有時那麼一來，對每個情趣自己都要分析分析，看屬於哪個層次。有時是生理情趣占主導地位，有時是社會情趣占主導地位。社會情趣裏又有三種情況，有時可能愛的情趣占主導地位，有時尊重的情趣占主導地位，有時文化生活的需要占主導地位。有時是追求實現自身價值占主導地位。
一般人的情趣固定不下來。沒定下來也好，同學們慢慢應該懂得：我以前沒定好，現在要重新定。往哪定呢？往氣功情趣上定，定最高的。有一些搞科技的同志，他們在科學上應該說很有造詣，也很聰明，我們接觸了好多年，在一塊談得很投機，好多問題也能取得共識，但就是一到根本的關鍵問題，他們就還是科學那一套，我就是氣功這一套。他在氣功情趣上定不下來，因為他有科學事業上的情趣，為了科學可以廢寢忘食，可以拼命，這是實現“自我”價值。對氣功將來到底能不能成為科學，能不能真正成個事業，他們沒有信心。情趣這個東西，如果你沒有接觸它，不相信它，它不能給你帶來生活樂趣，你就不可能建立起來。同學們首先分析分析自己生活當中的情趣，然後要往氣功情趣方面建立。
(596)、為什麼說，練智慧氣功必須提高情趣的層次？
我們學氣功、搞氣功，以氣功為業，就得建立氣功情趣。當然不大容易。因為最年輕的同學也十七八歲了，在青年時期已經經過了多少年的教育，社會當中那一套已經在腦子裏打上烙印了，對理想、情趣已經有了些想法了，雖然還沒有成為定型，但已模模糊糊地朦朦朧朧地有了這些東西了。當你一旦在意識當中定下了一個東西——我想幹什麼，我喜歡什麼，腦子有這個意識之後，必然在自己生命活動中把這個層次的生命活動強化起來，腦子一重視這個層次，這個層次功能就強化了，你的意識已經和你的生命活動不知不覺地結合到一起了。要把它們再摘開，需要有個過程。
但是我們搞了氣功之後，還非得摘開它不可，不摘開，氣功科學搞不了。怎麼樣摘呢？首先從道理上入手，用理論來讓腦袋開竅，竅一開，就容易進去了。腦子裏的門開了，就能進到氣功裏邊去探索奧秘。
(597)、要建立氣功情趣，首先要從理論上明瞭哪幾個問題？
要建立氣功情趣，首先要從理論上明瞭以下的問題。
(一)、建立氣功情趣是人類情趣發展的必然
(二)、氣功情趣是實現人的全部價值的情趣
(598)、為什麼說，建立氣功情趣是人類情趣發展的必然？
人類情趣發展的趨勢，發展的結果，必然是從生理活動需要的情趣，到社會需要的情趣，到“自我”價值實現的情趣，最後到氣功的情趣。要從理論上懂得這是一個發展的必然規律，是總結了人類歷史的發展規律之後這樣提出來的。
我們每講一個問題，往往都要從整個人類講起來，講道德這麼講了，講情趣也還是這麼講，將來講《意識論》、講整體觀時也這麼講。每講一個大問題都從不同的層面、不同的角度來論述人類發展規律，這樣講是讓大家通過規律性的東西，慢慢一步步、一層層去深化認識事物發展的規律。瞭解人類過去的發展就能認識現在，就能知道將來必然是什麼樣子。要懂這樣的規律，只能運用馬克思主義的歷史唯物主義去認識。
那次我跟法國人談話，講了法國的歷史，他說：“你們東方人對西方的歷史這麼重視！現在我們西方學東方，你們東方就學西方，真有意思。”我們搞氣功既要懂得中國的歷史，也要懂得西方的歷史。我們不僅要瞭解西方，還要瞭解整個人類，只有瞭解了整個人類的發展歷史之後，才能掌握它的發展規律。我們何止講法國，德國、美國都可以講，希臘、義大利，從古羅馬怎麼過來，都可以講。埃及、印度，我們都在研究。不過我們只能瞭解到幾千年來有了文字之後或創建文字時的這段文化，再古老一些的情況只有通過世界上現存的比較落後的民族，從他們還保持的一些原始時代的特徵，來推想當時的整個人類社會。
(599)、人類最早的生理需要的情趣是怎樣建立的？
人類最早是從類人猿進化到人，那時人群在一起勞動，一起吃，生產力非常低下，勞動也非常簡單，工具非常簡陋，生活跟動物差不多。那時是蒙昧的時期，是原始時期或史前時期。這個時候的人還沒開化，談不到什麼情趣，只是吃喝、繁殖後代，基本上處在一個自然階段。當然這個自然階段和動物不一樣了，人們群居，否則不能抵禦動物的侵襲。腦子開始有活動，意識雖然非常簡單，可是有人的意識了。隨著生產力的提高，到了新石器時期，人們使用的工具前進一點了，對大自然開始能改造了，可以向自然界索取了，人們的生活也開始固定一些了。生活的固定就使得人群這個概念多起來了。
再往前發展，到有了陶器、銅器，人們的生活水準就好一點了，這時人們就開始有了情趣。這個情趣一般來說，還是圍繞著生命活動的、繁殖後代的生命活動的情趣，使人類從原始部落後期慢慢地進入了氏族、家族社會。在氏族、家族社會裏繁殖後代就和最早的繁殖後代不一樣了，有個選擇了，兩性關係當中有感情了，不再是像動物那樣簡單地兩性交合。而且也有了要吃好、住得好的追求了。要求吃得好點、穿得好點，就在簡單的生命活動的物質需要中注入了感情因素，人就開始有了簡單的情趣了。但是這樣的情趣還是屬於生理活動的情趣，這時人的需要也還是根據著生理的需要，不過有了意識、情感的注入了。這是最早的生理需要的情趣。
(600)、人類追求文化的需要是怎樣建立的？
然後，科學一步一步在發展，工具在提高，生產力在提高，人們的生活就更加固定化了。慢慢有了腦力勞動和體力勞動之分，建立了文化。在文化建立過程當中，社會的聯繫也就更加廣泛、複雜，慢慢在社會當中就有社會的需要了。在一個大集團、一個部落、氏族、家族裏邊，有當大頭頭的，有當小頭頭的，裏邊有了不同的地位，有了尊重，這也是社會的需要。當然，在人類剛一開始，社會需要也是存在的。原始社會裏雖然還沒脫離開生理需要的情趣，但是那時最簡單的社會需要的情趣也開始有了。有了人類的群居，就有了生理需要的情趣，也有初級的社會需要的情趣。在一個集團裏邊共同生活著，社會需要的情趣一步一步提高，從一個簡單的社會需要，到了尊重的需要，然後隨著文化的建立，人類有了不同的分工，就使得人有了不同的追求。這種追求就屬於文化的需要。
(續 61)
2010年11月22日 星期一
23-11-2010 什么叫作“同志”？ (精义答疑x－59) 簡/繁体文
什么叫作“同志”？ (精义答疑x－59) 簡/繁体文
簡体文
什么叫作“同志”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(581)、人为什么要去和别人联系呢？
实质是要证明自己的存在。你跟别人处理问题，当别人对你的行为一起反应，自然而然就证明你是客观存在，而你本身也证明了他的存在。他给你的反应、刺激，不论是好的刺激或坏的刺激，对你都是一种感受。你作用到他，他反应过来，当他回馈回来之后，你感受到了，在感受过程当中证明了自己存在，这本身也是一种享受。
现在人们就没有认真地反思，去想一想这些道理。你的存在就是因为外面有人能跟你起作用，才表明你是存在的。如果普天之下只有你一个，就没法证明你是个人，你有思想，你这个人的存在就没意义了。可能同学们都想不通，怎么可能世界上没有别人就证明不了我的存在呢？世界上现在有这么多人，你不好想象，如果你设想在北斗星上只有你一个人，你这里一响没有应的，就没法证明你的存在，你也做不了事情，也就不可能成其为人了。
所以，人是需要有人互相起作用的。或问：那动物不也是存在吗？对，它那个存在就和石头的存在，和山的存在没什么更大的区别。在没有人以前，动物只是个自然界，有了人之后，动物对人来说才是个动物的存在。有了人这个主体，才有主客体的分别，才能分辨出客体。如果周围没有人和你进行思想交换，你也不可能成得了真正的人。所以社会归属是表明人的本质的一个方面。
社会归属里边必须懂得，在集体当中，一方面人们互相确证对方的存在，一方面要处理好相互关系，这就应该彼此友好、友爱。可现在人们还不懂得这个根本道理。自有了文字的几千年来，人们一直不认识它，只有马克思把这个关系讲清了，把这一问题讲清了。方才我讲的观点基本是马克思的观点，不过我把它讲得通俗化了一点。（我国出版的马克思著作据说是从德文直译过来的，译文意思不好懂。我把马克思讲的道理给一些人讲了以后，好多同志讲：马克思还讲过这个？说明好多研究马克思的人，他们对马克思有些最精华的东西并没有去研究。）
(582)、怎样正确理解，社会当中人和人的自然关系，最基本的就是两性关系？
在社会活动中，如果能按上述那么做，那就把情趣建立在比较正确的基础上了。但是现在人仅仅知道有个社会的需要，需要到社会上活动活动，但不懂得社会需要把人与人联系起来，彼此关心、友爱，也不懂得维护这个社会的需要。然而人类在向前发展时总要为自己开辟道路，西方提出了要博爱、自由、平等，但实现不了，只作为一般的口号提出来。现在既谈不到博爱，更谈不到人类真正的爱。社会当中人和人的自然关系，最基本的就是两性关系（这也是马克思讲的），首先建立起来的也是男性和女性之间的关系，这就有性关系在里边了，人们就把性关系作为社会联系中的一个根本的关系。当然它是个根本关系，但是如果仅把它作为人类的基本关系就不够了。
所以马克思讲，只有把这个问题搞清楚了，才能使人懂得人在多大程度上变成了人。因为对性关系抱什么态度，表明人类发展到什么层次，如果仅仅是一般的性关系，就跟动物没什么区别了。人们把性关系作为人的联系，它本身有自然性也有社会性。现在它已经不是一般的简单的性关系了，有一个性爱在里边，虽然这个爱跟动物没什么更大的本质区别，但是它加上了人的感情因素。人应该有一种感情的爱，它是建立在情志、理智上的彼此深刻的理解，心性的共鸣，真挚的关怀、体贴和爱护。当然在性爱的基础上也可以建立起感情的爱，这个爱比性爱要广泛得多、深刻得多，这里边就有人的意义在里边了。
(583)、什么叫作“同志”？
再向前发展，形成心、性、情志浑然一体的爱，才是真爱，就是所谓志同道合。我最近看《参考消息》，说现在中国大陆上不怎么叫同志了，十几年以前见面叫同志，现在叫先生、小姐、女士、朋友。我倒觉得同志这个词更有意义。同志这个词并不是搞共产主义革命才这样称呼，唐、宋时期的气功书籍就已经有同志这个词了，说“朝朝暮暮寻同志，走遍东吴不见人”，同志即志同道合。
以前练气功要大家志同道合，在生死攸关时，要互相帮助，把生死都彼此交给了对方，这叫同志。这样建立起来的爱是为了大的事业，既不是性爱，也不是一般感情的爱，这是真爱，是真正博大的爱。前二年我从香港到澳门，几位女士请我吃饭，一位女士问我：“庞老师，在国内是不是许多女士都爱你？”我说：“对。因为在国内我的学生很多，有几百万，而女性占多一半，男士女士都爱戴我，我对他们也很友爱，这也算是博爱。”我说的这个爱是个广义的、真诚的，而且是建立在事业上的爱。如果真正能够做到满足这样的社会需要，那就是建在高层次上的爱了，但是现在人们还难以做到这一点，连感情的爱这一层都突不破，更不要说做到真爱了。
人到社会中参加一个活动、参加一个组织、参加一个集团，就是为了满足自身的精神需要，但现在人们还没有自觉认识到这一点。所以社会需要的爱目前还没有真正建立起来。西方社会互相倾轧，相互掠夺，互相损害。他们这样做也是一种社会“需要”——我害你是满足我的精神需要，这就走错了。目前从社会需要来讲，社会归属的需要和爱的需要，虽然有了趋向，但是它没建立在正确的基础上。
(584)、怎样理解，满足人体生命社会活动情趣“尊重”的需要？
其实上述第一种社会的归属和爱，也就包含着第二种彼此尊重。到社会上去，到一个集团里面去，自己归属到那里去了，想干什么呢？想找安慰。尊重既包括尊重别人，也包括自己受到尊重。一个人活着，需要得到别人尊重，也需要自尊自爱，爱护自己的荣誉。
(585)、要想别人尊重自己怎么办？
要想别人尊重自己怎么办？往往就要有权、有势、有钱、有名、有地位。你看现在社会上各种人奔波劳碌，有的人努力去拼，总是为着一个目的，就是为了受到别人的尊重。
有的人说我就是不让人家尊重！这种人有没有呢？有。《论语》里写，孔夫子曾经见过一些隐者，孔夫子跟他的学生和这些隐者说话，他们对孔夫子出去到处讲话都不同意。那些人隐姓埋名，自己干自己的事，有本事不让人知道，不要求社会认识自己。那是属于消极厌世的人的生活，但他也有个“自我”尊重的需要：我不需要社会尊重，我自己尊重自己就行了。
其实他们也还有人尊重。隐者和隐者在一块聊天，他们气味相投，也可以“酒逢知己千杯少”，那也是他那个层次的社会需要。这些隐者上这耕地，上那耕地，怎么不躲到深山里自己耕地，还要找点互相投机的人？像孔明、司马徽这些人，他们当时都是隐者，他们不是也喜欢高谈阔论、“自我”陶醉吗？这是他们这个层次里的社会尊重的需要。
整个社会当中的人就和他们不一样了。人们需要生活，需要社会对他的承认和尊重。但在社会当中不可能每个人都能得到别人的尊重，自己没有那么多本钱让别人尊重，于是有些人就产生追求虚名虚禄的思想，没真的，我要虚的，跟庸医求匾一样，本来不是个好的大夫，没有什么本事，治好个病人，就让病人给送匾挂出来，搞欺世盗名。现在人类社会当中这种情况比比皆是，追求虚名虚禄，不务实际。有钱能受人尊重，就去搞钱，去坑、骗、偷、抢、砸、打。社会上有好多丑恶现象，就是由于不正确地追求社会尊重的需要，而造成的不良后果。
(586)、怎样理解，满足人体生命社会活动情趣“文化生活的需要”的需要？
文化生活的需要，是通过文化生活如文学、艺术等各种享受来满足自己的精神需要。文化本应是以文来化，用文来把人们化了。现在有些人在文化的需要上不是来化自己，而是以文化来满足自己情趣上的需要；不是用文来鼓励人们前进，而是满足人们的欲望需要。现在社会上的文化发展出现某些不健康的趋向，好多文化或走向抽象；或者完全现实，把生活复现。看来这两个方向都不行。于是或者是先走生活复现，再走抽象；或先走抽象后又是生活复现。人们茫然无措，不知该往什么方向去发展了。
我们中国刚解放时，为了通俗、写实，有的文学家把老百姓骂街的、粗野的、庸俗的话都写到书上去了，那怎么化人呢？人类文化不能发展到那个层次上去。西方就更露骨了，完全写人，写肉欲。当然不是不能写人，但是写人、写人的机能的目的，应该是把人引导到高层次去。如果只写人现有的水平或更低俗的东西，那把人往哪去化？就不是使人前进了。喜欢什么样的文化，也是个情趣追求，也标志人类向什么方向发展。
(587)、为什么说，现在就整个人类来说，在社会需要的情趣里边应该怎么发展，还没解决？
当然人在没有真正了解人的生命功能和生命规律以前，会有各种探索。中国人受几千年封建礼教的束缚，一谈到人体生理机能，就觉得很不好讲，不好研究。《秦皇岛日报》说在山海关展览人体绘画艺术，无非就是裸体画。有人说这个是“不堪入目”，进去不敢细看，看两眼就走了；有的人说得去看看，人的想法不一样。这些问题反映了拿什么做文化的标准。建立文化的情趣里边也存在一个使人类走向文明还是走向生理的需要、走向欲望的满足的问题。我们所讲的从生理需要到社会需要这几个需要，有着正常的、一般的和正确的这么几个层面。生理需要，人脱离开不行，如果对生理需要的情趣，你能够懂得怎么样使它走向更加高级，使生理为意识所统帅，那也是对的。
社会需要，如果你能懂得怎么样通过社会需要促进人类向高层发展，那也是对的。但是现在人们由于不懂得人类向前发展的方向在哪，每前进一步之后，就把前进了的东西反过来又往后走。人类在向前发展的时候，谁也不知道该怎么发展。人类从动物到人是经历了多少万年一步一步走下来的，现在人们自觉了，发展得快了，但是发展得快也不是说总是直线发展，往往是前进一步停一停，晃当晃当，认识到这不对、那不对，找到对了的路再往前走一步，走一步之后又没路了，再继续摸索。现在就整个人类来说，在社会需要的情趣里边应该怎么发展，还没解决。
(588)、怎样理解满足体现自身价值活动需要的情趣？
这又高一点了，不仅是通过社会满足自身需要，还要实现自身价值。我活着我要有价值。过去讲“天生我才必有用”，要把我的才能展现出来，实现“自我”价值。人慢慢要实现“自我”了，要干点事了，不能活着就为吃饭，就是生儿育女。生儿育女的问题在西方已经慢慢淡漠了，在中国还不行，经济落后的国家还都不行。第三世界国家人口都多，落后的国家是越穷越生，越生越穷。文明国家的社会意识，活着就不是为了生儿育女了。不过西方很多人不生儿育女并不都是想要自己干事情，而觉得是个累赘，这是极端个人主义，连人的种族繁育的义务都不想尽了。我自己舒服就行，婚都不结，怕结了婚夫妻之间要尽义务，两人好就同居，谁对谁也没有义务。这真是过去所说的：“夫妻好比同林鸟，待到天明各自飞。”他们是极端个人主义，并不真正是为了实现自己价值。人类向前发展总是有很少一部分精英，首先懂得了要实现 “自我”价值。
(589)、实现“自我”价值有哪两种情况？
实现“自我”价值有两种情况。一种是发挥个人才能智能，搞事业、搞研究、搞创造，包括搞文学艺术、科学实验、生产等等。一种是有的人把追求理想社会作为“自我”价值的实现。
(590)、为什么说，实现个人才能的“自我”价值，必须建立物质文明？
他们埋头苦干，兢兢业业。这样的情趣在现在社会来讲，是比较高的情趣，然而还没有完全脱离开社会需要的情趣的影响。一个人在实现个人价值时，做出了成绩和贡献，就会得到社会的尊重。由于要通过社会来实现“自我”价值，这里边也会带来不利的东西。因为现在的社会还是一个不平等的社会，有的人想实现自身的价值，再努力也实现不了，实现不了就会苦恼。
比如，你要搞一个发明创造，没有条件，或有了成绩实现不出来，或者有人把你的发明创造剥夺了，这都会给你带来不愉快，带来麻烦，因为现在还没有那么多自由。西方资本主义社会以前是通过垄断、竞争，慢慢把小的企业吃了，随着人类社会的发展，他们感觉到不能再按照过去的方法做了，才开始对发明实行专利保护，开始保护中、小企业的专利权（这也是受了马克思主义社会科学的影响）。但是，总的来说，现在的社会还不能够真正让每个人都能实现“自我”价值。因为人们还没有认识到一个社会应该怎样真正地去为全体人民。虽然西方的总统也讲要怎样解决国家的生产发展，解决失业问题，但解决不了，起码现在解决不了。很多人失业，想干事情也干不了，怎么实现“自我”价值？所以实现“自我”价值需要有一定的社会条件。
在人类现阶段，哪一个国家也不能说做到这一点了。中国也不行，还没那个物质条件。精神文明脱离不开物质文明，你想搞个东西，没物质条件行吗？没有人支持你行吗？比如中国有一个工程师搞了一个塑料汽车，本来是个很好的专利，可是在中国就没人要，搞了好几年，没人支持，结果让美国把专利买走了。所以说在中国也做不到。搞文学艺术，搞科学的要实现自身的“自我”价值也需要有条件，光有比较高尚的情趣还不行。我们国家正在努力为之创造条件，但受到物质条件的限制，好多地方还很穷，还有好多文盲，怎么去实现“自我”价值呢？所以必须建立物质文明。这是关于个人才能的“自我”实现。
(续 60)
繁體文
什麼叫作“同志”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(581)、人為什麼要去和別人聯繫呢？
實質是要證明自己的存在。你跟別人處理問題，當別人對你的行為一起反應，自然而然就證明你是客觀存在，而你本身也證明了他的存在。他給你的反應、刺激，不論是好的刺激或壞的刺激，對你都是一種感受。你作用到他，他反應過來，當他回饋回來之後，你感受到了，在感受過程當中證明了自己存在，這本身也是一種享受。
現在人們就沒有認真地反思，去想一想這些道理。你的存在就是因為外面有人能跟你起作用，才表明你是存在的。如果普天之下只有你一個，就沒法證明你是個人，你有思想，你這個人的存在就沒意義了。可能同學們都想不通，怎麼可能世界上沒有別人就證明不了我的存在呢？世界上現在有這麼多人，你不好想像，如果你設想在北斗星上只有你一個人，你這裏一響沒有應的，就沒法證明你的存在，你也做不了事情，也就不可能成其為人了。
所以，人是需要有人互相起作用的。或問：那動物不也是存在嗎？對，它那個存在就和石頭的存在，和山的存在沒什麼更大的區別。在沒有人以前，動物只是個自然界，有了人之後，動物對人來說才是個動物的存在。有了人這個主體，才有主客體的分別，才能分辨出客體。如果周圍沒有人和你進行思想交換，你也不可能成得了真正的人。所以社會歸屬是表明人的本質的一個方面。
社會歸屬裏邊必須懂得，在集體當中，一方面人們互相確證對方的存在，一方面要處理好相互關係，這就應該彼此友好、友愛。可現在人們還不懂得這個根本道理。自有了文字的幾千年來，人們一直不認識它，只有馬克思把這個關係講清了，把這一問題講清了。方才我講的觀點基本是馬克思的觀點，不過我把它講得通俗化了一點。（我國出版的馬克思著作據說是從德文直譯過來的，譯文意思不好懂。我把馬克思講的道理給一些人講了以後，好多同志講：馬克思還講過這個？說明好多研究馬克思的人，他們對馬克思有些最精華的東西並沒有去研究。）
(582)、怎樣正確理解，社會當中人和人的自然關係，最基本的就是兩性關係？
在社會活動中，如果能按上述那麼做，那就把情趣建立在比較正確的基礎上了。但是現在人僅僅知道有個社會的需要，需要到社會上活動活動，但不懂得社會需要把人與人聯繫起來，彼此關心、友愛，也不懂得維護這個社會的需要。然而人類在向前發展時總要為自己開闢道路，西方提出了要博愛、自由、平等，但實現不了，只作為一般的口號提出來。現在既談不到博愛，更談不到人類真正的愛。社會當中人和人的自然關係，最基本的就是兩性關係（這也是馬克思講的），首先建立起來的也是男性和女性之間的關係，這就有性關係在裏邊了，人們就把性關係作為社會聯繫中的一個根本的關係。當然它是個根本關係，但是如果僅把它作為人類的基本關係就不夠了。
所以馬克思講，只有把這個問題搞清楚了，才能使人懂得人在多大程度上變成了人。因為對性關係抱什麼態度，表明人類發展到什麼層次，如果僅僅是一般的性關係，就跟動物沒什麼區別了。人們把性關係作為人的聯繫，它本身有自然性也有社會性。現在它已經不是一般的簡單的性關係了，有一個性愛在裏邊，雖然這個愛跟動物沒什麼更大的本質區別，但是它加上了人的感情因素。人應該有一種感情的愛，它是建立在情志、理智上的彼此深刻的理解，心性的共鳴，真摯的關懷、體貼和愛護。當然在性愛的基礎上也可以建立起感情的愛，這個愛比性愛要廣泛得多、深刻得多，這裏邊就有人的意義在裏邊了。
(583)、什麼叫作“同志”？
再向前發展，形成心、性、情志渾然一體的愛，才是真愛，就是所謂志同道合。我最近看《參考消息》，說現在中國大陸上不怎麼叫同志了，十幾年以前見面叫同志，現在叫先生、小姐、女士、朋友。我倒覺得同志這個詞更有意義。同志這個詞並不是搞共產主義革命才這樣稱呼，唐、宋時期的氣功書籍就已經有同志這個詞了，說“朝朝暮暮尋同志，走遍東吳不見人”，同志即志同道合。
以前練氣功要大家志同道合，在生死攸關時，要互相幫助，把生死都彼此交給了對方，這叫同志。這樣建立起來的愛是為了大的事業，既不是性愛，也不是一般感情的愛，這是真愛，是真正博大的愛。前二年我從香港到澳門，幾位女士請我吃飯，一位女士問我：“龐老師，在國內是不是許多女士都愛你？”我說：“對。因為在國內我的學生很多，有幾百萬，而女性占多一半，男士女士都愛戴我，我對他們也很友愛，這也算是博愛。”我說的這個愛是個廣義的、真誠的，而且是建立在事業上的愛。如果真正能夠做到滿足這樣的社會需要，那就是建在高層次上的愛了，但是現在人們還難以做到這一點，連感情的愛這一層都突不破，更不要說做到真愛了。
人到社會中參加一個活動、參加一個組織、參加一個集團，就是為了滿足自身的精神需要，但現在人們還沒有自覺認識到這一點。所以社會需要的愛目前還沒有真正建立起來。西方社會互相傾軋，相互掠奪，互相損害。他們這樣做也是一種社會“需要”——我害你是滿足我的精神需要，這就走錯了。目前從社會需要來講，社會歸屬的需要和愛的需要，雖然有了趨向，但是它沒建立在正確的基礎上。
(584)、怎樣理解，滿足人體生命社會活動情趣“尊重”的需要？
其實上述第一種社會的歸屬和愛，也就包含著第二種彼此尊重。到社會上去，到一個集團裏面去，自己歸屬到那裏去了，想幹什麼呢？想找安慰。尊重既包括尊重別人，也包括自己受到尊重。一個人活著，需要得到別人尊重，也需要自尊自愛，愛護自己的榮譽。
(585)、要想別人尊重自己怎麼辦？
要想別人尊重自己怎麼辦？往往就要有權、有勢、有錢、有名、有地位。你看現在社會上各種人奔波勞碌，有的人努力去拼，總是為著一個目的，就是為了受到別人的尊重。
有的人說我就是不讓人家尊重！這種人有沒有呢？有。《論語》裏寫，孔夫子曾經見過一些隱者，孔夫子跟他的學生和這些隱者說話，他們對孔夫子出去到處講話都不同意。那些人隱姓埋名，自己幹自己的事，有本事不讓人知道，不要求社會認識自己。那是屬於消極厭世的人的生活，但他也有個“自我”尊重的需要：我不需要社會尊重，我自己尊重自己就行了。
其實他們也還有人尊重。隱者和隱者在一塊聊天，他們氣味相投，也可以“酒逢知己千杯少”，那也是他那個層次的社會需要。這些隱者上這耕地，上那耕地，怎麼不躲到深山裏自己耕地，還要找點互相投機的人？像孔明、司馬徽這些人，他們當時都是隱者，他們不是也喜歡高談闊論、“自我”陶醉嗎？這是他們這個層次裏的社會尊重的需要。
整個社會當中的人就和他們不一樣了。人們需要生活，需要社會對他的承認和尊重。但在社會當中不可能每個人都能得到別人的尊重，自己沒有那麼多本錢讓別人尊重，於是有些人就產生追求虛名虛祿的思想，沒真的，我要虛的，跟庸醫求匾一樣，本來不是個好的大夫，沒有什麼本事，治好個病人，就讓病人給送匾掛出來，搞欺世盜名。現在人類社會當中這種情況比比皆是，追求虛名虛祿，不務實際。有錢能受人尊重，就去搞錢，去坑、騙、偷、搶、砸、打。社會上有好多醜惡現象，就是由於不正確地追求社會尊重的需要，而造成的不良後果。
(586)、怎樣理解，滿足人體生命社會活動情趣“文化生活的需要”的需要？
文化生活的需要，是通過文化生活如文學、藝術等各種享受來滿足自己的精神需要。文化本應是以文來化，用文來把人們化了。現在有些人在文化的需要上不是來化自己，而是以文化來滿足自己情趣上的需要；不是用文來鼓勵人們前進，而是滿足人們的欲望需要。現在社會上的文化發展出現某些不健康的趨向，好多文化或走向抽象；或者完全現實，把生活複現。看來這兩個方向都不行。於是或者是先走生活複現，再走抽象；或先走抽象後又是生活複現。人們茫然無措，不知該往什麼方向去發展了。
我們中國剛解放時，為了通俗、寫實，有的文學家把老百姓駡街的、粗野的、庸俗的話都寫到書上去了，那怎麼化人呢？人類文化不能發展到那個層次上去。西方就更露骨了，完全寫人，寫肉欲。當然不是不能寫人，但是寫人、寫人的機能的目的，應該是把人引導到高層次去。如果只寫人現有的水準或更低俗的東西，那把人往哪去化？就不是使人前進了。喜歡什麼樣的文化，也是個情趣追求，也標誌人類向什麼方向發展。
(587)、為什麼說，現在就整個人類來說，在社會需要的情趣裏邊應該怎麼發展，還沒解決？
當然人在沒有真正瞭解人的生命功能和生命規律以前，會有各種探索。中國人受幾千年封建禮教的束縛，一談到人體生理機能，就覺得很不好講，不好研究。《秦皇島日報》說在山海關展覽人體繪畫藝術，無非就是裸體畫。有人說這個是“不堪入目”，進去不敢細看，看兩眼就走了；有的人說得去看看，人的想法不一樣。這些問題反映了拿什麼做文化的標準。建立文化的情趣裏邊也存在一個使人類走向文明還是走向生理的需要、走向欲望的滿足的問題。我們所講的從生理需要到社會需要這幾個需要，有著正常的、一般的和正確的這麼幾個層面。生理需要，人脫離開不行，如果對生理需要的情趣，你能夠懂得怎麼樣使它走向更加高級，使生理為意識所統帥，那也是對的。
社會需要，如果你能懂得怎麼樣通過社會需要促進人類向高層發展，那也是對的。但是現在人們由於不懂得人類向前發展的方向在哪，每前進一步之後，就把前進了的東西反過來又往後走。人類在向前發展的時候，誰也不知道該怎麼發展。人類從動物到人是經歷了多少萬年一步一步走下來的，現在人們自覺了，發展得快了，但是發展得快也不是說總是直線發展，往往是前進一步停一停，晃當晃當，認識到這不對、那不對，找到對了的路再往前走一步，走一步之後又沒路了，再繼續摸索。現在就整個人類來說，在社會需要的情趣裏邊應該怎麼發展，還沒解決。
(588)、怎樣理解滿足體現自身價值活動需要的情趣？
這又高一點了，不僅是通過社會滿足自身需要，還要實現自身價值。我活著我要有價值。過去講“天生我才必有用”，要把我的才能展現出來，實現“自我”價值。人慢慢要實現“自我”了，要幹點事了，不能活著就為吃飯，就是生兒育女。生兒育女的問題在西方已經慢慢淡漠了，在中國還不行，經濟落後的國家還都不行。第三世界國家人口都多，落後的國家是越窮越生，越生越窮。文明國家的社會意識，活著就不是為了生兒育女了。不過西方很多人不生兒育女並不都是想要自己幹事情，而覺得是個累贅，這是極端個人主義，連人的種族繁育的義務都不想盡了。我自己舒服就行，婚都不結，怕結了婚夫妻之間要盡義務，兩人好就同居，誰對誰也沒有義務。這真是過去所說的：“夫妻好比同林鳥，待到天明各自飛。”他們是極端個人主義，並不真正是為了實現自己價值。人類向前發展總是有很少一部分精英，首先懂得了要實現 “自我”價值。
(589)、實現“自我”價值有哪兩種情況？
實現“自我”價值有兩種情況。一種是發揮個人才能智慧，搞事業、搞研究、搞創造，包括搞文學藝術、科學實驗、生產等等。一種是有的人把追求理想社會作為“自我”價值的實現。
(590)、為什麼說，實現個人才能的“自我”價值，必須建立物質文明？
他們埋頭苦幹，兢兢業業。這樣的情趣在現在社會來講，是比較高的情趣，然而還沒有完全脫離開社會需要的情趣的影響。一個人在實現個人價值時，做出了成績和貢獻，就會得到社會的尊重。由於要通過社會來實現“自我”價值，這裏邊也會帶來不利的東西。因為現在的社會還是一個不平等的社會，有的人想實現自身的價值，再努力也實現不了，實現不了就會苦惱。
比如，你要搞一個發明創造，沒有條件，或有了成績實現不出來，或者有人把你的發明創造剝奪了，這都會給你帶來不愉快，帶來麻煩，因為現在還沒有那麼多自由。西方資本主義社會以前是通過壟斷、競爭，慢慢把小的企業吃了，隨著人類社會的發展，他們感覺到不能再按照過去的方法做了，才開始對發明實行專利保護，開始保護中、小企業的專利權（這也是受了馬克思主義社會科學的影響）。但是，總的來說，現在的社會還不能夠真正讓每個人都能實現“自我”價值。因為人們還沒有認識到一個社會應該怎樣真正地去為全體人民。雖然西方的總統也講要怎樣解決國家的生產發展，解決失業問題，但解決不了，起碼現在解決不了。很多人失業，想幹事情也幹不了，怎麼實現“自我”價值？所以實現“自我”價值需要有一定的社會條件。
在人類現階段，哪一個國家也不能說做到這一點了。中國也不行，還沒那個物質條件。精神文明脫離不開物質文明，你想搞個東西，沒物質條件行嗎？沒有人支持你行嗎？比如中國有一個工程師搞了一個塑膠汽車，本來是個很好的專利，可是在中國就沒人要，搞了好幾年，沒人支持，結果讓美國把專利買走了。所以說在中國也做不到。搞文學藝術，搞科學的要實現自身的“自我”價值也需要有條件，光有比較高尚的情趣還不行。我們國家正在努力為之創造條件，但受到物質條件的限制，好多地方還很窮，還有好多文盲，怎麼去實現“自我”價值呢？所以必須建立物質文明。這是關於個人才能的“自我”實現。
(續 60)
簡体文
什么叫作“同志”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(581)、人为什么要去和别人联系呢？
实质是要证明自己的存在。你跟别人处理问题，当别人对你的行为一起反应，自然而然就证明你是客观存在，而你本身也证明了他的存在。他给你的反应、刺激，不论是好的刺激或坏的刺激，对你都是一种感受。你作用到他，他反应过来，当他回馈回来之后，你感受到了，在感受过程当中证明了自己存在，这本身也是一种享受。
现在人们就没有认真地反思，去想一想这些道理。你的存在就是因为外面有人能跟你起作用，才表明你是存在的。如果普天之下只有你一个，就没法证明你是个人，你有思想，你这个人的存在就没意义了。可能同学们都想不通，怎么可能世界上没有别人就证明不了我的存在呢？世界上现在有这么多人，你不好想象，如果你设想在北斗星上只有你一个人，你这里一响没有应的，就没法证明你的存在，你也做不了事情，也就不可能成其为人了。
所以，人是需要有人互相起作用的。或问：那动物不也是存在吗？对，它那个存在就和石头的存在，和山的存在没什么更大的区别。在没有人以前，动物只是个自然界，有了人之后，动物对人来说才是个动物的存在。有了人这个主体，才有主客体的分别，才能分辨出客体。如果周围没有人和你进行思想交换，你也不可能成得了真正的人。所以社会归属是表明人的本质的一个方面。
社会归属里边必须懂得，在集体当中，一方面人们互相确证对方的存在，一方面要处理好相互关系，这就应该彼此友好、友爱。可现在人们还不懂得这个根本道理。自有了文字的几千年来，人们一直不认识它，只有马克思把这个关系讲清了，把这一问题讲清了。方才我讲的观点基本是马克思的观点，不过我把它讲得通俗化了一点。（我国出版的马克思著作据说是从德文直译过来的，译文意思不好懂。我把马克思讲的道理给一些人讲了以后，好多同志讲：马克思还讲过这个？说明好多研究马克思的人，他们对马克思有些最精华的东西并没有去研究。）
(582)、怎样正确理解，社会当中人和人的自然关系，最基本的就是两性关系？
在社会活动中，如果能按上述那么做，那就把情趣建立在比较正确的基础上了。但是现在人仅仅知道有个社会的需要，需要到社会上活动活动，但不懂得社会需要把人与人联系起来，彼此关心、友爱，也不懂得维护这个社会的需要。然而人类在向前发展时总要为自己开辟道路，西方提出了要博爱、自由、平等，但实现不了，只作为一般的口号提出来。现在既谈不到博爱，更谈不到人类真正的爱。社会当中人和人的自然关系，最基本的就是两性关系（这也是马克思讲的），首先建立起来的也是男性和女性之间的关系，这就有性关系在里边了，人们就把性关系作为社会联系中的一个根本的关系。当然它是个根本关系，但是如果仅把它作为人类的基本关系就不够了。
所以马克思讲，只有把这个问题搞清楚了，才能使人懂得人在多大程度上变成了人。因为对性关系抱什么态度，表明人类发展到什么层次，如果仅仅是一般的性关系，就跟动物没什么区别了。人们把性关系作为人的联系，它本身有自然性也有社会性。现在它已经不是一般的简单的性关系了，有一个性爱在里边，虽然这个爱跟动物没什么更大的本质区别，但是它加上了人的感情因素。人应该有一种感情的爱，它是建立在情志、理智上的彼此深刻的理解，心性的共鸣，真挚的关怀、体贴和爱护。当然在性爱的基础上也可以建立起感情的爱，这个爱比性爱要广泛得多、深刻得多，这里边就有人的意义在里边了。
(583)、什么叫作“同志”？
再向前发展，形成心、性、情志浑然一体的爱，才是真爱，就是所谓志同道合。我最近看《参考消息》，说现在中国大陆上不怎么叫同志了，十几年以前见面叫同志，现在叫先生、小姐、女士、朋友。我倒觉得同志这个词更有意义。同志这个词并不是搞共产主义革命才这样称呼，唐、宋时期的气功书籍就已经有同志这个词了，说“朝朝暮暮寻同志，走遍东吴不见人”，同志即志同道合。
以前练气功要大家志同道合，在生死攸关时，要互相帮助，把生死都彼此交给了对方，这叫同志。这样建立起来的爱是为了大的事业，既不是性爱，也不是一般感情的爱，这是真爱，是真正博大的爱。前二年我从香港到澳门，几位女士请我吃饭，一位女士问我：“庞老师，在国内是不是许多女士都爱你？”我说：“对。因为在国内我的学生很多，有几百万，而女性占多一半，男士女士都爱戴我，我对他们也很友爱，这也算是博爱。”我说的这个爱是个广义的、真诚的，而且是建立在事业上的爱。如果真正能够做到满足这样的社会需要，那就是建在高层次上的爱了，但是现在人们还难以做到这一点，连感情的爱这一层都突不破，更不要说做到真爱了。
人到社会中参加一个活动、参加一个组织、参加一个集团，就是为了满足自身的精神需要，但现在人们还没有自觉认识到这一点。所以社会需要的爱目前还没有真正建立起来。西方社会互相倾轧，相互掠夺，互相损害。他们这样做也是一种社会“需要”——我害你是满足我的精神需要，这就走错了。目前从社会需要来讲，社会归属的需要和爱的需要，虽然有了趋向，但是它没建立在正确的基础上。
(584)、怎样理解，满足人体生命社会活动情趣“尊重”的需要？
其实上述第一种社会的归属和爱，也就包含着第二种彼此尊重。到社会上去，到一个集团里面去，自己归属到那里去了，想干什么呢？想找安慰。尊重既包括尊重别人，也包括自己受到尊重。一个人活着，需要得到别人尊重，也需要自尊自爱，爱护自己的荣誉。
(585)、要想别人尊重自己怎么办？
要想别人尊重自己怎么办？往往就要有权、有势、有钱、有名、有地位。你看现在社会上各种人奔波劳碌，有的人努力去拼，总是为着一个目的，就是为了受到别人的尊重。
有的人说我就是不让人家尊重！这种人有没有呢？有。《论语》里写，孔夫子曾经见过一些隐者，孔夫子跟他的学生和这些隐者说话，他们对孔夫子出去到处讲话都不同意。那些人隐姓埋名，自己干自己的事，有本事不让人知道，不要求社会认识自己。那是属于消极厌世的人的生活，但他也有个“自我”尊重的需要：我不需要社会尊重，我自己尊重自己就行了。
其实他们也还有人尊重。隐者和隐者在一块聊天，他们气味相投，也可以“酒逢知己千杯少”，那也是他那个层次的社会需要。这些隐者上这耕地，上那耕地，怎么不躲到深山里自己耕地，还要找点互相投机的人？像孔明、司马徽这些人，他们当时都是隐者，他们不是也喜欢高谈阔论、“自我”陶醉吗？这是他们这个层次里的社会尊重的需要。
整个社会当中的人就和他们不一样了。人们需要生活，需要社会对他的承认和尊重。但在社会当中不可能每个人都能得到别人的尊重，自己没有那么多本钱让别人尊重，于是有些人就产生追求虚名虚禄的思想，没真的，我要虚的，跟庸医求匾一样，本来不是个好的大夫，没有什么本事，治好个病人，就让病人给送匾挂出来，搞欺世盗名。现在人类社会当中这种情况比比皆是，追求虚名虚禄，不务实际。有钱能受人尊重，就去搞钱，去坑、骗、偷、抢、砸、打。社会上有好多丑恶现象，就是由于不正确地追求社会尊重的需要，而造成的不良后果。
(586)、怎样理解，满足人体生命社会活动情趣“文化生活的需要”的需要？
文化生活的需要，是通过文化生活如文学、艺术等各种享受来满足自己的精神需要。文化本应是以文来化，用文来把人们化了。现在有些人在文化的需要上不是来化自己，而是以文化来满足自己情趣上的需要；不是用文来鼓励人们前进，而是满足人们的欲望需要。现在社会上的文化发展出现某些不健康的趋向，好多文化或走向抽象；或者完全现实，把生活复现。看来这两个方向都不行。于是或者是先走生活复现，再走抽象；或先走抽象后又是生活复现。人们茫然无措，不知该往什么方向去发展了。
我们中国刚解放时，为了通俗、写实，有的文学家把老百姓骂街的、粗野的、庸俗的话都写到书上去了，那怎么化人呢？人类文化不能发展到那个层次上去。西方就更露骨了，完全写人，写肉欲。当然不是不能写人，但是写人、写人的机能的目的，应该是把人引导到高层次去。如果只写人现有的水平或更低俗的东西，那把人往哪去化？就不是使人前进了。喜欢什么样的文化，也是个情趣追求，也标志人类向什么方向发展。
(587)、为什么说，现在就整个人类来说，在社会需要的情趣里边应该怎么发展，还没解决？
当然人在没有真正了解人的生命功能和生命规律以前，会有各种探索。中国人受几千年封建礼教的束缚，一谈到人体生理机能，就觉得很不好讲，不好研究。《秦皇岛日报》说在山海关展览人体绘画艺术，无非就是裸体画。有人说这个是“不堪入目”，进去不敢细看，看两眼就走了；有的人说得去看看，人的想法不一样。这些问题反映了拿什么做文化的标准。建立文化的情趣里边也存在一个使人类走向文明还是走向生理的需要、走向欲望的满足的问题。我们所讲的从生理需要到社会需要这几个需要，有着正常的、一般的和正确的这么几个层面。生理需要，人脱离开不行，如果对生理需要的情趣，你能够懂得怎么样使它走向更加高级，使生理为意识所统帅，那也是对的。
社会需要，如果你能懂得怎么样通过社会需要促进人类向高层发展，那也是对的。但是现在人们由于不懂得人类向前发展的方向在哪，每前进一步之后，就把前进了的东西反过来又往后走。人类在向前发展的时候，谁也不知道该怎么发展。人类从动物到人是经历了多少万年一步一步走下来的，现在人们自觉了，发展得快了，但是发展得快也不是说总是直线发展，往往是前进一步停一停，晃当晃当，认识到这不对、那不对，找到对了的路再往前走一步，走一步之后又没路了，再继续摸索。现在就整个人类来说，在社会需要的情趣里边应该怎么发展，还没解决。
(588)、怎样理解满足体现自身价值活动需要的情趣？
这又高一点了，不仅是通过社会满足自身需要，还要实现自身价值。我活着我要有价值。过去讲“天生我才必有用”，要把我的才能展现出来，实现“自我”价值。人慢慢要实现“自我”了，要干点事了，不能活着就为吃饭，就是生儿育女。生儿育女的问题在西方已经慢慢淡漠了，在中国还不行，经济落后的国家还都不行。第三世界国家人口都多，落后的国家是越穷越生，越生越穷。文明国家的社会意识，活着就不是为了生儿育女了。不过西方很多人不生儿育女并不都是想要自己干事情，而觉得是个累赘，这是极端个人主义，连人的种族繁育的义务都不想尽了。我自己舒服就行，婚都不结，怕结了婚夫妻之间要尽义务，两人好就同居，谁对谁也没有义务。这真是过去所说的：“夫妻好比同林鸟，待到天明各自飞。”他们是极端个人主义，并不真正是为了实现自己价值。人类向前发展总是有很少一部分精英，首先懂得了要实现 “自我”价值。
(589)、实现“自我”价值有哪两种情况？
实现“自我”价值有两种情况。一种是发挥个人才能智能，搞事业、搞研究、搞创造，包括搞文学艺术、科学实验、生产等等。一种是有的人把追求理想社会作为“自我”价值的实现。
(590)、为什么说，实现个人才能的“自我”价值，必须建立物质文明？
他们埋头苦干，兢兢业业。这样的情趣在现在社会来讲，是比较高的情趣，然而还没有完全脱离开社会需要的情趣的影响。一个人在实现个人价值时，做出了成绩和贡献，就会得到社会的尊重。由于要通过社会来实现“自我”价值，这里边也会带来不利的东西。因为现在的社会还是一个不平等的社会，有的人想实现自身的价值，再努力也实现不了，实现不了就会苦恼。
比如，你要搞一个发明创造，没有条件，或有了成绩实现不出来，或者有人把你的发明创造剥夺了，这都会给你带来不愉快，带来麻烦，因为现在还没有那么多自由。西方资本主义社会以前是通过垄断、竞争，慢慢把小的企业吃了，随着人类社会的发展，他们感觉到不能再按照过去的方法做了，才开始对发明实行专利保护，开始保护中、小企业的专利权（这也是受了马克思主义社会科学的影响）。但是，总的来说，现在的社会还不能够真正让每个人都能实现“自我”价值。因为人们还没有认识到一个社会应该怎样真正地去为全体人民。虽然西方的总统也讲要怎样解决国家的生产发展，解决失业问题，但解决不了，起码现在解决不了。很多人失业，想干事情也干不了，怎么实现“自我”价值？所以实现“自我”价值需要有一定的社会条件。
在人类现阶段，哪一个国家也不能说做到这一点了。中国也不行，还没那个物质条件。精神文明脱离不开物质文明，你想搞个东西，没物质条件行吗？没有人支持你行吗？比如中国有一个工程师搞了一个塑料汽车，本来是个很好的专利，可是在中国就没人要，搞了好几年，没人支持，结果让美国把专利买走了。所以说在中国也做不到。搞文学艺术，搞科学的要实现自身的“自我”价值也需要有条件，光有比较高尚的情趣还不行。我们国家正在努力为之创造条件，但受到物质条件的限制，好多地方还很穷，还有好多文盲，怎么去实现“自我”价值呢？所以必须建立物质文明。这是关于个人才能的“自我”实现。
(续 60)
繁體文
什麼叫作“同志”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(581)、人為什麼要去和別人聯繫呢？
實質是要證明自己的存在。你跟別人處理問題，當別人對你的行為一起反應，自然而然就證明你是客觀存在，而你本身也證明了他的存在。他給你的反應、刺激，不論是好的刺激或壞的刺激，對你都是一種感受。你作用到他，他反應過來，當他回饋回來之後，你感受到了，在感受過程當中證明了自己存在，這本身也是一種享受。
現在人們就沒有認真地反思，去想一想這些道理。你的存在就是因為外面有人能跟你起作用，才表明你是存在的。如果普天之下只有你一個，就沒法證明你是個人，你有思想，你這個人的存在就沒意義了。可能同學們都想不通，怎麼可能世界上沒有別人就證明不了我的存在呢？世界上現在有這麼多人，你不好想像，如果你設想在北斗星上只有你一個人，你這裏一響沒有應的，就沒法證明你的存在，你也做不了事情，也就不可能成其為人了。
所以，人是需要有人互相起作用的。或問：那動物不也是存在嗎？對，它那個存在就和石頭的存在，和山的存在沒什麼更大的區別。在沒有人以前，動物只是個自然界，有了人之後，動物對人來說才是個動物的存在。有了人這個主體，才有主客體的分別，才能分辨出客體。如果周圍沒有人和你進行思想交換，你也不可能成得了真正的人。所以社會歸屬是表明人的本質的一個方面。
社會歸屬裏邊必須懂得，在集體當中，一方面人們互相確證對方的存在，一方面要處理好相互關係，這就應該彼此友好、友愛。可現在人們還不懂得這個根本道理。自有了文字的幾千年來，人們一直不認識它，只有馬克思把這個關係講清了，把這一問題講清了。方才我講的觀點基本是馬克思的觀點，不過我把它講得通俗化了一點。（我國出版的馬克思著作據說是從德文直譯過來的，譯文意思不好懂。我把馬克思講的道理給一些人講了以後，好多同志講：馬克思還講過這個？說明好多研究馬克思的人，他們對馬克思有些最精華的東西並沒有去研究。）
(582)、怎樣正確理解，社會當中人和人的自然關係，最基本的就是兩性關係？
在社會活動中，如果能按上述那麼做，那就把情趣建立在比較正確的基礎上了。但是現在人僅僅知道有個社會的需要，需要到社會上活動活動，但不懂得社會需要把人與人聯繫起來，彼此關心、友愛，也不懂得維護這個社會的需要。然而人類在向前發展時總要為自己開闢道路，西方提出了要博愛、自由、平等，但實現不了，只作為一般的口號提出來。現在既談不到博愛，更談不到人類真正的愛。社會當中人和人的自然關係，最基本的就是兩性關係（這也是馬克思講的），首先建立起來的也是男性和女性之間的關係，這就有性關係在裏邊了，人們就把性關係作為社會聯繫中的一個根本的關係。當然它是個根本關係，但是如果僅把它作為人類的基本關係就不夠了。
所以馬克思講，只有把這個問題搞清楚了，才能使人懂得人在多大程度上變成了人。因為對性關係抱什麼態度，表明人類發展到什麼層次，如果僅僅是一般的性關係，就跟動物沒什麼區別了。人們把性關係作為人的聯繫，它本身有自然性也有社會性。現在它已經不是一般的簡單的性關係了，有一個性愛在裏邊，雖然這個愛跟動物沒什麼更大的本質區別，但是它加上了人的感情因素。人應該有一種感情的愛，它是建立在情志、理智上的彼此深刻的理解，心性的共鳴，真摯的關懷、體貼和愛護。當然在性愛的基礎上也可以建立起感情的愛，這個愛比性愛要廣泛得多、深刻得多，這裏邊就有人的意義在裏邊了。
(583)、什麼叫作“同志”？
再向前發展，形成心、性、情志渾然一體的愛，才是真愛，就是所謂志同道合。我最近看《參考消息》，說現在中國大陸上不怎麼叫同志了，十幾年以前見面叫同志，現在叫先生、小姐、女士、朋友。我倒覺得同志這個詞更有意義。同志這個詞並不是搞共產主義革命才這樣稱呼，唐、宋時期的氣功書籍就已經有同志這個詞了，說“朝朝暮暮尋同志，走遍東吳不見人”，同志即志同道合。
以前練氣功要大家志同道合，在生死攸關時，要互相幫助，把生死都彼此交給了對方，這叫同志。這樣建立起來的愛是為了大的事業，既不是性愛，也不是一般感情的愛，這是真愛，是真正博大的愛。前二年我從香港到澳門，幾位女士請我吃飯，一位女士問我：“龐老師，在國內是不是許多女士都愛你？”我說：“對。因為在國內我的學生很多，有幾百萬，而女性占多一半，男士女士都愛戴我，我對他們也很友愛，這也算是博愛。”我說的這個愛是個廣義的、真誠的，而且是建立在事業上的愛。如果真正能夠做到滿足這樣的社會需要，那就是建在高層次上的愛了，但是現在人們還難以做到這一點，連感情的愛這一層都突不破，更不要說做到真愛了。
人到社會中參加一個活動、參加一個組織、參加一個集團，就是為了滿足自身的精神需要，但現在人們還沒有自覺認識到這一點。所以社會需要的愛目前還沒有真正建立起來。西方社會互相傾軋，相互掠奪，互相損害。他們這樣做也是一種社會“需要”——我害你是滿足我的精神需要，這就走錯了。目前從社會需要來講，社會歸屬的需要和愛的需要，雖然有了趨向，但是它沒建立在正確的基礎上。
(584)、怎樣理解，滿足人體生命社會活動情趣“尊重”的需要？
其實上述第一種社會的歸屬和愛，也就包含著第二種彼此尊重。到社會上去，到一個集團裏面去，自己歸屬到那裏去了，想幹什麼呢？想找安慰。尊重既包括尊重別人，也包括自己受到尊重。一個人活著，需要得到別人尊重，也需要自尊自愛，愛護自己的榮譽。
(585)、要想別人尊重自己怎麼辦？
要想別人尊重自己怎麼辦？往往就要有權、有勢、有錢、有名、有地位。你看現在社會上各種人奔波勞碌，有的人努力去拼，總是為著一個目的，就是為了受到別人的尊重。
有的人說我就是不讓人家尊重！這種人有沒有呢？有。《論語》裏寫，孔夫子曾經見過一些隱者，孔夫子跟他的學生和這些隱者說話，他們對孔夫子出去到處講話都不同意。那些人隱姓埋名，自己幹自己的事，有本事不讓人知道，不要求社會認識自己。那是屬於消極厭世的人的生活，但他也有個“自我”尊重的需要：我不需要社會尊重，我自己尊重自己就行了。
其實他們也還有人尊重。隱者和隱者在一塊聊天，他們氣味相投，也可以“酒逢知己千杯少”，那也是他那個層次的社會需要。這些隱者上這耕地，上那耕地，怎麼不躲到深山裏自己耕地，還要找點互相投機的人？像孔明、司馬徽這些人，他們當時都是隱者，他們不是也喜歡高談闊論、“自我”陶醉嗎？這是他們這個層次裏的社會尊重的需要。
整個社會當中的人就和他們不一樣了。人們需要生活，需要社會對他的承認和尊重。但在社會當中不可能每個人都能得到別人的尊重，自己沒有那麼多本錢讓別人尊重，於是有些人就產生追求虛名虛祿的思想，沒真的，我要虛的，跟庸醫求匾一樣，本來不是個好的大夫，沒有什麼本事，治好個病人，就讓病人給送匾掛出來，搞欺世盜名。現在人類社會當中這種情況比比皆是，追求虛名虛祿，不務實際。有錢能受人尊重，就去搞錢，去坑、騙、偷、搶、砸、打。社會上有好多醜惡現象，就是由於不正確地追求社會尊重的需要，而造成的不良後果。
(586)、怎樣理解，滿足人體生命社會活動情趣“文化生活的需要”的需要？
文化生活的需要，是通過文化生活如文學、藝術等各種享受來滿足自己的精神需要。文化本應是以文來化，用文來把人們化了。現在有些人在文化的需要上不是來化自己，而是以文化來滿足自己情趣上的需要；不是用文來鼓勵人們前進，而是滿足人們的欲望需要。現在社會上的文化發展出現某些不健康的趨向，好多文化或走向抽象；或者完全現實，把生活複現。看來這兩個方向都不行。於是或者是先走生活複現，再走抽象；或先走抽象後又是生活複現。人們茫然無措，不知該往什麼方向去發展了。
我們中國剛解放時，為了通俗、寫實，有的文學家把老百姓駡街的、粗野的、庸俗的話都寫到書上去了，那怎麼化人呢？人類文化不能發展到那個層次上去。西方就更露骨了，完全寫人，寫肉欲。當然不是不能寫人，但是寫人、寫人的機能的目的，應該是把人引導到高層次去。如果只寫人現有的水準或更低俗的東西，那把人往哪去化？就不是使人前進了。喜歡什麼樣的文化，也是個情趣追求，也標誌人類向什麼方向發展。
(587)、為什麼說，現在就整個人類來說，在社會需要的情趣裏邊應該怎麼發展，還沒解決？
當然人在沒有真正瞭解人的生命功能和生命規律以前，會有各種探索。中國人受幾千年封建禮教的束縛，一談到人體生理機能，就覺得很不好講，不好研究。《秦皇島日報》說在山海關展覽人體繪畫藝術，無非就是裸體畫。有人說這個是“不堪入目”，進去不敢細看，看兩眼就走了；有的人說得去看看，人的想法不一樣。這些問題反映了拿什麼做文化的標準。建立文化的情趣裏邊也存在一個使人類走向文明還是走向生理的需要、走向欲望的滿足的問題。我們所講的從生理需要到社會需要這幾個需要，有著正常的、一般的和正確的這麼幾個層面。生理需要，人脫離開不行，如果對生理需要的情趣，你能夠懂得怎麼樣使它走向更加高級，使生理為意識所統帥，那也是對的。
社會需要，如果你能懂得怎麼樣通過社會需要促進人類向高層發展，那也是對的。但是現在人們由於不懂得人類向前發展的方向在哪，每前進一步之後，就把前進了的東西反過來又往後走。人類在向前發展的時候，誰也不知道該怎麼發展。人類從動物到人是經歷了多少萬年一步一步走下來的，現在人們自覺了，發展得快了，但是發展得快也不是說總是直線發展，往往是前進一步停一停，晃當晃當，認識到這不對、那不對，找到對了的路再往前走一步，走一步之後又沒路了，再繼續摸索。現在就整個人類來說，在社會需要的情趣裏邊應該怎麼發展，還沒解決。
(588)、怎樣理解滿足體現自身價值活動需要的情趣？
這又高一點了，不僅是通過社會滿足自身需要，還要實現自身價值。我活著我要有價值。過去講“天生我才必有用”，要把我的才能展現出來，實現“自我”價值。人慢慢要實現“自我”了，要幹點事了，不能活著就為吃飯，就是生兒育女。生兒育女的問題在西方已經慢慢淡漠了，在中國還不行，經濟落後的國家還都不行。第三世界國家人口都多，落後的國家是越窮越生，越生越窮。文明國家的社會意識，活著就不是為了生兒育女了。不過西方很多人不生兒育女並不都是想要自己幹事情，而覺得是個累贅，這是極端個人主義，連人的種族繁育的義務都不想盡了。我自己舒服就行，婚都不結，怕結了婚夫妻之間要盡義務，兩人好就同居，誰對誰也沒有義務。這真是過去所說的：“夫妻好比同林鳥，待到天明各自飛。”他們是極端個人主義，並不真正是為了實現自己價值。人類向前發展總是有很少一部分精英，首先懂得了要實現 “自我”價值。
(589)、實現“自我”價值有哪兩種情況？
實現“自我”價值有兩種情況。一種是發揮個人才能智慧，搞事業、搞研究、搞創造，包括搞文學藝術、科學實驗、生產等等。一種是有的人把追求理想社會作為“自我”價值的實現。
(590)、為什麼說，實現個人才能的“自我”價值，必須建立物質文明？
他們埋頭苦幹，兢兢業業。這樣的情趣在現在社會來講，是比較高的情趣，然而還沒有完全脫離開社會需要的情趣的影響。一個人在實現個人價值時，做出了成績和貢獻，就會得到社會的尊重。由於要通過社會來實現“自我”價值，這裏邊也會帶來不利的東西。因為現在的社會還是一個不平等的社會，有的人想實現自身的價值，再努力也實現不了，實現不了就會苦惱。
比如，你要搞一個發明創造，沒有條件，或有了成績實現不出來，或者有人把你的發明創造剝奪了，這都會給你帶來不愉快，帶來麻煩，因為現在還沒有那麼多自由。西方資本主義社會以前是通過壟斷、競爭，慢慢把小的企業吃了，隨著人類社會的發展，他們感覺到不能再按照過去的方法做了，才開始對發明實行專利保護，開始保護中、小企業的專利權（這也是受了馬克思主義社會科學的影響）。但是，總的來說，現在的社會還不能夠真正讓每個人都能實現“自我”價值。因為人們還沒有認識到一個社會應該怎樣真正地去為全體人民。雖然西方的總統也講要怎樣解決國家的生產發展，解決失業問題，但解決不了，起碼現在解決不了。很多人失業，想幹事情也幹不了，怎麼實現“自我”價值？所以實現“自我”價值需要有一定的社會條件。
在人類現階段，哪一個國家也不能說做到這一點了。中國也不行，還沒那個物質條件。精神文明脫離不開物質文明，你想搞個東西，沒物質條件行嗎？沒有人支持你行嗎？比如中國有一個工程師搞了一個塑膠汽車，本來是個很好的專利，可是在中國就沒人要，搞了好幾年，沒人支持，結果讓美國把專利買走了。所以說在中國也做不到。搞文學藝術，搞科學的要實現自身的“自我”價值也需要有條件，光有比較高尚的情趣還不行。我們國家正在努力為之創造條件，但受到物質條件的限制，好多地方還很窮，還有好多文盲，怎麼去實現“自我”價值呢？所以必須建立物質文明。這是關於個人才能的“自我”實現。
(續 60)
22-11-2010 为什么说，现在人们就总在追求物质？(精义答疑x－58) 簡/繁体文
为什么说，现在人们就总在追求物质？(精义答疑x－58) 簡/繁体文
簡体文
为什么说，现在人们就总在追求物质？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(571)、怎样理解，情趣是在兴趣基础之上慢慢培养起来的，而兴趣又是为了满足人的各方面需要的？
每个人的情趣不一样，因为人各有志，情趣是建立在一定的意志之上的。不过有些人是自觉地认识到了，有些人没认识到，是在盲目地追求，或者说是盲目留恋，没有认真地去想想我为什么喜爱、追求这个东西，这是由于现在整个的人类文化还没有发展到一定的高度。现在的心理学开始讲这些东西了，讲人的心理活动为什么是这样子，为什么是那样子；为什么有些人追求这些东西，有些人追求那些东西；他们为什么能建立起这么深厚的兴趣，而变成自己终生的追求，或者在日常生活当中总那么去贯彻它。
实际上情趣是在兴趣基础之上慢慢培养起来的，而兴趣又是为了满足人的各方面需要的。你之所以对它感兴趣，是因为它能够满足你的需要。当然，能够满足需要的东西不一定都能成为兴趣，但是感兴趣的东西它一定能满足你的需要。我们要从思想当中认识这个心理学讲的心理过程。
同学们可能会说，为什么有些满足需要的东西不能成为兴趣呢？因为有些满足需要的东西太一般了，而且它是最基本的东西，每个人都能得到这个满足。比如说，空气对我们每个人都是需要的，离开空气活不了，但是没有一个人对空气感兴趣，去琢磨、追求空气，去搞空气。所以有些能满足人的需要的东西，不一定能成为人的兴趣，但只要是你感兴趣的东西，它一定能在一定程度上满足你的需要。当然，这个需要是一种什么样的需要，我们应该加以分辨。比如有的人追求一个东西，他觉得或者是在生命活动领域里边，或在意识活动里边，可以从中得到一种享受。但这种所谓的享受是什么样的享受，是什么层次上的享受？我们必须了解它。因此在没有讲情趣方面的修养之前，首先应该了解一下，人们的各种情趣是在哪个层次上建立起来的，人们现在的情趣有哪些层次。
(572)、情趣的层次有哪些？
人类情趣内容很多，可以归纳为以下几个层面。
(1)、满足人体生命的生理活动需要的情趣。
(2)、满足人体生命的社会活动需要的情趣。
(3)、满足体现自身价值活动需要的情趣。
(4)、满足人体生命的身心健康的升华活动需要的情趣。
(573)、怎样理解，满足生命活动的生理需要的情趣是最基本层次的情趣？
任何情趣都是满足需要的，不同层次的情趣满足不同生命活动层次的需要。满足生命活动的生理需要的情趣是最基本层次的情趣。
人和高等动物的生理需要是差不多的，两者的生理变化过程，包括新陈代谢过程，基本上是一致的。从外界摄取各种物质，经过身体的代谢过程，变成人体自身的物质，同时把废物排出去。这是一个摄取物质和排除物质的过程。生命活动的这样的生理需要就是为了满足新陈代谢。这个新陈代谢过程又分两大类型：
一类是自身的新陈代谢，即把进来的物质变成自身的，然后把自身的废物排出去，以维持自身的生命活动。
另一类是繁殖后代。它不是为了自身个体，而是要繁育出后一代的新生个体。所有动物，说得更确切点，只要是生物，都有这两个内容。
(574)、什么叫作“本能的情趣”？
植物也有新陈代谢，有它自身的生长过程。也有它繁殖后代的过程。只不过动物有了一些特殊的内容，即它不是完全依靠自然环境，它有了比较明确的知觉，有了神经活动，这样就比植物单纯的自然性提高了一个层次。如果把兴趣就建立在上述的物质基础上，就是为了满足生理的物质需要，满足生理的变化过程，那就属于生理活动层次的情趣，或者叫“本能的情趣”。
(575)、为什么说，如果人仅有这样的“本能的情趣”功能，人和动物就没有区别了？
在生命活动过程当中通过遗传就可以具有这些功能，这些功能本来是自然的，按道理来讲它不应该成为情趣问题，因为每个生物都有。但是因为人有了精神、有了意识，就把这样的本能的生命活动也作为一种情趣了。这种本能的情趣就把人这个层次降格了，因为这些功能不是人也都有。所以为了满足这两个最基本的生命活动而建立情趣，那就把人本来应该具有的特殊性丢了。当然满足这个需要是建立生命活动的基础，但是人之所以为人，就是因为人不仅仅只有这样的功能，如果仅有这样的功能，人和动物就没有区别了。
对这一问题，荀子早就讲过：
“水火有气而无生”
水火是自然的物质，水是凉的，火是热的，里边有气，但它没有生，不能生。
“植物有生而无知”
各种植物能生长，有生机，但它没有知觉。
“动物有知而无义”
动物有知觉，打它一下它可以咬你，可以反抗，有知觉，但没有义（懂得什么是应该做的，然后自己去做就称为义。动物不懂得为什么这么去做，应该怎么去做，怎么去仁爱）。
“有气有生有知而且有义”。
人和动物、和植物不一样了，和一般大自然的物质也不一样了。满足生理层次的活动，动物、植物都有，只要满足了它生长条件，它就生长得旺盛。
(576)、怎样理解，有人就讲植物也有感觉，其实不能叫感觉，只能叫“共振反应”，和知觉还是不一样的？
现在外国的生物学研究植物，发现当你给了它比较合适的生长条件，温度、空气、阳光、肥料、水份给得比较适合，它就生长得比较茂盛，生命力比较强。如果在这时把它发出的生物电磁波变成声音，这种声音就比较和谐。把这个声音放到普通植物当中去，那些植物也能生长得旺盛一点。所以有人就讲植物也有感觉，其实不能叫感觉，只能叫“共振反应”，和知觉还是不一样的。比如电和电之间也能起感应，你能叫感觉吗，只能叫反应，起了物理的共振反应。在植物里有这样的反应，在动物里就更显箸了。
西方学者试验给奶牛放一种比较和谐的音乐，奶牛产奶可以产得多。这些科学研究说明，宇宙里各种有生机的物质，并不是只有某几点物质需要。这也证明了智能功的混元整体观：物质的东西仅仅是生命活动当中的一部分内容，人的生命活动是整体的，还应该有生命活动的其它层次的需要。
(577)、为什么说，现在人们就总在追求物质？
就象本来混元气是混元的，我们现在却把它看成是凝固的、实实在在的物质，这当中的很多其它方面的联系，还没搞清楚。整个的自然界变化是如此，人这个层次就更是如此了。人有了意识，意识活动在生命活动里的重要性，现在绝大部分人还没认清，还迷恋于生理活动需要的情趣。当然这也很难怪，因为人脱离动物界之后，一直就在贫乏的物质环境当中生活，从来也没有得到过那么丰富的物质，来满足自己的生命活动，因此现在人们就总在追求物质。
前天法国来两个人，说庞老师你知道西方人们的精神境界吗？我说第一点是人走向了极端个人化；第二点是走向金钱拜物主义，第三点是精神空虚。他们物质虽然不少了，可精神空虚，同样也还没有摆脱生理需要这个层次的情趣。现在的人基本上是活着就是为了满足自己的生理需要，为着吃好穿好用好，而不是吃和穿是为了活得更好，使精神更加自由、更加解放。苏格拉底说：一般的人活着就为了吃饭，我吃饭是为了活着。应该说现在绝大多数人活着就是为着吃饭，把吃饭和活相等同了，没有精神世界了。这就是生理需要层次的情趣。
(578)、怎样理解，满足人体生命的社会活动需要的情趣？
当然，说现在的人完全是为了吃，那也不完全对。如果完全为了吃，稀里胡涂地光吃光喝，就跟半个白痴差不多了。现在的人不都是半呆痴，也还有些思想，因此情趣就不仅仅是在生理需要里边了。有了思想就必然有社会性，人们就有了社会领域里边的需要和情趣了。社会领域里的情趣主要有三种：
(1)、社会中的归属与爱的需要。
(2)、尊重的需要。
(3)、文化生活的需要。
(579)、人在社会当中生活，为什么总要归属到一个集团里边去？
人在社会当中生活，脱离不开社会。那么你是在社会什么层次里边呢？在社会领域里你把你放到什么位置上了呢？社会就是人与人的集团，你总要归属到一个集团里边去。
人类社会在变化，从原始公社到现在几千年，人类总在变化。在原始公社时，整个部落是一个集团，以后出现氏族，氏族慢慢化成家族，慢慢又变成家庭，从家庭慢慢又分化，现在西方已走上极端个人主义了。那个法国人跟我谈，西方现在就是只管自己，连老人都不管，人老了就没人管了。人类的发展过程就经历了这样的社会归属：从大到小，从大的集团到小的集团。以前的社会集团是以血缘关系来维系的，最早是一个部落，以后一个氏族，从母系氏族到父系氏族，奴隶制社会的发展基本是这种情况。到封建社会以后，社会集团慢慢变小，变成了家庭。
家庭也是社会里的一个集团、一个角落，家庭关系实际就是社会关系的缩影。离开家就谈不到国，没有家庭的关系也谈不到社会的关系。过去的家庭既是生产单位又是消费单位。生产有两个意思，一个是物质资料生产，一个是人的生产。封建社会是个体的、一家一户地进行生产。一个家庭既是生产物质数据（手工业品、农业产品）的生产单位，同时又是生产人的生产单位（繁衍子孙后代），也是消费单位。慢慢发展，家庭逐渐破裂，到了资本主义社会走向极端个人主义。
其实这种趋势在封建社会后期已经开始，首先出现了手工业作坊，随着生产的发展，在生产过程当中把人联系起来了。到了资本主义社会，发展为社会化大生产，把人又在大范围内通过生产劳动联系起来。这个社会集团就从单纯的血缘联系，慢慢变成了一个一般人之间的、真正的社会联系（当然其间也有血缘关系）。这种社会联系是从物质生产引发出来的。
一个大工厂里人很多，生产劳动把大家联系到一起，同时也锻炼了工人阶级的集体主义思想。随着生产的发展又出现不同的组织，出现各种社团，人们分别在一定组织当中生活，这就是一种归属。近百年来，西方的共产主义运动曾一度兴起，然后又慢慢消退下去，革命思想没能传播开来。现在西方的资本主义虽然比较发达，社会又有好多的福利单位，使人们的联系更加广泛了，但是由于不懂得集体的归属的联系，因此人们就走向了极端的个人主义，从血缘关系走向极端，导致出现精神危机。血缘关系破灭了，却不懂得把通过大生产促成的社会联系（社会归属）建立和发展起来，再加上前面讲的把情趣建立在满足个人生理活动需要的基础之上，于是就把社会层次的情趣冲淡了。
(580)、人在社会当中生活，为什么你既要爱别人，也要接受别人的爱？
我们现在不是单纯评述西方社会，而是借此讲社会需要的情趣，讲社会归属或者爱的需要。在社会当中你要归属到一个组织、一个团体当中去，这当中就有了人与人之间的一定关系。一个集体、团体、组织要能够建立起来，就需要大家齐心、互相爱护、彼此间的关系要处得好，你既要爱别人，也要接受别人的爱。因为人不是孤立的，要在社会活动当中使人与人的联系的需要得到满足。
比如，解放以后，中国信宗教的人比较少，文革后一开放，信宗教的多起来了，去教堂和清真寺做礼拜的人也多了。为什么去？因为到了那里人和人之间的关系不一样，大家你爱我，我爱你，互相关心、爱护，得到了社会归属或爱的需要。有的人一到培训中心来，说比礼拜寺还好。这实际也是一种社会归属的需要，因为这里人与人的关系是互相友爱的关系。人们的需要，不仅仅是物质的，还有精神的，在社会上人与人联系的过程当中（无论你主动地跟别人联系或被动地别人跟你联系），当你和别人联系时，你的行为表现作用到别人身上，别人一反应，就证明了你的存在。
(续 59)
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為什麼說，現在人們就總在追求物質？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(571)、怎樣理解，情趣是在興趣基礎之上慢慢培養起來的，而興趣又是為了滿足人的各方面需要的？
每個人的情趣不一樣，因為人各有志，情趣是建立在一定的意志之上的。不過有些人是自覺地認識到了，有些人沒認識到，是在盲目地追求，或者說是盲目留戀，沒有認真地去想想我為什麼喜愛、追求這個東西，這是由於現在整個的人類文化還沒有發展到一定的高度。現在的心理學開始講這些東西了，講人的心理活動為什麼是這樣子，為什麼是那樣子；為什麼有些人追求這些東西，有些人追求那些東西；他們為什麼能建立起這麼深厚的興趣，而變成自己終生的追求，或者在日常生活當中總那麼去貫徹它。
實際上情趣是在興趣基礎之上慢慢培養起來的，而興趣又是為了滿足人的各方面需要的。你之所以對它感興趣，是因為它能夠滿足你的需要。當然，能夠滿足需要的東西不一定都能成為興趣，但是感興趣的東西它一定能滿足你的需要。我們要從思想當中認識這個心理學講的心理過程。
同學們可能會說，為什麼有些滿足需要的東西不能成為興趣呢？因為有些滿足需要的東西太一般了，而且它是最基本的東西，每個人都能得到這個滿足。比如說，空氣對我們每個人都是需要的，離開空氣活不了，但是沒有一個人對空氣感興趣，去琢磨、追求空氣，去搞空氣。所以有些能滿足人的需要的東西，不一定能成為人的興趣，但只要是你感興趣的東西，它一定能在一定程度上滿足你的需要。當然，這個需要是一種什麼樣的需要，我們應該加以分辨。比如有的人追求一個東西，他覺得或者是在生命活動領域裏邊，或在意識活動裏邊，可以從中得到一種享受。但這種所謂的享受是什麼樣的享受，是什麼層次上的享受？我們必須瞭解它。因此在沒有講情趣方面的修養之前，首先應該瞭解一下，人們的各種情趣是在哪個層次上建立起來的，人們現在的情趣有哪些層次。
(572)、情趣的層次有哪些？
人類情趣內容很多，可以歸納為以下幾個層面。
(1)、滿足人體生命的生理活動需要的情趣。
(2)、滿足人體生命的社會活動需要的情趣。
(3)、滿足體現自身價值活動需要的情趣。
(4)、滿足人體生命的身心健康的昇華活動需要的情趣。
(573)、怎樣理解，滿足生命活動的生理需要的情趣是最基本層次的情趣？
任何情趣都是滿足需要的，不同層次的情趣滿足不同生命活動層次的需要。滿足生命活動的生理需要的情趣是最基本層次的情趣。
人和高等動物的生理需要是差不多的，兩者的生理變化過程，包括新陳代謝過程，基本上是一致的。從外界攝取各種物質，經過身體的代謝過程，變成人體自身的物質，同時把廢物排出去。這是一個攝取物質和排除物質的過程。生命活動的這樣的生理需要就是為了滿足新陳代謝。這個新陳代謝過程又分兩大類型：
一類是自身的新陳代謝，即把進來的物質變成自身的，然後把自身的廢物排出去，以維持自身的生命活動。
另一類是繁殖後代。它不是為了自身個體，而是要繁育出後一代的新生個體。所有動物，說得更確切點，只要是生物，都有這兩個內容。
(574)、什麼叫作“本能的情趣”？
植物也有新陳代謝，有它自身的生長過程。也有它繁殖後代的過程。只不過動物有了一些特殊的內容，即它不是完全依靠自然環境，它有了比較明確的知覺，有了神經活動，這樣就比植物單純的自然性提高了一個層次。如果把興趣就建立在上述的物質基礎上，就是為了滿足生理的物質需要，滿足生理的變化過程，那就屬於生理活動層次的情趣，或者叫“本能的情趣”。
(575)、為什麼說，如果人僅有這樣的“本能的情趣”功能，人和動物就沒有區別了？
在生命活動過程當中通過遺傳就可以具有這些功能，這些功能本來是自然的，按道理來講它不應該成為情趣問題，因為每個生物都有。但是因為人有了精神、有了意識，就把這樣的本能的生命活動也作為一種情趣了。這種本能的情趣就把人這個層次降格了，因為這些功能不是人也都有。所以為了滿足這兩個最基本的生命活動而建立情趣，那就把人本來應該具有的特殊性丟了。當然滿足這個需要是建立生命活動的基礎，但是人之所以為人，就是因為人不僅僅只有這樣的功能，如果僅有這樣的功能，人和動物就沒有區別了。
對這一問題，荀子早就講過：
“水火有氣而無生”
水火是自然的物質，水是涼的，火是熱的，裏邊有氣，但它沒有生，不能生。
“植物有生而無知”
各種植物能生長，有生機，但它沒有知覺。
“動物有知而無義”
動物有知覺，打它一下它可以咬你，可以反抗，有知覺，但沒有義（懂得什麼是應該做的，然後自己去做就稱為義。動物不懂得為什麼這麼去做，應該怎麼去做，怎麼去仁愛）。
“有氣有生有知而且有義”。
人和動物、和植物不一樣了，和一般大自然的物質也不一樣了。滿足生理層次的活動，動物、植物都有，只要滿足了它生長條件，它就生長得旺盛。
(576)、怎樣理解，有人就講植物也有感覺，其實不能叫感覺，只能叫“共振反應”，和知覺還是不一樣的？
現在外國的生物學研究植物，發現當你給了它比較合適的生長條件，溫度、空氣、陽光、肥料、水份給得比較適合，它就生長得比較茂盛，生命力比較強。如果在這時把它發出的生物電磁波變成聲音，這種聲音就比較和諧。把這個聲音放到普通植物當中去，那些植物也能生長得旺盛一點。所以有人就講植物也有感覺，其實不能叫感覺，只能叫“共振反應”，和知覺還是不一樣的。比如電和電之間也能起感應，你能叫感覺嗎，只能叫反應，起了物理的共振反應。在植物裏有這樣的反應，在動物裏就更顯箸了。
西方學者試驗給奶牛放一種比較和諧的音樂，奶牛產奶可以產得多。這些科學研究說明，宇宙裏各種有生機的物質，並不是只有某幾點物質需要。這也證明了智能功的混元整體觀：物質的東西僅僅是生命活動當中的一部分內容，人的生命活動是整體的，還應該有生命活動的其他層次的需要。
(577)、為什麼說，現在人們就總在追求物質？
就象本來混元氣是混元的，我們現在卻把它看成是凝固的、實實在在的物質，這當中的很多其他方面的聯繫，還沒搞清楚。整個的自然界變化是如此，人這個層次就更是如此了。人有了意識，意識活動在生命活動裏的重要性，現在絕大部分人還沒認清，還迷戀于生理活動需要的情趣。當然這也很難怪，因為人脫離動物界之後，一直就在貧乏的物質環境當中生活，從來也沒有得到過那麼豐富的物質，來滿足自己的生命活動，因此現在人們就總在追求物質。
前天法國來兩個人，說龐老師你知道西方人們的精神境界嗎？我說第一點是人走向了極端個人化；第二點是走向金錢拜物主義，第三點是精神空虛。他們物質雖然不少了，可精神空虛，同樣也還沒有擺脫生理需要這個層次的情趣。現在的人基本上是活著就是為了滿足自己的生理需要，為著吃好穿好用好，而不是吃和穿是為了活得更好，使精神更加自由、更加解放。蘇格拉底說：一般的人活著就為了吃飯，我吃飯是為了活著。應該說現在絕大多數人活著就是為著吃飯，把吃飯和活相等同了，沒有精神世界了。這就是生理需要層次的情趣。
(578)、怎樣理解，滿足人體生命的社會活動需要的情趣？
當然，說現在的人完全是為了吃，那也不完全對。如果完全為了吃，稀裏糊塗地光吃光喝，就跟半個白癡差不多了。現在的人不都是半呆癡，也還有些思想，因此情趣就不僅僅是在生理需要裏邊了。有了思想就必然有社會性，人們就有了社會領域裏邊的需要和情趣了。社會領域裏的情趣主要有三種：
(1)、社會中的歸屬與愛的需要。
(2)、尊重的需要。
(3)、文化生活的需要。
(579)、人在社會當中生活，為什麼總要歸屬到一個集團裏邊去？
人在社會當中生活，脫離不開社會。那麼你是在社會什麼層次裏邊呢？在社會領域裏你把你放到什麼位置上了呢？社會就是人與人的集團，你總要歸屬到一個集團裏邊去。
人類社會在變化，從原始公社到現在幾千年，人類總在變化。在原始公社時，整個部落是一個集團，以後出現氏族，氏族慢慢化成家族，慢慢又變成家庭，從家庭慢慢又分化，現在西方已走上極端個人主義了。那個法國人跟我談，西方現在就是只管自己，連老人都不管，人老了就沒人管了。人類的發展過程就經歷了這樣的社會歸屬：從大到小，從大的集團到小的集團。以前的社會集團是以血緣關係來維繫的，最早是一個部落，以後一個氏族，從母系氏族到父系氏族，奴隸制社會的發展基本是這種情況。到封建社會以後，社會集團慢慢變小，變成了家庭。
家庭也是社會裏的一個集團、一個角落，家庭關係實際就是社會關係的縮影。離開家就談不到國，沒有家庭的關係也談不到社會的關係。過去的家庭既是生產單位又是消費單位。生產有兩個意思，一個是物質資料生產，一個是人的生產。封建社會是個體的、一家一戶地進行生產。一個家庭既是生產物質資料（手工業品、農業產品）的生產單位，同時又是生產人的生產單位（繁衍子孫後代），也是消費單位。慢慢發展，家庭逐漸破裂，到了資本主義社會走向極端個人主義。
其實這種趨勢在封建社會後期已經開始，首先出現了手工業作坊，隨著生產的發展，在生產過程當中把人聯繫起來了。到了資本主義社會，發展為社會化大生產，把人又在大範圍內通過生產勞動聯繫起來。這個社會集團就從單純的血緣聯繫，慢慢變成了一個一般人之間的、真正的社會聯繫（當然其間也有血緣關係）。這種社會聯繫是從物質生產引發出來的。
一個大工廠裏人很多，生產勞動把大家聯繫到一起，同時也鍛煉了工人階級的集體主義思想。隨著生產的發展又出現不同的組織，出現各種社團，人們分別在一定組織當中生活，這就是一種歸屬。近百年來，西方的共產主義運動曾一度興起，然後又慢慢消退下去，革命思想沒能傳播開來。現在西方的資本主義雖然比較發達，社會又有好多的福利單位，使人們的聯繫更加廣泛了，但是由於不懂得集體的歸屬的聯繫，因此人們就走向了極端的個人主義，從血緣關係走向極端，導致出現精神危機。血緣關係破滅了，卻不懂得把通過大生產促成的社會聯繫（社會歸屬）建立和發展起來，再加上前面講的把情趣建立在滿足個人生理活動需要的基礎之上，於是就把社會層次的情趣沖淡了。
(580)、人在社會當中生活，為什麼你既要愛別人，也要接受別人的愛？
我們現在不是單純評述西方社會，而是借此講社會需要的情趣，講社會歸屬或者愛的需要。在社會當中你要歸屬到一個組織、一個團體當中去，這當中就有了人與人之間的一定關係。一個集體、團體、組織要能夠建立起來，就需要大家齊心、互相愛護、彼此間的關係要處得好，你既要愛別人，也要接受別人的愛。因為人不是孤立的，要在社會活動當中使人與人的聯繫的需要得到滿足。
比如，解放以後，中國信宗教的人比較少，文革後一開放，信宗教的多起來了，去教堂和清真寺做禮拜的人也多了。為什麼去？因為到了那裏人和人之間的關係不一樣，大家你愛我，我愛你，互相關心、愛護，得到了社會歸屬或愛的需要。有的人一到培訓中心來，說比禮拜寺還好。這實際也是一種社會歸屬的需要，因為這裏人與人的關係是互相友愛的關係。人們的需要，不僅僅是物質的，還有精神的，在社會上人與人聯繫的過程當中（無論你主動地跟別人聯繫或被動地別人跟你聯繫），當你和別人聯繫時，你的行為表現作用到別人身上，別人一反應，就證明了你的存在。
(續 59)
簡体文
为什么说，现在人们就总在追求物质？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(571)、怎样理解，情趣是在兴趣基础之上慢慢培养起来的，而兴趣又是为了满足人的各方面需要的？
每个人的情趣不一样，因为人各有志，情趣是建立在一定的意志之上的。不过有些人是自觉地认识到了，有些人没认识到，是在盲目地追求，或者说是盲目留恋，没有认真地去想想我为什么喜爱、追求这个东西，这是由于现在整个的人类文化还没有发展到一定的高度。现在的心理学开始讲这些东西了，讲人的心理活动为什么是这样子，为什么是那样子；为什么有些人追求这些东西，有些人追求那些东西；他们为什么能建立起这么深厚的兴趣，而变成自己终生的追求，或者在日常生活当中总那么去贯彻它。
实际上情趣是在兴趣基础之上慢慢培养起来的，而兴趣又是为了满足人的各方面需要的。你之所以对它感兴趣，是因为它能够满足你的需要。当然，能够满足需要的东西不一定都能成为兴趣，但是感兴趣的东西它一定能满足你的需要。我们要从思想当中认识这个心理学讲的心理过程。
同学们可能会说，为什么有些满足需要的东西不能成为兴趣呢？因为有些满足需要的东西太一般了，而且它是最基本的东西，每个人都能得到这个满足。比如说，空气对我们每个人都是需要的，离开空气活不了，但是没有一个人对空气感兴趣，去琢磨、追求空气，去搞空气。所以有些能满足人的需要的东西，不一定能成为人的兴趣，但只要是你感兴趣的东西，它一定能在一定程度上满足你的需要。当然，这个需要是一种什么样的需要，我们应该加以分辨。比如有的人追求一个东西，他觉得或者是在生命活动领域里边，或在意识活动里边，可以从中得到一种享受。但这种所谓的享受是什么样的享受，是什么层次上的享受？我们必须了解它。因此在没有讲情趣方面的修养之前，首先应该了解一下，人们的各种情趣是在哪个层次上建立起来的，人们现在的情趣有哪些层次。
(572)、情趣的层次有哪些？
人类情趣内容很多，可以归纳为以下几个层面。
(1)、满足人体生命的生理活动需要的情趣。
(2)、满足人体生命的社会活动需要的情趣。
(3)、满足体现自身价值活动需要的情趣。
(4)、满足人体生命的身心健康的升华活动需要的情趣。
(573)、怎样理解，满足生命活动的生理需要的情趣是最基本层次的情趣？
任何情趣都是满足需要的，不同层次的情趣满足不同生命活动层次的需要。满足生命活动的生理需要的情趣是最基本层次的情趣。
人和高等动物的生理需要是差不多的，两者的生理变化过程，包括新陈代谢过程，基本上是一致的。从外界摄取各种物质，经过身体的代谢过程，变成人体自身的物质，同时把废物排出去。这是一个摄取物质和排除物质的过程。生命活动的这样的生理需要就是为了满足新陈代谢。这个新陈代谢过程又分两大类型：
一类是自身的新陈代谢，即把进来的物质变成自身的，然后把自身的废物排出去，以维持自身的生命活动。
另一类是繁殖后代。它不是为了自身个体，而是要繁育出后一代的新生个体。所有动物，说得更确切点，只要是生物，都有这两个内容。
(574)、什么叫作“本能的情趣”？
植物也有新陈代谢，有它自身的生长过程。也有它繁殖后代的过程。只不过动物有了一些特殊的内容，即它不是完全依靠自然环境，它有了比较明确的知觉，有了神经活动，这样就比植物单纯的自然性提高了一个层次。如果把兴趣就建立在上述的物质基础上，就是为了满足生理的物质需要，满足生理的变化过程，那就属于生理活动层次的情趣，或者叫“本能的情趣”。
(575)、为什么说，如果人仅有这样的“本能的情趣”功能，人和动物就没有区别了？
在生命活动过程当中通过遗传就可以具有这些功能，这些功能本来是自然的，按道理来讲它不应该成为情趣问题，因为每个生物都有。但是因为人有了精神、有了意识，就把这样的本能的生命活动也作为一种情趣了。这种本能的情趣就把人这个层次降格了，因为这些功能不是人也都有。所以为了满足这两个最基本的生命活动而建立情趣，那就把人本来应该具有的特殊性丢了。当然满足这个需要是建立生命活动的基础，但是人之所以为人，就是因为人不仅仅只有这样的功能，如果仅有这样的功能，人和动物就没有区别了。
对这一问题，荀子早就讲过：
“水火有气而无生”
水火是自然的物质，水是凉的，火是热的，里边有气，但它没有生，不能生。
“植物有生而无知”
各种植物能生长，有生机，但它没有知觉。
“动物有知而无义”
动物有知觉，打它一下它可以咬你，可以反抗，有知觉，但没有义（懂得什么是应该做的，然后自己去做就称为义。动物不懂得为什么这么去做，应该怎么去做，怎么去仁爱）。
“有气有生有知而且有义”。
人和动物、和植物不一样了，和一般大自然的物质也不一样了。满足生理层次的活动，动物、植物都有，只要满足了它生长条件，它就生长得旺盛。
(576)、怎样理解，有人就讲植物也有感觉，其实不能叫感觉，只能叫“共振反应”，和知觉还是不一样的？
现在外国的生物学研究植物，发现当你给了它比较合适的生长条件，温度、空气、阳光、肥料、水份给得比较适合，它就生长得比较茂盛，生命力比较强。如果在这时把它发出的生物电磁波变成声音，这种声音就比较和谐。把这个声音放到普通植物当中去，那些植物也能生长得旺盛一点。所以有人就讲植物也有感觉，其实不能叫感觉，只能叫“共振反应”，和知觉还是不一样的。比如电和电之间也能起感应，你能叫感觉吗，只能叫反应，起了物理的共振反应。在植物里有这样的反应，在动物里就更显箸了。
西方学者试验给奶牛放一种比较和谐的音乐，奶牛产奶可以产得多。这些科学研究说明，宇宙里各种有生机的物质，并不是只有某几点物质需要。这也证明了智能功的混元整体观：物质的东西仅仅是生命活动当中的一部分内容，人的生命活动是整体的，还应该有生命活动的其它层次的需要。
(577)、为什么说，现在人们就总在追求物质？
就象本来混元气是混元的，我们现在却把它看成是凝固的、实实在在的物质，这当中的很多其它方面的联系，还没搞清楚。整个的自然界变化是如此，人这个层次就更是如此了。人有了意识，意识活动在生命活动里的重要性，现在绝大部分人还没认清，还迷恋于生理活动需要的情趣。当然这也很难怪，因为人脱离动物界之后，一直就在贫乏的物质环境当中生活，从来也没有得到过那么丰富的物质，来满足自己的生命活动，因此现在人们就总在追求物质。
前天法国来两个人，说庞老师你知道西方人们的精神境界吗？我说第一点是人走向了极端个人化；第二点是走向金钱拜物主义，第三点是精神空虚。他们物质虽然不少了，可精神空虚，同样也还没有摆脱生理需要这个层次的情趣。现在的人基本上是活着就是为了满足自己的生理需要，为着吃好穿好用好，而不是吃和穿是为了活得更好，使精神更加自由、更加解放。苏格拉底说：一般的人活着就为了吃饭，我吃饭是为了活着。应该说现在绝大多数人活着就是为着吃饭，把吃饭和活相等同了，没有精神世界了。这就是生理需要层次的情趣。
(578)、怎样理解，满足人体生命的社会活动需要的情趣？
当然，说现在的人完全是为了吃，那也不完全对。如果完全为了吃，稀里胡涂地光吃光喝，就跟半个白痴差不多了。现在的人不都是半呆痴，也还有些思想，因此情趣就不仅仅是在生理需要里边了。有了思想就必然有社会性，人们就有了社会领域里边的需要和情趣了。社会领域里的情趣主要有三种：
(1)、社会中的归属与爱的需要。
(2)、尊重的需要。
(3)、文化生活的需要。
(579)、人在社会当中生活，为什么总要归属到一个集团里边去？
人在社会当中生活，脱离不开社会。那么你是在社会什么层次里边呢？在社会领域里你把你放到什么位置上了呢？社会就是人与人的集团，你总要归属到一个集团里边去。
人类社会在变化，从原始公社到现在几千年，人类总在变化。在原始公社时，整个部落是一个集团，以后出现氏族，氏族慢慢化成家族，慢慢又变成家庭，从家庭慢慢又分化，现在西方已走上极端个人主义了。那个法国人跟我谈，西方现在就是只管自己，连老人都不管，人老了就没人管了。人类的发展过程就经历了这样的社会归属：从大到小，从大的集团到小的集团。以前的社会集团是以血缘关系来维系的，最早是一个部落，以后一个氏族，从母系氏族到父系氏族，奴隶制社会的发展基本是这种情况。到封建社会以后，社会集团慢慢变小，变成了家庭。
家庭也是社会里的一个集团、一个角落，家庭关系实际就是社会关系的缩影。离开家就谈不到国，没有家庭的关系也谈不到社会的关系。过去的家庭既是生产单位又是消费单位。生产有两个意思，一个是物质资料生产，一个是人的生产。封建社会是个体的、一家一户地进行生产。一个家庭既是生产物质数据（手工业品、农业产品）的生产单位，同时又是生产人的生产单位（繁衍子孙后代），也是消费单位。慢慢发展，家庭逐渐破裂，到了资本主义社会走向极端个人主义。
其实这种趋势在封建社会后期已经开始，首先出现了手工业作坊，随着生产的发展，在生产过程当中把人联系起来了。到了资本主义社会，发展为社会化大生产，把人又在大范围内通过生产劳动联系起来。这个社会集团就从单纯的血缘联系，慢慢变成了一个一般人之间的、真正的社会联系（当然其间也有血缘关系）。这种社会联系是从物质生产引发出来的。
一个大工厂里人很多，生产劳动把大家联系到一起，同时也锻炼了工人阶级的集体主义思想。随着生产的发展又出现不同的组织，出现各种社团，人们分别在一定组织当中生活，这就是一种归属。近百年来，西方的共产主义运动曾一度兴起，然后又慢慢消退下去，革命思想没能传播开来。现在西方的资本主义虽然比较发达，社会又有好多的福利单位，使人们的联系更加广泛了，但是由于不懂得集体的归属的联系，因此人们就走向了极端的个人主义，从血缘关系走向极端，导致出现精神危机。血缘关系破灭了，却不懂得把通过大生产促成的社会联系（社会归属）建立和发展起来，再加上前面讲的把情趣建立在满足个人生理活动需要的基础之上，于是就把社会层次的情趣冲淡了。
(580)、人在社会当中生活，为什么你既要爱别人，也要接受别人的爱？
我们现在不是单纯评述西方社会，而是借此讲社会需要的情趣，讲社会归属或者爱的需要。在社会当中你要归属到一个组织、一个团体当中去，这当中就有了人与人之间的一定关系。一个集体、团体、组织要能够建立起来，就需要大家齐心、互相爱护、彼此间的关系要处得好，你既要爱别人，也要接受别人的爱。因为人不是孤立的，要在社会活动当中使人与人的联系的需要得到满足。
比如，解放以后，中国信宗教的人比较少，文革后一开放，信宗教的多起来了，去教堂和清真寺做礼拜的人也多了。为什么去？因为到了那里人和人之间的关系不一样，大家你爱我，我爱你，互相关心、爱护，得到了社会归属或爱的需要。有的人一到培训中心来，说比礼拜寺还好。这实际也是一种社会归属的需要，因为这里人与人的关系是互相友爱的关系。人们的需要，不仅仅是物质的，还有精神的，在社会上人与人联系的过程当中（无论你主动地跟别人联系或被动地别人跟你联系），当你和别人联系时，你的行为表现作用到别人身上，别人一反应，就证明了你的存在。
(续 59)
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為什麼說，現在人們就總在追求物質？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(571)、怎樣理解，情趣是在興趣基礎之上慢慢培養起來的，而興趣又是為了滿足人的各方面需要的？
每個人的情趣不一樣，因為人各有志，情趣是建立在一定的意志之上的。不過有些人是自覺地認識到了，有些人沒認識到，是在盲目地追求，或者說是盲目留戀，沒有認真地去想想我為什麼喜愛、追求這個東西，這是由於現在整個的人類文化還沒有發展到一定的高度。現在的心理學開始講這些東西了，講人的心理活動為什麼是這樣子，為什麼是那樣子；為什麼有些人追求這些東西，有些人追求那些東西；他們為什麼能建立起這麼深厚的興趣，而變成自己終生的追求，或者在日常生活當中總那麼去貫徹它。
實際上情趣是在興趣基礎之上慢慢培養起來的，而興趣又是為了滿足人的各方面需要的。你之所以對它感興趣，是因為它能夠滿足你的需要。當然，能夠滿足需要的東西不一定都能成為興趣，但是感興趣的東西它一定能滿足你的需要。我們要從思想當中認識這個心理學講的心理過程。
同學們可能會說，為什麼有些滿足需要的東西不能成為興趣呢？因為有些滿足需要的東西太一般了，而且它是最基本的東西，每個人都能得到這個滿足。比如說，空氣對我們每個人都是需要的，離開空氣活不了，但是沒有一個人對空氣感興趣，去琢磨、追求空氣，去搞空氣。所以有些能滿足人的需要的東西，不一定能成為人的興趣，但只要是你感興趣的東西，它一定能在一定程度上滿足你的需要。當然，這個需要是一種什麼樣的需要，我們應該加以分辨。比如有的人追求一個東西，他覺得或者是在生命活動領域裏邊，或在意識活動裏邊，可以從中得到一種享受。但這種所謂的享受是什麼樣的享受，是什麼層次上的享受？我們必須瞭解它。因此在沒有講情趣方面的修養之前，首先應該瞭解一下，人們的各種情趣是在哪個層次上建立起來的，人們現在的情趣有哪些層次。
(572)、情趣的層次有哪些？
人類情趣內容很多，可以歸納為以下幾個層面。
(1)、滿足人體生命的生理活動需要的情趣。
(2)、滿足人體生命的社會活動需要的情趣。
(3)、滿足體現自身價值活動需要的情趣。
(4)、滿足人體生命的身心健康的昇華活動需要的情趣。
(573)、怎樣理解，滿足生命活動的生理需要的情趣是最基本層次的情趣？
任何情趣都是滿足需要的，不同層次的情趣滿足不同生命活動層次的需要。滿足生命活動的生理需要的情趣是最基本層次的情趣。
人和高等動物的生理需要是差不多的，兩者的生理變化過程，包括新陳代謝過程，基本上是一致的。從外界攝取各種物質，經過身體的代謝過程，變成人體自身的物質，同時把廢物排出去。這是一個攝取物質和排除物質的過程。生命活動的這樣的生理需要就是為了滿足新陳代謝。這個新陳代謝過程又分兩大類型：
一類是自身的新陳代謝，即把進來的物質變成自身的，然後把自身的廢物排出去，以維持自身的生命活動。
另一類是繁殖後代。它不是為了自身個體，而是要繁育出後一代的新生個體。所有動物，說得更確切點，只要是生物，都有這兩個內容。
(574)、什麼叫作“本能的情趣”？
植物也有新陳代謝，有它自身的生長過程。也有它繁殖後代的過程。只不過動物有了一些特殊的內容，即它不是完全依靠自然環境，它有了比較明確的知覺，有了神經活動，這樣就比植物單純的自然性提高了一個層次。如果把興趣就建立在上述的物質基礎上，就是為了滿足生理的物質需要，滿足生理的變化過程，那就屬於生理活動層次的情趣，或者叫“本能的情趣”。
(575)、為什麼說，如果人僅有這樣的“本能的情趣”功能，人和動物就沒有區別了？
在生命活動過程當中通過遺傳就可以具有這些功能，這些功能本來是自然的，按道理來講它不應該成為情趣問題，因為每個生物都有。但是因為人有了精神、有了意識，就把這樣的本能的生命活動也作為一種情趣了。這種本能的情趣就把人這個層次降格了，因為這些功能不是人也都有。所以為了滿足這兩個最基本的生命活動而建立情趣，那就把人本來應該具有的特殊性丟了。當然滿足這個需要是建立生命活動的基礎，但是人之所以為人，就是因為人不僅僅只有這樣的功能，如果僅有這樣的功能，人和動物就沒有區別了。
對這一問題，荀子早就講過：
“水火有氣而無生”
水火是自然的物質，水是涼的，火是熱的，裏邊有氣，但它沒有生，不能生。
“植物有生而無知”
各種植物能生長，有生機，但它沒有知覺。
“動物有知而無義”
動物有知覺，打它一下它可以咬你，可以反抗，有知覺，但沒有義（懂得什麼是應該做的，然後自己去做就稱為義。動物不懂得為什麼這麼去做，應該怎麼去做，怎麼去仁愛）。
“有氣有生有知而且有義”。
人和動物、和植物不一樣了，和一般大自然的物質也不一樣了。滿足生理層次的活動，動物、植物都有，只要滿足了它生長條件，它就生長得旺盛。
(576)、怎樣理解，有人就講植物也有感覺，其實不能叫感覺，只能叫“共振反應”，和知覺還是不一樣的？
現在外國的生物學研究植物，發現當你給了它比較合適的生長條件，溫度、空氣、陽光、肥料、水份給得比較適合，它就生長得比較茂盛，生命力比較強。如果在這時把它發出的生物電磁波變成聲音，這種聲音就比較和諧。把這個聲音放到普通植物當中去，那些植物也能生長得旺盛一點。所以有人就講植物也有感覺，其實不能叫感覺，只能叫“共振反應”，和知覺還是不一樣的。比如電和電之間也能起感應，你能叫感覺嗎，只能叫反應，起了物理的共振反應。在植物裏有這樣的反應，在動物裏就更顯箸了。
西方學者試驗給奶牛放一種比較和諧的音樂，奶牛產奶可以產得多。這些科學研究說明，宇宙裏各種有生機的物質，並不是只有某幾點物質需要。這也證明了智能功的混元整體觀：物質的東西僅僅是生命活動當中的一部分內容，人的生命活動是整體的，還應該有生命活動的其他層次的需要。
(577)、為什麼說，現在人們就總在追求物質？
就象本來混元氣是混元的，我們現在卻把它看成是凝固的、實實在在的物質，這當中的很多其他方面的聯繫，還沒搞清楚。整個的自然界變化是如此，人這個層次就更是如此了。人有了意識，意識活動在生命活動裏的重要性，現在絕大部分人還沒認清，還迷戀于生理活動需要的情趣。當然這也很難怪，因為人脫離動物界之後，一直就在貧乏的物質環境當中生活，從來也沒有得到過那麼豐富的物質，來滿足自己的生命活動，因此現在人們就總在追求物質。
前天法國來兩個人，說龐老師你知道西方人們的精神境界嗎？我說第一點是人走向了極端個人化；第二點是走向金錢拜物主義，第三點是精神空虛。他們物質雖然不少了，可精神空虛，同樣也還沒有擺脫生理需要這個層次的情趣。現在的人基本上是活著就是為了滿足自己的生理需要，為著吃好穿好用好，而不是吃和穿是為了活得更好，使精神更加自由、更加解放。蘇格拉底說：一般的人活著就為了吃飯，我吃飯是為了活著。應該說現在絕大多數人活著就是為著吃飯，把吃飯和活相等同了，沒有精神世界了。這就是生理需要層次的情趣。
(578)、怎樣理解，滿足人體生命的社會活動需要的情趣？
當然，說現在的人完全是為了吃，那也不完全對。如果完全為了吃，稀裏糊塗地光吃光喝，就跟半個白癡差不多了。現在的人不都是半呆癡，也還有些思想，因此情趣就不僅僅是在生理需要裏邊了。有了思想就必然有社會性，人們就有了社會領域裏邊的需要和情趣了。社會領域裏的情趣主要有三種：
(1)、社會中的歸屬與愛的需要。
(2)、尊重的需要。
(3)、文化生活的需要。
(579)、人在社會當中生活，為什麼總要歸屬到一個集團裏邊去？
人在社會當中生活，脫離不開社會。那麼你是在社會什麼層次裏邊呢？在社會領域裏你把你放到什麼位置上了呢？社會就是人與人的集團，你總要歸屬到一個集團裏邊去。
人類社會在變化，從原始公社到現在幾千年，人類總在變化。在原始公社時，整個部落是一個集團，以後出現氏族，氏族慢慢化成家族，慢慢又變成家庭，從家庭慢慢又分化，現在西方已走上極端個人主義了。那個法國人跟我談，西方現在就是只管自己，連老人都不管，人老了就沒人管了。人類的發展過程就經歷了這樣的社會歸屬：從大到小，從大的集團到小的集團。以前的社會集團是以血緣關係來維繫的，最早是一個部落，以後一個氏族，從母系氏族到父系氏族，奴隸制社會的發展基本是這種情況。到封建社會以後，社會集團慢慢變小，變成了家庭。
家庭也是社會裏的一個集團、一個角落，家庭關係實際就是社會關係的縮影。離開家就談不到國，沒有家庭的關係也談不到社會的關係。過去的家庭既是生產單位又是消費單位。生產有兩個意思，一個是物質資料生產，一個是人的生產。封建社會是個體的、一家一戶地進行生產。一個家庭既是生產物質資料（手工業品、農業產品）的生產單位，同時又是生產人的生產單位（繁衍子孫後代），也是消費單位。慢慢發展，家庭逐漸破裂，到了資本主義社會走向極端個人主義。
其實這種趨勢在封建社會後期已經開始，首先出現了手工業作坊，隨著生產的發展，在生產過程當中把人聯繫起來了。到了資本主義社會，發展為社會化大生產，把人又在大範圍內通過生產勞動聯繫起來。這個社會集團就從單純的血緣聯繫，慢慢變成了一個一般人之間的、真正的社會聯繫（當然其間也有血緣關係）。這種社會聯繫是從物質生產引發出來的。
一個大工廠裏人很多，生產勞動把大家聯繫到一起，同時也鍛煉了工人階級的集體主義思想。隨著生產的發展又出現不同的組織，出現各種社團，人們分別在一定組織當中生活，這就是一種歸屬。近百年來，西方的共產主義運動曾一度興起，然後又慢慢消退下去，革命思想沒能傳播開來。現在西方的資本主義雖然比較發達，社會又有好多的福利單位，使人們的聯繫更加廣泛了，但是由於不懂得集體的歸屬的聯繫，因此人們就走向了極端的個人主義，從血緣關係走向極端，導致出現精神危機。血緣關係破滅了，卻不懂得把通過大生產促成的社會聯繫（社會歸屬）建立和發展起來，再加上前面講的把情趣建立在滿足個人生理活動需要的基礎之上，於是就把社會層次的情趣沖淡了。
(580)、人在社會當中生活，為什麼你既要愛別人，也要接受別人的愛？
我們現在不是單純評述西方社會，而是借此講社會需要的情趣，講社會歸屬或者愛的需要。在社會當中你要歸屬到一個組織、一個團體當中去，這當中就有了人與人之間的一定關係。一個集體、團體、組織要能夠建立起來，就需要大家齊心、互相愛護、彼此間的關係要處得好，你既要愛別人，也要接受別人的愛。因為人不是孤立的，要在社會活動當中使人與人的聯繫的需要得到滿足。
比如，解放以後，中國信宗教的人比較少，文革後一開放，信宗教的多起來了，去教堂和清真寺做禮拜的人也多了。為什麼去？因為到了那裏人和人之間的關係不一樣，大家你愛我，我愛你，互相關心、愛護，得到了社會歸屬或愛的需要。有的人一到培訓中心來，說比禮拜寺還好。這實際也是一種社會歸屬的需要，因為這裏人與人的關係是互相友愛的關係。人們的需要，不僅僅是物質的，還有精神的，在社會上人與人聯繫的過程當中（無論你主動地跟別人聯繫或被動地別人跟你聯繫），當你和別人聯繫時，你的行為表現作用到別人身上，別人一反應，就證明了你的存在。
(續 59)
2010年11月21日 星期日
21-11-2010 智能功的顽强毅力从哪锻炼？ (精义答疑x－57) 簡/繁体文
智能功的顽强毅力从哪锻炼？ (精义答疑x－57) 簡/繁体文
簡体文
智能功的顽强毅力从哪锻炼？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(561)、智能功的顽强毅力从哪锻炼？
从自身肉体锻炼，从周围客观事物锻炼，有困难去冲，解决困难，从解决问题来锻炼，就叫顽强毅力。不屈服，智能功人就有这么个不屈劲。顽强嘛，就是找难事，什么难就干什么。英雄就是这个样子，“明知山有虎，偏向虎山行”，迎着困难上。英雄就是智能功人的气概，你脑子里没有这个气概还行吗？当然并不是说我们每个人什么都干得了，我们师资班这一百多人，全世界的事我们什么都干得了？但是我们意识里这个气概要有，没有干不了的事情，试试、干干，冲冲，实验实验嘛，实验失败了再搞，绝对不能说这个不行那个不行。
我们意识里面要开放，要解放思想，要改变思想方法。怎么样才能建立顽强意志，不改变思想方法不行。改变了思想方法就创去，要敢创，这个“敢”字就已经有毅力在里边了，有意志在里边了。去干某件事，一个念头定下来我要去。好了，这就成为意志了，就不是意了。意一定下来就成为志了，叫意志。
有了意志需要有力量，就成为毅力，有了毅力才能变成智能和力量去干事情！这就是健康的情绪，健康的意识活动。有了它就使得你的情绪比较稳定了，就不会一起一落，忽冷忽热。如果没有顽强的意志就患得患失，一有成绩就高兴，一失败就消沉下去了，这是冷热病。一般说，没有经过锻炼，意志和气结合不好时，就容易出现冷热病。我们现在懂得这个气功道理了就应该时时、事事、处处都这么锻炼去。干一个事，有必胜的信心，“言必信，行必果”，要干就不能说解决不了，就没有这个心情，都得解决了才行。
(562)、怎样正确理解，要有一个顽强的意志，就得从苦难当中来磨，顺利的环境磨炼不了？
书里引了《孟子》的一段话：“天将降大任于斯人也……”这段话同学们有的都会背了。我就不讲它了。但给同学们讲，你要有一个顽强的意志，就得从苦难当中来磨，顺利的环境磨炼不了。有困难，克服了困难就变成顺利了，克服困难当中，就是培养顽强意志的过程。当然，有时干事可以失败。我就这么讲，我们智能功人，要敢想敢干，而且还要注重效果。努力干了，还要干出效果。但又不能以成败论英雄，一事成功了就是英雄，失败了就是狗熊。不是。有好多情况之下，大的事情一开始都是失败的，我们要看最后结局是不是胜利了。如果老失败，常败将军，最后也失败了，那还是什么英雄啊？前边打败仗没关系，最后能打赢了，这你就是英雄。
因为各方面的力量对比，一开始不够，需要闯，闯失败了，但失败后不灰心，继续干，你看刘邦和项羽争天下时，刘邦一次一次败，败了跑回关中去了，又出来了，总那么打，到最后垓下一仗把霸王打败了。谁是英雄？刘邦是英雄，楚霸王“力拔山兮气盖世”，他盖了世了吗？最后刘邦把他盖了，他是一勇之夫，够不上英雄的气概。
我们智能功就要练顽强的意志，还要效果，又不能从一事成败上论英雄，这样来培养我们的意志才行。顽强意志的培养要从这几个方面去努力：必胜的信心，坚持到底，取得最后的胜利。干任何事情都应该这样培养意志，这才是个正确的意志。如果说反正我自己就那么去做，不管它胜败，那也不行，这说明意志里边还有不足的地方。我们还要最后的成果，不讲成果你奋斗什么呢？所以在顽强的意志里你得有个目的，然后根据目的去努力，培养自己的精神力量，最终达到那个目的。意志顽强的关键在于精神力量，通过精神力量最后培养我们人的肉体力量、气的力量，一切力量都培养出来。
(563)、怎样理解，我们要真正解决“中和之性”，必须要走到安详层次上去？
情绪修养在 “中和之性”里占了很重要的地位，而且情绪是时时刻刻都要注意的。当我把平常人的情绪解决了之后，再提高一个层次，要保持 “中和之性”，那就是要安详了。
我们要真正解决 “中和之性”，要达到什么程度呢？要走到安详层次上去。什么叫做安详？根据我们的认识下了个定义：
安详，一般指人行动自然、处理事情比较稳重，从容不迫，是有教养的表现。
过去讲教小孩子首先举止动作要安详。我们讲“安”是意识宁静之后，自己的内在感受，而外面是一种宁静时的表现。安是宝盖下面一个女，家里边的女子。这个安和平常说的安不一样，安详的安是指练功之后，有了修养，内在的精神比较平稳了，这么一种内在的表现。
“详”和祥字一样，吉祥和善的意思，安了，气和以后，生机比较旺盛的表现。过去讲“和气致祥”，气和了就能引起祥瑞，说“天下将兴，必有真祥”。人体也是一样，你里边气和了，别人一看给人一个非常舒服、和善、美好的这么个感觉。
说人要走运，其中相书里有个最明显的征象，说从印堂出紫气。其实紫气并不是那样的紫，而是有点红中透紫，气血充足了，生命力就旺盛，你肯定倒不了楣。倒霉的人，又发愁又不舒服，心里不痛快，气都消耗了，气足不了，印堂处红不了也紫不了。一看又红又紫，心里高兴又健康，干事也比较顺利，那还不走运？过去相书里也是根据气血的一些变化、外在的表现来说的，也包括了一部分生命运动规律在里边。
(564)、为什么说，看那些相书时，就看它里面哪些阐述符合了生命运动规律的内容？
我看那些相书时，都不看它怎么怎么样，就看它里面有生命运动的什么内容，哪些阐述符合了生命运动规律。尤其是看相书，手相、耳相、面相，你们别拿它算命去，而是从中看生命运动规律。我是各行各业的书都看，看后找生命运动规律。你别顺着它那杆爬，顺它那杆爬就坏了。
台湾一佛教界人士，写了一本叫《安详禅》的书，一本是小薄本的，一本是大厚本的。书里的内容，对一般人的练功，从修养来说，如果抛开佛教的教义是可以用的；但要真正从佛家来讲，本来是临济宗的，他那么讲，就有点风马牛不相及了。它可以叫生活禅，生活里边的禅，禅内心的愉悦。我们讲安详层次的修养，就从生活当中来修养。安详，气血充足、和畅，在干任何事情时，都稳重、端详、自然。如果把我们的和谐、欢畅、自然、端庄加在一起，在你一个人身上体现出来，那就是安详。处理事情很和谐，又很欢畅，高高兴兴、愉愉快快的，气很充足，生机旺盛，很自然，还端庄。安详如果没有端庄在里边，光生命力旺盛、自然，那不叫安详，得庄重大方，而且举止自然。里边没有那个气质是不行的。
(565)、为什么说，我们从不同角度来讲，就是要让大家从不同层面来加深领会、加深理解？
讲道德谈了这个问题，讲情绪时又讲了它。讲道德我们讲智能功的和谐、欢畅、自然、端庄，现在我们讲安详就从情绪层面，而且认为是情绪修养中比较高层次的内容。因为道德修养它是后面各个层面修养的总纲，所以讲后面有好多问题就会和道德挂上钩，连到一起，不然纲就起不了作用了。怎么统帅它去呢？我们只有把这个问题前前后后一起融会贯通来了解，你才能慢慢认识到修养也好、练功也好，本来就是一个整体。虽然我们分着讲，从不同角度来讲，其实讲的是一个东西。入手不一样，角度不一样，实际应该都是一体。
其实真要教人，都是这么搞。释迦牟尼佛活着的时候，刚开始给憍陈如等人讲八正道，讲四谛法门，讲了几次，每讲一次从不同角度讲，也是这么讲法。当然是不是真这么讲不敢说，反正是这么记载的。所以我们也从不同角度来讲，让大家从不同层面来加深领会、加深理解。
(566)、怎样理解，安详，那是从内心出发使精神专一而表现出来的一种具有特殊威严和威力的精神状态？
比如一说安详，很多同学就以为首先得稳重，但太稳重了也不行，没有生机了。我们虽然提出安详这个词来，但是要做到安详那是不容易的。需要从里边充实，然后改变我们的习惯，使其符合生命活动的规律。当然我们现在没有从过去儒家规定的那个礼去做，礼是每干什么都有个规定。和尚、老道真正修行的地方，都是有要求的，上殿怎么走路，怎么拜佛，怎么烧香，怎么打磬、打钟，怎么坐着、怎么念经，吃饭怎么吃，睡觉怎么睡，都有规定。不过现有的和尚，道士他们都不这么做了。
一次我上五台山去，和尚们正念经呢，这个环境应该使人很安详、很自然了，不是。我往那一站，给他们发气，看他们沉得住气沉不住气。一发气大伙都看着，说明沉不住气了。念经时往周围看还行啊？那叫修行？念经就得是音发到嘴上，眼睛看着经，心里边想着，耳朵还得听着。过去不要说是和尚念经，就是孩童念书背千家诗，都讲心、眼、口三到，当和尚念经那么念还行啊？
我记得一位老前辈跟我讲和尚怎么念经，当然讲宗教的东西都是有点神话性质。以前富人信佛摆佛堂，死了之后就给他念经。一个佛教徒，老太太死了，念了三天经，死的人给她儿子托梦来了，说行了，有个和尚念了半卷经，我就超渡了。儿子听了找老方丈，表示很感谢。老方丈一听念半卷经，怎么能念半卷经？就说，我们这都是一棚经，一下念完了，怎么念半卷经？老和尚以为他儿子提意见来了，准是对念经有意见。就找和尚说怎么给人家念了半卷经？大家说没有，从头念完了。旁边一个和尚笑了笑，那个和尚不是参加念经的，是随喜的。他说你们念经，我在旁边听着，听了半卷就走了。他精神非常集中，一个字一个字地听，比念的人起的作用还大。这个老前辈跟我讲这个话是什么意思呢？说等你真正精神集中的时候，身、口、意集中到经文上去，这个经就有无限的威力了。
慢慢我懂了，不是经文有这么大的威力，是精神集中了的威力。通过这个小故事说明你干事情要做到的那个安详，那是从内心出发使精神专一而表现出来的一种具有特殊威严和威力的精神状态，这才叫安详。
(567)、为什么说，真正佛家的禅宗达到“明心见性”时，跟安详又不是一个层次了？
当然如果从禅宗讲，过去禅宗没个安祥禅，台湾这个人，经过研究佛学之后，他讲达到什么什么程度时应该表现出安详来。真正佛家的禅宗达到“明心见性”时跟安详又不是一个层次了。安详还在普通人里边，人的整个生命活动还没真正发生内在的全部的质的变化。虽然他讲“释尊拈花”、“迦叶微笑”的时候是个安详之意，其实那个安详和我们说的这个安详不是一个层次的东西。
(568)、为什么说，我们现在讲安详，是要我们要通过情绪修养而达到高层次里边？
我们现在讲安详，指我们要通过情绪修养而达到：第一，要安稳；第二，心情要愉快；第三，要有生命力；第四，处事非常的融洽，对人、事、物，都能起到一个畅发生机的作用。能做到这样那就安详了。当然气不足做不到；气足了你自己不能把它散发出来又不行，散发得不合适，里边收不住，也不行。这里边是个放和收的辩证的统一。安详是从内到外都体现出这么一片生机来，一个生机，生长，生长是自然的生长，这和生长后的壮大又不一样，是生长和壮大的统一，有生机但又不是活跃。真正的生命力，是不知不觉的自然变化。而这个变化是无处不在，非常的全面，是整体的生长力，是球形的簇着往外胀出来。安详就是从里到外、方方面面都具备了生机，无处不在，而且非常的均匀。我们修养情绪，真正能够走到这个层次上来，那又是到了高层次里边了。
(569)、为什么说，我们搞智能气功，绝对不能搞成光练方法，那是舍本逐末，而不是根本？
我们讲 “中和之性”，谈了从性格、情绪、安详三个层面来修养中和。因为一开始要求 “中和之性”，然后到了高层次，到了安详，同样还是要“中和之性”。如果到了最后“大我”境界，把我变大了，同样还是个“中和之性”，也还要安详。所以我们前面讲的这几个方面，实际来说，是从低层次讲的，但是最后到高层次，中和一直贯穿在里边，这也是“一以贯之”。孔夫子讲：“吾道一以贯之，忠恕而已矣。”他讲忠恕而已，我们也讲一以贯之，是中和而已。如果我们去这样修养了，从这点搞起来，那就抓住了根本，既是修养的根本，也是整个练气功的根本。所以我们搞智能气功，绝对不能搞成光练方法，那是舍本逐末，而不是根本。前面讲道德是这么讲，而 “中和之性”呢，它跟道德是连在一起的。因为 “中和之性”，就是道本身的体现，所以我们讲各个修养都和道有直接关系。
对情趣方面的修养
(570)、什么叫作情趣？
情趣是指个人内心心情上的趣向，它和爱好不同，情趣更广泛、更基本，它是在兴趣的基础上，把兴趣固定化、经常化、深化，并且把它变成生活当中的一个指导思想，这样的爱好就成为情趣了。
(续 58)
繁體文
智能功的頑強毅力從哪鍛煉？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(561)、智能功的頑強毅力從哪鍛煉？
從自身肉體鍛煉，從周圍客觀事物鍛煉，有困難去沖，解決困難，從解決問題來鍛煉，就叫頑強毅力。不屈服，智能功人就有這麼個不屈勁。頑強嘛，就是找難事，什麼難就幹什麼。英雄就是這個樣子，“明知山有虎，偏向虎山行”，迎著困難上。英雄就是智能功人的氣概，你腦子裏沒有這個氣概還行嗎？當然並不是說我們每個人什麼都幹得了，我們師資班這一百多人，全世界的事我們什麼都幹得了？但是我們意識裏這個氣概要有，沒有幹不了的事情，試試、幹幹，衝衝，實驗實驗嘛，實驗失敗了再搞，絕對不能說這個不行那個不行。
我們意識裏面要開放，要解放思想，要改變思想方法。怎麼樣才能建立頑強意志，不改變思想方法不行。改變了思想方法就創去，要敢創，這個“敢”字就已經有毅力在裏邊了，有意志在裏邊了。去幹某件事，一個念頭定下來我要去。好了，這就成為意志了，就不是意了。意一定下來就成為志了，叫意志。
有了意志需要有力量，就成為毅力，有了毅力才能變成智能和力量去幹事情！這就是健康的情緒，健康的意識活動。有了它就使得你的情緒比較穩定了，就不會一起一落，忽冷忽熱。如果沒有頑強的意志就患得患失，一有成績就高興，一失敗就消沉下去了，這是冷熱病。一般說，沒有經過鍛煉，意志和氣結合不好時，就容易出現冷熱病。我們現在懂得這個氣功道理了就應該時時、事事、處處都這麼鍛煉去。幹一個事，有必勝的信心，“言必信，行必果”，要幹就不能說解決不了，就沒有這個心情，都得解決了才行。
(562)、怎樣正確理解，要有一個頑強的意志，就得從苦難當中來磨，順利的環境磨煉不了？
書裏引了《孟子》的一段話：“天將降大任於斯人也……”這段話同學們有的都會背了。我就不講它了。但給同學們講，你要有一個頑強的意志，就得從苦難當中來磨，順利的環境磨煉不了。有困難，克服了困難就變成順利了，克服困難當中，就是培養頑強意志的過程。當然，有時幹事可以失敗。我就這麼講，我們智能功人，要敢想敢幹，而且還要注重效果。努力幹了，還要幹出效果。但又不能以成敗論英雄，一事成功了就是英雄，失敗了就是狗熊。不是。有好多情況之下，大的事情一開始都是失敗的，我們要看最後結局是不是勝利了。如果老失敗，常敗將軍，最後也失敗了，那還是什麼英雄啊？前邊打敗仗沒關係，最後能打贏了，這你就是英雄。
因為各方面的力量對比，一開始不夠，需要闖，闖失敗了，但失敗後不灰心，繼續幹，你看劉邦和項羽爭天下時，劉邦一次一次敗，敗了跑回關中去了，又出來了，總那麼打，到最後垓下一仗把霸王打敗了。誰是英雄？劉邦是英雄，楚霸王“力拔山兮氣蓋世”，他蓋了世了嗎？最後劉邦把他蓋了，他是一勇之夫，夠不上英雄的氣概。
我們智能功就要練頑強的意志，還要效果，又不能從一事成敗上論英雄，這樣來培養我們的意志才行。頑強意志的培養要從這幾個方面去努力：必勝的信心，堅持到底，取得最後的勝利。幹任何事情都應該這樣培養意志，這才是個正確的意志。如果說反正我自己就那麼去做，不管它勝敗，那也不行，這說明意志裏邊還有不足的地方。我們還要最後的成果，不講成果你奮鬥什麼呢？所以在頑強的意志裏你得有個目的，然後根據目的去努力，培養自己的精神力量，最終達到那個目的。意志頑強的關鍵在於精神力量，通過精神力量最後培養我們人的肉體力量、氣的力量，一切力量都培養出來。
(563)、怎樣理解，我們要真正解決“中和之性”，必須要走到安詳層次上去？
情緒修養在 “中和之性”裏占了很重要的地位，而且情緒是時時刻刻都要注意的。當我把平常人的情緒解決了之後，再提高一個層次，要保持 “中和之性”，那就是要安詳了。
我們要真正解決 “中和之性”，要達到什麼程度呢？要走到安詳層次上去。什麼叫做安詳？根據我們的認識下了個定義：
安詳，一般指人行動自然、處理事情比較穩重，從容不迫，是有教養的表現。
過去講教小孩子首先舉止動作要安詳。我們講“安”是意識寧靜之後，自己的內在感受，而外面是一種寧靜時的表現。安是寶蓋下面一個女，家裏邊的女子。這個安和平常說的安不一樣，安詳的安是指練功之後，有了修養，內在的精神比較平穩了，這麼一種內在的表現。
“詳”和祥字一樣，吉祥和善的意思，安了，氣和以後，生機比較旺盛的表現。過去講“和氣致祥”，氣和了就能引起祥瑞，說“天下將興，必有真祥”。人體也是一樣，你裏邊氣和了，別人一看給人一個非常舒服、和善、美好的這麼個感覺。
說人要走運，其中相書裏有個最明顯的徵象，說從印堂出紫氣。其實紫氣並不是那樣的紫，而是有點紅中透紫，氣血充足了，生命力就旺盛，你肯定倒不了楣。倒楣的人，又發愁又不舒服，心裏不痛快，氣都消耗了，氣足不了，印堂處紅不了也紫不了。一看又紅又紫，心裏高興又健康，幹事也比較順利，那還不走運？過去相書裏也是根據氣血的一些變化、外在的表現來說的，也包括了一部分生命運動規律在裏邊。
(564)、為什麼說，看那些相書時，就看它裏面哪些闡述符合了生命運動規律的內容？
我看那些相書時，都不看它怎麼怎麼樣，就看它裏面有生命運動的什麼內容，哪些闡述符合了生命運動規律。尤其是看相書，手相、耳相、面相，你們別拿它算命去，而是從中看生命運動規律。我是各行各業的書都看，看後找生命運動規律。你別順著它那杆爬，順它那杆爬就壞了。
臺灣一佛教界人士，寫了一本叫《安詳禪》的書，一本是小薄本的，一本是大厚本的。書裏的內容，對一般人的練功，從修養來說，如果拋開佛教的教義是可以用的；但要真正從佛家來講，本來是臨濟宗的，他那麼講，就有點風馬牛不相及了。它可以叫生活禪，生活裏邊的禪，禪內心的愉悅。我們講安詳層次的修養，就從生活當中來修養。安詳，氣血充足、和暢，在幹任何事情時，都穩重、端詳、自然。如果把我們的和諧、歡暢、自然、端莊加在一起，在你一個人身上體現出來，那就是安詳。處理事情很和諧，又很歡暢，高高興興、愉愉快快的，氣很充足，生機旺盛，很自然，還端莊。安詳如果沒有端莊在裏邊，光生命力旺盛、自然，那不叫安詳，得莊重大方，而且舉止自然。裏邊沒有那個氣質是不行的。
(565)、為什麼說，我們從不同角度來講，就是要讓大家從不同層面來加深領會、加深理解？
講道德談了這個問題，講情緒時又講了它。講道德我們講智能功的和諧、歡暢、自然、端莊，現在我們講安詳就從情緒層面，而且認為是情緒修養中比較高層次的內容。因為道德修養它是後面各個層面修養的總綱，所以講後面有好多問題就會和道德掛上鉤，連到一起，不然綱就起不了作用了。怎麼統帥它去呢？我們只有把這個問題前前後後一起融會貫通來瞭解，你才能慢慢認識到修養也好、練功也好，本來就是一個整體。雖然我們分著講，從不同角度來講，其實講的是一個東西。入手不一樣，角度不一樣，實際應該都是一體。
其實真要教人，都是這麼搞。釋迦牟尼佛活著的時候，剛開始給憍陳如等人講八正道，講四諦法門，講了幾次，每講一次從不同角度講，也是這麼講法。當然是不是真這麼講不敢說，反正是這麼記載的。所以我們也從不同角度來講，讓大家從不同層面來加深領會、加深理解。
(566)、怎樣理解，安詳，那是從內心出發使精神專一而表現出來的一種具有特殊威嚴和威力的精神狀態？
比如一說安詳，很多同學就以為首先得穩重，但太穩重了也不行，沒有生機了。我們雖然提出安詳這個詞來，但是要做到安詳那是不容易的。需要從裏邊充實，然後改變我們的習慣，使其符合生命活動的規律。當然我們現在沒有從過去儒家規定的那個禮去做，禮是每幹什麼都有個規定。和尚、老道真正修行的地方，都是有要求的，上殿怎麼走路，怎麼拜佛，怎麼燒香，怎麼打磬、打鐘，怎麼坐著、怎麼念經，吃飯怎麼吃，睡覺怎麼睡，都有規定。不過現有的和尚，道士他們都不這麼做了。
一次我上五臺山去，和尚們正念經呢，這個環境應該使人很安詳、很自然了，不是。我往那一站，給他們發氣，看他們沉得住氣沉不住氣。一發氣大夥都看著，說明沉不住氣了。念經時往周圍看還行啊？那叫修行？念經就得是音發到嘴上，眼睛看著經，心裏邊想著，耳朵還得聽著。過去不要說是和尚念經，就是孩童念書背千家詩，都講心、眼、口三到，當和尚念經那麼念還行啊？
我記得一位老前輩跟我講和尚怎麼念經，當然講宗教的東西都是有點神話性質。以前富人信佛擺佛堂，死了之後就給他念經。一個佛教徒，老太太死了，念了三天經，死的人給她兒子托夢來了，說行了，有個和尚念了半卷經，我就超渡了。兒子聽了找老方丈，表示很感謝。老方丈一聽念半卷經，怎麼能念半卷經？就說，我們這都是一棚經，一下念完了，怎麼念半卷經？老和尚以為他兒子提意見來了，准是對念經有意見。就找和尚說怎麼給人家念了半卷經？大家說沒有，從頭念完了。旁邊一個和尚笑了笑，那個和尚不是參加念經的，是隨喜的。他說你們念經，我在旁邊聽著，聽了半卷就走了。他精神非常集中，一個字一個字地聽，比念的人起的作用還大。這個老前輩跟我講這個話是什麼意思呢？說等你真正精神集中的時候，身、口、意集中到經文上去，這個經就有無限的威力了。
慢慢我懂了，不是經文有這麼大的威力，是精神集中了的威力。通過這個小故事說明你幹事情要做到的那個安詳，那是從內心出發使精神專一而表現出來的一種具有特殊威嚴和威力的精神狀態，這才叫安詳。
(567)、為什麼說，真正佛家的禪宗達到“明心見性”時，跟安詳又不是一個層次了？
當然如果從禪宗講，過去禪宗沒個安祥禪，臺灣這個人，經過研究佛學之後，他講達到什麼什麼程度時應該表現出安詳來。真正佛家的禪宗達到“明心見性”時跟安詳又不是一個層次了。安詳還在普通人裏邊，人的整個生命活動還沒真正發生內在的全部的質的變化。雖然他講“釋尊拈花”、“迦葉微笑”的時候是個安詳之意，其實那個安詳和我們說的這個安詳不是一個層次的東西。
(568)、為什麼說，我們現在講安詳，是要我們要通過情緒修養而達到高層次裏邊？
我們現在講安詳，指我們要通過情緒修養而達到：第一，要安穩；第二，心情要愉快；第三，要有生命力；第四，處事非常的融洽，對人、事、物，都能起到一個暢發生機的作用。能做到這樣那就安詳了。當然氣不足做不到；氣足了你自己不能把它散發出來又不行，散發得不合適，裏邊收不住，也不行。這裏邊是個放和收的辯證的統一。安詳是從內到外都體現出這麼一片生機來，一個生機，生長，生長是自然的生長，這和生長後的壯大又不一樣，是生長和壯大的統一，有生機但又不是活躍。真正的生命力，是不知不覺的自然變化。而這個變化是無處不在，非常的全面，是整體的生長力，是球形的簇著往外脹出來。安詳就是從裏到外、方方面面都具備了生機，無處不在，而且非常的均勻。我們修養情緒，真正能夠走到這個層次上來，那又是到了高層次裏邊了。
(569)、為什麼說，我們搞智能氣功，絕對不能搞成光練方法，那是捨本逐末，而不是根本？
我們講 “中和之性”，談了從性格、情緒、安詳三個層面來修養中和。因為一開始要求 “中和之性”，然後到了高層次，到了安詳，同樣還是要“中和之性”。如果到了最後“大我”境界，把我變大了，同樣還是個“中和之性”，也還要安詳。所以我們前面講的這幾個方面，實際來說，是從低層次講的，但是最後到高層次，中和一直貫穿在裏邊，這也是“一以貫之”。孔夫子講：“吾道一以貫之，忠恕而已矣。”他講忠恕而已，我們也講一以貫之，是中和而已。如果我們去這樣修養了，從這點搞起來，那就抓住了根本，既是修養的根本，也是整個練氣功的根本。所以我們搞智能氣功，絕對不能搞成光練方法，那是捨本逐末，而不是根本。前面講道德是這麼講，而 “中和之性”呢，它跟道德是連在一起的。因為 “中和之性”，就是道本身的體現，所以我們講各個修養都和道有直接關係。
對情趣方面的修養
(570)、什麼叫作情趣？
情趣是指個人內心心情上的趣向，它和愛好不同，情趣更廣泛、更基本，它是在興趣的基礎上，把興趣固定化、經常化、深化，並且把它變成生活當中的一個指導思想，這樣的愛好就成為情趣了。
(續 58)
簡体文
智能功的顽强毅力从哪锻炼？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(561)、智能功的顽强毅力从哪锻炼？
从自身肉体锻炼，从周围客观事物锻炼，有困难去冲，解决困难，从解决问题来锻炼，就叫顽强毅力。不屈服，智能功人就有这么个不屈劲。顽强嘛，就是找难事，什么难就干什么。英雄就是这个样子，“明知山有虎，偏向虎山行”，迎着困难上。英雄就是智能功人的气概，你脑子里没有这个气概还行吗？当然并不是说我们每个人什么都干得了，我们师资班这一百多人，全世界的事我们什么都干得了？但是我们意识里这个气概要有，没有干不了的事情，试试、干干，冲冲，实验实验嘛，实验失败了再搞，绝对不能说这个不行那个不行。
我们意识里面要开放，要解放思想，要改变思想方法。怎么样才能建立顽强意志，不改变思想方法不行。改变了思想方法就创去，要敢创，这个“敢”字就已经有毅力在里边了，有意志在里边了。去干某件事，一个念头定下来我要去。好了，这就成为意志了，就不是意了。意一定下来就成为志了，叫意志。
有了意志需要有力量，就成为毅力，有了毅力才能变成智能和力量去干事情！这就是健康的情绪，健康的意识活动。有了它就使得你的情绪比较稳定了，就不会一起一落，忽冷忽热。如果没有顽强的意志就患得患失，一有成绩就高兴，一失败就消沉下去了，这是冷热病。一般说，没有经过锻炼，意志和气结合不好时，就容易出现冷热病。我们现在懂得这个气功道理了就应该时时、事事、处处都这么锻炼去。干一个事，有必胜的信心，“言必信，行必果”，要干就不能说解决不了，就没有这个心情，都得解决了才行。
(562)、怎样正确理解，要有一个顽强的意志，就得从苦难当中来磨，顺利的环境磨炼不了？
书里引了《孟子》的一段话：“天将降大任于斯人也……”这段话同学们有的都会背了。我就不讲它了。但给同学们讲，你要有一个顽强的意志，就得从苦难当中来磨，顺利的环境磨炼不了。有困难，克服了困难就变成顺利了，克服困难当中，就是培养顽强意志的过程。当然，有时干事可以失败。我就这么讲，我们智能功人，要敢想敢干，而且还要注重效果。努力干了，还要干出效果。但又不能以成败论英雄，一事成功了就是英雄，失败了就是狗熊。不是。有好多情况之下，大的事情一开始都是失败的，我们要看最后结局是不是胜利了。如果老失败，常败将军，最后也失败了，那还是什么英雄啊？前边打败仗没关系，最后能打赢了，这你就是英雄。
因为各方面的力量对比，一开始不够，需要闯，闯失败了，但失败后不灰心，继续干，你看刘邦和项羽争天下时，刘邦一次一次败，败了跑回关中去了，又出来了，总那么打，到最后垓下一仗把霸王打败了。谁是英雄？刘邦是英雄，楚霸王“力拔山兮气盖世”，他盖了世了吗？最后刘邦把他盖了，他是一勇之夫，够不上英雄的气概。
我们智能功就要练顽强的意志，还要效果，又不能从一事成败上论英雄，这样来培养我们的意志才行。顽强意志的培养要从这几个方面去努力：必胜的信心，坚持到底，取得最后的胜利。干任何事情都应该这样培养意志，这才是个正确的意志。如果说反正我自己就那么去做，不管它胜败，那也不行，这说明意志里边还有不足的地方。我们还要最后的成果，不讲成果你奋斗什么呢？所以在顽强的意志里你得有个目的，然后根据目的去努力，培养自己的精神力量，最终达到那个目的。意志顽强的关键在于精神力量，通过精神力量最后培养我们人的肉体力量、气的力量，一切力量都培养出来。
(563)、怎样理解，我们要真正解决“中和之性”，必须要走到安详层次上去？
情绪修养在 “中和之性”里占了很重要的地位，而且情绪是时时刻刻都要注意的。当我把平常人的情绪解决了之后，再提高一个层次，要保持 “中和之性”，那就是要安详了。
我们要真正解决 “中和之性”，要达到什么程度呢？要走到安详层次上去。什么叫做安详？根据我们的认识下了个定义：
安详，一般指人行动自然、处理事情比较稳重，从容不迫，是有教养的表现。
过去讲教小孩子首先举止动作要安详。我们讲“安”是意识宁静之后，自己的内在感受，而外面是一种宁静时的表现。安是宝盖下面一个女，家里边的女子。这个安和平常说的安不一样，安详的安是指练功之后，有了修养，内在的精神比较平稳了，这么一种内在的表现。
“详”和祥字一样，吉祥和善的意思，安了，气和以后，生机比较旺盛的表现。过去讲“和气致祥”，气和了就能引起祥瑞，说“天下将兴，必有真祥”。人体也是一样，你里边气和了，别人一看给人一个非常舒服、和善、美好的这么个感觉。
说人要走运，其中相书里有个最明显的征象，说从印堂出紫气。其实紫气并不是那样的紫，而是有点红中透紫，气血充足了，生命力就旺盛，你肯定倒不了楣。倒霉的人，又发愁又不舒服，心里不痛快，气都消耗了，气足不了，印堂处红不了也紫不了。一看又红又紫，心里高兴又健康，干事也比较顺利，那还不走运？过去相书里也是根据气血的一些变化、外在的表现来说的，也包括了一部分生命运动规律在里边。
(564)、为什么说，看那些相书时，就看它里面哪些阐述符合了生命运动规律的内容？
我看那些相书时，都不看它怎么怎么样，就看它里面有生命运动的什么内容，哪些阐述符合了生命运动规律。尤其是看相书，手相、耳相、面相，你们别拿它算命去，而是从中看生命运动规律。我是各行各业的书都看，看后找生命运动规律。你别顺着它那杆爬，顺它那杆爬就坏了。
台湾一佛教界人士，写了一本叫《安详禅》的书，一本是小薄本的，一本是大厚本的。书里的内容，对一般人的练功，从修养来说，如果抛开佛教的教义是可以用的；但要真正从佛家来讲，本来是临济宗的，他那么讲，就有点风马牛不相及了。它可以叫生活禅，生活里边的禅，禅内心的愉悦。我们讲安详层次的修养，就从生活当中来修养。安详，气血充足、和畅，在干任何事情时，都稳重、端详、自然。如果把我们的和谐、欢畅、自然、端庄加在一起，在你一个人身上体现出来，那就是安详。处理事情很和谐，又很欢畅，高高兴兴、愉愉快快的，气很充足，生机旺盛，很自然，还端庄。安详如果没有端庄在里边，光生命力旺盛、自然，那不叫安详，得庄重大方，而且举止自然。里边没有那个气质是不行的。
(565)、为什么说，我们从不同角度来讲，就是要让大家从不同层面来加深领会、加深理解？
讲道德谈了这个问题，讲情绪时又讲了它。讲道德我们讲智能功的和谐、欢畅、自然、端庄，现在我们讲安详就从情绪层面，而且认为是情绪修养中比较高层次的内容。因为道德修养它是后面各个层面修养的总纲，所以讲后面有好多问题就会和道德挂上钩，连到一起，不然纲就起不了作用了。怎么统帅它去呢？我们只有把这个问题前前后后一起融会贯通来了解，你才能慢慢认识到修养也好、练功也好，本来就是一个整体。虽然我们分着讲，从不同角度来讲，其实讲的是一个东西。入手不一样，角度不一样，实际应该都是一体。
其实真要教人，都是这么搞。释迦牟尼佛活着的时候，刚开始给憍陈如等人讲八正道，讲四谛法门，讲了几次，每讲一次从不同角度讲，也是这么讲法。当然是不是真这么讲不敢说，反正是这么记载的。所以我们也从不同角度来讲，让大家从不同层面来加深领会、加深理解。
(566)、怎样理解，安详，那是从内心出发使精神专一而表现出来的一种具有特殊威严和威力的精神状态？
比如一说安详，很多同学就以为首先得稳重，但太稳重了也不行，没有生机了。我们虽然提出安详这个词来，但是要做到安详那是不容易的。需要从里边充实，然后改变我们的习惯，使其符合生命活动的规律。当然我们现在没有从过去儒家规定的那个礼去做，礼是每干什么都有个规定。和尚、老道真正修行的地方，都是有要求的，上殿怎么走路，怎么拜佛，怎么烧香，怎么打磬、打钟，怎么坐着、怎么念经，吃饭怎么吃，睡觉怎么睡，都有规定。不过现有的和尚，道士他们都不这么做了。
一次我上五台山去，和尚们正念经呢，这个环境应该使人很安详、很自然了，不是。我往那一站，给他们发气，看他们沉得住气沉不住气。一发气大伙都看着，说明沉不住气了。念经时往周围看还行啊？那叫修行？念经就得是音发到嘴上，眼睛看着经，心里边想着，耳朵还得听着。过去不要说是和尚念经，就是孩童念书背千家诗，都讲心、眼、口三到，当和尚念经那么念还行啊？
我记得一位老前辈跟我讲和尚怎么念经，当然讲宗教的东西都是有点神话性质。以前富人信佛摆佛堂，死了之后就给他念经。一个佛教徒，老太太死了，念了三天经，死的人给她儿子托梦来了，说行了，有个和尚念了半卷经，我就超渡了。儿子听了找老方丈，表示很感谢。老方丈一听念半卷经，怎么能念半卷经？就说，我们这都是一棚经，一下念完了，怎么念半卷经？老和尚以为他儿子提意见来了，准是对念经有意见。就找和尚说怎么给人家念了半卷经？大家说没有，从头念完了。旁边一个和尚笑了笑，那个和尚不是参加念经的，是随喜的。他说你们念经，我在旁边听着，听了半卷就走了。他精神非常集中，一个字一个字地听，比念的人起的作用还大。这个老前辈跟我讲这个话是什么意思呢？说等你真正精神集中的时候，身、口、意集中到经文上去，这个经就有无限的威力了。
慢慢我懂了，不是经文有这么大的威力，是精神集中了的威力。通过这个小故事说明你干事情要做到的那个安详，那是从内心出发使精神专一而表现出来的一种具有特殊威严和威力的精神状态，这才叫安详。
(567)、为什么说，真正佛家的禅宗达到“明心见性”时，跟安详又不是一个层次了？
当然如果从禅宗讲，过去禅宗没个安祥禅，台湾这个人，经过研究佛学之后，他讲达到什么什么程度时应该表现出安详来。真正佛家的禅宗达到“明心见性”时跟安详又不是一个层次了。安详还在普通人里边，人的整个生命活动还没真正发生内在的全部的质的变化。虽然他讲“释尊拈花”、“迦叶微笑”的时候是个安详之意，其实那个安详和我们说的这个安详不是一个层次的东西。
(568)、为什么说，我们现在讲安详，是要我们要通过情绪修养而达到高层次里边？
我们现在讲安详，指我们要通过情绪修养而达到：第一，要安稳；第二，心情要愉快；第三，要有生命力；第四，处事非常的融洽，对人、事、物，都能起到一个畅发生机的作用。能做到这样那就安详了。当然气不足做不到；气足了你自己不能把它散发出来又不行，散发得不合适，里边收不住，也不行。这里边是个放和收的辩证的统一。安详是从内到外都体现出这么一片生机来，一个生机，生长，生长是自然的生长，这和生长后的壮大又不一样，是生长和壮大的统一，有生机但又不是活跃。真正的生命力，是不知不觉的自然变化。而这个变化是无处不在，非常的全面，是整体的生长力，是球形的簇着往外胀出来。安详就是从里到外、方方面面都具备了生机，无处不在，而且非常的均匀。我们修养情绪，真正能够走到这个层次上来，那又是到了高层次里边了。
(569)、为什么说，我们搞智能气功，绝对不能搞成光练方法，那是舍本逐末，而不是根本？
我们讲 “中和之性”，谈了从性格、情绪、安详三个层面来修养中和。因为一开始要求 “中和之性”，然后到了高层次，到了安详，同样还是要“中和之性”。如果到了最后“大我”境界，把我变大了，同样还是个“中和之性”，也还要安详。所以我们前面讲的这几个方面，实际来说，是从低层次讲的，但是最后到高层次，中和一直贯穿在里边，这也是“一以贯之”。孔夫子讲：“吾道一以贯之，忠恕而已矣。”他讲忠恕而已，我们也讲一以贯之，是中和而已。如果我们去这样修养了，从这点搞起来，那就抓住了根本，既是修养的根本，也是整个练气功的根本。所以我们搞智能气功，绝对不能搞成光练方法，那是舍本逐末，而不是根本。前面讲道德是这么讲，而 “中和之性”呢，它跟道德是连在一起的。因为 “中和之性”，就是道本身的体现，所以我们讲各个修养都和道有直接关系。
对情趣方面的修养
(570)、什么叫作情趣？
情趣是指个人内心心情上的趣向，它和爱好不同，情趣更广泛、更基本，它是在兴趣的基础上，把兴趣固定化、经常化、深化，并且把它变成生活当中的一个指导思想，这样的爱好就成为情趣了。
(续 58)
繁體文
智能功的頑強毅力從哪鍛煉？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(561)、智能功的頑強毅力從哪鍛煉？
從自身肉體鍛煉，從周圍客觀事物鍛煉，有困難去沖，解決困難，從解決問題來鍛煉，就叫頑強毅力。不屈服，智能功人就有這麼個不屈勁。頑強嘛，就是找難事，什麼難就幹什麼。英雄就是這個樣子，“明知山有虎，偏向虎山行”，迎著困難上。英雄就是智能功人的氣概，你腦子裏沒有這個氣概還行嗎？當然並不是說我們每個人什麼都幹得了，我們師資班這一百多人，全世界的事我們什麼都幹得了？但是我們意識裏這個氣概要有，沒有幹不了的事情，試試、幹幹，衝衝，實驗實驗嘛，實驗失敗了再搞，絕對不能說這個不行那個不行。
我們意識裏面要開放，要解放思想，要改變思想方法。怎麼樣才能建立頑強意志，不改變思想方法不行。改變了思想方法就創去，要敢創，這個“敢”字就已經有毅力在裏邊了，有意志在裏邊了。去幹某件事，一個念頭定下來我要去。好了，這就成為意志了，就不是意了。意一定下來就成為志了，叫意志。
有了意志需要有力量，就成為毅力，有了毅力才能變成智能和力量去幹事情！這就是健康的情緒，健康的意識活動。有了它就使得你的情緒比較穩定了，就不會一起一落，忽冷忽熱。如果沒有頑強的意志就患得患失，一有成績就高興，一失敗就消沉下去了，這是冷熱病。一般說，沒有經過鍛煉，意志和氣結合不好時，就容易出現冷熱病。我們現在懂得這個氣功道理了就應該時時、事事、處處都這麼鍛煉去。幹一個事，有必勝的信心，“言必信，行必果”，要幹就不能說解決不了，就沒有這個心情，都得解決了才行。
(562)、怎樣正確理解，要有一個頑強的意志，就得從苦難當中來磨，順利的環境磨煉不了？
書裏引了《孟子》的一段話：“天將降大任於斯人也……”這段話同學們有的都會背了。我就不講它了。但給同學們講，你要有一個頑強的意志，就得從苦難當中來磨，順利的環境磨煉不了。有困難，克服了困難就變成順利了，克服困難當中，就是培養頑強意志的過程。當然，有時幹事可以失敗。我就這麼講，我們智能功人，要敢想敢幹，而且還要注重效果。努力幹了，還要幹出效果。但又不能以成敗論英雄，一事成功了就是英雄，失敗了就是狗熊。不是。有好多情況之下，大的事情一開始都是失敗的，我們要看最後結局是不是勝利了。如果老失敗，常敗將軍，最後也失敗了，那還是什麼英雄啊？前邊打敗仗沒關係，最後能打贏了，這你就是英雄。
因為各方面的力量對比，一開始不夠，需要闖，闖失敗了，但失敗後不灰心，繼續幹，你看劉邦和項羽爭天下時，劉邦一次一次敗，敗了跑回關中去了，又出來了，總那麼打，到最後垓下一仗把霸王打敗了。誰是英雄？劉邦是英雄，楚霸王“力拔山兮氣蓋世”，他蓋了世了嗎？最後劉邦把他蓋了，他是一勇之夫，夠不上英雄的氣概。
我們智能功就要練頑強的意志，還要效果，又不能從一事成敗上論英雄，這樣來培養我們的意志才行。頑強意志的培養要從這幾個方面去努力：必勝的信心，堅持到底，取得最後的勝利。幹任何事情都應該這樣培養意志，這才是個正確的意志。如果說反正我自己就那麼去做，不管它勝敗，那也不行，這說明意志裏邊還有不足的地方。我們還要最後的成果，不講成果你奮鬥什麼呢？所以在頑強的意志裏你得有個目的，然後根據目的去努力，培養自己的精神力量，最終達到那個目的。意志頑強的關鍵在於精神力量，通過精神力量最後培養我們人的肉體力量、氣的力量，一切力量都培養出來。
(563)、怎樣理解，我們要真正解決“中和之性”，必須要走到安詳層次上去？
情緒修養在 “中和之性”裏占了很重要的地位，而且情緒是時時刻刻都要注意的。當我把平常人的情緒解決了之後，再提高一個層次，要保持 “中和之性”，那就是要安詳了。
我們要真正解決 “中和之性”，要達到什麼程度呢？要走到安詳層次上去。什麼叫做安詳？根據我們的認識下了個定義：
安詳，一般指人行動自然、處理事情比較穩重，從容不迫，是有教養的表現。
過去講教小孩子首先舉止動作要安詳。我們講“安”是意識寧靜之後，自己的內在感受，而外面是一種寧靜時的表現。安是寶蓋下面一個女，家裏邊的女子。這個安和平常說的安不一樣，安詳的安是指練功之後，有了修養，內在的精神比較平穩了，這麼一種內在的表現。
“詳”和祥字一樣，吉祥和善的意思，安了，氣和以後，生機比較旺盛的表現。過去講“和氣致祥”，氣和了就能引起祥瑞，說“天下將興，必有真祥”。人體也是一樣，你裏邊氣和了，別人一看給人一個非常舒服、和善、美好的這麼個感覺。
說人要走運，其中相書裏有個最明顯的徵象，說從印堂出紫氣。其實紫氣並不是那樣的紫，而是有點紅中透紫，氣血充足了，生命力就旺盛，你肯定倒不了楣。倒楣的人，又發愁又不舒服，心裏不痛快，氣都消耗了，氣足不了，印堂處紅不了也紫不了。一看又紅又紫，心裏高興又健康，幹事也比較順利，那還不走運？過去相書裏也是根據氣血的一些變化、外在的表現來說的，也包括了一部分生命運動規律在裏邊。
(564)、為什麼說，看那些相書時，就看它裏面哪些闡述符合了生命運動規律的內容？
我看那些相書時，都不看它怎麼怎麼樣，就看它裏面有生命運動的什麼內容，哪些闡述符合了生命運動規律。尤其是看相書，手相、耳相、面相，你們別拿它算命去，而是從中看生命運動規律。我是各行各業的書都看，看後找生命運動規律。你別順著它那杆爬，順它那杆爬就壞了。
臺灣一佛教界人士，寫了一本叫《安詳禪》的書，一本是小薄本的，一本是大厚本的。書裏的內容，對一般人的練功，從修養來說，如果拋開佛教的教義是可以用的；但要真正從佛家來講，本來是臨濟宗的，他那麼講，就有點風馬牛不相及了。它可以叫生活禪，生活裏邊的禪，禪內心的愉悅。我們講安詳層次的修養，就從生活當中來修養。安詳，氣血充足、和暢，在幹任何事情時，都穩重、端詳、自然。如果把我們的和諧、歡暢、自然、端莊加在一起，在你一個人身上體現出來，那就是安詳。處理事情很和諧，又很歡暢，高高興興、愉愉快快的，氣很充足，生機旺盛，很自然，還端莊。安詳如果沒有端莊在裏邊，光生命力旺盛、自然，那不叫安詳，得莊重大方，而且舉止自然。裏邊沒有那個氣質是不行的。
(565)、為什麼說，我們從不同角度來講，就是要讓大家從不同層面來加深領會、加深理解？
講道德談了這個問題，講情緒時又講了它。講道德我們講智能功的和諧、歡暢、自然、端莊，現在我們講安詳就從情緒層面，而且認為是情緒修養中比較高層次的內容。因為道德修養它是後面各個層面修養的總綱，所以講後面有好多問題就會和道德掛上鉤，連到一起，不然綱就起不了作用了。怎麼統帥它去呢？我們只有把這個問題前前後後一起融會貫通來瞭解，你才能慢慢認識到修養也好、練功也好，本來就是一個整體。雖然我們分著講，從不同角度來講，其實講的是一個東西。入手不一樣，角度不一樣，實際應該都是一體。
其實真要教人，都是這麼搞。釋迦牟尼佛活著的時候，剛開始給憍陳如等人講八正道，講四諦法門，講了幾次，每講一次從不同角度講，也是這麼講法。當然是不是真這麼講不敢說，反正是這麼記載的。所以我們也從不同角度來講，讓大家從不同層面來加深領會、加深理解。
(566)、怎樣理解，安詳，那是從內心出發使精神專一而表現出來的一種具有特殊威嚴和威力的精神狀態？
比如一說安詳，很多同學就以為首先得穩重，但太穩重了也不行，沒有生機了。我們雖然提出安詳這個詞來，但是要做到安詳那是不容易的。需要從裏邊充實，然後改變我們的習慣，使其符合生命活動的規律。當然我們現在沒有從過去儒家規定的那個禮去做，禮是每幹什麼都有個規定。和尚、老道真正修行的地方，都是有要求的，上殿怎麼走路，怎麼拜佛，怎麼燒香，怎麼打磬、打鐘，怎麼坐著、怎麼念經，吃飯怎麼吃，睡覺怎麼睡，都有規定。不過現有的和尚，道士他們都不這麼做了。
一次我上五臺山去，和尚們正念經呢，這個環境應該使人很安詳、很自然了，不是。我往那一站，給他們發氣，看他們沉得住氣沉不住氣。一發氣大夥都看著，說明沉不住氣了。念經時往周圍看還行啊？那叫修行？念經就得是音發到嘴上，眼睛看著經，心裏邊想著，耳朵還得聽著。過去不要說是和尚念經，就是孩童念書背千家詩，都講心、眼、口三到，當和尚念經那麼念還行啊？
我記得一位老前輩跟我講和尚怎麼念經，當然講宗教的東西都是有點神話性質。以前富人信佛擺佛堂，死了之後就給他念經。一個佛教徒，老太太死了，念了三天經，死的人給她兒子托夢來了，說行了，有個和尚念了半卷經，我就超渡了。兒子聽了找老方丈，表示很感謝。老方丈一聽念半卷經，怎麼能念半卷經？就說，我們這都是一棚經，一下念完了，怎麼念半卷經？老和尚以為他兒子提意見來了，准是對念經有意見。就找和尚說怎麼給人家念了半卷經？大家說沒有，從頭念完了。旁邊一個和尚笑了笑，那個和尚不是參加念經的，是隨喜的。他說你們念經，我在旁邊聽著，聽了半卷就走了。他精神非常集中，一個字一個字地聽，比念的人起的作用還大。這個老前輩跟我講這個話是什麼意思呢？說等你真正精神集中的時候，身、口、意集中到經文上去，這個經就有無限的威力了。
慢慢我懂了，不是經文有這麼大的威力，是精神集中了的威力。通過這個小故事說明你幹事情要做到的那個安詳，那是從內心出發使精神專一而表現出來的一種具有特殊威嚴和威力的精神狀態，這才叫安詳。
(567)、為什麼說，真正佛家的禪宗達到“明心見性”時，跟安詳又不是一個層次了？
當然如果從禪宗講，過去禪宗沒個安祥禪，臺灣這個人，經過研究佛學之後，他講達到什麼什麼程度時應該表現出安詳來。真正佛家的禪宗達到“明心見性”時跟安詳又不是一個層次了。安詳還在普通人裏邊，人的整個生命活動還沒真正發生內在的全部的質的變化。雖然他講“釋尊拈花”、“迦葉微笑”的時候是個安詳之意，其實那個安詳和我們說的這個安詳不是一個層次的東西。
(568)、為什麼說，我們現在講安詳，是要我們要通過情緒修養而達到高層次裏邊？
我們現在講安詳，指我們要通過情緒修養而達到：第一，要安穩；第二，心情要愉快；第三，要有生命力；第四，處事非常的融洽，對人、事、物，都能起到一個暢發生機的作用。能做到這樣那就安詳了。當然氣不足做不到；氣足了你自己不能把它散發出來又不行，散發得不合適，裏邊收不住，也不行。這裏邊是個放和收的辯證的統一。安詳是從內到外都體現出這麼一片生機來，一個生機，生長，生長是自然的生長，這和生長後的壯大又不一樣，是生長和壯大的統一，有生機但又不是活躍。真正的生命力，是不知不覺的自然變化。而這個變化是無處不在，非常的全面，是整體的生長力，是球形的簇著往外脹出來。安詳就是從裏到外、方方面面都具備了生機，無處不在，而且非常的均勻。我們修養情緒，真正能夠走到這個層次上來，那又是到了高層次裏邊了。
(569)、為什麼說，我們搞智能氣功，絕對不能搞成光練方法，那是捨本逐末，而不是根本？
我們講 “中和之性”，談了從性格、情緒、安詳三個層面來修養中和。因為一開始要求 “中和之性”，然後到了高層次，到了安詳，同樣還是要“中和之性”。如果到了最後“大我”境界，把我變大了，同樣還是個“中和之性”，也還要安詳。所以我們前面講的這幾個方面，實際來說，是從低層次講的，但是最後到高層次，中和一直貫穿在裏邊，這也是“一以貫之”。孔夫子講：“吾道一以貫之，忠恕而已矣。”他講忠恕而已，我們也講一以貫之，是中和而已。如果我們去這樣修養了，從這點搞起來，那就抓住了根本，既是修養的根本，也是整個練氣功的根本。所以我們搞智能氣功，絕對不能搞成光練方法，那是捨本逐末，而不是根本。前面講道德是這麼講，而 “中和之性”呢，它跟道德是連在一起的。因為 “中和之性”，就是道本身的體現，所以我們講各個修養都和道有直接關係。
對情趣方面的修養
(570)、什麼叫作情趣？
情趣是指個人內心心情上的趣向，它和愛好不同，情趣更廣泛、更基本，它是在興趣的基礎上，把興趣固定化、經常化、深化，並且把它變成生活當中的一個指導思想，這樣的愛好就成為情趣了。
(續 58)
20-11-2010 怎样才能建立健康的情绪？(精义答疑x－56) 簡/繁体文
怎样才能建立健康的情绪？(精义答疑x－56) 簡/繁体文
簡体文
怎样才能建立健康的情绪？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(551)、当我们一发现自己情绪不正常了，应该怎么办？
当我们一发现情绪不正常，赶紧自觉贯点气……开始时可以用手，以后用意识就可以了。从混元窍也好，《意元体》也好，一下子到空中、到银河系的深处去，意识往回一收，这样一开、一收，收那么几下就行了。你们念书累了都可以这么调节调节。情绪来了也是这么来调节。要收气，没事就养气，一觉得有情绪了，气不足了就赶紧收气，从意识里一开一合，从《意元体》开、收，气足了你就安定下来了。
这就叫 “自我”调节。懂得这个道理了，气虚就养气，别去发脾气，越发脾气越跑气。在这一点上我们一定要努力改变自己。这是搞情绪层次的修养，从理论层次要了解它。知道情绪的害处，知道情绪产生的原因是气不足，然后针对这两个不足，从理论方面指导我们的实践。
(552)、怎样才能在实践中陶冶性情？
这有三种情况：
当碰上事的时候怎么注意情绪；
情绪产生了之后怎么对待；
情绪正产生的时候怎么对待。
在师资班就不着重讲这个了，关键是当你碰上事了，要实事求是地对待自己，因为练了气功就不同于一般人了。
(553)、怎样才能建立健康的情绪？
情绪方面的修养，更重要的是第三点，建立健康的情绪。
所谓健康的情绪，就是人体气血比较流通、畅快，处理事务都很自然的一种状态。前面讲的“和谐、欢畅、自然、端庄”的气功道德内容，这本身都是属于健康的情绪。
这里再讲健康情绪是指什么呢？首先要保持一个愉快的心理状态。这也不是说一下就可以解决得了的，因为愉快是气血充足、流通的这样一个内在的物质条件下所引起的心理状态，或者是精神的一个“自我”感受，如你气血还没充足，还流通得不好，你就不容易总那么愉快。那怎么办呢？就要经常注意自己在几个方面的调节。
第一，调节自己的形体，通过调节形体使内心呈现喜悦的感受。
第二，要培养顽强的意志。
(554)、为什么说，建立健康的情绪，要通过调节形体使内心呈现喜悦的感受？
调节自己的形体，通过调节形体使内心呈现喜悦的感受。在哪去调节呢？就调节印堂和眼这个地方，这个地方属于心，由心来管，而且这个地方跟神经系统联系最密切，这最容易把信息传到脑子里边去。眉间放松，鼻根放松，内眼角放松，气血就容易进脑子里去。虽然周身气血还不够充足，但是你把这放松，经常调节它，脑子里就有舒服的感觉。
然后把这种舒服向周身扩散，不知不觉就出现高高兴兴、愉愉快快了。过去讲笑笑笑，那是从肉皮上来做的，喜悦的心情不深，而从内眼角里边这么放松，眉开眼笑，从眼珠里连着放松，好了，整个通到心里边去内心就十分愉快了。每一种情绪，都有它的一定活动范围，像喜怒忧思悲恐惊，都跟一定的部位相联系。我们要保持愉快的情绪，就要经常注意调节这个地方，没事别皱眉头。
(555)、怎样理解，过去人家讲的“眉头一皱计上心来”？
“过去人家讲眉头一皱计上心来，那不是好事吗？”其实并不是皱眉头计上心来了，他是琢磨琢磨脑子劲费太多，外面气不够了，外面就不知不觉皱起眉头来了。你要不信你皱眉头试试能出来计吗？你光皱着眉头出不来计策，这是倒果为因了。前者是挖空心思，计上心来，才使得他不得已皱了眉头。如果计上心来没表现不就更好了吗？
在“智取威虎山”中，杨子荣和座山雕一句话一句话的对着来，碰见事了还得赶紧编出词来，一皱眉头再来计那就不行了，说明杨子荣非常健康，脑子非常好使。一见栾平上来，赶紧叫栾大哥，没有一点惊恐的心理，马上就想出措施，用什么话来对付他，脑子动得非常快。所以并不是眉头一皱计上心来，皱眉头是动脑子的时候，外头的气不够使唤了。我们懂得了这些，就要经常保持眉目舒展，一舒展一放松，从眼里边往外放松，连着心里，心里也舒服了。
(556)、要心胸开扩，要保持愉快情绪，要心情愉快干什么？
练功就要这样会自己调整自己，碰到什么事要达观，自己要心胸开扩，保持愉快情绪。
心情愉快干什么？精神愉快能引起气血流通，气血流通损失少了，那气血就充足了。通过方法产生愉快，以后使气血充足，气血充足反过来使得更愉快。再有要经常注意有个愉快的环境，你看哪高高兴兴你就凑份去，佛教不是有个词叫“随喜”吗，随着人家喜，佛教一般讲布施，没那么多钱我也随喜。人家给十个你给半个，或没有东西送别人，也随喜一下。我说句话随着人家高兴。人家高兴你高兴什么？人家高兴我也跟着高兴有什么不好？对人好对自己也好。你不要忘了高兴时对自己身体有好处，气血流通了。人家买了个东西真高兴，人家有东西你高兴什么，你也拿不着？我们就不要落实到物质上去，我们就要那个气氛。让气氛更兴奋一点，这也是一个好事情。
有的人会这个样子，有的人就不会，甚至有人一看人家高兴他生气，这就坏了。你忌妒，人家没事，还高兴哪。跟谁过不去呀？跟自己过不去，你一忌妒气就不通了。忌妒心强的人往往身体都不是太好。偶尔说“我真有点忌妒了。”那不是真的忌妒心理。如果真从心里忌恨，那就坏了。所以看到好，随喜。这是一种。
再一种是想你过去的高兴事。某件事真笑得开心，真高兴，想想那个前因后果，当时的情景，感受。一想回忆起来了，这个回忆可不得了！因为你精神一愉快，身体里边气血就跟着流通。如果你有一个高兴的事情，先认真地体验，一体验脑子打上很深的烙印。这么个舒服、这么个高兴！如果你能感受得很清楚，以后你再一回忆，这种感受来了，身上就变化了。从练功夫讲这也是一个很好的功法，把过去的愉快、舒服、内在感受、肉体的感受、精神的感受，一想都想得很真切，身体一下又感受到，如身临其境，那么你身体就起变化了。这一点特别关键。你可别想：“都过去了想它干什么？”帮助你气血流通，长功夫啊！这是很关键的东西。
(557)、为什么说，建立健康的情绪，要培养顽强的意志？
顽强的意志也是一个健康的情绪。有一个想法了，要把它坚持下去，定住不改变，那就需要意识里边有力量，这是意识里边的内在的支持力。意识里边没力量，一个念头坚持下去做不到。毅力在各个方面都是一样的。要干个事，要克服某道难关，意志不退缩，这叫作毅力，而且毅力要顽强。毅力本身就是一种力量，没有力量你就坚持不下来，而这个力量的产生又需要里边的气起作用。
(558)、为什么把丹田气往脑袋里边调多了脑袋就发晕？
《意元体》里边需要气来充养它，而《意元体》里边的气又不能完全靠意念把它调过来，把丹田气往脑袋里边调多了脑袋就发晕。混元气理论认为有躯体混元气，脏真混元气和《意元体》混元气。脏真混元气转化成《意元体》混元气行，躯体混元气要去营养《意元体》就不大好使唤。一般说调丹田气，这么调，那么调，为什么有人调丹田气往意识里边冲，冲得脑出血了？就是这个道理。
据说释迦牟尼教学生时，有90多人冲死了，以后就改功法了。从佛教史上是有这个说法的，但不是佛教写的佛教史，现在叫佛教历史，像印度佛教史。实际上是两个原因，一个是意识里有毛病，《意元体》病，意识冲不过去，气要变，过不去；一个是印度佛家不讲气，但它跟波罗门有关系，波罗门练功练瑜珈，练中脉、练普拉那（普拉那就是气），使气往上升，实际是把躯体混元气升上去了，升多了，头就昏了。所以顽强的毅力不是想顽强就顽强，也要有物质基础，有时你想顽强就顽不起来，练功时想支持、支持，而腿酸啊、疼啊……，再坚持没力量了。练功坚持不下来，实际上并不是形体力量不足，而是意志力量不足。
(559)、为什么说，从主观上主动去运用意识，毅力的培养就快点？
我听老师们讲，同学们站了大马桩有时站栽了的也有，栽的那一下子，其实不是腿上气不足了，主要是意识那里松了，栽倒的同学想想看，我保证你们意识那松了，站一会儿腿酸了，觉得不行，自己给自己发意念不行了，脑子这一松，就容易栽，如果脑子里想：没事，我能站得住！腿疼我也能站得住！只要心里没动摇，那绝栽不倒。别说我们这样，有的人将死的一刹那，不屈服还能站着，最后一刹那还能命令身体起变化嘛。我们的意志力量不够，老觉得不行了。这个意念怎么产生的？是意志力不够了，物质力量不够了。但是如果你自己随即想：“我行，能行，再坚持……我比他们都行，他们都栽了我也栽不倒，没问题，我就要冲过去了，变力量了……”给自己发这样的命令，这就是毅力。
这样从主观上主动去运用意识，毅力的培养就快点。当然完全脱离物质基础也不大容易办到，有非常非常少的人就凭毅力也能冲过去！真冲过去的话，那就好多了。有的人不光是站马步庄，甚至还端着重物，这个我们不说，就说胳臂老这么圆撑前伸抬着，什么东西也甭拿，星期天你们从8点到12点，就这么放着，也可以放低一点，试试看行不行？就这一个姿式，不动。你真是一个姿式不动，气的运行就成个定式了，气血好流通了，胳臂一点劲没有了，这么呆着，肌肉就放松了，松……一点阻力没有了，气过去了，意念一动气就会随着来回动弹。这样摆着，你只要意念不松开，有时到最后不知怎么的，意念一动，“呜——”手臂就起来了。因为肌肉都松开了，肌肉肌腱全放松了，意念一动气在里边动没阻力了。这就是毅力。意志力强，它统帅气的力量就强。不过这样也得有物质基础，需要反复练，但是意志本身还是起主动作用的。
(560)、怎样理解，意志和顽强的毅力，一方面从练功当中来，另一方面要从事上来？
意志和顽强的毅力，一方面从练功当中来，另一方面要从事上来。干什么事不怕困难，有困难冲着去做。我前面讲的是克服自己肉体当中的一些困难要靠意志，克服外界客观事物当中的困难也是一样。碰到什么难题，不屈不挠。有的人在顺利的时候，干事劲足，心里也高兴；一旦碰上困难就不行了。
练气功的人就必须在任何情况下都能使自己主观战胜客观。在这一点上尼采的“超人”哲学似乎是必要的。超人哲学就是强调自己的意志，你的生活、你碰到的事情就要展现自己的意志，用自己的意志来创造一切，把“自我”扩大了。但尼采有几个观点我们是不同意的，如他歌颂战争，主张用打仗消灭那些不好的。不行的就得让行的来统治，有点像希特勒的大日耳曼民族是优等民族的观点，还有反对妇女解放，反对搞民主等。但他的“超人”思想对搞气功是可以利用的，就是重视意志，他叫唯意志论，超人的意志能战胜一切。我们练气功就应该有这么个信心、信念。我的意志能战胜一切，这样来指导你练功，来指导你处事。但不能作为哲学思想，那样唯意志论就成了唯心论了。
前年一个人问我，“庞老师我们上西方、欧洲讲‘超凡入圣’怎么讲？”我说你讲尼采哲学，讲尼采的“超人”思想不就行了。他说，对呀，也可以嘛。从顽强的意志这一点来讲我们自己应该是超人，超出普通人的意志。我就觉得中国人有好多地方有这个思想。前些年的革命干劲我觉得就带有这么个劲。比如大庆人所说的：有条件要上，没条件创造条件也要上。这就是顽强的毅力。我们干事、练智能功，我就这么讲：在智能功人面前没有干不了的事！现在没条件我创造条件也要干去，有个顽强的意志就没有干不了的事！一下不行两下，两下不行三下，反正都是人干的嘛！哪个事不是人干的？不是人干的还叫事！是人干的我们就该干得了。不会就学，没条件就创。
说个不客气话，我在任何事面前就没有不能干的想法。当然好多事我也没干过，只是在我的脑子里，任何事我都干得了，只要有时间、有机会，我就干得了。没有干不了的事。现在好多东西都有规律了，人家发明创造都能创得出，我们学还学不来吗？搞智能功的就要有这么个顽强劲。
(续 57)
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怎样才能建立健康的情绪？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(551)、当我们一发现自己情绪不正常了，应该怎么办？
当我们一发现情绪不正常，赶紧自觉贯点气……开始时可以用手，以后用意识就可以了。从混元窍也好，《意元体》也好，一下子到空中、到银河系的深处去，意识往回一收，这样一开、一收，收那么几下就行了。你们念书累了都可以这么调节调节。情绪来了也是这么来调节。要收气，没事就养气，一觉得有情绪了，气不足了就赶紧收气，从意识里一开一合，从《意元体》开、收，气足了你就安定下来了。
这就叫 “自我”调节。懂得这个道理了，气虚就养气，别去发脾气，越发脾气越跑气。在这一点上我们一定要努力改变自己。这是搞情绪层次的修养，从理论层次要了解它。知道情绪的害处，知道情绪产生的原因是气不足，然后针对这两个不足，从理论方面指导我们的实践。
(552)、怎样才能在实践中陶冶性情？
这有三种情况：
当碰上事的时候怎么注意情绪；
情绪产生了之后怎么对待；
情绪正产生的时候怎么对待。
在师资班就不着重讲这个了，关键是当你碰上事了，要实事求是地对待自己，因为练了气功就不同于一般人了。
(553)、怎样才能建立健康的情绪？
情绪方面的修养，更重要的是第三点，建立健康的情绪。
所谓健康的情绪，就是人体气血比较流通、畅快，处理事务都很自然的一种状态。前面讲的“和谐、欢畅、自然、端庄”的气功道德内容，这本身都是属于健康的情绪。
这里再讲健康情绪是指什么呢？首先要保持一个愉快的心理状态。这也不是说一下就可以解决得了的，因为愉快是气血充足、流通的这样一个内在的物质条件下所引起的心理状态，或者是精神的一个“自我”感受，如你气血还没充足，还流通得不好，你就不容易总那么愉快。那怎么办呢？就要经常注意自己在几个方面的调节。
第一，调节自己的形体，通过调节形体使内心呈现喜悦的感受。
第二，要培养顽强的意志。
(554)、为什么说，建立健康的情绪，要通过调节形体使内心呈现喜悦的感受？
调节自己的形体，通过调节形体使内心呈现喜悦的感受。在哪去调节呢？就调节印堂和眼这个地方，这个地方属于心，由心来管，而且这个地方跟神经系统联系最密切，这最容易把信息传到脑子里边去。眉间放松，鼻根放松，内眼角放松，气血就容易进脑子里去。虽然周身气血还不够充足，但是你把这放松，经常调节它，脑子里就有舒服的感觉。
然后把这种舒服向周身扩散，不知不觉就出现高高兴兴、愉愉快快了。过去讲笑笑笑，那是从肉皮上来做的，喜悦的心情不深，而从内眼角里边这么放松，眉开眼笑，从眼珠里连着放松，好了，整个通到心里边去内心就十分愉快了。每一种情绪，都有它的一定活动范围，像喜怒忧思悲恐惊，都跟一定的部位相联系。我们要保持愉快的情绪，就要经常注意调节这个地方，没事别皱眉头。
(555)、怎样理解，过去人家讲的“眉头一皱计上心来”？
“过去人家讲眉头一皱计上心来，那不是好事吗？”其实并不是皱眉头计上心来了，他是琢磨琢磨脑子劲费太多，外面气不够了，外面就不知不觉皱起眉头来了。你要不信你皱眉头试试能出来计吗？你光皱着眉头出不来计策，这是倒果为因了。前者是挖空心思，计上心来，才使得他不得已皱了眉头。如果计上心来没表现不就更好了吗？
在“智取威虎山”中，杨子荣和座山雕一句话一句话的对着来，碰见事了还得赶紧编出词来，一皱眉头再来计那就不行了，说明杨子荣非常健康，脑子非常好使。一见栾平上来，赶紧叫栾大哥，没有一点惊恐的心理，马上就想出措施，用什么话来对付他，脑子动得非常快。所以并不是眉头一皱计上心来，皱眉头是动脑子的时候，外头的气不够使唤了。我们懂得了这些，就要经常保持眉目舒展，一舒展一放松，从眼里边往外放松，连着心里，心里也舒服了。
(556)、要心胸开扩，要保持愉快情绪，要心情愉快干什么？
练功就要这样会自己调整自己，碰到什么事要达观，自己要心胸开扩，保持愉快情绪。
心情愉快干什么？精神愉快能引起气血流通，气血流通损失少了，那气血就充足了。通过方法产生愉快，以后使气血充足，气血充足反过来使得更愉快。再有要经常注意有个愉快的环境，你看哪高高兴兴你就凑份去，佛教不是有个词叫“随喜”吗，随着人家喜，佛教一般讲布施，没那么多钱我也随喜。人家给十个你给半个，或没有东西送别人，也随喜一下。我说句话随着人家高兴。人家高兴你高兴什么？人家高兴我也跟着高兴有什么不好？对人好对自己也好。你不要忘了高兴时对自己身体有好处，气血流通了。人家买了个东西真高兴，人家有东西你高兴什么，你也拿不着？我们就不要落实到物质上去，我们就要那个气氛。让气氛更兴奋一点，这也是一个好事情。
有的人会这个样子，有的人就不会，甚至有人一看人家高兴他生气，这就坏了。你忌妒，人家没事，还高兴哪。跟谁过不去呀？跟自己过不去，你一忌妒气就不通了。忌妒心强的人往往身体都不是太好。偶尔说“我真有点忌妒了。”那不是真的忌妒心理。如果真从心里忌恨，那就坏了。所以看到好，随喜。这是一种。
再一种是想你过去的高兴事。某件事真笑得开心，真高兴，想想那个前因后果，当时的情景，感受。一想回忆起来了，这个回忆可不得了！因为你精神一愉快，身体里边气血就跟着流通。如果你有一个高兴的事情，先认真地体验，一体验脑子打上很深的烙印。这么个舒服、这么个高兴！如果你能感受得很清楚，以后你再一回忆，这种感受来了，身上就变化了。从练功夫讲这也是一个很好的功法，把过去的愉快、舒服、内在感受、肉体的感受、精神的感受，一想都想得很真切，身体一下又感受到，如身临其境，那么你身体就起变化了。这一点特别关键。你可别想：“都过去了想它干什么？”帮助你气血流通，长功夫啊！这是很关键的东西。
(557)、为什么说，建立健康的情绪，要培养顽强的意志？
顽强的意志也是一个健康的情绪。有一个想法了，要把它坚持下去，定住不改变，那就需要意识里边有力量，这是意识里边的内在的支持力。意识里边没力量，一个念头坚持下去做不到。毅力在各个方面都是一样的。要干个事，要克服某道难关，意志不退缩，这叫作毅力，而且毅力要顽强。毅力本身就是一种力量，没有力量你就坚持不下来，而这个力量的产生又需要里边的气起作用。
(558)、为什么把丹田气往脑袋里边调多了脑袋就发晕？
《意元体》里边需要气来充养它，而《意元体》里边的气又不能完全靠意念把它调过来，把丹田气往脑袋里边调多了脑袋就发晕。混元气理论认为有躯体混元气，脏真混元气和《意元体》混元气。脏真混元气转化成《意元体》混元气行，躯体混元气要去营养《意元体》就不大好使唤。一般说调丹田气，这么调，那么调，为什么有人调丹田气往意识里边冲，冲得脑出血了？就是这个道理。
据说释迦牟尼教学生时，有90多人冲死了，以后就改功法了。从佛教史上是有这个说法的，但不是佛教写的佛教史，现在叫佛教历史，像印度佛教史。实际上是两个原因，一个是意识里有毛病，《意元体》病，意识冲不过去，气要变，过不去；一个是印度佛家不讲气，但它跟波罗门有关系，波罗门练功练瑜珈，练中脉、练普拉那（普拉那就是气），使气往上升，实际是把躯体混元气升上去了，升多了，头就昏了。所以顽强的毅力不是想顽强就顽强，也要有物质基础，有时你想顽强就顽不起来，练功时想支持、支持，而腿酸啊、疼啊……，再坚持没力量了。练功坚持不下来，实际上并不是形体力量不足，而是意志力量不足。
(559)、为什么说，从主观上主动去运用意识，毅力的培养就快点？
我听老师们讲，同学们站了大马桩有时站栽了的也有，栽的那一下子，其实不是腿上气不足了，主要是意识那里松了，栽倒的同学想想看，我保证你们意识那松了，站一会儿腿酸了，觉得不行，自己给自己发意念不行了，脑子这一松，就容易栽，如果脑子里想：没事，我能站得住！腿疼我也能站得住！只要心里没动摇，那绝栽不倒。别说我们这样，有的人将死的一刹那，不屈服还能站着，最后一刹那还能命令身体起变化嘛。我们的意志力量不够，老觉得不行了。这个意念怎么产生的？是意志力不够了，物质力量不够了。但是如果你自己随即想：“我行，能行，再坚持……我比他们都行，他们都栽了我也栽不倒，没问题，我就要冲过去了，变力量了……”给自己发这样的命令，这就是毅力。
这样从主观上主动去运用意识，毅力的培养就快点。当然完全脱离物质基础也不大容易办到，有非常非常少的人就凭毅力也能冲过去！真冲过去的话，那就好多了。有的人不光是站马步庄，甚至还端着重物，这个我们不说，就说胳臂老这么圆撑前伸抬着，什么东西也甭拿，星期天你们从8点到12点，就这么放着，也可以放低一点，试试看行不行？就这一个姿式，不动。你真是一个姿式不动，气的运行就成个定式了，气血好流通了，胳臂一点劲没有了，这么呆着，肌肉就放松了，松……一点阻力没有了，气过去了，意念一动气就会随着来回动弹。这样摆着，你只要意念不松开，有时到最后不知怎么的，意念一动，“呜——”手臂就起来了。因为肌肉都松开了，肌肉肌腱全放松了，意念一动气在里边动没阻力了。这就是毅力。意志力强，它统帅气的力量就强。不过这样也得有物质基础，需要反复练，但是意志本身还是起主动作用的。
(560)、怎样理解，意志和顽强的毅力，一方面从练功当中来，另一方面要从事上来？
意志和顽强的毅力，一方面从练功当中来，另一方面要从事上来。干什么事不怕困难，有困难冲着去做。我前面讲的是克服自己肉体当中的一些困难要靠意志，克服外界客观事物当中的困难也是一样。碰到什么难题，不屈不挠。有的人在顺利的时候，干事劲足，心里也高兴；一旦碰上困难就不行了。
练气功的人就必须在任何情况下都能使自己主观战胜客观。在这一点上尼采的“超人”哲学似乎是必要的。超人哲学就是强调自己的意志，你的生活、你碰到的事情就要展现自己的意志，用自己的意志来创造一切，把“自我”扩大了。但尼采有几个观点我们是不同意的，如他歌颂战争，主张用打仗消灭那些不好的。不行的就得让行的来统治，有点像希特勒的大日耳曼民族是优等民族的观点，还有反对妇女解放，反对搞民主等。但他的“超人”思想对搞气功是可以利用的，就是重视意志，他叫唯意志论，超人的意志能战胜一切。我们练气功就应该有这么个信心、信念。我的意志能战胜一切，这样来指导你练功，来指导你处事。但不能作为哲学思想，那样唯意志论就成了唯心论了。
前年一个人问我，“庞老师我们上西方、欧洲讲‘超凡入圣’怎么讲？”我说你讲尼采哲学，讲尼采的“超人”思想不就行了。他说，对呀，也可以嘛。从顽强的意志这一点来讲我们自己应该是超人，超出普通人的意志。我就觉得中国人有好多地方有这个思想。前些年的革命干劲我觉得就带有这么个劲。比如大庆人所说的：有条件要上，没条件创造条件也要上。这就是顽强的毅力。我们干事、练智能功，我就这么讲：在智能功人面前没有干不了的事！现在没条件我创造条件也要干去，有个顽强的意志就没有干不了的事！一下不行两下，两下不行三下，反正都是人干的嘛！哪个事不是人干的？不是人干的还叫事！是人干的我们就该干得了。不会就学，没条件就创。
说个不客气话，我在任何事面前就没有不能干的想法。当然好多事我也没干过，只是在我的脑子里，任何事我都干得了，只要有时间、有机会，我就干得了。没有干不了的事。现在好多东西都有规律了，人家发明创造都能创得出，我们学还学不来吗？搞智能功的就要有这么个顽强劲。
(续 57)
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