怎样正确理解“人群和谐”？ (精义答疑51) 簡/繁
簡
怎样正确理解“人群和谐”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(501)、为什么说，我们要想真正的做到人和大自然的和谐可不那么容易？
我们要想做到真正的和谐可不那么容易。在人类发展史上，一开始人类做大自然界的奴隶，拜神、拜天、拜大自然，什么风神，火神……原始的图腾膜拜，原始的宗教就是这个样子，做大自然界的奴隶。等人类有了一定的文化、有了一定的科学知识了，又反过来要统帅自然、驾驭自然，要把大自然踩在人类的脚下，做大自然界的尊王。凌驾自然和做大自然的奴隶实质都是一样——做自然的奴隶时，受自然的摆布；而凌驾自然反过来自然又报复你，还是自然摆布你。人类再发展将进入第三步：既不膜拜自然，也不驾驭自然，人和大自然要和谐。
(502)、人类和大自然的关系在人类发展史上要经过哪三个阶段？
人类和大自然的关系在人类发展史上经过三个阶段：第一阶段屈服于自然，膜拜自然，做自然的奴仆；第二个阶段是做自然界的尊王；到第三阶段才能走向正确，偏左偏右都不对，人和大自然谁也不能驾驭谁，要和谐。能做到这个样子，那就对了，人类就到新的层次上去了。怎样才能做到这一点呢？必须使人的超常智能得以开发才行。没有超常智能，人类上升到高层次是做不到的。
(503)、怎样理解人天和谐，慢慢要懂得从精神上去和谐，要以这为中心？
当然我们说人和大自然要和谐，自然界也是自然，人也是自然，但我们智能功的道德观，是人道主义的自然主义，不是自然的复归，而是以人为中心，以人的生命活动为中心的，而且人的生命活动要一步一步从一般的生命活动过渡到精神活动，慢慢从物质的上升到精神的层次上去，达到高度统一。人类发展就是从动物本能的生命活动到理智的，然后到智能的，一步一步精神占据了主导地位、统帅地位。要这样去与自然和谐，不是简单的在一般物质层次上的和谐。人天和谐，慢慢要懂得从精神上去和谐，以这为中心。当然，一开始要从物质上去做，最高层次的和谐将要走到精神层次上去，精神层次就到《意元体》上去了。这些问题在混元整体观里边还都要讲。
(504)、人要想保持、保证或实现人和大自然界的和谐——人天和谐，那么该怎么去实现呢？
只有通过人和人的关系，通过人们的互相交往，互相作用，才能够作用到大自然当中去。所以马克思曾讲过：社会是人和大自然界联系的一个纽带，就是这个意思。人和大自然怎么去联系？不是单个人自己去联系的；要和它建立关系，也不是单个人去建立的。我们不是讲过吗，你自己和自然界去联系，还不要说你自己去创造去，吃、穿、用都给你搞好了，把你一个人关在山洞里边，一辈子不许出来，那谁也不干。有没有联系？也叫有联系，可那个联系没有任何意义了，这么搞人就不存在了。要真正想和自然界发生联系、发生作用，就必须要通过社会，通过人群才能实现。
比如说去劳动，你用的工具从哪来的？别人制出来的。吃的饭、穿的衣服哪来的？别人弄来的。这些用品不都是自然界的吗？这本身就已经和大自然发生了联系了。而这些用品是通过别的人在他们的生命活动过程当中制造出来的。所以当我们和自然界联系的时候就必然和人群有联系，人群的关系就叫社会。这些道理本来是很简单的。可在马克思没讲之前，谁也没想过。到现在为止很多科学家，还不懂得人和自然的联系为什么说是人和人的联系的道理。而且有的人还举鲁滨逊的例子来反驳。
说鲁滨逊一个人在孤岛多年，不也生活下来了吗？我就讲，鲁滨逊是坐着船去的，而且他带着一些工具去了，如果他什么都不带，赤条条的一个人，连衣服也没穿，那他只好跟原始人差不多，生活就困难了。即便是那样的条件他能生活下来了，他的知识也是从社会中来的，因为他以前曾受过教育，学过文化，从社会当中打下了很好的基础了。所以讲人和社会的联系，实际上是人们实现和自然界联系的一个中介、一个纽带。我们要这样认识人和社会的联系、人和人的联系。
(505)、怎样理解，人和人的联系，其实也是人和物的联系？
再进一步说，人和人的联系，其实也是人和物的联系。我跟你打交道与我跟这个教鞭接触有什么不同？只不过你会说话，会动脑子，你自身的菜单现有主动性，而这个伸缩教鞭的功能——需要人用力一拉，才能把它从重迭状态打开罢了。你这个物能自己体现出来，可你能这样体现也不是凭空来的，还要吃东西，还要取能量。人和人的联系实际上也是物和物的联系，你自己是个物，对方也是个物。
可我们谁也不敢这么想，人跟一个物怎么能相提并论呢？对，跟它不能划等号，可还是有共同性的。你是个物，你身上有碳、氢、氧、磷、硫、铁、钾、钠、钙……不就这么多元素吗？地球、无机物不也是这些元素吗？你什么也没多，有什么了不起的？我们身上的元素的含量跟地球上的元素的含量，比例数差不多。地球上的东西都是差不多的，有其同一性，整体的嘛！人体当中的微量元素非常少，地球中的微量元素也非常少；地球上的碳、氢、氧最多，而人体当中的碳、氢、氧也最多；地球中水占了很大的比例，人体内的水也占了很大的成份……所以人跟地球没什么更多的区别。我们应该懂得：人和人的关系，实际上与人和物的关系、物和物的关系差不多，但是人有了主动性。懂得这个道理之后，反过来我们就容易明白人群和谐的问题。
(506)、怎样正确理解“人群和谐”？
实际上来讲，自从有人类以来，人就懂得人群和谐了。在原始公社，最早的部落里边，他们就知道要和谐，互相关照。开始时候部落比较小，慢慢变大了，从部落到了部落联合体，以后到了国家，在这个过程中产生了私有制。部落里边原本是公有的，每个人都一样，都得和和气气，这时人群是和谐的。
而随着私有制的产生，大的和谐体慢慢就变成家族了，一个家族里边和谐。在古代一个大的家族里边，也有和谐，但是这个和谐里边有了区别，有了亲和疏的不同了。一个大族里边，人群是和谐的，到了对外的时候，他这一家族也是共同对外的。封建社会解体之后，只有家，没有族了。家里边哥俩经常打架，可跟外边一打架，哥俩一块儿上，叫“兄弟阋于墙，外御其侮。”但总的说还是“打虎不离亲兄弟，上阵还须父子兵。”自己一家是同心协力的，内部是和谐的。可是这个和谐圈越来越小，越来越小。
到了资本主义社会，资本主义社会又向前发展、发展，连家也没有了，走向个人了，连父亲、母亲都可以不要。现在更走向极端，连夫妻都不要了，只有同居关系，不办结婚手续，可以谁也不管谁，走到极端个人主义上去了。人类发展从原始部落大的群体和谐慢慢越来越小，到家族，到家庭，再到个人，走到这的时候，就物极必反了，人类将要走向更高层次的新阶段了。当然这个时候不是恢复家庭的和谐，也不是部落的和谐，而是整个人类的大和谐。
(507)、怎样正确理解，人类就成为一个大整体：既没有国，也没有个体，大家都在更大的范围里合一了、和谐了？
以上我讲的是消极的一方面，从大的变成小的，越来越小，可是还有另外的情况：从一个家族到民族到国家，慢慢人类有了国家概念、爱国主义的概念。爱国主义跟民族气节有关系，跟传统有关系，跟形成的历史现状也有关系。爱国主义有它的群体性，但是和过去的群体和谐又不是一回事，它已发生了质的变化。前面讲的是从和谐单位上看越来越小，可人们的精神境界却越来越大，从家族到民族到国家，再向前发展就走向世界。
现在整个世界上当代的人们是到了矛盾的焦点上：有国家概念了，但是这个大和谐的组成单元，却变成单个的人了。当然，西方没有完全到这个地步，实际上也不会完全走到这个境地上。从国家到个人，从历史上来讲，是走向了两极分化——一个是国家比较大，而一个是个人比较小。国家已经是一个多民族的了，可以是几个民族一个国家，一个大的统一，而一个个人已经到了最小的单位上去。这样再一扩充，整个世界连到一起，人类就成为一个大整体：既没有国，也没有个体，大家都在更大的范围里合一了、和谐了。
(508)、怎样理解，从整个人类来讲应该走向和谐，但是现在还没能实现？
“庞老师你讲的还远着呢？现在还有打仗！什么时候才到了全世界都统一了，一块和谐去？”其实打仗是历史留下来的，打仗是人类落后、愚昧、无知、残忍、野蛮的表现。将来随着人类的发展，人类文明提高了，人们都热爱生活、热爱生命，这样就不打仗了。但是现在还差得比较远。“庞老师，你这有点是阶级调和论。”其实，阶级慢慢就是要调和的，就是没有阶级了嘛。《共产党宣言》中马克思就讲了：慢慢阶级就消灭了。你总阶级斗争，斗到什么时候才能把阶级消灭了？随着人类的发展，阶级慢慢就消灭了。当然，它没到调和的时候，你故意调和，那是错的；它要调和的时候，你偏不让它调和，那也是不对的，也违背了自然。因为我们讲的是整个人类，人类有共同性，从整个人类来讲应该走向和谐，但是现在还没能实现。
(509)、为什么说，我们现在搞智能功的先从智能功内部搞和谐？
那么我们现在搞智能功怎么办？先从智能功内部搞和谐，而且到哪都宣传和谐，每到一处去，我们先表现出和谐来。这里边它包括思想和谐、行动和谐、人际和谐、组织和谐等几个方面。这几个方面都有内容。在我们杂志上，对每一方面都作了阐述。
1992年培训中心来了个东北的军人，他是搞政治宣传的，是副师长，他临走时找我谈话，他说：哎呀！庞老师我原来以为这“和谐、欢畅、自然、端庄”就八个字就完了，没想到你这一解释还有这么多的内容，既包括了思想方法、行动方法、组织方法的内容，又包含有系统论的东西，一整套的，是整体观呀。我说本来我们这就是讲整体的。他说：你们这么一整套要弄起来可不得了，我是搞军队思想政治工作的，还当过先进，写过材料，可我这一看觉得比你们逊色多了。你这个学校也不得了，比我们军队还有秩序。他说他到这有三个没想到，他讲的就是这个和谐问题。
实际上，要真正做到是比较难的，不是一下子就能做到。但我们要努力按照和谐的要求去做，对谁都是让他健康，生机勃勃。每个人都按一定的秩序去走，把谁的责任都明确起来，你应该负什么责任，应以什么态度干什么……这样就和谐了。过去讲伦理关系，每个人都有名份：你是干什么的，你是什么位置，你应该怎么怎么着……而我们讲的和谐则较古人的“父慈子孝，兄友弟恭，夫妇相敬如宾”等伦理关系上升了一个螺旋。
以前认为不同名份的人总得有点分别，“父慈子孝，兄友弟恭，君仁仆忠，夫义妇节”这些不是平等的，智能功讲的和谐就不是这个样子，比那个伦理关系要高深得多。我们认为人的关系都是互相的——互相作用、互相和谐，这样就把人的类本质提高了一大步。和谐就要求我们把自己的责任、任务明确起来，把该干的事明确起来。我们的义务感、责任感就比旧社会中的侠肝义胆又高了一个层次。
(510)、怎样正确理解“人物和谐”？
人物和谐与人和大自然的和谐不一样，这里说的物是指的人通过劳动而建筑起来的各种社会设施。我们现在讲要爱护公物，指的就是这个物。人和这个物也要和谐。当然这个人物和谐跟人群和谐是一致的。将来我们搞的各种设施、建筑的立意、构思、布局、安排等，不管是自己的、公家的，还是整个国家的，它随着人们文化素质的提高，会逐步趋于合理。这样人物就和谐了。
过去说的看风水，其实就是要人物和谐。什么叫风水？你怎么看着都舒服、高兴，就是风水。我这个屋子，这么摆，一看心里觉得挺美，高兴极了，真称心如意，这就是风水好，这样住着就顺当。你到某个地方总觉别扭，不知不觉地觉得别扭，这就没风水，风水不好，这就是人和物不和谐。
有的敏感的人，一到某一家去，觉得憋得慌，一看，他家的布局不合理。但是这个合理，又和人的性格、出身、周围的环境等各方面有关系。有的人对憋闷着感到挺美、高兴，有的人就觉着宽敞舒服，所以风水不是对谁都一样。比如说这屋有风水，你住进来挺好，而或许别人住进来可能就不行了。俗话说：他没那个福气，被“烧”死了。其实什么叫烧死了呢？他生命力不足，你要给他很好的环境，他的气不对称了，不平衡了，就会闹病。你住这可能不好，他住这好，我住可能也并不好。所以每个人和周围环境的平衡度是不一样的。过去说命大、命小，什么叫命大、命小？就看你自己的意识境界，你的心胸，你和大自然建立的关系。我们讲这些问题都讲到家了。什么神、鬼的没那么多的说法，都是事在人为！看风水就是自己去琢磨一下是否符合人体生命规律，道理就在这儿。
我在给教练员班讲课时，讲过这个事情。在60年代初期，我回老家，一个亲戚让我给他们看病去。看完病他们说：“鹤鸣啊，你给看看这个院里有没有风水。我们家两个儿媳妇，原来身体都挺好的，嫁到我们家来了都不生孩子。”我看看说：“你们家这穿堂屋改得不好，穿堂屋中间垒了个灶，把它拆了就行。”拆了这个灶之后，过了一年，儿媳妇真怀孕生了个儿子。实际是个什么问题？他们家的穿堂屋很狭窄，又垒了个灶，整天烧火，从那过去须绕过灶。我看他的儿媳妇都是肾水不足，就是被火冲的，老收到火的信息，身体受到影响。把这个灶拿掉不就完了吗！她肾水就充足起来了，再吃点补肾的药就解决问题了。
这些问题，你自己琢磨去，看哪点不合理。什么叫风水？就是信息、信息量。有什么样的形象，有什么样的形状就有什么样的信息。这个地方的形状不合理，那你周围的环境调整一下，它和周围环境能够均衡了，风水就好了，就顺利了，就是这么个问题。
(续 52)
繁
怎樣正確理解“人群和諧”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(501)、為什麼說，我們要想真正的做到人和大自然的和諧可不那麼容易？
我們要想做到真正的和諧可不那麼容易。在人類發展史上，一開始人類做大自然界的奴隸，拜神、拜天、拜大自然，什麼風神，火神……原始的圖騰膜拜，原始的宗教就是這個樣子，做大自然界的奴隸。等人類有了一定的文化、有了一定的科學知識了，又反過來要統帥自然、駕馭自然，要把大自然踩在人類的腳下，做大自然界的尊王。淩駕自然和做大自然的奴隸實質都是一樣——做自然的奴隸時，受自然的擺佈；而淩駕自然反過來自然又報復你，還是自然擺佈你。人類再發展將進入第三步：既不膜拜自然，也不駕馭自然，人和大自然要和諧。
(502)、人類和大自然的關係在人類發展史上要經過哪三個階段？
人類和大自然的關係在人類發展史上經過三個階段：第一階段屈服于自然，膜拜自然，做自然的奴僕；第二個階段是做自然界的尊王；到第三階段才能走向正確，偏左偏右都不對，人和大自然誰也不能駕馭誰，要和諧。能做到這個樣子，那就對了，人類就到新的層次上去了。怎樣才能做到這一點呢？必須使人的超常智能得以開發才行。沒有超常智能，人類上升到高層次是做不到的。
(503)、怎樣理解人天和諧，慢慢要懂得從精神上去和諧，要以這為中心？
當然我們說人和大自然要和諧，自然界也是自然，人也是自然，但我們智能功的道德觀，是人道主義的自然主義，不是自然的複歸，而是以人為中心，以人的生命活動為中心的，而且人的生命活動要一步一步從一般的生命活動過渡到精神活動，慢慢從物質的上升到精神的層次上去，達到高度統一。人類發展就是從動物本能的生命活動到理智的，然後到智能的，一步一步精神佔據了主導地位、統帥地位。要這樣去與自然和諧，不是簡單的在一般物質層次上的和諧。人天和諧，慢慢要懂得從精神上去和諧，以這為中心。當然，一開始要從物質上去做，最高層次的和諧將要走到精神層次上去，精神層次就到《意元體》上去了。這些問題在混元整體觀裏邊還都要講。
(504)、人要想保持、保證或實現人和大自然界的和諧——人天和諧，那麼該怎麼去實現呢？
只有通過人和人的關係，通過人們的互相交往，互相作用，才能夠作用到大自然當中去。所以馬克思曾講過：社會是人和大自然界聯繫的一個紐帶，就是這個意思。人和大自然怎麼去聯繫？不是單個人自己去聯繫的；要和它建立關係，也不是單個人去建立的。我們不是講過嗎，你自己和自然界去聯繫，還不要說你自己去創造去，吃、穿、用都給你搞好了，把你一個人關在山洞裏邊，一輩子不許出來，那誰也不幹。有沒有聯繫？也叫有聯繫，可那個聯繫沒有任何意義了，這麼搞人就不存在了。要真正想和自然界發生聯繫、發生作用，就必須要通過社會，通過人群才能實現。
比如說去勞動，你用的工具從哪來的？別人制出來的。吃的飯、穿的衣服哪來的？別人弄來的。這些用品不都是自然界的嗎？這本身就已經和大自然發生了聯繫了。而這些用品是通過別的人在他們的生命活動過程當中製造出來的。所以當我們和自然界聯繫的時候就必然和人群有聯繫，人群的關係就叫社會。這些道理本來是很簡單的。可在馬克思沒講之前，誰也沒想過。到現在為止很多科學家，還不懂得人和自然的聯繫為什麼說是人和人的聯繫的道理。而且有的人還舉魯濱遜的例子來反駁。
說魯濱遜一個人在孤島多年，不也生活下來了嗎？我就講，魯濱遜是坐著船去的，而且他帶著一些工具去了，如果他什麼都不帶，赤條條的一個人，連衣服也沒穿，那他只好跟原始人差不多，生活就困難了。即便是那樣的條件他能生活下來了，他的知識也是從社會中來的，因為他以前曾受過教育，學過文化，從社會當中打下了很好的基礎了。所以講人和社會的聯繫，實際上是人們實現和自然界聯繫的一個仲介、一個紐帶。我們要這樣認識人和社會的聯繫、人和人的聯繫。
(505)、怎樣理解，人和人的聯繫，其實也是人和物的聯繫？
再進一步說，人和人的聯繫，其實也是人和物的聯繫。我跟你打交道與我跟這個教鞭接觸有什麼不同？只不過你會說話，會動腦子，你自身的功能表現有主動性，而這個伸縮教鞭的功能——需要人用力一拉，才能把它從重迭狀態打開罷了。你這個物能自己體現出來，可你能這樣體現也不是憑空來的，還要吃東西，還要取能量。人和人的聯繫實際上也是物和物的聯繫，你自己是個物，對方也是個物。
可我們誰也不敢這麼想，人跟一個物怎麼能相提並論呢？對，跟它不能劃等號，可還是有共同性的。你是個物，你身上有碳、氫、氧、磷、硫、鐵、鉀、鈉、鈣……不就這麼多元素嗎？地球、無機物不也是這些元素嗎？你什麼也沒多，有什麼了不起的？我們身上的元素的含量跟地球上的元素的含量，比例數差不多。地球上的東西都是差不多的，有其同一性，整體的嘛！人體當中的微量元素非常少，地球中的微量元素也非常少；地球上的碳、氫、氧最多，而人體當中的碳、氫、氧也最多；地球中水占了很大的比例，人體內的水也占了很大的成份……所以人跟地球沒什麼更多的區別。我們應該懂得：人和人的關係，實際上與人和物的關係、物和物的關係差不多，但是人有了主動性。懂得這個道理之後，反過來我們就容易明白人群和諧的問題。
(506)、怎樣正確理解“人群和諧”？
實際上來講，自從有人類以來，人就懂得人群和諧了。在原始公社，最早的部落裏邊，他們就知道要和諧，互相關照。開始時候部落比較小，慢慢變大了，從部落到了部落聯合體，以後到了國家，在這個過程中產生了私有制。部落裏邊原本是公有的，每個人都一樣，都得和和氣氣，這時人群是和諧的。
而隨著私有制的產生，大的和諧體慢慢就變成家族了，一個家族裏邊和諧。在古代一個大的家族裏邊，也有和諧，但是這個和諧裏邊有了區別，有了親和疏的不同了。一個大族裏邊，人群是和諧的，到了對外的時候，他這一家族也是共同對外的。封建社會解體之後，只有家，沒有族了。家裏邊哥倆經常打架，可跟外邊一打架，哥倆一塊兒上，叫“兄弟鬩于牆，外禦其侮。”但總的說還是“打虎不離親兄弟，上陣還須父子兵。”自己一家是同心協力的，內部是和諧的。可是這個和諧圈越來越小，越來越小。
到了資本主義社會，資本主義社會又向前發展、發展，連家也沒有了，走向個人了，連父親、母親都可以不要。現在更走向極端，連夫妻都不要了，只有同居關係，不辦結婚手續，可以誰也不管誰，走到極端個人主義上去了。人類發展從原始部落大的群體和諧慢慢越來越小，到家族，到家庭，再到個人，走到這的時候，就物極必反了，人類將要走向更高層次的新階段了。當然這個時候不是恢復家庭的和諧，也不是部落的和諧，而是整個人類的大和諧。
(507)、怎樣正確理解，人類就成為一個大整體：既沒有國，也沒有個體，大家都在更大的範圍裏合一了、和諧了？
以上我講的是消極的一方面，從大的變成小的，越來越小，可是還有另外的情況：從一個家族到民族到國家，慢慢人類有了國家概念、愛國主義的概念。愛國主義跟民族氣節有關係，跟傳統有關係，跟形成的歷史現狀也有關係。愛國主義有它的群體性，但是和過去的群體和諧又不是一回事，它已發生了質的變化。前面講的是從和諧單位上看越來越小，可人們的精神境界卻越來越大，從家族到民族到國家，再向前發展就走向世界。
現在整個世界上當代的人們是到了矛盾的焦點上：有國家概念了，但是這個大和諧的組成單元，卻變成單個的人了。當然，西方沒有完全到這個地步，實際上也不會完全走到這個境地上。從國家到個人，從歷史上來講，是走向了兩極分化——一個是國家比較大，而一個是個人比較小。國家已經是一個多民族的了，可以是幾個民族一個國家，一個大的統一，而一個個人已經到了最小的單位上去。這樣再一擴充，整個世界連到一起，人類就成為一個大整體：既沒有國，也沒有個體，大家都在更大的範圍裏合一了、和諧了。
(508)、怎樣理解，從整個人類來講應該走向和諧，但是現在還沒能實現？
“龐老師你講的還遠著呢？現在還有打仗！什麼時候才到了全世界都統一了，一塊和諧去？”其實打仗是歷史留下來的，打仗是人類落後、愚昧、無知、殘忍、野蠻的表現。將來隨著人類的發展，人類文明提高了，人們都熱愛生活、熱愛生命，這樣就不打仗了。但是現在還差得比較遠。“龐老師，你這有點是階級調和論。”其實，階級慢慢就是要調和的，就是沒有階級了嘛。《共產黨宣言》中馬克思就講了：慢慢階級就消滅了。你總階級鬥爭，鬥到什麼時候才能把階級消滅了？隨著人類的發展，階級慢慢就消滅了。當然，它沒到調和的時候，你故意調和，那是錯的；它要調和的時候，你偏不讓它調和，那也是不對的，也違背了自然。因為我們講的是整個人類，人類有共同性，從整個人類來講應該走向和諧，但是現在還沒能實現。
(509)、為什麼說，我們現在搞智能功的先從智能功內部搞和諧？
那麼我們現在搞智能功怎麼辦？先從智能功內部搞和諧，而且到哪都宣傳和諧，每到一處去，我們先表現出和諧來。這裏邊它包括思想和諧、行動和諧、人際和諧、組織和諧等幾個方面。這幾個方面都有內容。在我們雜誌上，對每一方面都作了闡述。
1992年培訓中心來了個東北的軍人，他是搞政治宣傳的，是副師長，他臨走時找我談話，他說：哎呀！龐老師我原來以為這“和諧、歡暢、自然、端莊”就八個字就完了，沒想到你這一解釋還有這麼多的內容，既包括了思想方法、行動方法、組織方法的內容，又包含有系統論的東西，一整套的，是整體觀呀。我說本來我們這就是講整體的。他說：你們這麼一整套要弄起來可不得了，我是搞軍隊思想政治工作的，還當過先進，寫過材料，可我這一看覺得比你們遜色多了。你這個學校也不得了，比我們軍隊還有秩序。他說他到這有三個沒想到，他講的就是這個和諧問題。
實際上，要真正做到是比較難的，不是一下子就能做到。但我們要努力按照和諧的要求去做，對誰都是讓他健康，生機勃勃。每個人都按一定的秩序去走，把誰的責任都明確起來，你應該負什麼責任，應以什麼態度幹什麼……這樣就和諧了。過去講倫理關係，每個人都有名份：你是幹什麼的，你是什麼位置，你應該怎麼怎麼著……而我們講的和諧則較古人的“父慈子孝，兄友弟恭，夫婦相敬如賓”等倫理關係上升了一個螺旋。
以前認為不同名份的人總得有點分別，“父慈子孝，兄友弟恭，君仁僕忠，夫義婦節”這些不是平等的，智能功講的和諧就不是這個樣子，比那個倫理關係要高深得多。我們認為人的關係都是互相的——互相作用、互相和諧，這樣就把人的類本質提高了一大步。和諧就要求我們把自己的責任、任務明確起來，把該幹的事明確起來。我們的義務感、責任感就比舊社會中的俠肝義膽又高了一個層次。
(510)、怎樣正確理解“人物和諧”？
人物和諧與人和大自然的和諧不一樣，這裏說的物是指的人通過勞動而建築起來的各種社會設施。我們現在講要愛護公物，指的就是這個物。人和這個物也要和諧。當然這個人物和諧跟人群和諧是一致的。將來我們搞的各種設施、建築的立意、構思、佈局、安排等，不管是自己的、公家的，還是整個國家的，它隨著人們文化素質的提高，會逐步趨於合理。這樣人物就和諧了。
過去說的看風水，其實就是要人物和諧。什麼叫風水？你怎麼看著都舒服、高興，就是風水。我這個屋子，這麼擺，一看心裏覺得挺美，高興極了，真稱心如意，這就是風水好，這樣住著就順當。你到某個地方總覺彆扭，不知不覺地覺得彆扭，這就沒風水，風水不好，這就是人和物不和諧。
有的敏感的人，一到某一家去，覺得憋得慌，一看，他家的佈局不合理。但是這個合理，又和人的性格、出身、周圍的環境等各方面有關係。有的人對憋悶著感到挺美、高興，有的人就覺著寬敞舒服，所以風水不是對誰都一樣。比如說這屋有風水，你住進來挺好，而或許別人住進來可能就不行了。俗話說：他沒那個福氣，被“燒”死了。其實什麼叫燒死了呢？他生命力不足，你要給他很好的環境，他的氣不對稱了，不平衡了，就會鬧病。你住這可能不好，他住這好，我住可能也並不好。所以每個人和周圍環境的平衡度是不一樣的。過去說命大、命小，什麼叫命大、命小？就看你自己的意識境界，你的心胸，你和大自然建立的關係。我們講這些問題都講到家了。什麼神、鬼的沒那麼多的說法，都是事在人為！看風水就是自己去琢磨一下是否符合人體生命規律，道理就在這兒。
我在給教練員班講課時，講過這個事情。在60年代初期，我回老家，一個親戚讓我給他們看病去。看完病他們說：“鶴鳴啊，你給看看這個院裏有沒有風水。我們家兩個兒媳婦，原來身體都挺好的，嫁到我們家來了都不生孩子。”我看看說：“你們家這穿堂屋改得不好，穿堂屋中間壘了個灶，把它拆了就行。”拆了這個灶之後，過了一年，兒媳婦真懷孕生了個兒子。實際是個什麼問題？他們家的穿堂屋很狹窄，又壘了個灶，整天燒火，從那過去須繞過灶。我看他的兒媳婦都是腎水不足，就是被火沖的，老收到火的資訊，身體受到影響。把這個灶拿掉不就完了嗎！她腎水就充足起來了，再吃點補腎的藥就解決問題了。
這些問題，你自己琢磨去，看哪點不合理。什麼叫風水？就是資訊、信息量。有什麼樣的形象，有什麼樣的形狀就有什麼樣的資訊。這個地方的形狀不合理，那你周圍的環境調整一下，它和周圍環境能夠均衡了，風水就好了，就順利了，就是這麼個問題。
(續 52)
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