为什么说，现在人们就总在追求物质？(精义答疑x－58) 簡/繁体文
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为什么说，现在人们就总在追求物质？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(571)、怎样理解，情趣是在兴趣基础之上慢慢培养起来的，而兴趣又是为了满足人的各方面需要的？
每个人的情趣不一样，因为人各有志，情趣是建立在一定的意志之上的。不过有些人是自觉地认识到了，有些人没认识到，是在盲目地追求，或者说是盲目留恋，没有认真地去想想我为什么喜爱、追求这个东西，这是由于现在整个的人类文化还没有发展到一定的高度。现在的心理学开始讲这些东西了，讲人的心理活动为什么是这样子，为什么是那样子；为什么有些人追求这些东西，有些人追求那些东西；他们为什么能建立起这么深厚的兴趣，而变成自己终生的追求，或者在日常生活当中总那么去贯彻它。
实际上情趣是在兴趣基础之上慢慢培养起来的，而兴趣又是为了满足人的各方面需要的。你之所以对它感兴趣，是因为它能够满足你的需要。当然，能够满足需要的东西不一定都能成为兴趣，但是感兴趣的东西它一定能满足你的需要。我们要从思想当中认识这个心理学讲的心理过程。
同学们可能会说，为什么有些满足需要的东西不能成为兴趣呢？因为有些满足需要的东西太一般了，而且它是最基本的东西，每个人都能得到这个满足。比如说，空气对我们每个人都是需要的，离开空气活不了，但是没有一个人对空气感兴趣，去琢磨、追求空气，去搞空气。所以有些能满足人的需要的东西，不一定能成为人的兴趣，但只要是你感兴趣的东西，它一定能在一定程度上满足你的需要。当然，这个需要是一种什么样的需要，我们应该加以分辨。比如有的人追求一个东西，他觉得或者是在生命活动领域里边，或在意识活动里边，可以从中得到一种享受。但这种所谓的享受是什么样的享受，是什么层次上的享受？我们必须了解它。因此在没有讲情趣方面的修养之前，首先应该了解一下，人们的各种情趣是在哪个层次上建立起来的，人们现在的情趣有哪些层次。
(572)、情趣的层次有哪些？
人类情趣内容很多，可以归纳为以下几个层面。
(1)、满足人体生命的生理活动需要的情趣。
(2)、满足人体生命的社会活动需要的情趣。
(3)、满足体现自身价值活动需要的情趣。
(4)、满足人体生命的身心健康的升华活动需要的情趣。
(573)、怎样理解，满足生命活动的生理需要的情趣是最基本层次的情趣？
任何情趣都是满足需要的，不同层次的情趣满足不同生命活动层次的需要。满足生命活动的生理需要的情趣是最基本层次的情趣。
人和高等动物的生理需要是差不多的，两者的生理变化过程，包括新陈代谢过程，基本上是一致的。从外界摄取各种物质，经过身体的代谢过程，变成人体自身的物质，同时把废物排出去。这是一个摄取物质和排除物质的过程。生命活动的这样的生理需要就是为了满足新陈代谢。这个新陈代谢过程又分两大类型：
一类是自身的新陈代谢，即把进来的物质变成自身的，然后把自身的废物排出去，以维持自身的生命活动。
另一类是繁殖后代。它不是为了自身个体，而是要繁育出后一代的新生个体。所有动物，说得更确切点，只要是生物，都有这两个内容。
(574)、什么叫作“本能的情趣”？
植物也有新陈代谢，有它自身的生长过程。也有它繁殖后代的过程。只不过动物有了一些特殊的内容，即它不是完全依靠自然环境，它有了比较明确的知觉，有了神经活动，这样就比植物单纯的自然性提高了一个层次。如果把兴趣就建立在上述的物质基础上，就是为了满足生理的物质需要，满足生理的变化过程，那就属于生理活动层次的情趣，或者叫“本能的情趣”。
(575)、为什么说，如果人仅有这样的“本能的情趣”功能，人和动物就没有区别了？
在生命活动过程当中通过遗传就可以具有这些功能，这些功能本来是自然的，按道理来讲它不应该成为情趣问题，因为每个生物都有。但是因为人有了精神、有了意识，就把这样的本能的生命活动也作为一种情趣了。这种本能的情趣就把人这个层次降格了，因为这些功能不是人也都有。所以为了满足这两个最基本的生命活动而建立情趣，那就把人本来应该具有的特殊性丢了。当然满足这个需要是建立生命活动的基础，但是人之所以为人，就是因为人不仅仅只有这样的功能，如果仅有这样的功能，人和动物就没有区别了。
对这一问题，荀子早就讲过：
“水火有气而无生”
水火是自然的物质，水是凉的，火是热的，里边有气，但它没有生，不能生。
“植物有生而无知”
各种植物能生长，有生机，但它没有知觉。
“动物有知而无义”
动物有知觉，打它一下它可以咬你，可以反抗，有知觉，但没有义（懂得什么是应该做的，然后自己去做就称为义。动物不懂得为什么这么去做，应该怎么去做，怎么去仁爱）。
“有气有生有知而且有义”。
人和动物、和植物不一样了，和一般大自然的物质也不一样了。满足生理层次的活动，动物、植物都有，只要满足了它生长条件，它就生长得旺盛。
(576)、怎样理解，有人就讲植物也有感觉，其实不能叫感觉，只能叫“共振反应”，和知觉还是不一样的？
现在外国的生物学研究植物，发现当你给了它比较合适的生长条件，温度、空气、阳光、肥料、水份给得比较适合，它就生长得比较茂盛，生命力比较强。如果在这时把它发出的生物电磁波变成声音，这种声音就比较和谐。把这个声音放到普通植物当中去，那些植物也能生长得旺盛一点。所以有人就讲植物也有感觉，其实不能叫感觉，只能叫“共振反应”，和知觉还是不一样的。比如电和电之间也能起感应，你能叫感觉吗，只能叫反应，起了物理的共振反应。在植物里有这样的反应，在动物里就更显箸了。
西方学者试验给奶牛放一种比较和谐的音乐，奶牛产奶可以产得多。这些科学研究说明，宇宙里各种有生机的物质，并不是只有某几点物质需要。这也证明了智能功的混元整体观：物质的东西仅仅是生命活动当中的一部分内容，人的生命活动是整体的，还应该有生命活动的其它层次的需要。
(577)、为什么说，现在人们就总在追求物质？
就象本来混元气是混元的，我们现在却把它看成是凝固的、实实在在的物质，这当中的很多其它方面的联系，还没搞清楚。整个的自然界变化是如此，人这个层次就更是如此了。人有了意识，意识活动在生命活动里的重要性，现在绝大部分人还没认清，还迷恋于生理活动需要的情趣。当然这也很难怪，因为人脱离动物界之后，一直就在贫乏的物质环境当中生活，从来也没有得到过那么丰富的物质，来满足自己的生命活动，因此现在人们就总在追求物质。
前天法国来两个人，说庞老师你知道西方人们的精神境界吗？我说第一点是人走向了极端个人化；第二点是走向金钱拜物主义，第三点是精神空虚。他们物质虽然不少了，可精神空虚，同样也还没有摆脱生理需要这个层次的情趣。现在的人基本上是活着就是为了满足自己的生理需要，为着吃好穿好用好，而不是吃和穿是为了活得更好，使精神更加自由、更加解放。苏格拉底说：一般的人活着就为了吃饭，我吃饭是为了活着。应该说现在绝大多数人活着就是为着吃饭，把吃饭和活相等同了，没有精神世界了。这就是生理需要层次的情趣。
(578)、怎样理解，满足人体生命的社会活动需要的情趣？
当然，说现在的人完全是为了吃，那也不完全对。如果完全为了吃，稀里胡涂地光吃光喝，就跟半个白痴差不多了。现在的人不都是半呆痴，也还有些思想，因此情趣就不仅仅是在生理需要里边了。有了思想就必然有社会性，人们就有了社会领域里边的需要和情趣了。社会领域里的情趣主要有三种：
(1)、社会中的归属与爱的需要。
(2)、尊重的需要。
(3)、文化生活的需要。
(579)、人在社会当中生活，为什么总要归属到一个集团里边去？
人在社会当中生活，脱离不开社会。那么你是在社会什么层次里边呢？在社会领域里你把你放到什么位置上了呢？社会就是人与人的集团，你总要归属到一个集团里边去。
人类社会在变化，从原始公社到现在几千年，人类总在变化。在原始公社时，整个部落是一个集团，以后出现氏族，氏族慢慢化成家族，慢慢又变成家庭，从家庭慢慢又分化，现在西方已走上极端个人主义了。那个法国人跟我谈，西方现在就是只管自己，连老人都不管，人老了就没人管了。人类的发展过程就经历了这样的社会归属：从大到小，从大的集团到小的集团。以前的社会集团是以血缘关系来维系的，最早是一个部落，以后一个氏族，从母系氏族到父系氏族，奴隶制社会的发展基本是这种情况。到封建社会以后，社会集团慢慢变小，变成了家庭。
家庭也是社会里的一个集团、一个角落，家庭关系实际就是社会关系的缩影。离开家就谈不到国，没有家庭的关系也谈不到社会的关系。过去的家庭既是生产单位又是消费单位。生产有两个意思，一个是物质资料生产，一个是人的生产。封建社会是个体的、一家一户地进行生产。一个家庭既是生产物质数据（手工业品、农业产品）的生产单位，同时又是生产人的生产单位（繁衍子孙后代），也是消费单位。慢慢发展，家庭逐渐破裂，到了资本主义社会走向极端个人主义。
其实这种趋势在封建社会后期已经开始，首先出现了手工业作坊，随着生产的发展，在生产过程当中把人联系起来了。到了资本主义社会，发展为社会化大生产，把人又在大范围内通过生产劳动联系起来。这个社会集团就从单纯的血缘联系，慢慢变成了一个一般人之间的、真正的社会联系（当然其间也有血缘关系）。这种社会联系是从物质生产引发出来的。
一个大工厂里人很多，生产劳动把大家联系到一起，同时也锻炼了工人阶级的集体主义思想。随着生产的发展又出现不同的组织，出现各种社团，人们分别在一定组织当中生活，这就是一种归属。近百年来，西方的共产主义运动曾一度兴起，然后又慢慢消退下去，革命思想没能传播开来。现在西方的资本主义虽然比较发达，社会又有好多的福利单位，使人们的联系更加广泛了，但是由于不懂得集体的归属的联系，因此人们就走向了极端的个人主义，从血缘关系走向极端，导致出现精神危机。血缘关系破灭了，却不懂得把通过大生产促成的社会联系（社会归属）建立和发展起来，再加上前面讲的把情趣建立在满足个人生理活动需要的基础之上，于是就把社会层次的情趣冲淡了。
(580)、人在社会当中生活，为什么你既要爱别人，也要接受别人的爱？
我们现在不是单纯评述西方社会，而是借此讲社会需要的情趣，讲社会归属或者爱的需要。在社会当中你要归属到一个组织、一个团体当中去，这当中就有了人与人之间的一定关系。一个集体、团体、组织要能够建立起来，就需要大家齐心、互相爱护、彼此间的关系要处得好，你既要爱别人，也要接受别人的爱。因为人不是孤立的，要在社会活动当中使人与人的联系的需要得到满足。
比如，解放以后，中国信宗教的人比较少，文革后一开放，信宗教的多起来了，去教堂和清真寺做礼拜的人也多了。为什么去？因为到了那里人和人之间的关系不一样，大家你爱我，我爱你，互相关心、爱护，得到了社会归属或爱的需要。有的人一到培训中心来，说比礼拜寺还好。这实际也是一种社会归属的需要，因为这里人与人的关系是互相友爱的关系。人们的需要，不仅仅是物质的，还有精神的，在社会上人与人联系的过程当中（无论你主动地跟别人联系或被动地别人跟你联系），当你和别人联系时，你的行为表现作用到别人身上，别人一反应，就证明了你的存在。
(续 59)
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為什麼說，現在人們就總在追求物質？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(571)、怎樣理解，情趣是在興趣基礎之上慢慢培養起來的，而興趣又是為了滿足人的各方面需要的？
每個人的情趣不一樣，因為人各有志，情趣是建立在一定的意志之上的。不過有些人是自覺地認識到了，有些人沒認識到，是在盲目地追求，或者說是盲目留戀，沒有認真地去想想我為什麼喜愛、追求這個東西，這是由於現在整個的人類文化還沒有發展到一定的高度。現在的心理學開始講這些東西了，講人的心理活動為什麼是這樣子，為什麼是那樣子；為什麼有些人追求這些東西，有些人追求那些東西；他們為什麼能建立起這麼深厚的興趣，而變成自己終生的追求，或者在日常生活當中總那麼去貫徹它。
實際上情趣是在興趣基礎之上慢慢培養起來的，而興趣又是為了滿足人的各方面需要的。你之所以對它感興趣，是因為它能夠滿足你的需要。當然，能夠滿足需要的東西不一定都能成為興趣，但是感興趣的東西它一定能滿足你的需要。我們要從思想當中認識這個心理學講的心理過程。
同學們可能會說，為什麼有些滿足需要的東西不能成為興趣呢？因為有些滿足需要的東西太一般了，而且它是最基本的東西，每個人都能得到這個滿足。比如說，空氣對我們每個人都是需要的，離開空氣活不了，但是沒有一個人對空氣感興趣，去琢磨、追求空氣，去搞空氣。所以有些能滿足人的需要的東西，不一定能成為人的興趣，但只要是你感興趣的東西，它一定能在一定程度上滿足你的需要。當然，這個需要是一種什麼樣的需要，我們應該加以分辨。比如有的人追求一個東西，他覺得或者是在生命活動領域裏邊，或在意識活動裏邊，可以從中得到一種享受。但這種所謂的享受是什麼樣的享受，是什麼層次上的享受？我們必須瞭解它。因此在沒有講情趣方面的修養之前，首先應該瞭解一下，人們的各種情趣是在哪個層次上建立起來的，人們現在的情趣有哪些層次。
(572)、情趣的層次有哪些？
人類情趣內容很多，可以歸納為以下幾個層面。
(1)、滿足人體生命的生理活動需要的情趣。
(2)、滿足人體生命的社會活動需要的情趣。
(3)、滿足體現自身價值活動需要的情趣。
(4)、滿足人體生命的身心健康的昇華活動需要的情趣。
(573)、怎樣理解，滿足生命活動的生理需要的情趣是最基本層次的情趣？
任何情趣都是滿足需要的，不同層次的情趣滿足不同生命活動層次的需要。滿足生命活動的生理需要的情趣是最基本層次的情趣。
人和高等動物的生理需要是差不多的，兩者的生理變化過程，包括新陳代謝過程，基本上是一致的。從外界攝取各種物質，經過身體的代謝過程，變成人體自身的物質，同時把廢物排出去。這是一個攝取物質和排除物質的過程。生命活動的這樣的生理需要就是為了滿足新陳代謝。這個新陳代謝過程又分兩大類型：
一類是自身的新陳代謝，即把進來的物質變成自身的，然後把自身的廢物排出去，以維持自身的生命活動。
另一類是繁殖後代。它不是為了自身個體，而是要繁育出後一代的新生個體。所有動物，說得更確切點，只要是生物，都有這兩個內容。
(574)、什麼叫作“本能的情趣”？
植物也有新陳代謝，有它自身的生長過程。也有它繁殖後代的過程。只不過動物有了一些特殊的內容，即它不是完全依靠自然環境，它有了比較明確的知覺，有了神經活動，這樣就比植物單純的自然性提高了一個層次。如果把興趣就建立在上述的物質基礎上，就是為了滿足生理的物質需要，滿足生理的變化過程，那就屬於生理活動層次的情趣，或者叫“本能的情趣”。
(575)、為什麼說，如果人僅有這樣的“本能的情趣”功能，人和動物就沒有區別了？
在生命活動過程當中通過遺傳就可以具有這些功能，這些功能本來是自然的，按道理來講它不應該成為情趣問題，因為每個生物都有。但是因為人有了精神、有了意識，就把這樣的本能的生命活動也作為一種情趣了。這種本能的情趣就把人這個層次降格了，因為這些功能不是人也都有。所以為了滿足這兩個最基本的生命活動而建立情趣，那就把人本來應該具有的特殊性丟了。當然滿足這個需要是建立生命活動的基礎，但是人之所以為人，就是因為人不僅僅只有這樣的功能，如果僅有這樣的功能，人和動物就沒有區別了。
對這一問題，荀子早就講過：
“水火有氣而無生”
水火是自然的物質，水是涼的，火是熱的，裏邊有氣，但它沒有生，不能生。
“植物有生而無知”
各種植物能生長，有生機，但它沒有知覺。
“動物有知而無義”
動物有知覺，打它一下它可以咬你，可以反抗，有知覺，但沒有義（懂得什麼是應該做的，然後自己去做就稱為義。動物不懂得為什麼這麼去做，應該怎麼去做，怎麼去仁愛）。
“有氣有生有知而且有義”。
人和動物、和植物不一樣了，和一般大自然的物質也不一樣了。滿足生理層次的活動，動物、植物都有，只要滿足了它生長條件，它就生長得旺盛。
(576)、怎樣理解，有人就講植物也有感覺，其實不能叫感覺，只能叫“共振反應”，和知覺還是不一樣的？
現在外國的生物學研究植物，發現當你給了它比較合適的生長條件，溫度、空氣、陽光、肥料、水份給得比較適合，它就生長得比較茂盛，生命力比較強。如果在這時把它發出的生物電磁波變成聲音，這種聲音就比較和諧。把這個聲音放到普通植物當中去，那些植物也能生長得旺盛一點。所以有人就講植物也有感覺，其實不能叫感覺，只能叫“共振反應”，和知覺還是不一樣的。比如電和電之間也能起感應，你能叫感覺嗎，只能叫反應，起了物理的共振反應。在植物裏有這樣的反應，在動物裏就更顯箸了。
西方學者試驗給奶牛放一種比較和諧的音樂，奶牛產奶可以產得多。這些科學研究說明，宇宙裏各種有生機的物質，並不是只有某幾點物質需要。這也證明了智能功的混元整體觀：物質的東西僅僅是生命活動當中的一部分內容，人的生命活動是整體的，還應該有生命活動的其他層次的需要。
(577)、為什麼說，現在人們就總在追求物質？
就象本來混元氣是混元的，我們現在卻把它看成是凝固的、實實在在的物質，這當中的很多其他方面的聯繫，還沒搞清楚。整個的自然界變化是如此，人這個層次就更是如此了。人有了意識，意識活動在生命活動裏的重要性，現在絕大部分人還沒認清，還迷戀于生理活動需要的情趣。當然這也很難怪，因為人脫離動物界之後，一直就在貧乏的物質環境當中生活，從來也沒有得到過那麼豐富的物質，來滿足自己的生命活動，因此現在人們就總在追求物質。
前天法國來兩個人，說龐老師你知道西方人們的精神境界嗎？我說第一點是人走向了極端個人化；第二點是走向金錢拜物主義，第三點是精神空虛。他們物質雖然不少了，可精神空虛，同樣也還沒有擺脫生理需要這個層次的情趣。現在的人基本上是活著就是為了滿足自己的生理需要，為著吃好穿好用好，而不是吃和穿是為了活得更好，使精神更加自由、更加解放。蘇格拉底說：一般的人活著就為了吃飯，我吃飯是為了活著。應該說現在絕大多數人活著就是為著吃飯，把吃飯和活相等同了，沒有精神世界了。這就是生理需要層次的情趣。
(578)、怎樣理解，滿足人體生命的社會活動需要的情趣？
當然，說現在的人完全是為了吃，那也不完全對。如果完全為了吃，稀裏糊塗地光吃光喝，就跟半個白癡差不多了。現在的人不都是半呆癡，也還有些思想，因此情趣就不僅僅是在生理需要裏邊了。有了思想就必然有社會性，人們就有了社會領域裏邊的需要和情趣了。社會領域裏的情趣主要有三種：
(1)、社會中的歸屬與愛的需要。
(2)、尊重的需要。
(3)、文化生活的需要。
(579)、人在社會當中生活，為什麼總要歸屬到一個集團裏邊去？
人在社會當中生活，脫離不開社會。那麼你是在社會什麼層次裏邊呢？在社會領域裏你把你放到什麼位置上了呢？社會就是人與人的集團，你總要歸屬到一個集團裏邊去。
人類社會在變化，從原始公社到現在幾千年，人類總在變化。在原始公社時，整個部落是一個集團，以後出現氏族，氏族慢慢化成家族，慢慢又變成家庭，從家庭慢慢又分化，現在西方已走上極端個人主義了。那個法國人跟我談，西方現在就是只管自己，連老人都不管，人老了就沒人管了。人類的發展過程就經歷了這樣的社會歸屬：從大到小，從大的集團到小的集團。以前的社會集團是以血緣關係來維繫的，最早是一個部落，以後一個氏族，從母系氏族到父系氏族，奴隸制社會的發展基本是這種情況。到封建社會以後，社會集團慢慢變小，變成了家庭。
家庭也是社會裏的一個集團、一個角落，家庭關係實際就是社會關係的縮影。離開家就談不到國，沒有家庭的關係也談不到社會的關係。過去的家庭既是生產單位又是消費單位。生產有兩個意思，一個是物質資料生產，一個是人的生產。封建社會是個體的、一家一戶地進行生產。一個家庭既是生產物質資料（手工業品、農業產品）的生產單位，同時又是生產人的生產單位（繁衍子孫後代），也是消費單位。慢慢發展，家庭逐漸破裂，到了資本主義社會走向極端個人主義。
其實這種趨勢在封建社會後期已經開始，首先出現了手工業作坊，隨著生產的發展，在生產過程當中把人聯繫起來了。到了資本主義社會，發展為社會化大生產，把人又在大範圍內通過生產勞動聯繫起來。這個社會集團就從單純的血緣聯繫，慢慢變成了一個一般人之間的、真正的社會聯繫（當然其間也有血緣關係）。這種社會聯繫是從物質生產引發出來的。
一個大工廠裏人很多，生產勞動把大家聯繫到一起，同時也鍛煉了工人階級的集體主義思想。隨著生產的發展又出現不同的組織，出現各種社團，人們分別在一定組織當中生活，這就是一種歸屬。近百年來，西方的共產主義運動曾一度興起，然後又慢慢消退下去，革命思想沒能傳播開來。現在西方的資本主義雖然比較發達，社會又有好多的福利單位，使人們的聯繫更加廣泛了，但是由於不懂得集體的歸屬的聯繫，因此人們就走向了極端的個人主義，從血緣關係走向極端，導致出現精神危機。血緣關係破滅了，卻不懂得把通過大生產促成的社會聯繫（社會歸屬）建立和發展起來，再加上前面講的把情趣建立在滿足個人生理活動需要的基礎之上，於是就把社會層次的情趣沖淡了。
(580)、人在社會當中生活，為什麼你既要愛別人，也要接受別人的愛？
我們現在不是單純評述西方社會，而是借此講社會需要的情趣，講社會歸屬或者愛的需要。在社會當中你要歸屬到一個組織、一個團體當中去，這當中就有了人與人之間的一定關係。一個集體、團體、組織要能夠建立起來，就需要大家齊心、互相愛護、彼此間的關係要處得好，你既要愛別人，也要接受別人的愛。因為人不是孤立的，要在社會活動當中使人與人的聯繫的需要得到滿足。
比如，解放以後，中國信宗教的人比較少，文革後一開放，信宗教的多起來了，去教堂和清真寺做禮拜的人也多了。為什麼去？因為到了那裏人和人之間的關係不一樣，大家你愛我，我愛你，互相關心、愛護，得到了社會歸屬或愛的需要。有的人一到培訓中心來，說比禮拜寺還好。這實際也是一種社會歸屬的需要，因為這裏人與人的關係是互相友愛的關係。人們的需要，不僅僅是物質的，還有精神的，在社會上人與人聯繫的過程當中（無論你主動地跟別人聯繫或被動地別人跟你聯繫），當你和別人聯繫時，你的行為表現作用到別人身上，別人一反應，就證明了你的存在。
(續 59)
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