为什么说，改变性格很难啊？(精义答疑x－55) 簡/繁体文
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为什么说，改变性格很难啊？(精义答疑x－55)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(541)、怎样理解，我们智能功讲整体，这么多坏习惯，就影响别人了，那就不能互相帮助，不能互相进步了？
再有你在社会上生活，你不好，你每跟别人接触，跟别人一接触给别人造成一个不好的环境。用混元气理论比较容易讲通了。混元气是个整体的，你不好，你的坏气就影响别人了；你自己好了，对周围别人也好。我们智能功讲整体，没有整体就不行了。考虑到这些你也得改、得变。
更重要的是将来我们练功还要群体互相帮助，你这么特殊、个别，谁来帮你？过去讲：“如切如磋如琢如磨”嘛。切磋大点的错误、不足，拿刀切了去，拿锉锉掉；小点的如琢如磨就细了，像精雕细刻。互相帮助就要如切如磋如琢如磨。你自己这么不合群，这么多坏习惯，你怎么跟人家切磋琢磨去，那就不能互相帮助，不能互相进步了。
(542)、为什么说，改变性格很难啊？
所以我们的性格必须得变，偏颇不偏了，中正了，那才行。当然有人讲：改变性格很难啊。我们说的确是难，如果不难就不这么讲它了。其实干什么都难，没有一个不难的，吃饭难不难？“我不难”。你不难？你爸爸妈妈不给你钱，农民不种粮食，伙房不给做饭，看你怎么吃，让你自己种地、自己收、自己做，看你难不难？你以为就只是把饭从饭碗里往口一扒，这个难啊。其实，如果小时候，爸爸妈妈不教你使筷子，看你难不难？外国人说中国人真不简单，拿两根棍就能吃饭！不教拿筷子我拿手抓。那也行啊，回民过库尔班节吃羊肉就拿手抓着吃。一碗热粥你拿手抓抓试试？吃饭也不那么容易，你也得学、得练。而你的性格，已经形成了，用模子铸成形了，你要改一改它，当然是难。
(543)、为什么说，性格是不知不觉形成的，性格改难，但它不是天生的？
性格是不知不觉形成的。有人说秉性是天生下来的。告诉同志们，性格改难，但它不是天生的，每一个人的性格，都是生下来之后一步一步形成的。我们讲道德论、讲意识论时讲了，没有一个孩子一生下来就会瞪眼的，一生下来就慢慢腾腾的。人的性格是在生下来之后随着意识的形成而慢慢形成的。一般的在胎儿后期《意元体》形成之后，已经可以接受外界事物了。如果妈妈性急，就经常给他打上信息，气进去了。有的小孩子一生下来就爱哭，一饿了，嘴一动弹，妈妈赶紧往嘴里塞乳头去。孩子哭不一定准是要吃奶，妈妈怕孩子哭，一哭赶紧喂奶。好了，甭多了，过十天半个月，孩子就成急性子了，一哭不给奶就哭得更厉害。有的孩子要哭，妈妈抚摸抚摸，“宝宝啦……”哄一哄，性格会温柔些，你不是用吃东西来满足他的性格要求，而是拿意识来缓解他就不一样了。他一哭，你马上就到了，他脑子里反应的就快，快点来，不快就不舒服，就哭，大了就是个急性子，连吵带闹。有的孩子就不是这样子。
(544)、怎样正确理解，性格是可以改的，它不是固定的？
性格有几种情况，在意识上，心理学就讲了四种，主要四种气质。其实要复杂得多。这些都是生下来之后慢慢慢慢环境给造成的。我们懂得这个道理了，就知道性格是可以改的，它不是固定的。过去讲“江山易改，秉性难移”，难移不等于不能移，还有不能移的？不用说别的吧，年岁大的经过文化大革命的同志，文革时差不多的都挨斗了，那些领导都没个脾气呀，原来当领导时都有每个人的个性，那时红卫兵小将一斗，绝大部分都低着脑袋认罪去了。
我们倒不是说改脾气都得这么改，是通过这个事实来说明，脾气是可以改的，一开始有脾气，慢慢就没脾气了。当然那时没办法，有个别的心里气出癌症来了，陈毅不就得癌了？王铁人也得了癌了。但大部分人都变了。再就是自觉地改，最明显的也最使人理解的就是解放以前的地下工作者。现在特务比较少了，当特务的都得改变自己的性格，见什么人说什么话，该怎么做就怎么做，性格得广泛适应。做地下工作的也是一样，自己的性格、精神面貌、状态等，都得有意识地去改变，要使自己符合工作的需要。
现在西方的企业挑人，雇员的性格就得符合一定的要求，不然就不要了。有的人慢慢就符合这个工作要求了。本来不是这个样子，跟演员一样，有的是性格演员，有的属于素质演员。有的很内向，演内向的角色就演得很好，因演员本人就内向；属于性格演员。有的人比较泼辣，演泼辣人物演得非常好，这都为性格演员。有的属于素质演员，演泼辣的人就显得很泼辣，演内向的人就显得很内向，他可以随心所欲地去运用它，有这个素质，演什么都行。我们搞气功，就得克服你性格的优势而要发挥你素质的优势，形成气功素质，符合气功要求。气功要求是什么样子？要中和，你就要会进入这个角色里边来，要会处理各种问题才
(545)、练“中和之性”对情绪层面的修养是怎么进行的？
要修养 “中和之性”，一方面是克服性格的偏颇，去除坏的习气，这是最低层次的修养。病态的性格使得你没有一个正常的态度，有的人会说我没这么明显的病态性格，没病态性格就要注意情绪的修养，安静时你处理事情，性格不怎么偏颇，但是一碰到外界刺激的时候，容易出现情绪的波动，情绪不平衡了，这时也要注意修养。
(546)、我们智能功给情绪下了个定义是什么？
我们给情绪下了个定义，和心理学的不完全一样，是按智能功的要求下定义的：
“情绪是指激情的延续，使意识活动失去自觉而依附于诱发事件，是意识失去应有的灵明的表现。”
当你有了情绪之后，就说明你的意识不灵明了。我们为什么要讲从情绪这个层面修养？情绪乃人之常情，人没情绪还行吗？还叫人了？我们讲人之常情是现在普通人的情绪，但是应该知道当你一旦情绪起来了，你脑子就不灵明了，就容易把外界事物看偏了，就很难对外界事物进行正确的估计、认识和研究了。当你情绪好时，外界来的事情容易使你高兴，明明是个不好的事情也许认为是好的；当你情绪不好时，对外界事物的评价、认识也容易走向不好的结论上去。这样对我们练功就不适合了，因为练气功就要求保持“中和之性”，“中和之性”就是要做到真正的、彻底的唯物论的反映论，外界是什么样子你就给它反映成什么样子。因此必须克服情绪对我们的干扰。
有的人一发脾气恼怒时，脑子就乱套了，跟谁都吵，他为什么要嚷呢？他脑子管不住自己了。还有打架的，连劝架的也打。这就是不能正确地反映事物了。所以我们练功就必须注意当你和外界事物接触和外界起反应的时候，心情要平静，情绪不能时起时伏。
(547)、怎么样才能在情绪方面得到修养？
(1)、提高理性认识，增强陶冶性情的自觉性
(2)、在实践中陶冶性情
(3)、建立健康的情绪
(548)、怎样才能提高理性认识，增强陶冶性情的自觉性？
第一、要从理论上加强修养，首先懂得有了情绪对我们练功有危害；
第二、要懂得情绪高了、火了，还能使人闹病；
第三、有了情绪会影响周围的人。
(549)、古人是如何论述情绪对人体以至于练功的影响与情绪的危害？
我们在不同的章节讲了情绪的影响、情绪的危害，在这里就不多讲，同学们可以看看书。下面把书上引的《淮南子》的一段话说一说，主要是说对人体以至于练功的影响。
“夫喜怒者，道之邪也”，喜和怒这样的情绪是干扰道的，怒干扰，喜也干扰（喜不是指的内心的喜悦，而是说你的精神对外界事物的非常喜欢非常高兴）。
“忧悲者，道之失也”，有忧愁和悲哀就失了道了，离开道了；
“好憎者，心之过也”，喜好什么东西，烦恨什么东西，心就过了；
“嗜欲者，烦之累也”，有了许多嗜欲，把你的心烦连累了，成了累赘；
“人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑（yīn），惊怖为狂，忧悲多恚，病得成积，好烦繁多，祸乃相随”，这指的是情绪的变化对人的影响。后面是说把它改了的效果。
“故心不忧乐，德之至也。”如果精神里没有忧、乐，德就来了。
“通而不变，静之至也。”意识里的精神活动和自身和外面能够通达，但不改变这种状况就是静。
“嗜欲不载，虚之至也。”头脑里边有什么嗜欲、欲望，不在脑子里停留，那就是虚了。
“无所好，平之至也。”什么也没喜好的，也没憎恶的，出现一个平正的、平止的态度。
“不与物散，粹之至也。”不让精神和外面的物结合起来使之散开，就纯粹了。
“能此五者”，即做到：心不忧乐、通而不变、嗜欲不载、无所好憎和不与物散这五项
“则通于神明”。“通于神明者，得共内者也。”通于神明是什么呢？是从人体里边、从内在的精神境界得到的东西，不是从外边来的。
“是故以中制外，百事不废”，从你意识当中来做好决定，用你真正的意识活动来统帅外面，这样，各种事情就都可以照着去做，
“中能得之，则外能收之。”里边能得到这些东西了，外面干事也就有了收获，也能起到一定的作用。
“中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明……”能做到这样，那你就有了功夫了，身体也会发生变化了。
因此，从理论上我们要懂得这个道理：我的情绪不能起，心情不能偏颇，我是练功的必须这么去做，把这个做了之后本身就是功夫。这段话里没讲运气、周天、精气神，而能这么去做，就能“五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明”，这本身就是功夫。《淮南子》属于杂家，但它里边好多地方是从道家来阐述儒家，有的是从儒家阐述道家，这一段话是属于儒家的东西。我们要想陶冶性情、修养情绪，就要从理论上认识它的重要性。
(550)、为什么说，有了情绪不能控制是气不足的缘故，是自己没有本领的表现？
再要懂得，有了情绪不能控制是气不足的缘故，是自己没有本领的表现。列宁说过一句话：发怒是无能表现。列宁不是搞医学的，不是搞科学的，也不是搞气功的，但是他从哲学的高度观察到这个问题的实质。通过发怒这个情绪也可以看出来，任何情绪都是一样。
有的事情来了发愁，发愁干什么？发愁也是无能的表现，有事解决问题嘛。
憎恨人也是无能的表现。
出了情绪那是自己跟自己过不去，没能耐，解决不了问题。我们搞气功就更好理解了。因为你气不足，能量不够，要干事干不了，怎么办？这只好动情绪了。情绪本来是要解决问题的，可没那么多能力，气不够使唤就是悲。结住不会动了，就是沉思，思索不开了。这种情绪实际上都是气不足的表现。气非常充足，很流通，情绪就不容易起了。非常非常健康的人，不容易闹情绪，越是不健康的人，越容易动情绪。
同学可拿这个来衡量，谁闹情绪就说：“你可不健康了，闹病了。”别说神经病，那是骂人的，就说“气病”，气不足了就病了，这也是病态。越是气不足时，身体越弱，越容易有情绪。不同的人情绪不一样。有的人平时本来是和颜悦色的，处理事情井井有条，但是一病了，一干事就不行，处理问题也不合度了，容易着急发脾气。当我们累的时候也容易这个样子。
(续 56)
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為什麼說，改變性格很難啊？(精義答疑x－55)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(541)、怎樣理解，我們智慧功講整體，這麼多壞習慣，就影響別人了，那就不能互相幫助，不能互相進步了？
再有你在社會上生活，你不好，你每跟別人接觸，跟別人一接觸給別人造成一個不好的環境。用混元氣理論比較容易講通了。混元氣是個整體的，你不好，你的壞氣就影響別人了；你自己好了，對周圍別人也好。我們智慧功講整體，沒有整體就不行了。考慮到這些你也得改、得變。
更重要的是將來我們練功還要群體互相幫助，你這麼特殊、個別，誰來幫你？過去講：“如切如磋如琢如磨”嘛。切磋大點的錯誤、不足，拿刀切了去，拿銼銼掉；小點的如琢如磨就細了，像精雕細刻。互相幫助就要如切如磋如琢如磨。你自己這麼不合群，這麼多壞習慣，你怎麼跟人家切磋琢磨去，那就不能互相幫助，不能互相進步了。
(542)、為什麼說，改變性格很難啊？
所以我們的性格必須得變，偏頗不偏了，中正了，那才行。當然有人講：改變性格很難啊。我們說的確是難，如果不難就不這麼講它了。其實幹什麼都難，沒有一個不難的，吃飯難不難？“我不難”。你不難？你爸爸媽媽不給你錢，農民不種糧食，伙房不給做飯，看你怎麼吃，讓你自己種地、自己收、自己做，看你難不難？你以為就只是把飯從飯碗裏往口一扒，這個難啊。其實，如果小時候，爸爸媽媽不教你使筷子，看你難不難？外國人說中國人真不簡單，拿兩根棍就能吃飯！不教拿筷子我拿手抓。那也行啊，回民過庫爾班節吃羊肉就拿手抓著吃。一碗熱粥你拿手抓抓試試？吃飯也不那麼容易，你也得學、得練。而你的性格，已經形成了，用模子鑄成形了，你要改一改它，當然是難。
(543)、為什麼說，性格是不知不覺形成的，性格改難，但它不是天生的？
性格是不知不覺形成的。有人說秉性是天生下來的。告訴同志們，性格改難，但它不是天生的，每一個人的性格，都是生下來之後一步一步形成的。我們講道德論、講意識論時講了，沒有一個孩子一生下來就會瞪眼的，一生下來就慢慢騰騰的。人的性格是在生下來之後隨著意識的形成而慢慢形成的。一般的在胎兒後期《意元體》形成之後，已經可以接受外界事物了。如果媽媽性急，就經常給他打上資訊，氣進去了。有的小孩子一生下來就愛哭，一餓了，嘴一動彈，媽媽趕緊往嘴裏塞乳頭去。孩子哭不一定准是要吃奶，媽媽怕孩子哭，一哭趕緊餵奶。好了，甭多了，過十天半個月，孩子就成急性子了，一哭不給奶就哭得更厲害。有的孩子要哭，媽媽撫摸撫摸，“寶寶啦……”哄一哄，性格會溫柔些，你不是用吃東西來滿足他的性格要求，而是拿意識來緩解他就不一樣了。他一哭，你馬上就到了，他腦子裏反應的就快，快點來，不快就不舒服，就哭，大了就是個急性子，連吵帶鬧。有的孩子就不是這樣子。
(544)、怎樣正確理解，性格是可以改的，它不是固定的？
性格有幾種情況，在意識上，心理學就講了四種，主要四種氣質。其實要複雜得多。這些都是生下來之後慢慢慢慢環境給造成的。我們懂得這個道理了，就知道性格是可以改的，它不是固定的。過去講“江山易改，秉性難移”，難移不等於不能移，還有不能移的？不用說別的吧，年歲大的經過文化大革命的同志，文革時差不多的都挨鬥了，那些領導都沒個脾氣呀，原來當領導時都有每個人的個性，那時紅衛兵小將一鬥，絕大部分都低著腦袋認罪去了。
我們倒不是說改脾氣都得這麼改，是通過這個事實來說明，脾氣是可以改的，一開始有脾氣，慢慢就沒脾氣了。當然那時沒辦法，有個別的心裏氣出癌症來了，陳毅不就得癌了？王鐵人也得了癌了。但大部分人都變了。再就是自覺地改，最明顯的也最使人理解的就是解放以前的地下工作者。現在特務比較少了，當特務的都得改變自己的性格，見什麼人說什麼話，該怎麼做就怎麼做，性格得廣泛適應。做地下工作的也是一樣，自己的性格、精神面貌、狀態等，都得有意識地去改變，要使自己符合工作的需要。
現在西方的企業挑人，雇員的性格就得符合一定的要求，不然就不要了。有的人慢慢就符合這個工作要求了。本來不是這個樣子，跟演員一樣，有的是性格演員，有的屬於素質演員。有的很內向，演內向的角色就演得很好，因演員本人就內向；屬於性格演員。有的人比較潑辣，演潑辣人物演得非常好，這都為性格演員。有的屬於素質演員，演潑辣的人就顯得很潑辣，演內向的人就顯得很內向，他可以隨心所欲地去運用它，有這個素質，演什麼都行。我們搞氣功，就得克服你性格的優勢而要發揮你素質的優勢，形成氣功素質，符合氣功要求。氣功要求是什麼樣子？要中和，你就要會進入這個角色裏邊來，要會處理各種問題才
(545)、練“中和之性”對情緒層面的修養是怎麼進行的？
要修養 “中和之性”，一方面是克服性格的偏頗，去除壞的習氣，這是最低層次的修養。病態的性格使得你沒有一個正常的態度，有的人會說我沒這麼明顯的病態性格，沒病態性格就要注意情緒的修養，安靜時你處理事情，性格不怎麼偏頗，但是一碰到外界刺激的時候，容易出現情緒的波動，情緒不平衡了，這時也要注意修養。
(546)、我們智慧功給情緒下了個定義是什麼？
我們給情緒下了個定義，和心理學的不完全一樣，是按智慧功的要求下定義的：
“情緒是指激情的延續，使意識活動失去自覺而依附於誘發事件，是意識失去應有的靈明的表現。”
當你有了情緒之後，就說明你的意識不靈明瞭。我們為什麼要講從情緒這個層面修養？情緒乃人之常情，人沒情緒還行嗎？還叫人了？我們講人之常情是現在普通人的情緒，但是應該知道當你一旦情緒起來了，你腦子就不靈明瞭，就容易把外界事物看偏了，就很難對外界事物進行正確的估計、認識和研究了。當你情緒好時，外界來的事情容易使你高興，明明是個不好的事情也許認為是好的；當你情緒不好時，對外界事物的評價、認識也容易走向不好的結論上去。這樣對我們練功就不適合了，因為練氣功就要求保持“中和之性”，“中和之性”就是要做到真正的、徹底的唯物論的反映論，外界是什麼樣子你就給它反映成什麼樣子。因此必須克服情緒對我們的干擾。
有的人一發脾氣惱怒時，腦子就亂套了，跟誰都吵，他為什麼要嚷呢？他腦子管不住自己了。還有打架的，連勸架的也打。這就是不能正確地反映事物了。所以我們練功就必須注意當你和外界事物接觸和外界起反應的時候，心情要平靜，情緒不能時起時伏。
(547)、怎麼樣才能在情緒方面得到修養？
(1)、提高理性認識，增強陶冶性情的自覺性
(2)、在實踐中陶冶性情
(3)、建立健康的情緒
(548)、怎樣才能提高理性認識，增強陶冶性情的自覺性？
第一、要從理論上加強修養，首先懂得有了情緒對我們練功有危害；
第二、要懂得情緒高了、火了，還能使人鬧病；
第三、有了情緒會影響周圍的人。
(549)、古人是如何論述情緒對人體以至於練功的影響與情緒的危害？
我們在不同的章節講了情緒的影響、情緒的危害，在這裏就不多講，同學們可以看看書。下面把書上引的《淮南子》的一段話說一說，主要是說對人體以至於練功的影響。
“夫喜怒者，道之邪也”，喜和怒這樣的情緒是干擾道的，怒干擾，喜也干擾（喜不是指的內心的喜悅，而是說你的精神對外界事物的非常喜歡非常高興）。
“憂悲者，道之失也”，有憂愁和悲哀就失了道了，離開道了；
“好憎者，心之過也”，喜好什麼東西，煩恨什麼東西，心就過了；
“嗜欲者，煩之累也”，有了許多嗜欲，把你的心煩連累了，成了累贅；
“人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發喑（yīn），驚怖為狂，憂悲多恚，病得成積，好煩繁多，禍乃相隨”，這指的是情緒的變化對人的影響。後面是說把它改了的效果。
“故心不憂樂，德之至也。”如果精神裏沒有憂、樂，德就來了。
“通而不變，靜之至也。”意識裏的精神活動和自身和外面能夠通達，但不改變這種狀況就是靜。
“嗜欲不載，虛之至也。”頭腦裏邊有什麼嗜欲、欲望，不在腦子裏停留，那就是虛了。
“無所好，平之至也。”什麼也沒喜好的，也沒憎惡的，出現一個平正的、平止的態度。
“不與物散，粹之至也。”不讓精神和外面的物結合起來使之散開，就純粹了。
“能此五者”，即做到：心不憂樂、通而不變、嗜欲不載、無所好憎和不與物散這五項
“則通於神明”。“通於神明者，得共內者也。”通於神明是什麼呢？是從人體裏邊、從內在的精神境界得到的東西，不是從外邊來的。
“是故以中制外，百事不廢”，從你意識當中來做好決定，用你真正的意識活動來統帥外面，這樣，各種事情就都可以照著去做，
“中能得之，則外能收之。”裏邊能得到這些東西了，外面幹事也就有了收穫，也能起到一定的作用。
“中之得則五藏甯，思慮平，筋力勁強，耳目聰明……”能做到這樣，那你就有了功夫了，身體也會發生變化了。
因此，從理論上我們要懂得這個道理：我的情緒不能起，心情不能偏頗，我是練功的必須這麼去做，把這個做了之後本身就是功夫。這段話裏沒講運氣、周天、精氣神，而能這麼去做，就能“五藏甯，思慮平，筋力勁強，耳目聰明”，這本身就是功夫。《淮南子》屬於雜家，但它裏邊好多地方是從道家來闡述儒家，有的是從儒家闡述道家，這一段話是屬於儒家的東西。我們要想陶冶性情、修養情緒，就要從理論上認識它的重要性。
(550)、為什麼說，有了情緒不能控制是氣不足的緣故，是自己沒有本領的表現？
再要懂得，有了情緒不能控制是氣不足的緣故，是自己沒有本領的表現。列寧說過一句話：發怒是無能表現。列寧不是搞醫學的，不是搞科學的，也不是搞氣功的，但是他從哲學的高度觀察到這個問題的實質。通過發怒這個情緒也可以看出來，任何情緒都是一樣。
有的事情來了發愁，發愁幹什麼？發愁也是無能的表現，有事解決問題嘛。
憎恨人也是無能的表現。
出了情緒那是自己跟自己過不去，沒能耐，解決不了問題。我們搞氣功就更好理解了。因為你氣不足，能量不夠，要幹事幹不了，怎麼辦？這只好動情緒了。情緒本來是要解決問題的，可沒那麼多能力，氣不夠使喚就是悲。結住不會動了，就是沉思，思索不開了。這種情緒實際上都是氣不足的表現。氣非常充足，很流通，情緒就不容易起了。非常非常健康的人，不容易鬧情緒，越是不健康的人，越容易動情緒。
同學可拿這個來衡量，誰鬧情緒就說：“你可不健康了，鬧病了。”別說神經病，那是罵人的，就說“氣病”，氣不足了就病了，這也是病態。越是氣不足時，身體越弱，越容易有情緒。不同的人情緒不一樣。有的人平時本來是和顏悅色的，處理事情井井有條，但是一病了，一幹事就不行，處理問題也不合度了，容易著急發脾氣。當我們累的時候也容易這個樣子。
(續 56)
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