什么是“和谐”？(精义答疑50) 簡/繁
簡
什么是“和谐”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(491)、为什么我们说人类有史以来各个时期的道德观念，拿智能功的道德观去衡量，在它当时都是正确的？
同学们掌握了这个道理之后，就能够理解，为什么我们说人类有史以来各个时期的道德观念，在它当时都是正确的了。拿智能功的道德观去衡量，就可以知道在那个社会中，那个“社会道德”是对整个人类有利的，是能够促进整个人类向前发展的，所以它是合理的，他们定的善和恶，在当时是应该的，也是对的。应该这么来看，当然我们返回去看，有它不合理的地方，如果没不合理的地方，它就消灭不了了。正由于有它不合理的地方，它才成了历史上的一个匆匆过客。因为有它合理的地方，它才能在历史上存在一段，它才能代替原来的；正因为有它不合理的地方，它才能够被别的所代替。我们现在人类不管是东方的道德也好，西方的道德也好。还都在阶级道德里边。在阶级里边有它合理的一方面，它可以存在，但是它也必然要被新的道德所取代。
(492)、为什么说资本主义社会比封建社会好？
我们讲的这个道德观，在一定程度上是整个人类的道德观。它不是阶级道德观，它是从生命的高度，从生命力、从混元气这个最根本层次上来论述的。所以它是对整个人类来说的。不管你属于哪个阶层，只要抑制你生命活动了，就是不好的；促进你生命活动了，就是好的。我们为什么说资本主义社会比封建社会好？因为它先进，它给整个人类带来了丰富的物质条件。在封建社会人们都穷，物质少，科学不发达，而在资本主义社会，科学发达了，生产的物质多了，人们生活富裕了。它给人们带来了好处，比封建社会好，但是它没到顶点，还要再向前发展而要被更好的社会所代替。
有些人，尤其是前些年，说资本主义社会怎么怎么不好，现在不也学西方了吗？而又有人说“拿来主义”是应该的，把西方的拿过来就用，因为西方比我们先进嘛。完全这么讲又不对。它只是管理上有它的特殊性，在科学技术上有先进的地方，但还有好多不足的地方。
另外，思想上还有好多更不足的地方。西方的道德是世风日下，从反对唯物主义到拜物主义，一切都追求物质，人们不知怎样活着才好，完全被物质支配了。不过现在西方又稍好一点了，发达的国家现在也开始考虑人自身了。在以前人就是为了活着，他们去劳动、去干活、去发明创造，千方百计就是为了吃、穿、用。现在人们一切为了追逐物质，就把自己——人给忘了。我们人这个道是有精神的呀！把精神给忘了，一切都投到物质上去了，这么一来，物欲横流。这是因为西方不懂得精神的作用。
(493)、为什么说，人是应该有点精神的，没有精神光追求物质就错了？
中国比较穷，没有更多的物质，所以现在中国很多人也追物质去了，比西方追物追得还厉害。这样就把人给丢了、没了。现在国家抓精神文明，可是不好抓，抓不起来。如果从这个层次给大家讲清了，可能就容易一点了。当然如果没有高度发达的科学，没有丰富的物质条件，真正高层次的道德不会普遍形成。但有了科学、有了高度丰富的物质，不一定就有高层次的道德，这两方面不是直接呈正相关的。物质条件是个基础，还需要懂得道德的重要性。毛泽东就讲过：人是应该有点精神的。没有精神光追求物质就错了。
(494)、怎样理解，你灵魂深处变化了，你这人就不知不觉地变了？
这里是结合修养道德把道德一般地讲了一下，以后讲道德论，还要把道德全部的本质结合到混元气的层次、《意元体》的层次上去作更深入、更细致的阐述。由此我们才能知道，人从哪些方面怎么去完善、怎么上升到高层次去，才能更自觉地使我们脑子里边发生变化。这才是真正地在意识深层闹革命。这是意识领域的革命，是一场灵魂深处的革命。只有懂得了这个道理之后，你灵魂深处变化了，你这人就不知不觉地变了。
你以为还需要故意怎么去练功，怎么去搞？不是。里边有了这个精神以后，整个人不知不觉就变了。根上一变，叶慢慢就茂盛了；根没有，你把叶子使劲揪揪，那也是揠苗助长，解决不了问题。同学们一开始听我讲这些道理，心里会嘀咕：“庞老师讲这么多和气功没关系的内容，离气功太远了，练气功就是练呀，你这儿却转大圈，转、转、转，转了十万八千里，都快转出去了。”你们可知道，转出十万八千里才能够找到那个根呢，一旦从根上立起来之后，好了，都统起来了，浑身起变化了。所以同学们对这些问题，要深深地去领会，这才是在深处——《意元体》与参照系这个层次上打烙印，它会不知不觉起作用的。
智能气功科学修养道德的内容
(495)、怎样理解，我们这个校风“和谐、欢畅、自然、端庄”就是智能功的道德观，是智能功的道德修养内容？
修养道德在社会里已有很多论述了。过去佛道两家的戒律、儒家的伦理是为修养道德的，现在我们讲得更多，已成为学问了，有公德、有伦理、有职业道德……各方面的道德都有了。伦理学也多了，像青年伦理学，妇女伦理学、医学伦理学等等。智能功讲的道德是要发挥、提高人的类本质，而不仅是让人们做好工作，共同来维护社会的稳定、促进社会的发展。我们是从更高、更广泛的背景上，从这个意义上来谈道德问题的。那么怎么去修养？实际上，培训中心的校风就是道德修养的内容：和谐、欢畅、自然、端庄。关于这八个字《智能气功科学》杂志上有一篇详细的材料，内容比书上多一点，同学们可以看看那个材料（92年第3期）。像这些问题关键是行动，怎么去做。
“和谐、欢畅、自然、端庄”怎么来认识、对待？这里通过讲道德修养，也让同学们来理解我们的院风。这八个字是什么意思？为什么这么定？大家这样做了以后能起到什么样的效果？如果我们的院风就是这么随随便便说的，没有它特定的内容，那它就不能确立，也不能实行，也不能更好地陶冶、教育智能功人。过去讲：学校者，教育英才之所也。学校就是教育英才的地方，英雄之才怎么教育出来？不仅是通过书本教学，还要通过学校的风气的熏陶才行。我们这个校风就是智能功的道德观，是智能功的道德修养内容。
(496)、什么是“和谐”？
和谐这个词同学们都知道，也经常讲。但是和谐怎么理解，怎么给它下定义？（我们智能功碰到个新词汇就先把它的内涵规范一下）书本是这么写的：“这里所说的和谐，指整体秩序而言，它是健康事物表现出来的状态：各个部分都按特定的规律运动，是美好的特殊体现。”和谐“指整个秩序而言”，这是个总的论述。
和谐是什么？就是整体秩序，一个整体里边的秩序。这个秩序是什么样的秩序？这样的秩序表示什么意思？“它是健康事物表现出来的状态……”这就对整体秩序作了规定。因为整体秩序有很多，一堆土可叫做整体秩序，一个人叫整体秩序，当然一个集体也叫整体秩序。一个病态的人也是个整体，不好的单位也是个整体。我们说的这个整体秩序的规定性是：它是一个健康事物表现出来的状态，是健康事物的整体秩序。
不健康的整体，表现出来的整体秩序一定是不和谐的。健康的整体表现出来的状态是什么样的状态呢？在这个整体里边，“各个部分都按特定的规律运动，是美好的特殊体现。”和谐是美好的特殊体现，因为它里边各个部分有它一定的规律，都按照规律自然去运动，是美的表现，是好的表现。
(497)、和谐的内容都包括哪些内容？
和谐的内容很多。什么位置和谐、内容和谐、功能和谐……等等这一切。我们不光讲人，还讲事物。这个词代表非常广，事和物都可以有和谐的表现，也包括人在里边。当我们说和谐的时候，它里边各部分是协调的、统一的、完整的，所以它的菜单现出来是健康的、美好的。一个事物你要看它是否和谐，要从结构、功能、表现、本质等多方面去判定它。我们说家庭和谐，如果一家人尽打架，还能和谐？家里虽然不打架，但谁也不理谁，各想各的，夫妻之间同床异梦，还能叫和谐？这不叫和谐，和谐是健康的、美好的、按着各自的规律活动的。
我们讲道德是从人来讲，前面讲了和谐总的定义，具体到人的修养上来说，和谐怎么修养呢？包括两个和谐：人天和谐——人和大自然要和谐；人和社会的和谐——社会中人和人之间要和谐。
(498)、怎样理解“人天和谐”？
混元整体理论认为人是大自然的一部分，人的混元气是从大自然混元气慢慢一步一步演化而来的，人和大自然本来就是一个整体，而且是不可分割的整体。从来源上来讲是这样的，从我们现在生活上来讲，也是这个样子。我们在生活过程当中，生活数据来自于大自然，我们的思想数据、精神数据来自于大自然。所以人类要想生活得好，就必须和大自然保持同一性。应该说人和大自然是没什么区别的，我们吃大自然的东西，用大自然的东西，生活在大自然当中，我们人本来是大自然的一部分，是自然的人。人是大自然的什么样的一部分呢？这个大自然本来是自自然然的，发展到人之后，人是大自然有了意识的那么一部分。人就是大自然里边有些物质堆到一块，有了功能，而且有了意识，是这么形成的。
这就是恩格斯所说的：大自然发展到了人，那么自然界就到了认识自身的阶段。这句话很多人不理解。什么叫认识自身呢？站在人这个角度来说，人认识自然是对客观事物的认识；若站在宇宙这个角度呢，人本来就是宇宙大自然的一部分内容，人对自然的认识实际也是宇宙对自身的认识。所以马克思、恩格斯是站在更高的层次来谈这个问题的。宇宙这么一大块，人是当中的一点，人看周围的事情，说这是认识客观世界，其实你本身就是字宙里边的东西，你本身也是客观世界的一部分，宇宙里的东西认识宇宙，还不是认识自身吗？
(499)、为什么说，我们人就是没注意到这个问题，把自己孤立到自然界之外了？
我们人就是没注意到这个问题，把自己孤立到自然界之外，心胸太狭隘、太狭小。“我怎么怎么着，我、我……”，就把这个“我”圈在肉皮之内，皮肉之外就忘了是我了。有时你要一碰他，他便嚷：“你打了我了，你碰我了。”有的人一玩笑用手在别人眼前晃动，说我没欺负你，我碰你了吗？所以人们就习惯于肉皮里边，以肉皮为界限，肉皮是自己跟外面的分界线，一说我就是圈在肉皮里边的这个，跟自然界分得清清楚楚的，这个我好像跟这个宇宙没关系。其实你能跑出宇宙吗？我们这一屋子人，是你中有我、我中有你。我吐出气，你呼吸进去了，你吐出的气也可以到我里边去。如果我们搞元素示踪，把身体里边的元素都标上记号，过不了十年，你看去吧。你身体细胞里边的许多元素原先是我的，而我身体细胞里的好多元素原先却是你的。大自然界中的事物都如此。植物里边有动物的，动物里边也有植物的。这样搞元素示踪，搞不了多少年就发现万物都混了。
大家一想，哎哟，这多没意思，我身上有你的，你身上有我的，都搀和了，这个肉皮也保不住了。将来讲整体观，还要详细地讲这些问题。大伙越想越觉得人没意思，看我们都是这么稀里胡涂的过来。不仅我们人之间互相搀和着的，而且跟周围植物等也都是互相搀和着的。这样想就看到自然是一个整体的了。既然是一个整体，你不把它处理和谐行吗？
(500)、为什么说，将来只有真正地把超常智能开发出来之后，人们才能真正认识到万物之间的整体性？
我们就是要从整体的层次上，去处理和大自然的和谐关系。你破坏了大自然，就等于伤害了你自己。你砍树一斧子等于砍你一斧子。你砍树一斧子：“哎哟！有好多‘我’在里边呢！”那个几年以前的树在你的里边也有好多。所以保护你自身和保护这个树有什么区别？懂得这个道理之后，应当是都互相保护，是一个整体。一个整体那不就和谐了吗！
由于以前科学不发达，人们眼光太狭窄了，就是光想为人好，把森林砍伐了，造成水土流失；滥用农药化肥，土壤、动植物，以至于人都受到威胁了，等等。人类就受到影响，受到惩罚了。如果我们不懂得整体观，没有达到更高层次的——气功层次的整体观，现在有好多东西还认识不了。将来讲整体观还要讲。现在科学的整体观说是讲整体，实际还是讲局部，对整体联系还不懂得，不了解。将来只有真正地把超常智能开发出来之后，人们才能真正认识到万物之间的整体性。从这个层次上处理人和大自然的关系，那就和谐了。因为我们现在的认识还是偏的、局部的，虽然内心想把周围处理好，可干来干去还是在局部干，还不是整体的。不是整体的，当然就做不到真正的和谐。
(续 51)
繁
什麼是“和諧”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(491)、為什麼我們說人類有史以來各個時期的道德觀念，拿智能功的道德觀去衡量，在它當時都是正確的？
同學們掌握了這個道理之後，就能夠理解，為什麼我們說人類有史以來各個時期的道德觀念，在它當時都是正確的了。拿智能功的道德觀去衡量，就可以知道在那個社會中，那個“社會道德”是對整個人類有利的，是能夠促進整個人類向前發展的，所以它是合理的，他們定的善和惡，在當時是應該的，也是對的。應該這麼來看，當然我們返回去看，有它不合理的地方，如果沒不合理的地方，它就消滅不了了。正由於有它不合理的地方，它才成了歷史上的一個匆匆過客。因為有它合理的地方，它才能在歷史上存在一段，它才能代替原來的；正因為有它不合理的地方，它才能夠被別的所代替。我們現在人類不管是東方的道德也好，西方的道德也好。還都在階級道德裏邊。在階級裏邊有它合理的一方面，它可以存在，但是它也必然要被新的道德所取代。智能
(492)、為什麼說資本主義社會比封建社會好？
我們講的這個道德觀，在一定程度上是整個人類的道德觀。它不是階級道德觀，它是從生命的高度，從生命力、從混元氣這個最根本層次上來論述的。所以它是對整個人類來說的。不管你屬於哪個階層，只要抑制你生命活動了，就是不好的；促進你生命活動了，就是好的。我們為什麼說資本主義社會比封建社會好？因為它先進，它給整個人類帶來了豐富的物質條件。在封建社會人們都窮，物質少，科學不發達，而在資本主義社會，科學發達了，生產的物質多了，人們生活富裕了。它給人們帶來了好處，比封建社會好，但是它沒到頂點，還要再向前發展而要被更好的社會所代替。
有些人，尤其是前些年，說資本主義社會怎麼怎麼不好，現在不也學西方了嗎？而又有人說“拿來主義”是應該的，把西方的拿過來就用，因為西方比我們先進嘛。完全這麼講又不對。它只是管理上有它的特殊性，在科學技術上有先進的地方，但還有好多不足的地方。
另外，思想上還有好多更不足的地方。西方的道德是世風日下，從反對唯物主義到拜物主義，一切都追求物質，人們不知怎樣活著才好，完全被物質支配了。不過現在西方又稍好一點了，發達的國家現在也開始考慮人自身了。在以前人就是為了活著，他們去勞動、去幹活、去發明創造，千方百計就是為了吃、穿、用。現在人們一切為了追逐物質，就把自己——人給忘了。我們人這個道是有精神的呀！把精神給忘了，一切都投到物質上去了，這麼一來，物欲橫流。這是因為西方不懂得精神的作用。
(493)、為什麼說，人是應該有點精神的，沒有精神光追求物質就錯了？
中國比較窮，沒有更多的物質，所以現在中國很多人也追物質去了，比西方追物追得還厲害。這樣就把人給丟了、沒了。現在國家抓精神文明，可是不好抓，抓不起來。如果從這個層次給大家講清了，可能就容易一點了。當然如果沒有高度發達的科學，沒有豐富的物質條件，真正高層次的道德不會普遍形成。但有了科學、有了高度豐富的物質，不一定就有高層次的道德，這兩方面不是直接呈正相關的。物質條件是個基礎，還需要懂得道德的重要性。毛澤東就講過：人是應該有點精神的。沒有精神光追求物質就錯了。
(494)、怎樣理解，你靈魂深處變化了，你這人就不知不覺地變了？
這裏是結合修養道德把道德一般地講了一下，以後講道德論，還要把道德全部的本質結合到混元氣的層次、《意元體》的層次上去作更深入、更細緻的闡述。由此我們才能知道，人從哪些方面怎麼去完善、怎麼上升到高層次去，才能更自覺地使我們腦子裏邊發生變化。這才是真正地在意識深層鬧革命。這是意識領域的革命，是一場靈魂深處的革命。只有懂得了這個道理之後，你靈魂深處變化了，你這人就不知不覺地變了。
你以為還需要故意怎麼去練功，怎麼去搞？不是。裏邊有了這個精神以後，整個人不知不覺就變了。根上一變，葉慢慢就茂盛了；根沒有，你把葉子使勁揪揪，那也是揠苗助長，解決不了問題。同學們一開始聽我講這些道理，心裏會嘀咕：“龐老師講這麼多和氣功沒關係的內容，離氣功太遠了，練氣功就是練呀，你這兒卻轉大圈，轉、轉、轉，轉了十萬八千里，都快轉出去了。”你們可知道，轉出十萬八千里才能夠找到那個根呢，一旦從根上立起來之後，好了，都統起來了，渾身起變化了。所以同學們對這些問題，要深深地去領會，這才是在深處——《意元體》與參照系這個層次上打烙印，它會不知不覺起作用的。
智能氣功科學修養道德的內容
(495)、怎樣理解，我們這個校風“和諧、歡暢、自然、端莊”就是智能功的道德觀，是智能功的道德修養內容？
修養道德在社會裏已有很多論述了。過去佛道兩家的戒律、儒家的倫理是為修養道德的，現在我們講得更多，已成為學問了，有公德、有倫理、有職業道德……各方面的道德都有了。倫理學也多了，像青年倫理學，婦女倫理學、醫學倫理學等等。智能功講的道德是要發揮、提高人的類本質，而不僅是讓人們做好工作，共同來維護社會的穩定、促進社會的發展。我們是從更高、更廣泛的背景上，從這個意義上來談道德問題的。那麼怎麼去修養？實際上，培訓中心的校風就是道德修養的內容：和諧、歡暢、自然、端莊。關於這八個字《智能氣功科學》雜誌上有一篇詳細的材料，內容比書上多一點，同學們可以看看那個材料（92年第3期）。像這些問題關鍵是行動，怎麼去做。
“和諧、歡暢、自然、端莊”怎麼來認識、對待？這裏通過講道德修養，也讓同學們來理解我們的院風。這八個字是什麼意思？為什麼這麼定？大家這樣做了以後能起到什麼樣的效果？如果我們的院風就是這麼隨隨便便說的，沒有它特定的內容，那它就不能確立，也不能實行，也不能更好地陶冶、教育智能功人。過去講：學校者，教育英才之所也。學校就是教育英才的地方，英雄之才怎麼教育出來？不僅是通過書本教學，還要通過學校的風氣的薰陶才行。我們這個校風就是智能功的道德觀，是智能功的道德修養內容。
(496)、什麼是“和諧”？
和諧這個詞同學們都知道，也經常講。但是和諧怎麼理解，怎麼給它下定義？（我們智能功碰到個新辭彙就先把它的內涵規範一下）書本是這麼寫的：“這裏所說的和諧，指整體秩序而言，它是健康事物表現出來的狀態：各個部分都按特定的規律運動，是美好的特殊體現。”和諧“指整個秩序而言”，這是個總的論述。
和諧是什麼？就是整體秩序，一個整體裏邊的秩序。這個秩序是什麼樣的秩序？這樣的秩序表示什麼意思？“它是健康事物表現出來的狀態……”這就對整體秩序作了規定。因為整體秩序有很多，一堆土可叫做整體秩序，一個人叫整體秩序，當然一個集體也叫整體秩序。一個病態的人也是個整體，不好的單位也是個整體。我們說的這個整體秩序的規定性是：它是一個健康事物表現出來的狀態，是健康事物的整體秩序。
不健康的整體，表現出來的整體秩序一定是不和諧的。健康的整體表現出來的狀態是什麼樣的狀態呢？在這個整體裏邊，“各個部分都按特定的規律運動，是美好的特殊體現。”和諧是美好的特殊體現，因為它裏邊各個部分有它一定的規律，都按照規律自然去運動，是美的表現，是好的表現。
(497)、和諧的內容都包括哪些內容？
和諧的內容很多。什麼位置和諧、內容和諧、功能和諧……等等這一切。我們不光講人，還講事物。這個詞代表非常廣，事和物都可以有和諧的表現，也包括人在裏邊。當我們說和諧的時候，它裏邊各部分是協調的、統一的、完整的，所以它的功能表現出來是健康的、美好的。一個事物你要看它是否和諧，要從結構、功能、表現、本質等多方面去判定它。我們說家庭和諧，如果一家人盡打架，還能和諧？家裏雖然不打架，但誰也不理誰，各想各的，夫妻之間同床異夢，還能叫和諧？這不叫和諧，和諧是健康的、美好的、按著各自的規律活動的。
我們講道德是從人來講，前面講了和諧總的定義，具體到人的修養上來說，和諧怎麼修養呢？包括兩個和諧：人天和諧——人和大自然要和諧；人和社會的和諧——社會中人和人之間要和諧。
(498)、怎樣理解“人天和諧”？
混元整體理論認為人是大自然的一部分，人的混元氣是從大自然混元氣慢慢一步一步演化而來的，人和大自然本來就是一個整體，而且是不可分割的整體。從來源上來講是這樣的，從我們現在生活上來講，也是這個樣子。我們在生活過程當中，生活資料來自於大自然，我們的思想資料、精神資料來自於大自然。所以人類要想生活得好，就必須和大自然保持同一性。應該說人和大自然是沒什麼區別的，我們吃大自然的東西，用大自然的東西，生活在大自然當中，我們人本來是大自然的一部分，是自然的人。人是大自然的什麼樣的一部分呢？這個大自然本來是自自然然的，發展到人之後，人是大自然有了意識的那麼一部分。人就是大自然裏邊有些物質堆到一塊，有了功能，而且有了意識，是這麼形成的。
這就是恩格斯所說的：大自然發展到了人，那麼自然界就到了認識自身的階段。這句話很多人不理解。什麼叫認識自身呢？站在人這個角度來說，人認識自然是對客觀事物的認識；若站在宇宙這個角度呢，人本來就是宇宙大自然的一部分內容，人對自然的認識實際也是宇宙對自身的認識。所以馬克思、恩格斯是站在更高的層次來談這個問題的。宇宙這麼一大塊，人是當中的一點，人看周圍的事情，說這是認識客觀世界，其實你本身就是字宙裏邊的東西，你本身也是客觀世界的一部分，宇宙裏的東西認識宇宙，還不是認識自身嗎？
(499)、為什麼說，我們人就是沒注意到這個問題，把自己孤立到自然界之外了？
我們人就是沒注意到這個問題，把自己孤立到自然界之外，心胸太狹隘、太狹小。“我怎麼怎麼著，我、我……”，就把這個“我”圈在肉皮之內，皮肉之外就忘了是我了。有時你要一碰他，他便嚷：“你打了我了，你碰我了。”有的人一玩笑用手在別人眼前晃動，說我沒欺負你，我碰你了嗎？所以人們就習慣於肉皮裏邊，以肉皮為界限，肉皮是自己跟外面的分界線，一說我就是圈在肉皮裏邊的這個，跟自然界分得清清楚楚的，這個我好像跟這個宇宙沒關係。其實你能跑出宇宙嗎？我們這一屋子人，是你中有我、我中有你。我吐出氣，你呼吸進去了，你吐出的氣也可以到我裏邊去。如果我們搞元素示蹤，把身體裏邊的元素都標上記號，過不了十年，你看去吧。你身體細胞裏邊的許多元素原先是我的，而我身體細胞裏的好多元素原先卻是你的。大自然界中的事物都如此。植物裏邊有動物的，動物裏邊也有植物的。這樣搞元素示蹤，搞不了多少年就發現萬物都混了。
大家一想，哎喲，這多沒意思，我身上有你的，你身上有我的，都攙和了，這個肉皮也保不住了。將來講整體觀，還要詳細地講這些問題。大夥越想越覺得人沒意思，看我們都是這麼稀裏糊塗的過來。不僅我們人之間互相攙和著的，而且跟周圍植物等也都是互相攙和著的。這樣想就看到自然是一個整體的了。既然是一個整體，你不把它處理和諧行嗎？
(500)、為什麼說，將來只有真正地把超常智能開發出來之後，人們才能真正認識到萬物之間的整體性？
我們就是要從整體的層次上，去處理和大自然的和諧關係。你破壞了大自然，就等於傷害了你自己。你砍樹一斧子等於砍你一斧子。你砍樹一斧子：“哎喲！有好多‘我’在裏邊呢！”那個幾年以前的樹在你的裏邊也有好多。所以保護你自身和保護這個樹有什麼區別？懂得這個道理之後，應當是都互相保護，是一個整體。一個整體那不就和諧了嗎！
由於以前科學不發達，人們眼光太狹窄了，就是光想為人好，把森林砍伐了，造成水土流失；濫用農藥化肥，土壤、動植物，以至於人都受到威脅了，等等。人類就受到影響，受到懲罰了。如果我們不懂得整體觀，沒有達到更高層次的——氣功層次的整體觀，現在有好多東西還認識不了。將來講整體觀還要講。現在科學的整體觀說是講整體，實際還是講局部，對整體聯繫還不懂得，不瞭解。將來只有真正地把超常智能開發出來之後，人們才能真正認識到萬物之間的整體性。從這個層次上處理人和大自然的關係，那就和諧了。因為我們現在的認識還是偏的、局部的，雖然內心想把周圍處理好，可幹來幹去還是在局部幹，還不是整體的。不是整體的，當然就做不到真正的和諧。
(續 51)
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