为什么情绪一起，就使人受伤了呢？(精义答疑49) 簡/繁
簡
为什么情绪一起，就使人受伤了呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(481)、为什么情绪一起，就使人受伤了呢？
我们前面讲了，情绪是从人的最基本的生命活动这个层次来的。生命活动得到满足了，气血流通，生命力显得很旺盛，他就显示出了高兴。反过来，精神境界一高兴、一愉快，也能引起气血流通。这两个是相互为用的。如果你生命活动受影响，不旺盛了，那么精神也就萎靡了，里边就出现了不健康的情绪；进而不健康的情绪会影响气的正常。这就是“自然道德”和“社会道德”在精神活动上它们的互相作用。
这两者谁都可以占主导地位。如果“自然道德”占了主导地位，气血非常正常，就能把精神活动的不正常给调解了；如果精神活动占主导地位，精神活动就能主导生命活动。从道德这个层次来讲，就要让道德占主导地位来影响生命活动，而且我们练功以后要强调用精神来直接统帅、直接控制整个生命活动。
现在一般人都还做不到这一点，往往还要受着气血或形体方面的支配。有些人有了情绪之后，你让他做点激烈的运动或活儿，就把这个情绪忘了。什么道理呢？激烈活动之后，气血一变，就把精神影响气的那一部分功能用形体活动来调整了。我们现在要求要用精神来调整它，因为精神可以影响形体生命活动。
同学们应对这个问题有所认识和了解，从而自觉地解决道德修养的问题。至于里边怎么影响，什么情绪出现什么东西，那就属于情绪致病的问题了。当情绪变化比较小的时候，还不一定一下子就能得病，但也使得你不愉快、不舒服。而当精神活动失常达到一定程度，那就容易引起病了。很多病与精神因素有很大关系。我现在跟同学们只说一点现代医学的基本知识，将来讲中医讲病因时还要讲它。
现代医学认为高度紧张和高度恐惧的情绪所引起的内在变化，有好多地方是相同的（不过从中医道理讲它们是有差别的）。基本上是引起人内分泌的变化，如使血管加压素（一般都是α－酚胺之类的化学药品）增多等等，引起血压增高，心跳加快，身体代谢发生变化，更关键的是能使人的整个抵抗力、免疫力明显降低，身体里边的各种功能调解、植物神经的平衡度失衡。这么一来，人生命健康就受到影响了。
(482)、有的人讲，有好多坏人、流氓阿飞，他们的身体也都很壮，怎么解释？
有的人讲，有好多坏人、流氓阿飞，他们的身体也都很壮。怎么解释？一般来说，流氓阿飞他们到了中年以后，绝大部分身体都坏。他们年轻时净打架，这个进攻行为本来也是人的生命力一种表现。他是借着这个攻击力，攻击的这种身体形态使得生命往上生发的。这是生发生命力的一个手段和方法，但是他经常用一个坏的意识去生发、去打、去杀，一方面使得生命里边发生偏颇变化，损害就已悄悄潜伏在身体里边；再就是生发多了，他里头的消耗也就过度了，所以一般中年以后绝大多数人的身体都坏了。一般人对这些问题都研究得不够，光看到他外部气壮如牛，但是他身体里边真正不行了就看不到。
(483)、流氓阿飞打架为什么行呢？
过去练武功有这么一句话：常练不如惯打。经常练的不如经常打的。练武的没去锻炼过，碰着事不敢下死手，而经常打架的下得手，动手就想把人打坏了。练武术虽然也讲“三毒”——心毒、手毒、眼毒，一比划就要有把人致于死地的概念，但是他毕竟没打过呀，真碰到活人却下不了手。好人是这个心理，而常打架的流氓心狠手辣，下得手，他就能打赢。但他们怎么样呢？身体素质不行了，他里边内在的东西并不是真健康。一般流氓阿飞爱打架的是在二十到二十五岁，一过了三十岁就不怎么打了，40岁后打也不行了。什么道理呢？因为他是用坏的情绪来支配生命活动，身体就好不了。懂得这个道理之后，慢慢好多人就不再干坏事了，干了坏事自己也不好。当然有些人年轻时干坏事，再大了干点好事，知错改错，像佛家讲的“放下屠刀，立地成佛”。有这种情况，但比较少。
(484)、为什么癌症是细胞分裂得太快，出现异常分裂，就不能变成成熟细胞呢？
为了说明道德对健康的影响，我们不妨从正面举例讲。小孩子精神比较健康，道德比较纯真。他说不上高尚不高尚，因为他的道德属于自然“社会道德”。小孩没有因道德观念而引起的那么多不良的情绪变化，因此他的生命力就比较旺盛。一个婴儿生下体重是3公斤，到一周岁时就成9公斤，然后每过一年长2公斤。我们想想看，小孩子第一年长了6公斤，如果是长个瘤子的话，12斤的大瘤子可了不得。
现代医学认为，，长得特别快了，癌瘤中心营养不良以致于坏死，放出很多毒素而使人死亡。癌细胞关键就是长得快。那胎儿期间从一个受精卵，经十月怀胎生下来，还不到一年长到3公斤，至一周岁又长到9公斤，他长得也非常快，为什么就不成为癌？如果说细胞分裂快了，出现异常分裂，不能变成成熟细胞，那为什么分裂快了就不能变成成熟细胞呢？现代医学讲它的遗传基因里边有了问题。我们说还不是这么简单。
我们认为是混元气在里面不那么通畅了。如果混元气够了，足了，能进得去，你长吧，你一天长一百公斤，气都够你使唤的，它也不会有问题。如果里面长得快，分裂快了，而周围的混元气不够，混化程度不够，它里边就发育不起来，变成癌细胞了。而道德与情绪，就直接可以影响到人体的混元气，要么让你把气凝住了，使气不能很好地流通了，要么就是气来得不够、少了，这么一来就生长不好了。如果你的道德很平稳，很高尚，气也足，也流通得非常好，即使长多快，也只能是生命力旺盛，不会有别的问题。
(485)、道德的“道”还可以怎么样来理解呢？
这个道德的道还可以这么理解：像我们走的道一样，道路多了，哪都能通。练功要通到哪去呢？就通到混元气上去，混元气里边有道，就能通了。我们修道，就是要把身体里各条道路都修通。我们现在实际上身体里边好多地方都不通，内气、外气不通，人体里边各部分的气也不通，即使不是绝对不通，也通得不够好。讲道德就让你通，通了以后就没问题了。
所以人要进展，就要通过修练把我们身体里边的道德，练得更加精纯，越来越精细，那么有个空它就能穿过去，就会自己给自己找道，能够通达了。道德，我们说俗了就是让它通，有道才能通。这个德呢？就是它自己的功能。你有了道能通了，一流通，这就是德。这样说白了好领会，好理解。当然将来我们讲混元气时还要讲这些问题。
修养道德
(486)、智能气功科学的道德标准是个什么样的道德呢？
人类不同的历史阶段、不同的民族，以至不同的阶级，有着不同的道德标准。那么智能气功是个什么样的道德呢？智能气功的道德观，是属于人道主义的自然主义的道德观。是人道主义的，又是自然主义的。
人道主义的自然主义的道德观是人的道德，但人是自然的，我们讲的不是阶级道德，也不是不同民族的道德，但和“社会道德”有联系。自然界发展到了人这个层次，人这个层次是有意识的，意识活动的道德跟“社会道德”有联系，但是这种“社会道德”，我们讲它既是人道的（就是人的特征），又是自然主义的（人的混元气它本身所具有特性和规律）。所以智能气功的道德观，就是指人到了人这个层次，他本身所具有的混元气的体和用。
(487)、怎样正确理解，到了人的层次，道德就是人的混元气的“体和用”？
这么一讲，这个道德面就宽了。但是它又不是无限的宽。因为在人这个层次，人有意识，有社会联系，人的根本本质——人的类本质，关键就在于人的精神活动。上次我也说了，同学们如果不信，我们可以这样：这个肉体就是我，我吃好、穿好、喝好，把我关在山洞里一辈子不让出来。谁也不干！就说明生命本质不仅是肉体的，在人这个层次它是精神的。我们人是人道。人这一道、这一层、这个种属，它的特性就在于有意识。
而动物就是畜生道，大自然界就属于无机道。人的意识活动概括、统帅了整个生命活动，虽然现在还没统帅好，我们还不懂得，还没有自觉去运用，但实际来说我们人的一切生命活动都受到了意识道德的影响。而道德又是意识活动最深层、最根本的内容，因此整个生命活动就受道德的影响。所以到了人的层次，道德就是人的混元气的体和用。因为意识里边有了什么信息，整个混元气里边就有了什么信息了，而这个混元气直接影响着、决定着整体生命活动的混元气的本质。
(488)、怎样理解，智能气功的道德观是人道主义的自然观，就讲人这个层次里边的混元气的体和用？
有时一看某个人，这个人的气给人一个很舒服的感觉。因为他里边的气的质量好，本质好。这个本质就在于气，而气又在于精神活动。有些人挺有本事，但敏感的人和他一接触会有不舒服的感觉。当然，有的时候是先入为主：对他的形态，或者是对他的什么事讨厌，从而给你个不舒服的感觉，那是你的精神作用。如果这些前提都拿掉了，像镜子一样空空如也，一接触这个人就觉得这个人很讨厌，不舒服，就说明一定是这个人意识里边有些问题。当然自己是不是空了？你如果没空，说不定是自己的问题。你真正做到空了，才能感觉得到。
你一见某人就有说不出来的高兴劲、舒服的感觉，这就是过去说有道德有修养的人都是满座春风。因他道德质量高尚，气比较细腻，生命力比较强，周围都是和气，给人一个舒服的感觉。
有些人你看他也挺排场的，可接触以后总觉得心里别扭。这个别扭就是他的气不够纯。其实人的气机好与不好，并不在于相貌好不好。据说孔夫子长得就不怎么样，可三千众弟子愿意跟他周游列国。当然他上好多地方去都碰壁。因他的思想是逆当时的历史潮流而动的，没人听他的，但是好多搞学术的人对他还是挺尊重的。
有的人相貌好，而敏感的人感觉他并不好，气不行，感觉不舒服。这就说明道德直接关系着我们人的生命活动。所以智能气功的道德观是人道主义的自然观，就讲人这个层次里边的混元气的体和用。
(489)、这个混元气的体和用是道德，那么它表现出来的是什么呢？
因为道德本来是以善恶为标准的，智能功认为，有利于人的生命活动的进行、有利于人的混元气正常发挥的行为就是善的；使人的混元气受到压抑、抑制，不能很好地生长变化，这种行为就是恶的。
讲到这又要说一点，我们讲人是整体的人，整体的人就包括了一个人和周围一切环境的同一性。因此，当我们衡量某个行为是善还是恶的时候，不能只看这一个人，还要看他周围的环境。我们之所以拿人来这么讲，就是要区别于西方的自然主义。因为自然主义说要返朴归真，要返回自然去，什么都不要杀，活的生命都保存，使生态平衡。我们说，返回自然那就没人了，没人了那还返谁回去呀？
所以我们讲的不是完全的、彻底的、全部的自然主义，而是以人为中心的人道主义的自然主义。只要有利于整体的人，诸如狗、猫这些乱七八糟的东西我们可以不管它，有的情况可以把它宰了吃了。其实人本来就是这么做的。“它们不是生命吗？”它们是生命，你别吃它了，猪、猫、狗别吃了，各种植物也别吃了，只要它有新陈代谢就是生命嘛，植物它不叫生命，叫生机呀，那你就什么也别吃了，就吃气就完了！现在人光吃气还不行，或许将来能行。
其实我们人就是吃了好多有生机、有生命的东西才能够活下来。古人讲人为万物之灵，得五行之气最全，就是以人为中心的。西方讲了好多，什么这个要保护，那个要保护，狗也保护，猫也保护，兔子也要保护……到最后呢，反而对人不保护了，好多人都饿死了。他们也只是唱个高调，我们智能功要实事求是。
(490)、怎样理解智能功的善恶观是辩证的？
但是，人是个整体的人，这个整体的人是站在整个人类的高度来说，不是站在某一个人的角度来说的。智能功着眼于人类，对人类的生命活动有利的行为是善的，反之，则是恶的。有的人为了自己生活得好，去偷别人的，这就影响了别人的利益，就是恶行。有的人把别人宰了（按照智能功的道德观简单地说，有利于生命活动进行的、使得混元气向上健康发展的是善的，反之就是恶的），那么这个行为应该是恶的。因为把这个生命个体宰了，他的生命活动不能进行了，生机不能延展了，把人体混元气破坏、消灭了。但是如果这个人正在做坏事，比如我们在这正上课呢，他拿个炸弹往里边扔，这时候你在旁边一棍子打死他，那么你这个行为是个善的。因为这里有一百人，打死他，这么多人就得到了解救。所以智能功的善恶观是辩证的。
说佛家是行善的，济公对恶人不是也治一治吗？他说“我除恶即是行善”啊。这就要从整体来看，不能光从局部来判断善恶。西方有的伦理家这么讲：“他杀人不对，你杀死他也不对。”他们拿逻辑实证主义搞辩论：“他要杀人还没有成为现实呢，你却把他先杀了，你先犯罪了。”其实是他先有了杀人动机，而且正在进行，只是有人把他打死了，他后边的一半才没有实行下去。要不怎么说自卫打死人可以不偿命呢？所以智能气功的道德观是个整体的东西，是人道主义的自然主义。它是按照自然规律，按照混元气的特性建立起来的。
(续 50)
繁
為什麼情緒一起，就使人受傷了呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(481)、為什麼情緒一起，就使人受傷了呢？
我們前面講了，情緒是從人的最基本的生命活動這個層次來的。生命活動得到滿足了，氣血流通，生命力顯得很旺盛，他就顯示出了高興。反過來，精神境界一高興、一愉快，也能引起氣血流通。這兩個是相互為用的。如果你生命活動受影響，不旺盛了，那麼精神也就萎靡了，裏邊就出現了不健康的情緒；進而不健康的情緒會影響氣的正常。這就是“自然道德”和“社會道德”在精神活動上它們的互相作用。
這兩者誰都可以占主導地位。如果“自然道德”占了主導地位，氣血非常正常，就能把精神活動的不正常給調解了；如果精神活動占主導地位，精神活動就能主導生命活動。從道德這個層次來講，就要讓道德占主導地位來影響生命活動，而且我們練功以後要強調用精神來直接統帥、直接控制整個生命活動。
現在一般人都還做不到這一點，往往還要受著氣血或形體方面的支配。有些人有了情緒之後，你讓他做點激烈的運動或活兒，就把這個情緒忘了。什麼道理呢？激烈活動之後，氣血一變，就把精神影響氣的那一部分功能用形體活動來調整了。我們現在要求要用精神來調整它，因為精神可以影響形體生命活動。
同學們應對這個問題有所認識和瞭解，從而自覺地解決道德修養的問題。至於裏邊怎麼影響，什麼情緒出現什麼東西，那就屬於情緒致病的問題了。當情緒變化比較小的時候，還不一定一下子就能得病，但也使得你不愉快、不舒服。而當精神活動失常達到一定程度，那就容易引起病了。很多病與精神因素有很大關係。我現在跟同學們只說一點現代醫學的基本知識，將來講中醫講病因時還要講它。
現代醫學認為高度緊張和高度恐懼的情緒所引起的內在變化，有好多地方是相同的（不過從中醫道理講它們是有差別的）。基本上是引起人內分泌的變化，如使血管加壓素（一般都是α－酚胺之類的化學藥品）增多等等，引起血壓增高，心跳加快，身體代謝發生變化，更關鍵的是能使人的整個抵抗力、免疫力明顯降低，身體裏邊的各種功能調解、植物神經的平衡度失衡。這麼一來，人生命健康就受到影響了。
(482)、有的人講，有好多壞人、流氓阿飛，他們的身體也都很壯，怎麼解釋？
有的人講，有好多壞人、流氓阿飛，他們的身體也都很壯。怎麼解釋？一般來說，流氓阿飛他們到了中年以後，絕大部分身體都壞。他們年輕時淨打架，這個進攻行為本來也是人的生命力一種表現。他是借著這個攻擊力，攻擊的這種身體形態使得生命往上生髮的。這是生髮生命力的一個手段和方法，但是他經常用一個壞的意識去生髮、去打、去殺，一方面使得生命裏邊發生偏頗變化，損害就已悄悄潛伏在身體裏邊；再就是生髮多了，他裏頭的消耗也就過度了，所以一般中年以後絕大多數人的身體都壞了。一般人對這些問題都研究得不夠，光看到他外部氣壯如牛，但是他身體裏邊真正不行了就看不到。
(483)、流氓阿飛打架為什麼行呢？
過去練武功有這麼一句話：常練不如慣打。經常練的不如經常打的。練武的沒去鍛煉過，碰著事不敢下死手，而經常打架的下得手，動手就想把人打壞了。練武術雖然也講“三毒”——心毒、手毒、眼毒，一比劃就要有把人致於死地的概念，但是他畢竟沒打過呀，真碰到活人卻下不了手。好人是這個心理，而常打架的流氓心狠手辣，下得手，他就能打贏。但他們怎麼樣呢？身體素質不行了，他裏邊內在的東西並不是真健康。一般流氓阿飛愛打架的是在二十到二十五歲，一過了三十歲就不怎麼打了，40歲後打也不行了。什麼道理呢？因為他是用壞的情緒來支配生命活動，身體就好不了。懂得這個道理之後，慢慢好多人就不再幹壞事了，幹了壞事自己也不好。當然有些人年輕時幹壞事，再大了幹點好事，知錯改錯，像佛家講的“放下屠刀，立地成佛”。有這種情況，但比較少。
(484)、為什麼癌症是細胞分裂得太快，出現異常分裂，就不能變成成熟細胞呢？
為了說明道德對健康的影響，我們不妨從正面舉例講。小孩子精神比較健康，道德比較純真。他說不上高尚不高尚，因為他的道德屬於自然“社會道德”。小孩沒有因道德觀念而引起的那麼多不良的情緒變化，因此他的生命力就比較旺盛。一個嬰兒生下體重是3公斤，到一周歲時就成9公斤，然後每過一年長2公斤。我們想想看，小孩子第一年長了6公斤，如果是長個瘤子的話，12斤的大瘤子可了不得。
現代醫學認為，，長得特別快了，癌瘤中心營養不良以致於壞死，放出很多毒素而使人死亡。癌細胞關鍵就是長得快。那胎兒期間從一個受精卵，經十月懷胎生下來，還不到一年長到3公斤，至一周歲又長到9公斤，他長得也非常快，為什麼就不成為癌？如果說細胞分裂快了，出現異常分裂，不能變成成熟細胞，那為什麼分裂快了就不能變成成熟細胞呢？現代醫學講它的遺傳基因裏邊有了問題。我們說還不是這麼簡單。
我們認為是混元氣在裏面不那麼通暢了。如果混元氣夠了，足了，能進得去，你長吧，你一天長一百公斤，氣都夠你使喚的，它也不會有問題。如果裏面長得快，分裂快了，而周圍的混元氣不夠，混化程度不夠，它裏邊就發育不起來，變成癌細胞了。而道德與情緒，就直接可以影響到人體的混元氣，要麼讓你把氣凝住了，使氣不能很好地流通了，要麼就是氣來得不夠、少了，這麼一來就生長不好了。如果你的道德很平穩，很高尚，氣也足，也流通得非常好，即使長多快，也只能是生命力旺盛，不會有別的問題。
(485)、道德的“道”還可以怎麼樣來理解呢？
這個道德的道還可以這麼理解：像我們走的道一樣，道路多了，哪都能通。練功要通到哪去呢？就通到混元氣上去，混元氣裏邊有道，就能通了。我們修道，就是要把身體裏各條道路都修通。我們現在實際上身體裏邊好多地方都不通，內氣、外氣不通，人體裏邊各部分的氣也不通，即使不是絕對不通，也通得不夠好。講道德就讓你通，通了以後就沒問題了。
所以人要進展，就要通過修練把我們身體裏邊的道德，練得更加精純，越來越精細，那麼有個空它就能穿過去，就會自己給自己找道，能夠通達了。道德，我們說俗了就是讓它通，有道才能通。這個德呢？就是它自己的功能。你有了道能通了，一流通，這就是德。這樣說白了好領會，好理解。當然將來我們講混元氣時還要講這些問題。
修養道德
(486)、智能氣功科學的道德標準是個什麼樣的道德呢？
人類不同的歷史階段、不同的民族，以至不同的階級，有著不同的道德標準。那麼智能氣功是個什麼樣的道德呢？智能氣功的道德觀，是屬於人道主義的自然主義的道德觀。是人道主義的，又是自然主義的。
人道主義的自然主義的道德觀是人的道德，但人是自然的，我們講的不是階級道德，也不是不同民族的道德，但和“社會道德”有聯繫。自然界發展到了人這個層次，人這個層次是有意識的，意識活動的道德跟“社會道德”有聯繫，但是這種“社會道德”，我們講它既是人道的（就是人的特徵），又是自然主義的（人的混元氣它本身所具有特性和規律）。所以智能氣功的道德觀，就是指人到了人這個層次，他本身所具有的混元氣的體和用。
(487)、怎樣正確理解，到了人的層次，道德就是人的混元氣的“體和用”？
這麼一講，這個道德面就寬了。但是它又不是無限的寬。因為在人這個層次，人有意識，有社會聯繫，人的根本本質——人的類本質，關鍵就在於人的精神活動。上次我也說了，同學們如果不信，我們可以這樣：這個肉體就是我，我吃好、穿好、喝好，把我關在山洞裏一輩子不讓出來。誰也不幹！就說明生命本質不僅是肉體的，在人這個層次它是精神的。我們人是人道。人這一道、這一層、這個種屬，它的特性就在於有意識。
而動物就是畜生道，大自然界就屬於無機道。人的意識活動概括、統帥了整個生命活動，雖然現在還沒統帥好，我們還不懂得，還沒有自覺去運用，但實際來說我們人的一切生命活動都受到了意識道德的影響。而道德又是意識活動最深層、最根本的內容，因此整個生命活動就受道德的影響。所以到了人的層次，道德就是人的混元氣的體和用。因為意識裏邊有了什麼資訊，整個混元氣裏邊就有了什麼資訊了，而這個混元氣直接影響著、決定著整體生命活動的混元氣的本質。
(488)、怎樣理解，智能氣功的道德觀是人道主義的自然觀，就講人這個層次裏邊的混元氣的體和用？
有時一看某個人，這個人的氣給人一個很舒服的感覺。因為他裏邊的氣的品質好，本質好。這個本質就在於氣，而氣又在於精神活動。有些人挺有本事，但敏感的人和他一接觸會有不舒服的感覺。當然，有的時候是先入為主：對他的形態，或者是對他的什麼事討厭，從而給你個不舒服的感覺，那是你的精神作用。如果這些前提都拿掉了，像鏡子一樣空空如也，一接觸這個人就覺得這個人很討厭，不舒服，就說明一定是這個人意識裏邊有些問題。當然自己是不是空了？你如果沒空，說不定是自己的問題。你真正做到空了，才能感覺得到。
你一見某人就有說不出來的高興勁、舒服的感覺，這就是過去說有道德有修養的人都是滿座春風。因他道德品質高尚，氣比較細膩，生命力比較強，周圍都是和氣，給人一個舒服的感覺。
有些人你看他也挺排場的，可接觸以後總覺得心裏彆扭。這個彆扭就是他的氣不夠純。其實人的氣機好與不好，並不在於相貌好不好。據說孔夫子長得就不怎麼樣，可三千眾弟子願意跟他周遊列國。當然他上好多地方去都碰壁。因他的思想是逆當時的歷史潮流而動的，沒人聽他的，但是好多搞學術的人對他還是挺尊重的。
有的人相貌好，而敏感的人感覺他並不好，氣不行，感覺不舒服。這就說明道德直接關係著我們人的生命活動。所以智能氣功的道德觀是人道主義的自然觀，就講人這個層次裏邊的混元氣的體和用。
(489)、這個混元氣的體和用是道德，那麼它表現出來的是什麼呢？
因為道德本來是以善惡為標準的，智能功認為，有利於人的生命活動的進行、有利於人的混元氣正常發揮的行為就是善的；使人的混元氣受到壓抑、抑制，不能很好地生長變化，這種行為就是惡的。
講到這又要說一點，我們講人是整體的人，整體的人就包括了一個人和周圍一切環境的同一性。因此，當我們衡量某個行為是善還是惡的時候，不能只看這一個人，還要看他周圍的環境。我們之所以拿人來這麼講，就是要區別於西方的自然主義。因為自然主義說要返樸歸真，要返回自然去，什麼都不要殺，活的生命都保存，使生態平衡。我們說，返回自然那就沒人了，沒人了那還返誰回去呀？
所以我們講的不是完全的、徹底的、全部的自然主義，而是以人為中心的人道主義的自然主義。只要有利於整體的人，諸如狗、貓這些亂七八糟的東西我們可以不管它，有的情況可以把它宰了吃了。其實人本來就是這麼做的。“它們不是生命嗎？”它們是生命，你別吃它了，豬、貓、狗別吃了，各種植物也別吃了，只要它有新陳代謝就是生命嘛，植物它不叫生命，叫生機呀，那你就什麼也別吃了，就吃氣就完了！現在人光吃氣還不行，或許將來能行。
其實我們人就是吃了好多有生機、有生命的東西才能夠活下來。古人講人為萬物之靈，得五行之氣最全，就是以人為中心的。西方講了好多，什麼這個要保護，那個要保護，狗也保護，貓也保護，兔子也要保護……到最後呢，反而對人不保護了，好多人都餓死了。他們也只是唱個高調，我們智能功要實事求是。
(490)、怎樣理解智能功的善惡觀是辯證的？
但是，人是個整體的人，這個整體的人是站在整個人類的高度來說，不是站在某一個人的角度來說的。智能功著眼於人類，對人類的生命活動有利的行為是善的，反之，則是惡的。有的人為了自己生活得好，去偷別人的，這就影響了別人的利益，就是惡行。有的人把別人宰了（按照智能功的道德觀簡單地說，有利於生命活動進行的、使得混元氣向上健康發展的是善的，反之就是惡的），那麼這個行為應該是惡的。因為把這個生命個體宰了，他的生命活動不能進行了，生機不能延展了，把人體混元氣破壞、消滅了。但是如果這個人正在做壞事，比如我們在這正上課呢，他拿個炸彈往裏邊扔，這時候你在旁邊一棍子打死他，那麼你這個行為是個善的。因為這裏有一百人，打死他，這麼多人就得到了解救。所以智能功的善惡觀是辯證的。
說佛家是行善的，濟公對惡人不是也治一治嗎？他說“我除惡即是行善”啊。這就要從整體來看，不能光從局部來判斷善惡。西方有的倫理家這麼講：“他殺人不對，你殺死他也不對。”他們拿邏輯實證主義搞辯論：“他要殺人還沒有成為現實呢，你卻把他先殺了，你先犯罪了。”其實是他先有了殺人動機，而且正在進行，只是有人把他打死了，他後邊的一半才沒有實行下去。要不怎麼說自衛打死人可以不償命呢？所以智能氣功的道德觀是個整體的東西，是人道主義的自然主義。它是按照自然規律，按照混元氣的特性建立起來的。
(續 50)
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