什么叫问心无愧呢？ (精义答疑x－46) 簡/繁
簡
什么叫问心无愧呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(451)、怎样理解，道德形成过程中有经济利益，有思想教育，又有法律管理，是一整套的？
道德形成过程中有经济利益，有思想教育，又有法律管理，一整套。你不去做，用法律逼你就范：你去偷，把你关起来。在过去中国法律都是这样子的，不管你是不是真不孝敬，母亲把你送到县官那去，说儿子忤逆不孝，就可以判刑，而且除了亲娘舅，谁也保不出来。中国过去的法律就这么搞，定下来的，孝为当先，这也是个德。通过法律固定下来，慢慢就成习惯了。影响道德的因素，一个是经济基础，一个是上层建筑，再有通过各种方式进行教育，使脑子打上烙印：这是好的、善的，那是坏的、恶的；一个人应该怎么去尽义务等等。过去叫忠孝不能两全，尽忠不能尽孝。尽孝不能尽忠，最后尽忠重于尽孝。光尽孝，打仗时没人当兵皇上没人保卫了。这就是中国过去的一整套东西。所以鲁迅说仁义者杀人。岳母刺字：精忠报国。但岳飞父子都被杀了。秦桧再大的本事打得过岳飞？一百个秦桧也打不过岳飞，就拿仁义这个道德杀了他的。而这一切都是那个社会的必然结果。我们看事情、看事物、看历史，要会用历史唯物主义的观点去分析。对于现在的事情，虽然它们还没有成为历史，但这样去分析也叫历史唯物主义观点。
(452)、怎样理解在人类发展过程当中是把人的智力发展了，却把人的自由、自觉的类本质慢慢给丢了？
人生下来之后，一旦“社会道德”形成了，为生和为公的善良的自然本性就丢掉了。把为了生命、为了生活一扩展，生活就要有生活数据，把生活数据一扩展，就想占有它。只要自己生活得好，可以不管别人。这就从为生变成了为私。为什么变成为私呢？因为整个社会上生活数据比较缺，你要生活得好，他就生活得不好，要不然就同归于尽。想生活得好就要凭本事，你会欺骗别人，甚至你有本事把别人宰了也可以生活好点。骗是多种方式的，现在搞商业也行骗。说实在，这种骗，也是合理的。比如卖东西，标价五块，“两块卖不卖？”“给你。”这不骗你三块？不过这个骗是公认的，大伙愿意挨骗。你五块钱买了去，我骗了你三块。而你买了以后，适用，也觉得合理。两家都满意，这个骗就不叫骗了。过去因为生活资料少，都想生活得好，于是“八仙过海，各显其能”，为了自己好什么手段都可以用上，无所不用其极。这么一来，人的本性也会变了。人本来是自由、自觉、自主的人，现在人为了财，绞空心思，人的本质慢慢就丢了。想办法弄钱弄得越多，把“自我”丢得就越多，他把一切放到外面物质上去了。
人类在进化，物质在丰富，人把自己丢得就越来越多了，从为生变成为私了。本来是有两个功能，对自己是为生的，对别人就是为公的，现在一个私统帅起来了，一切为私。我要为私就不能为你，把自己孤立起来了，把本质丢了。所以从人的道德的形成过程可以看出来，在人类发展过程当中是把人的智力发展了，却把人的自由、自觉的类本质慢慢给丢了。
(453)、怎样理解，道德形成之后，整个的人类就进入了为私的道德？
道德形成之后，整个的人类就进入了为私的道德。一切都是为私，为了自己。西方讲的就更加彻底、透彻，“人不为己，天诛地灭”，你要不为自己老天要灭你，地要灭你，你就没法活了。就得自己为自己，你自己都不为你自己谁还为你呀？你不关心你自己就活该死。中国现在不是这么讲，中国现在是讲，谁先富起来谁是好样子，谁富谁英雄；一部分人先富起来，但是不要忘记先富帮后富。中国不是提你不富就活该。现在有的沿海先进地区，正通过技术转让或投资，来帮助落后地区。中华民族有个优良的传统，自古以来就提倡温良恭俭让，传统的东西看来中国是丢不了的，再就是社会主义思想教育会起积极作用。西方的思想要完全把中国的思想统帅过去是做不到。
道德在人的生命运动中的地位和作用
(454)、怎样理解，道德是人的类本质的内在根据？
(1)、道德是意识活动中的“深层”活动
(2)、道德在人类的本质进化中的作用
(455)、人的类本质是什么？
自由、自觉、自控、自主的人。
(456)、人在世上有各式各样的行为，人的行为是根据什么去做的？
那就是道德，道德是一切行为的根据，人的类本质决定于道德。因为只要作为一个人，就必须有社会联系，在人与人的联系当中来表现出人的自觉、自由、自为、自主的本性。如果只有一个人，首先是这个人活不了。一个小孩子生下来后没有人管，他既没吃的又没穿的、用的，也不会照顾自己，生存不了。他要活就需要有人照顾他，需要发生人的关系。人的本质是在人的社会联系当中体现出来的，若没有人的社会联系就谈不到人的本质，那么人的本质的社会联系怎么跟道德挂上钩。为什么说道德是它的内根据、是它的根本？这里也分两个部分讲。
(457)、怎样正确理解，道德是意识活动中的“深层”活动？
首先，为什么讲道德是人的意识活动中的深层活动？人类的意识活动有一般的意识活动，有深层的意识活动。一般的思维就比较浅。在这个思维活动中，你为什么想，你为什么就这么想，里边起决定作用的那部分内容就属于道德。比如，刘玉梅老师对病人口对口的吸痰，她怎么能做出这个决定来呢？有的人讲，这是医生的职责。但医生的职责只是规定对病人应该及时抢救，并没有规定必须要对病人嘴对嘴呼吸。呼吸困难可以搞人工呼吸。人工呼吸有很多，用吸痰器、加氧解除呼吸困难，呼吸停止了做人工呼吸，当然也可以嘴对嘴的呼吸。这些并没有具体规定。当时她为什么决定嘴对嘴呼吸呢？这就有深层内容在里边：由于环境很紧迫，氧气没有、吸痰器没有，做胸式呼吸病人里边的痰出不来，不做口对口呼吸解决不了问题。这是从环境需要来说的。
一般来讲，病人痰不出来，没吸痰器医生也没有什么好办法。做几下人工呼吸，就已经尽了责任了。这么讲也是合理的。但是她想到智能功要完全彻底为人民服务，要认真负责，这个动机才使她做出要搞口对口呼吸的决定来。卫生不卫生，对自己有没有影响都不考虑了。这属于道德动机，它可以支配浅层意识。一个行为得具有行为指令。那个指令根据什么做出来？大部分都是道德意识。当然，有的时候是 “科学意识”，很多情况下 “科学意识”是可以不带道德意识，只受逻辑影响。但怎么去完成这项工作，却能体现道德水平，并不是光有艰辛、刻苦的劳动就行了。
我记得在文革时一次选劳模，有个人是多少年爱厂如家。去了个记者问他：你为什么这么积极肯干？这么爱厂如家？“我在解放以前就这么干。”这一下子完了，劳模没有了。这个老人挺纯朴，他说得很实在，在国民党时就这么干，几十年都这样。这种情况在过去实际是个主仆的关系，讲主要仁、仆要忠，君仁臣忠。这是旧社会的传统道德观念，老人家没想在国民党统治下我应罢他的工。这不现实，因为接受先进的道德观念一开始是少数人。在社会没发生变革时，整个社会都是服从于当时的 “社会道德”观念，所有的道德观念都是维护统治阶级利益的。你不服从有法律管你，慢慢使人们形成道德习惯了。方才举的例子也说明这个问题，老人家为什么爱厂如家？他有一个内在的道德根据，那个道德根据还是旧社会的：主人每个月给我工资，我不好好干不行。这个道德在过去属于纯朴的、朴实的，但是非常单纯的、没有头脑的、没有阶级性的。劳动群众在过去基本上是属于这种思想意识，这也是中国人民受孔夫子儒家道德统治几千年留下的东西。从现在来看做一个朴实、纯朴的人应该是个好的，是劳动人民优良的品德。当然，再加上政治性，那就更加符合社会要求了。
(458)、什么叫问心无愧呢？
再进一步讲，你干了事，拿什么来评判你做得对还是不对呢？俗话说：“我不管你们怎么说，我对得起自己的良心，我问心无愧。”什么叫问心无愧呢？问自己的良心。这良心就指道德规范，你自己建立起的真正的道德规范。每个人和每个人说的良心都不相等。良心是“自我”评价的标准，它可以监督你的行为对不对。关于良心在《道德论》还要讲，这就不多讲了。
把深层的道德观念，作为自己思想活动、行为的依据，同时从动机做出决定之后，它又可以监督、评判你。这都是道德在起作用。干一个事，深层意识有这么多复杂东西在进行着。却很少人去觉察它。当你干个不合理的事时，为什么要看看有人没有？你自己觉得这事我不该办，可不办又不行，就得昧着良心去干。昧着良心去干自己心里就不痛快，什么时候想起来都受良心的谴责，这不是在对你自己进行评判吗？这都是道德标准在起作用。
我们通过学习，一步一步地会认识到我们的任何一个行动，人体里面的生命活动、尤其意识活动，是多么地复杂。懂得了这些道理之后，对生命的本质认识也深了，也就逐步增强了自己行为的自觉性。我们现在的人还都处在一个盲目的境地，被环境逼迫着。本来不想这么做，可不这么做不行。你想干点事，但怕被看到而受到舆论的压力、谴责，或受到法律的制裁。怎么办？只好偷偷摸摸地去干，可心里边嘀嘀咕咕的。这不是使生命活动遭到影响吗？这是讲道德是更深一层的意识活动的一个方面，就是说，在我们意识活动产生行为的时候，意识深处还有一个决策者、监督者和评判者。这些都是道德的内容。
(459)、怎样理解，整个人的意识实际来讲真正的、能够付诸实践的意识活动首先是道德？
从道德形成看，它处在整个意识活动的深层。意识和道德是一起形成的，但是整个的意识活动是建立在道德意识活动基础之上的。虽然道德意识属于意识活动的一部分，但是它属于最基础的，因为整个人的意识实际来讲真正的、能够付诸实践的意识活动首先是道德。现在心理学、生理学都没考察这些问题。
(460)、为什么说一个人形成整个意识，首先形成的是道德意识？
一般人讲道德属于高层次文化，为什么说一个人形成整个意识，首先形成的是道德意识？这就是人的特殊性。我们每一个人（其实不光是人，大自然界当中每一个种属的个体都是如此），生下来之后具备的条件称为先天条件。这个先天条件是人类这个种属发展的后天结果。人生下来之后，从形态、功能来看，他已经具备了当代人的特征。
刚生下的小孩和原始人刚生下的小孩不一样了，原始人生的小孩子还没有发育开来，现在刚生的小孩子，各种智力都有了。在原始人的那个年代，周围环境都是原始的，因此那时的孩子的一切都是原始的。现在的人已经不是原始人了，而是智能人，成为智能的人了，或成为理性人（叫理性人更合适），进入理性阶段了。所以孩子就生活在理性环境当中，理性环境包括了社会，也包括了他自身。小孩子是现在环境当中的新人，他这个个体是接受现在环境的一切内容，因此说是整个人类种属的后天。
到这个时候就不是像原始人从无到有那样进化了。他首先一下接触到的就是成熟的环境，不需要小孩子从无到有一点点去实践了。可以通过人的思想、观点、意识直接去影响个体的发展。个体对世界的认识，是通过成人的意识直接输入到个体当中去的。这就是人的发展的特殊性。
现代的心理学家（包括西方的各个门派）就不懂得这个道理。我们为什么懂得这个道理呢？关键是用马克思主义的观点来看事物的发展，通过我们练气功把它具体化了，找出人的多方面的变化与形成个性、性格、心理变化等规律来了，这也把整个人类的心理水平提高了一个层次。这个特殊性是怎么形成的？因为人刚一生下来，虽然脑子是空的，但《意元体》已经形成，它的空白之性，能反映事物了，而且成人经常用语言伴随着意识一块来重复刺激他。
所以小孩子各个系统功能的发展是在成人的意识、语言这两者共同作用下进行的。他一生下来以后就受到意识的影响，小孩子接受客观世界的一切都是靠语言输入，然后通过反复实践，使实践的客体事物和语言结合到一起，这样来促进人体生命发展的。这是人的发展和动物和自然事物的发展最根本的区别。
那么道德呢？道德是伴随着意识的发展而共同发展起来的。一个新生婴儿生下来之后，在他脑子里打上最最深刻的烙印就是妈妈。现代医学上根据测量心跳、呼吸、脑电和皮肤电变化等，已经证明了小孩生下来三天已经能认识妈妈的形象了。来个普通人，小孩子有紧张的心理或者没反映，而妈妈一来，心跳、呼吸等有变化，而且每次妈妈来变化是一样的。这说明认识妈妈了。认识妈妈之后，很快对妈妈就有表情了。妈妈一来小孩子脸上就出现笑容，表情很自然，来了个生人就紧张。这已经是对不同的人的态度不一样了，虽然他还没有意识到这是属于人的关系、社会关系，没有认识到这是属于道德的内容。但它已经属于道德的内容了。而相对来说，他的意识、语言、概念等，形成的比它要晚多了。婴幼儿不会说话，脑子里意识活动还没动，可对待人的反映不一样了。
有的孩子还认生，来个生人一动，孩子有恐惧感，等到妈妈一离开，孩子就哭。这都是在处理社会关系，但他这时真正的思维方法还没有形成。因此，道德虽然属于人类高尚的思维内容，但作为一个个体的人来说，在意识形成时却是道德最先形成的。然后慢慢形成 “科学意识”，之后才能形成 “艺术意识”。是这么一个过程。
(续 47)
繁
什麼叫問心無愧呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(451)、怎樣理解，道德形成過程中有經濟利益，有思想教育，又有法律管理，是一整套的？
道德形成過程中有經濟利益，有思想教育，又有法律管理，一整套。你不去做，用法律逼你就範：你去偷，把你關起來。在過去中國法律都是這樣子的，不管你是不是真不孝敬，母親把你送到縣官那去，說兒子忤逆不孝，就可以判刑，而且除了親娘舅，誰也保不出來。中國過去的法律就這麼搞，定下來的，孝為當先，這也是個德。通過法律固定下來，慢慢就成習慣了。影響道德的因素，一個是經濟基礎，一個是上層建築，再有通過各種方式進行教育，使腦子打上烙印：這是好的、善的，那是壞的、惡的；一個人應該怎麼去盡義務等等。過去叫忠孝不能兩全，盡忠不能盡孝。盡孝不能盡忠，最後盡忠重於盡孝。光盡孝，打仗時沒人當兵皇上沒人保衛了。這就是中國過去的一整套東西。所以魯迅說仁義者殺人。岳母刺字：精忠報國。但岳飛父子都被殺了。秦檜再大的本事打得過嶽飛？一百個秦檜也打不過嶽飛，就拿仁義這個道德殺了他的。而這一切都是那個社會的必然結果。我們看事情、看事物、看歷史，要會用歷史唯物主義的觀點去分析。對於現在的事情，雖然它們還沒有成為歷史，但這樣去分析也叫歷史唯物主義觀點。
(452)、怎樣理解在人類發展過程當中是把人的智力發展了，卻把人的自由、自覺的類本質慢慢給丟了？
人生下來之後，一旦“社會道德”形成了，為生和為公的善良的自然本性就丟掉了。把為了生命、為了生活一擴展，生活就要有生活資料，把生活資料一擴展，就想佔有它。只要自己生活得好，可以不管別人。這就從為生變成了為私。為什麼變成為私呢？因為整個社會上生活資料比較缺，你要生活得好，他就生活得不好，要不然就同歸於盡。想生活得好就要憑本事，你會欺騙別人，甚至你有本事把別人宰了也可以生活好點。騙是多種方式的，現在搞商業也行騙。說實在，這種騙，也是合理的。比如賣東西，標價五塊，“兩塊賣不賣？”“給你。”這不騙你三塊？不過這個騙是公認的，大夥願意挨騙。你五塊錢買了去，我騙了你三塊。而你買了以後，適用，也覺得合理。兩家都滿意，這個騙就不叫騙了。過去因為生活資料少，都想生活得好，於是“八仙過海，各顯其能”，為了自己好什麼手段都可以用上，無所不用其極。這麼一來，人的本性也會變了。人本來是自由、自覺、自主的人，現在人為了財，絞空心思，人的本質慢慢就丟了。想辦法弄錢弄得越多，把“自我”丟得就越多，他把一切放到外面物質上去了。
人類在進化，物質在豐富，人把自己丟得就越來越多了，從為生變成為私了。本來是有兩個功能，對自己是為生的，對別人就是為公的，現在一個私統帥起來了，一切為私。我要為私就不能為你，把自己孤立起來了，把本質丟了。所以從人的道德的形成過程可以看出來，在人類發展過程當中是把人的智力發展了，卻把人的自由、自覺的類本質慢慢給丟了。
(453)、怎樣理解，道德形成之後，整個的人類就進入了為私的道德？
道德形成之後，整個的人類就進入了為私的道德。一切都是為私，為了自己。西方講的就更加徹底、透徹，“人不為己，天誅地滅”，你要不為自己老天要滅你，地要滅你，你就沒法活了。就得自己為自己，你自己都不為你自己誰還為你呀？你不關心你自己就活該死。中國現在不是這麼講，中國現在是講，誰先富起來誰是好樣子，誰富誰英雄；一部分人先富起來，但是不要忘記先富幫後富。中國不是提你不富就活該。現在有的沿海先進地區，正通過技術轉讓或投資，來幫助落後地區。中華民族有個優良的傳統，自古以來就提倡溫良恭儉讓，傳統的東西看來中國是丟不了的，再就是社會主義思想教育會起積極作用。西方的思想要完全把中國的思想統帥過去是做不到。
道德在人的生命運動中的地位和作用
(454)、怎樣理解，道德是人的類本質的內在根據？
(1)、道德是意識活動中的“深層”活動
(2)、道德在人類的本質進化中的作用
(455)、人的類本質是什麼？
自由、自覺、自控、自主的人。
(456)、人在世上有各式各樣的行為，人的行為是根據什麼去做的？
那就是道德，道德是一切行為的根據，人的類本質決定于道德。因為只要作為一個人，就必須有社會聯繫，在人與人的聯繫當中來表現出人的自覺、自由、自為、自主的本性。如果只有一個人，首先是這個人活不了。一個小孩子生下來後沒有人管，他既沒吃的又沒穿的、用的，也不會照顧自己，生存不了。他要活就需要有人照顧他，需要發生人的關係。人的本質是在人的社會聯繫當中體現出來的，若沒有人的社會聯繫就談不到人的本質，那麼人的本質的社會聯繫怎麼跟道德掛上鉤。為什麼說道德是它的內根據、是它的根本？這裏也分兩個部分講。
(457)、怎樣正確理解，道德是意識活動中的“深層”活動？
首先，為什麼講道德是人的意識活動中的深層活動？人類的意識活動有一般的意識活動，有深層的意識活動。一般的思維就比較淺。在這個思維活動中，你為什麼想，你為什麼就這麼想，裏邊起決定作用的那部分內容就屬於道德。比如，劉玉梅老師對病人口對口的吸痰，她怎麼能做出這個決定來呢？有的人講，這是醫生的職責。但醫生的職責只是規定對病人應該及時搶救，並沒有規定必須要對病人嘴對嘴呼吸。呼吸困難可以搞人工呼吸。人工呼吸有很多，用吸痰器、加氧解除呼吸困難，呼吸停止了做人工呼吸，當然也可以嘴對嘴的呼吸。這些並沒有具體規定。當時她為什麼決定嘴對嘴呼吸呢？這就有深層內容在裏邊：由於環境很緊迫，氧氣沒有、吸痰器沒有，做胸式呼吸病人裏邊的痰出不來，不做口對口呼吸解決不了問題。這是從環境需要來說的。
一般來講，病人痰不出來，沒吸痰器醫生也沒有什麼好辦法。做幾下人工呼吸，就已經盡了責任了。這麼講也是合理的。但是她想到智慧功要完全徹底為人民服務，要認真負責，這個動機才使她做出要搞口對口呼吸的決定來。衛生不衛生，對自己有沒有影響都不考慮了。這屬於道德動機，它可以支配淺層意識。一個行為得具有行為指令。那個指令根據什麼做出來？大部分都是道德意識。當然，有的時候是 “科學意識”，很多情況下 “科學意識”是可以不帶道德意識，只受邏輯影響。但怎麼去完成這項工作，卻能體現道德水準，並不是光有艱辛、刻苦的勞動就行了。
我記得在文革時一次選勞模，有個人是多少年愛廠如家。去了個記者問他：你為什麼這麼積極肯幹？這麼愛廠如家？“我在解放以前就這麼幹。”這一下子完了，勞模沒有了。這個老人挺純樸，他說得很實在，在國民黨時就這麼幹，幾十年都這樣。這種情況在過去實際是個主僕的關係，講主要仁、僕要忠，君仁臣忠。這是舊社會的傳統道德觀念，老人家沒想在國民黨統治下我應罷他的工。這不現實，因為接受先進的道德觀念一開始是少數人。在社會沒發生變革時，整個社會都是服從於當時的 “社會道德”觀念，所有的道德觀念都是維護統治階級利益的。你不服從有法律管你，慢慢使人們形成道德習慣了。方才舉的例子也說明這個問題，老人家為什麼愛廠如家？他有一個內在的道德根據，那個道德根據還是舊社會的：主人每個月給我工資，我不好好幹不行。這個道德在過去屬於純樸的、樸實的，但是非常單純的、沒有頭腦的、沒有階級性的。勞動群眾在過去基本上是屬於這種思想意識，這也是中國人民受孔夫子儒家道德統治幾千年留下的東西。從現在來看做一個樸實、純樸的人應該是個好的，是勞動人民優良的品德。當然，再加上政治性，那就更加符合社會要求了。
(458)、什麼叫問心無愧呢？
再進一步講，你幹了事，拿什麼來評判你做得對還是不對呢？俗話說：“我不管你們怎麼說，我對得起自己的良心，我問心無愧。”什麼叫問心無愧呢？問自己的良心。這良心就指道德規範，你自己建立起的真正的道德規範。每個人和每個人說的良心都不相等。良心是“自我”評價的標準，它可以監督你的行為對不對。關於良心在《道德論》還要講，這就不多講了。
把深層的道德觀念，作為自己思想活動、行為的依據，同時從動機做出決定之後，它又可以監督、評判你。這都是道德在起作用。幹一個事，深層意識有這麼多複雜東西在進行著。卻很少人去覺察它。當你幹個不合理的事時，為什麼要看看有人沒有？你自己覺得這事我不該辦，可不辦又不行，就得昧著良心去幹。昧著良心去幹自己心裏就不痛快，什麼時候想起來都受良心的譴責，這不是在對你自己進行評判嗎？這都是道德標準在起作用。
我們通過學習，一步一步地會認識到我們的任何一個行動，人體裏面的生命活動、尤其意識活動，是多麼地複雜。懂得了這些道理之後，對生命的本質認識也深了，也就逐步增強了自己行為的自覺性。我們現在的人還都處在一個盲目的境地，被環境逼迫著。本來不想這麼做，可不這麼做不行。你想幹點事，但怕被看到而受到輿論的壓力、譴責，或受到法律的制裁。怎麼辦？只好偷偷摸摸地去幹，可心裏邊嘀嘀咕咕的。這不是使生命活動遭到影響嗎？這是講道德是更深一層的意識活動的一個方面，就是說，在我們意識活動產生行為的時候，意識深處還有一個決策者、監督者和評判者。這些都是道德的內容。
(459)、怎樣理解，整個人的意識實際來講真正的、能夠付諸實踐的意識活動首先是道德？
從道德形成看，它處在整個意識活動的深層。意識和道德是一起形成的，但是整個的意識活動是建立在道德意識活動基礎之上的。雖然道德意識屬於意識活動的一部分，但是它屬於最基礎的，因為整個人的意識實際來講真正的、能夠付諸實踐的意識活動首先是道德。現在心理學、生理學都沒考察這些問題。
(460)、為什麼說一個人形成整個意識，首先形成的是道德意識？
一般人講道德屬於高層次文化，為什麼說一個人形成整個意識，首先形成的是道德意識？這就是人的特殊性。我們每一個人（其實不光是人，大自然界當中每一個種屬的個體都是如此），生下來之後具備的條件稱為先天條件。這個先天條件是人類這個種屬發展的後天結果。人生下來之後，從形態、功能來看，他已經具備了當代人的特徵。
剛生下的小孩和原始人剛生下的小孩不一樣了，原始人生的小孩子還沒有發育開來，現在剛生的小孩子，各種智力都有了。在原始人的那個年代，周圍環境都是原始的，因此那時的孩子的一切都是原始的。現在的人已經不是原始人了，而是智慧人，成為智慧的人了，或成為理性人（叫理性人更合適），進入理性階段了。所以孩子就生活在理性環境當中，理性環境包括了社會，也包括了他自身。小孩子是現在環境當中的新人，他這個個體是接受現在環境的一切內容，因此說是整個人類種屬的後天。
到這個時候就不是像原始人從無到有那樣進化了。他首先一下接觸到的就是成熟的環境，不需要小孩子從無到有一點點去實踐了。可以通過人的思想、觀點、意識直接去影響個體的發展。個體對世界的認識，是通過成人的意識直接輸入到個體當中去的。這就是人的發展的特殊性。
現代的心理學家（包括西方的各個門派）就不懂得這個道理。我們為什麼懂得這個道理呢？關鍵是用馬克思主義的觀點來看事物的發展，通過我們練氣功把它具體化了，找出人的多方面的變化與形成個性、性格、心理變化等規律來了，這也把整個人類的心理水準提高了一個層次。這個特殊性是怎麼形成的？因為人剛一生下來，雖然腦子是空的，但《意元體》已經形成，它的空白之性，能反映事物了，而且成人經常用語言伴隨著意識一塊來重複刺激他。
所以小孩子各個系統功能的發展是在成人的意識、語言這兩者共同作用下進行的。他一生下來以後就受到意識的影響，小孩子接受客觀世界的一切都是靠語言輸入，然後通過反復實踐，使實踐的客體事物和語言結合到一起，這樣來促進人體生命發展的。這是人的發展和動物和自然事物的發展最根本的區別。
那麼道德呢？道德是伴隨著意識的發展而共同發展起來的。一個新生嬰兒生下來之後，在他腦子裏打上最最深刻的烙印就是媽媽。現代醫學上根據測量心跳、呼吸、腦電和皮膚電變化等，已經證明了小孩生下來三天已經能認識媽媽的形象了。來個普通人，小孩子有緊張的心理或者沒反映，而媽媽一來，心跳、呼吸等有變化，而且每次媽媽來變化是一樣的。這說明認識媽媽了。認識媽媽之後，很快對媽媽就有表情了。媽媽一來小孩子臉上就出現笑容，表情很自然，來了個生人就緊張。這已經是對不同的人的態度不一樣了，雖然他還沒有意識到這是屬於人的關係、社會關係，沒有認識到這是屬於道德的內容。但它已經屬於道德的內容了。而相對來說，他的意識、語言、概念等，形成的比它要晚多了。嬰幼兒不會說話，腦子裏意識活動還沒動，可對待人的反映不一樣了。
有的孩子還認生，來個生人一動，孩子有恐懼感，等到媽媽一離開，孩子就哭。這都是在處理社會關係，但他這時真正的思維方法還沒有形成。因此，道德雖然屬於人類高尚的思維內容，但作為一個個體的人來說，在意識形成時卻是道德最先形成的。然後慢慢形成 “科學意識”，之後才能形成 “藝術意識”。是這麼一個過程。
(續 47)
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