往往是第一个念头，表现了人的道德观念？(精义答疑x－47) 簡/繁
簡
为什么说，往往是第一个念头，表现了人的道德观念？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(461)、为什么说，往往是第一个念头，表现了人的道德观念？
“科学意识”属于自然科学内容，在人类发展过程中应该是先学会了科学的东西，在实践当中慢慢形成道德，以后才有艺术，有时艺术和道德是一起来的。一个个体的人就不然了，他是先处理人和人的关系，实际是人的道德意识首先形成，当然不是 “社会道德”的意识，而是广泛的道德意识。它处的位置比较深，是深层意识。所以正是因为它是深层意识，意识活动一动时，道德那里先动。“根”那一动，外边有关的意识就被带着起来了。从这个意义上来说，道德是意识活动的深层意识，它起决策、发动的作用。往往是第一个念头，表现了人的道德观念。以后脑子里想呀想，这就受到了“社会道德”的牵制，受到环境的影响，然后才受到自己现实利益的影响。每干一件事情，脑子一动发出的内容是从深处出来的。当然其过程也是多方面的。意识论讲意识产生的过程时，把它分为发韧、集中，然后统一、指令形成等内容，发韧时意识一起动，动因在好多情况下跟道德是有关系的。所以我们讲道德是意识活动比较深层的内容。同学们了解了这个之后，慢慢琢磨琢磨，就会重视道德了，我们就会慢慢走向自觉了。
(462)、道德在人类的本质进化中的作用是什么？
从原始人到现在人，人类在进化，那么道德在这个变化过程中，起着什么样的作用呢？综括起来讲，道德在整个人类的进化历程当中起了促进作用，它和人类进化是相辅相成的。稳定的道德观念能使社会稳定。当社会前进时，道德观念就要变化。有的时候整个社会还没有前进，一些新的道德观念就已经形成了。即是当社会经济基础在其体现了生产力发生变化之后，作为上层建筑、意识形态的一部分的道德观念开始变了。先进的道德能促使旧社会的灭亡而迎接新的社会的到来。这就是道德在人类社会发展中的作用。
(463)、怎样理解人类的道德观念就变了，对社会也就自然而然起到很大的促进作用？
因为道德表示人们的习惯，表示人们行为的动机，也是人类的向往的体现，想着干什么，由道德来决定。一旦新的道德形成之后，就必定促进社会的前进。这也是道德本身的社会客观作用。一般的人只知道科学技术生产力推动社会发展，而不懂得道德在社会发展当中的促进作用。实际上，道德对社会的促进作用，这也是历史唯物主义的观点，是上层建筑对经济基础反作用的一个表现，而这个表现是最深刻、最广泛的。
搞智能功为什么这么去学，这么去领会？这就是要我们真正地把练功深入到意识领域里边去，真正使意识领域发生改变。这样功才能上进，智能气功造福人类，促进人类向更高级阶段跃迁才有可能。我这样讲是第一次，以后在全国各地、各方面都还要讲。懂得的人多了，人类的道德观念就变了，对社会也就自然而然起到很大的促进作用。
我们讲的这个道德又和共产主义的道德是完全一致的，不过我们是从生命科学来讲的，以前那些年党搞政治思想教育是从社会科学讲的。正是因为从社会科学讲，没有结合人的生命活动，人们觉得空了，成了空头政治。你会说我也会说，搞不下去。现在很多人是要为钱奋斗。只讲为共产主义奋斗，很多年青人不爱听，认为是空头政治。为什么智能功讲涵养道德大伙都听呢？因为结合生命、结合自己了，道德有着落了，不是空中楼阁，有基础了。基础是什么？生命活动。懂得这个道理后，就明白共产主义思想在生命领域里有着落了。所以我们到每一地讲涵养道德，人们听了挺高兴，觉得讲的挺对。什么道理？有具体内容了。我们讲的道德、道德涵养，是一个新道德观，是从生命领域讲道德的，通过生命领域来讲社会领域的道德观，把社会领域道德和人的生命结合到一起了，而且使得革命不知不觉从社会领域进入到生命领域，进入新的层次领域去了。所以好多老同志听了这些道理之后，他们非常高兴：我们搞智能气功还在为革命做贡献呢。
(464)、在社会当中道德是怎么起变化的？
具体来讲，在社会当中道德怎么起变化？人类从脱离动物界开始，就有了人类的特殊性了。人类的本质就是自由、自觉、自主，和动物不一样。动物的行为完全是服从于生理需要，动物如果有道德也只是有生理道德：饿了就吃去，饱了就呆着。而人从一开始，脑子里就有了计划，还不饿的时候就找吃去。原始人单个跑不过动物，爪子、牙也没动物厉害，就靠手劳动，不饿时也得去劳动。环境逼迫原始人形成群体劳动，群体生活，不然豺狼虎豹把你吃了。这个群体的需要就成了人的需要。人这个种属要保存下去，就必须是群体。要保存这个群体就必须解决动物那种破坏群体的不良行为。动物也有个群体，可有的动物互相攻击，破坏群体。破坏群体最厉害的是到了繁殖期．雄性为了占有一个雌性，就攻击别的雄性。动物建立家庭就排斥群体，动物不能走向整体社会就是这么个道理。
原始人为了整体的需要，既要建立一个个体的所谓家庭（还不是家庭，是个对偶关系、生育后代的关系），又能服从整体的需要，有这么个道德观念了。这就是原始人和动物的最大区别。我没有对原始社会做深入考察，只是从恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》当中，从马克思、摩根的有关论述中，还有麦哲伦在发现美洲新大陆之后对那些落后的地区、部落的描述，知道在那时南美洲还是原始部落的形态，看到原始人的特征和动物不一样，与现代人也不一样。原始人可以群婚，再以前还有乱婚：父亲子女之间、母与子女之间都可以有婚配关系，以后才有对偶婚。从婚姻关系就可以看到原始人在逐步脱离开动物界。动物是乱婚的，没有长幼尊卑，就是繁殖，原始人也曾有过这个情况，但不知经过多少千年万年慢慢发现这样乱婚不行，后代有问题。为了保持人类的发展，就这么一步一步建立起群体的观念来。
(465)、为什么说，婚姻关系，是人类道德伦理关系一个最基础的内容，它边前进边变化？
婚姻关系，是人类道德伦理关系一个最基础的内容，它边前进边变化。这些变化，促进人类向文明发展，这个文明是通过遗传关系、优种优育逐步建立起来的。乱婚、近亲婚配出现许多畸形，古人认识到不好就改正，是自然前进的。中国周朝的礼制非常严格，定出了婚姻关系，五伦、九族都不能通婚，不要说近亲了。从自己这辈开始，上两辈下两辈叫五伦；九族是父、祖父、曾祖父、曾高祖上边四辈子，子、孙、重孙、玄孙加自己这辈共九辈。为什么这么做？就是发现近亲结婚对后代子孙有影响。这是从种族发育搞起的伦理学。这样优秀的婚姻制度也是促成了中国春秋战国时期的文化的高度发展的一个原因。
为什么中国春秋战国是文化的黄金时代，而且在世界上也非常驰名？我们想，和周朝的严格的婚姻制度、各方面的严格管理有一定的关系。当然春秋战国时期中国的生产关系处在一个自由的阶段，奴隶制度正在垮台，而封建制度还没建立起来。那时人们的思想比较自由一点，和现在一样，没有固定的工厂、固定的工作，人们可以随便从这个诸侯（原为候）国到那个诸侯（原为候）国，人才可以自由流动，学术比较自由，等等，是多方面的因素。但是与伦理道德观念也有很大关系。
(466)、怎样理解，对待人们互相之间的关系除了婚姻关系之外，还有父母子女之间的关系？
再有，对待人们互相之间的关系除了婚姻关系之外，还有父母子女之间的关系。马克思讲了，人们的社会关系最基础的就是两性关系、夫妻关系。除了夫妻关系外，上面有老下面有小，对待这些人的关系，也属于伦理道德关系。而这些关系也在变化着。
原始公社时，也不知谁是谁的老人，有的只知道母亲，别的老人就不知道了。到后期对偶婚一夫一妻，知道是谁生的孩子了。那时自己的老人要养，别人的老人也要养，全社会的老人都养。中国还没有出现吃老人的情况，因为中华大地物产比较丰富，以前是中原文化，黄河流域土地比较肥沃，有生活数据。边远一点畜牧民族，搞畜牧土地也比较广阔，够用了，所以那时用不着吃老人。
孔夫子就说：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”养活我的老人还旁及别人的老人，爱护我的孩子还旁及到别人的孩子。这一思想在原始公社有过这个阶段，只不过孔夫子把它加了加工，变成儒家思想了。但是从地球上整个的人类来说，当生产数据不够，条件比较困难时，可能把没用的人吃了，打仗捉了俘虏，可吃的东西不多，俘虏没用，就宰着吃了（跟吃动物一样）。我们现在认为人吃人真难过，怎么吃？其实现在也有人吃人的。在医院人工流产的胎儿、胎盘，不都做成药了吗？吃药不也是人吃人吗？现在吃人也是历史遗留下来的，不过性质不一样了。现在人们是为了增加营养，那时是为了活着。宰人吃对不对？那时是野蛮时代，在没生活数据时吃一部分保留一部分，人类的发展慢慢就优秀一点了。
(467)、怎样理解，人类发展的过程是合理的，要不合理就没现在的人了？
人类发展是合理的，要不合理就没现在的人了。我们现在的人哪里来？就是那时候的不合理才有了今天的人类。根据人择原理，有现在的人，过去就是合理的。那时候若差一点也变不成我们现在的人了。所以那时要不吃人，人都饿死了，现在地球上全都是动物，哪来的人？有了我们现在的人类，说明古人那时候的不合理也是合理的。道德不道德？道德。当时很道德，很自然。把别人逮了来，我们吃他们；我们被人家逮了去，人家也吃我们。反正就那个样子，以前是谁败了谁就被吃，以后谁败了谁就当被统治阶级，“胜者王侯（原为候）败者贼”。败者贼不也和被吃一样吗？就差没把肉吃了，一样。在那时吃人是符合道德的。
(468)、怎样理解，没有野蛮的剥削就没有脑力劳动和体力劳动的分工，没这个分工就不可能出现文化？
再以后到奴隶社会，不宰了。为什么呢？生产力提高了，一个人生产的东西除了供他自己吃能使其活下来，还有剩余了。在这个前提之下就不宰了，让他活着，拼命干活，创造财富去。合理不合理？在当时就是合理。我们现在说奴隶制度多么的残酷野蛮。但你要知道，现在人穿得暖暖的，吃得饱饱的，而那时跟野人一样，两者没法比。不然就不叫历史唯物主义。历史唯物主义认为拿现在衡量过去是不对的。如果当时没有奴隶主统治奴隶，文化谁来创造？就是由于这一部分人不去劳动，闲着没事干了，从事脑力劳动才建立起文化来。文化就是在野蛮剥削的基础上建立起来的。没有野蛮的剥削就没有脑力劳动和体力劳动的分工，没这个分工就不可能出现文化。
所以，我们现在人就不要一提奴隶社会就说怎么野蛮呀、残酷啊，没那个野蛮能有我们现在的文化吗？能有我们现在的人吗？没有。那是不是说奴隶主剥削奴隶就是合理的？那时就是合理的，但如果现在再出现那种情况就是不对的，是野蛮的，应该被消灭的，因为社会已经变了嘛！那时没有现代的人，没有现在的生产力，没有现在的科学、文化，人类只能是那个样子。大自然前进当中的每一步都是合理的。奴隶社会，道德较原始社会就变了，奴隶主一种道德，奴隶又一种道德。奴隶主要什么孝敬父母、爱护孩子等，而奴隶就没孝敬父母那一说，奴隶只能给奴隶主好好干活，不好好干活剥了你的皮、宰了你。阶级道德就很明显了，分化成两个阶级了。
作为阶级，奴隶阶级和奴隶主阶级总是对抗的，但阶级当中的人是可以变的。奴隶主让人逮走了变成奴隶，奴隶通过什么手段可以当大奴隶主。当了奴隶主之后就有条件从事文化活动了。反过来说，如果没有奴隶主也就没有奴隶，没有奴隶的劳动也就没有奴隶主的生活。这两个阶级是对立统一的。随着社会发展，奴隶主越来越有钱，生活越来越好。奴隶呢？实际来讲，后期的奴隶和刚开始进入奴隶社会的奴隶也不完全一样，后期奴隶的生活条件总好一点。
但是过去有句话叫“为富不仁”，富了就不仁了，更加残忍了。但残忍剥削的程度各个地区又不一样，所以这里边道德观念在发生变化，压迫、压迫，奴隶主生活越来越好，奴隶越来越多，奴隶的生活越来越不好。那时造反比较困难，因为奴隶都散着，没个联合性。没办法就逃跑，奴隶经常跑。《诗经》里《硕鼠》讲：“硕鼠硕鼠……逝将去汝，适彼乐土。”大老鼠，我要跑到好地方去。自己开一块地种上了，就从奴隶变成了自耕农。慢慢奴隶社会就瓦解了，走向了封建社会。
(469)、为什么说，封建社会的伦理道德比着奴隶社会前进了一步？
封建社会的伦理道德比着奴隶社会前进了一步。奴隶社会还属于野蛮时期，到封建社会人类已经脱离开野蛮时期了。虽然农民要租地主的土地种，受地主阶级的盘剥，生活还很困难，但农民的人身自由还是有了。在一定意义上说，他是自给自足的。意识有了自由，我可以种这个，可以干那个，这是自由的。当然，自由的范围是非常小的，但毕竟比奴隶社会要强多了。作为人，人的本质就前进了，这是人类在进步。所以马克思讲，到了资本主义社会本来也是个社会的进步，但它是建立在剥夺了中世纪农民自由的基础上建立起来的。农民有一定的自由度，但是那个自由只是在自给自足小领域里的自由，最大的不自由就是被拴在了土地上，使其附属于土地，他是在附属于领主的土地这个基础上有点自由。
到了资本主义社会，农民的土地没有了，都赤贫了，当工人去了，农民的那点小自由给打掉了。资产阶级一开始反对封建阶级，是革命的。路德进行宗教改革提出“平等、自由、博爱”而建立新教：耶稣教。有人说耶稣教跟共产主义思想差不多。怎么差不多？都讲平等、自由、博爱。所以有的资本主义国家就反对耶稣教，说知识分子搞了耶稣教都被赤化了。的确在一定程度上，近百年来西方社会民主党的所谓社会主义思想也受了自由、博爱的这个思想的影响。但总的来说它和共产主义思想是风马牛不相及的。但是作为人类文化来讲，它有这么一部分内容。当然这个“平等、自由、博爱”的口号是为了反对封建领主的特权，为争取资产阶级、当时新兴的手工业作坊的工厂主的生产利益而提出的。虽然是为了争取这一少部分人的利益，但从总的社会来讲是前进的。作坊，工人也可以搞起来。工人自己干，挣点钱，钱多了雇几个人，就成个作坊了。作坊慢慢扩大，工人就成为小工厂主了。西方这个过程要比中国快，发展要迅猛一点，很快就打破了封建社会的统治，而建立起资本主义的体制来。西方的封建社会时间较短，奴隶制社会比较长，而中国是封建社会时间比较长。
(470)、中国为什么封建社会时间比较长呢？
中国为什么这样呢？我分析就是由于中国有了孔老二。老二先生的伦理道德这一套讲得非常透彻，他是从奴隶社会末期搞起来的。封建社会接过他的衣钵一变，变成封建社会的了。封建社会的这些伦理道德就使得中国人的思想变成了圣人之治，这是第一点；第二点就是重农轻商。生产的东西大部分从农业里边来。农民种粮食，一买一卖东西就多了？没多，买卖没出东西。所以封建社会，认为要富国强民就得搞农业。实际这是封建文化。中国过去是建立在农业经济上的文明，那是个体经济的文明，其政治思想、道德伦理都是建立在分散的个体的农业基础之上的。生活资料的索取就通过土地，没别处了。孔夫子就把这一套理论化、伦理化了。
《朱子格言》中说：“肩挑贸易，勿占便宜”。不占便宜搞商业还行啊？搞商业就是要占便宜。正是由于在这种思想指导之下，说要讲仁义，拿这个伦理道德把思想限制住了。其实中国手工业，唐朝以前就很发达了，可中国就变不成资本主义，欧洲的手工业很快就变成资本主义了。如果光是说经济基础决定上层建筑，这是不确切的。上层建筑在一定程度上还决定着经济基础的变化。以前农村的农民做副业，认为卖出的东西和成本基本上平了才行，不许多赚钱。多卖钱，说你是坑人了，就对不上良心了。过去就这么个道德、这么个思想。这样的道德观念，经济还搞得起来？中国这个道德几千年就这么下来了。所以中国就变不成资本主义。
(续 48)
繁
為什麼說，往往是第一個念頭，表現了人的道德觀念？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(461)、為什麼說，往往是第一個念頭，表現了人的道德觀念？
“科學意識”屬於自然科學內容，在人類發展過程中應該是先學會了科學的東西，在實踐當中慢慢形成道德，以後才有藝術，有時藝術和道德是一起來的。一個個體的人就不然了，他是先處理人和人的關係，實際是人的道德意識首先形成，當然不是 “社會道德”的意識，而是廣泛的道德意識。它處的位置比較深，是深層意識。所以正是因為它是深層意識，意識活動一動時，道德那裏先動。“根”那一動，外邊有關的意識就被帶著起來了。從這個意義上來說，道德是意識活動的深層意識，它起決策、發動的作用。往往是第一個念頭，表現了人的道德觀念。以後腦子裏想呀想，這就受到了“社會道德”的牽制，受到環境的影響，然後才受到自己現實利益的影響。每幹一件事情，腦子一動發出的內容是從深處出來的。當然其過程也是多方面的。意識論講意識產生的過程時，把它分為發韌、集中，然後統一、指令形成等內容，發韌時意識一起動，動因在好多情況下跟道德是有關係的。所以我們講道德是意識活動比較深層的內容。同學們瞭解了這個之後，慢慢琢磨琢磨，就會重視道德了，我們就會慢慢走向自覺了。
(462)、道德在人類的本質進化中的作用是什麼？
從原始人到現在人，人類在進化，那麼道德在這個變化過程中，起著什麼樣的作用呢？綜括起來講，道德在整個人類的進化歷程當中起了促進作用，它和人類進化是相輔相成的。穩定的道德觀念能使社會穩定。當社會前進時，道德觀念就要變化。有的時候整個社會還沒有前進，一些新的道德觀念就已經形成了。即是當社會經濟基礎在其體現了生產力發生變化之後，作為上層建築、意識形態的一部分的道德觀念開始變了。先進的道德能促使舊社會的滅亡而迎接新的社會的到來。這就是道德在人類社會發展中的作用。
(463)、怎樣理解人類的道德觀念就變了，對社會也就自然而然起到很大的促進作用？
因為道德表示人們的習慣，表示人們行為的動機，也是人類的嚮往的體現，想著幹什麼，由道德來決定。一旦新的道德形成之後，就必定促進社會的前進。這也是道德本身的社會客觀作用。一般的人只知道科學技術生產力推動社會發展，而不懂得道德在社會發展當中的促進作用。實際上，道德對社會的促進作用，這也是歷史唯物主義的觀點，是上層建築對經濟基礎反作用的一個表現，而這個表現是最深刻、最廣泛的。
搞智能功為什麼這麼去學，這麼去領會？這就是要我們真正地把練功深入到意識領域裏邊去，真正使意識領域發生改變。這樣功才能上進，智慧氣功造福人類，促進人類向更高級階段躍遷才有可能。我這樣講是第一次，以後在全國各地、各方面都還要講。懂得的人多了，人類的道德觀念就變了，對社會也就自然而然起到很大的促進作用。
我們講的這個道德又和共產主義的道德是完全一致的，不過我們是從生命科學來講的，以前那些年黨搞政治思想教育是從社會科學講的。正是因為從社會科學講，沒有結合人的生命活動，人們覺得空了，成了空頭政治。你會說我也會說，搞不下去。現在很多人是要為錢奮鬥。只講為共產主義奮鬥，很多年青人不愛聽，認為是空頭政治。為什麼智能功講涵養道德大夥都聽呢？因為結合生命、結合自己了，道德有著落了，不是空中樓閣，有基礎了。基礎是什麼？生命活動。懂得這個道理後，就明白共產主義思想在生命領域裏有著落了。所以我們到每一地講涵養道德，人們聽了挺高興，覺得講的挺對。什麼道理？有具體內容了。我們講的道德、道德涵養，是一個新道德觀，是從生命領域講道德的，通過生命領域來講社會領域的道德觀，把社會領域道德和人的生命結合到一起了，而且使得革命不知不覺從社會領域進入到生命領域，進入新的層次領域去了。所以好多老同志聽了這些道理之後，他們非常高興：我們搞智慧氣功還在為革命做貢獻呢。
(464)、在社會當中道德是怎麼起變化的？
具體來講，在社會當中道德怎麼起變化？人類從脫離動物界開始，就有了人類的特殊性了。人類的本質就是自由、自覺、自主，和動物不一樣。動物的行為完全是服從于生理需要，動物如果有道德也只是有生理道德：餓了就吃去，飽了就呆著。而人從一開始，腦子裏就有了計畫，還不餓的時候就找吃去。原始人單個跑不過動物，爪子、牙也沒動物厲害，就靠手勞動，不餓時也得去勞動。環境逼迫原始人形成群體勞動，群體生活，不然豺狼虎豹把你吃了。這個群體的需要就成了人的需要。人這個種屬要保存下去，就必須是群體。要保存這個群體就必須解決動物那種破壞群體的不良行為。動物也有個群體，可有的動物互相攻擊，破壞群體。破壞群體最厲害的是到了繁殖期．雄性為了佔有一個雌性，就攻擊別的雄性。動物建立家庭就排斥群體，動物不能走向整體社會就是這麼個道理。
原始人為了整體的需要，既要建立一個個體的所謂家庭（還不是家庭，是個對偶關係、生育後代的關係），又能服從整體的需要，有這麼個道德觀念了。這就是原始人和動物的最大區別。我沒有對原始社會做深入考察，只是從恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》當中，從馬克思、摩根的有關論述中，還有麥哲倫在發現美洲新大陸之後對那些落後的地區、部落的描述，知道在那時南美洲還是原始部落的形態，看到原始人的特徵和動物不一樣，與現代人也不一樣。原始人可以群婚，再以前還有亂婚：父親子女之間、母與子女之間都可以有婚配關係，以後才有對偶婚。從婚姻關係就可以看到原始人在逐步脫離開動物界。動物是亂婚的，沒有長幼尊卑，就是繁殖，原始人也曾有過這個情況，但不知經過多少千年萬年慢慢發現這樣亂婚不行，後代有問題。為了保持人類的發展，就這麼一步一步建立起群體的觀念來。
(465)、為什麼說，婚姻關係，是人類道德倫理關係一個最基礎的內容，它邊前進邊變化？
婚姻關係，是人類道德倫理關係一個最基礎的內容，它邊前進邊變化。這些變化，促進人類向文明發展，這個文明是通過遺傳關係、優種優育逐步建立起來的。亂婚、近親婚配出現許多畸形，古人認識到不好就改正，是自然前進的。中國周朝的禮制非常嚴格，定出了婚姻關係，五倫、九族都不能通婚，不要說近親了。從自己這輩開始，上兩輩下兩輩叫五倫；九族是父、祖父、曾祖父、曾高祖上邊四輩子，子、孫、重孫、玄孫加自己這輩共九輩。為什麼這麼做？就是發現近親結婚對後代子孫有影響。這是從種族發育搞起的倫理學。這樣優秀的婚姻制度也是促成了中國春秋戰國時期的文化的高度發展的一個原因。
為什麼中國春秋戰國是文化的黃金時代，而且在世界上也非常馳名？我們想，和周朝的嚴格的婚姻制度、各方面的嚴格管理有一定的關係。當然春秋戰國時期中國的生產關係處在一個自由的階段，奴隸制度正在垮臺，而封建制度還沒建立起來。那時人們的思想比較自由一點，和現在一樣，沒有固定的工廠、固定的工作，人們可以隨便從這個諸侯（原為候）國到那個諸侯（原為候）國，人才可以自由流動，學術比較自由，等等，是多方面的因素。但是與倫理道德觀念也有很大關係。
(466)、怎樣理解，對待人們互相之間的關係除了婚姻關係之外，還有父母子女之間的關係？
再有，對待人們互相之間的關係除了婚姻關係之外，還有父母子女之間的關係。馬克思講了，人們的社會關係最基礎的就是兩性關係、夫妻關係。除了夫妻關係外，上面有老下面有小，對待這些人的關係，也屬於倫理道德關係。而這些關係也在變化著。
原始公社時，也不知誰是誰的老人，有的只知道母親，別的老人就不知道了。到後期對偶婚一夫一妻，知道是誰生的孩子了。那時自己的老人要養，別人的老人也要養，全社會的老人都養。中國還沒有出現吃老人的情況，因為中華大地物產比較豐富，以前是中原文化，黃河流域土地比較肥沃，有生活資料。邊遠一點畜牧民族，搞畜牧土地也比較廣闊，夠用了，所以那時用不著吃老人。
孔夫子就說：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”養活我的老人還旁及別人的老人，愛護我的孩子還旁及到別人的孩子。這一思想在原始公社有過這個階段，只不過孔夫子把它加了加工，變成儒家思想了。但是從地球上整個的人類來說，當生產資料不夠，條件比較困難時，可能把沒用的人吃了，打仗捉了俘虜，可吃的東西不多，俘虜沒用，就宰著吃了（跟吃動物一樣）。我們現在認為人吃人真難過，怎麼吃？其實現在也有人吃人的。在醫院人工流產的胎兒、胎盤，不都做成藥了嗎？吃藥不也是人吃人嗎？現在吃人也是歷史遺留下來的，不過性質不一樣了。現在人們是為了增加營養，那時是為了活著。宰人吃對不對？那時是野蠻時代，在沒生活資料時吃一部分保留一部分，人類的發展慢慢就優秀一點了。
(467)、怎樣理解，人類發展的過程是合理的，要不合理就沒現在的人了？
人類發展是合理的，要不合理就沒現在的人了。我們現在的人哪里來？就是那時候的不合理才有了今天的人類。根據人擇原理，有現在的人，過去就是合理的。那時候若差一點也變不成我們現在的人了。所以那時要不吃人，人都餓死了，現在地球上全都是動物，哪來的人？有了我們現在的人類，說明古人那時候的不合理也是合理的。道德不道德？道德。當時很道德，很自然。把別人逮了來，我們吃他們；我們被人家逮了去，人家也吃我們。反正就那個樣子，以前是誰敗了誰就被吃，以後誰敗了誰就當被統治階級，“勝者王侯（原為候）敗者賊”。敗者賊不也和被吃一樣嗎？就差沒把肉吃了，一樣。在那時吃人是符合道德的。
(468)、怎樣理解，沒有野蠻的剝削就沒有腦力勞動和體力勞動的分工，沒這個分工就不可能出現文化？
再以後到奴隸社會，不宰了。為什麼呢？生產力提高了，一個人生產的東西除了供他自己吃能使其活下來，還有剩餘了。在這個前提之下就不宰了，讓他活著，拼命幹活，創造財富去。合理不合理？在當時就是合理。我們現在說奴隸制度多麼的殘酷野蠻。但你要知道，現在人穿得暖暖的，吃得飽飽的，而那時跟野人一樣，兩者沒法比。不然就不叫歷史唯物主義。歷史唯物主義認為拿現在衡量過去是不對的。如果當時沒有奴隸主統治奴隸，文化誰來創造？就是由於這一部分人不去勞動，閑著沒事幹了，從事腦力勞動才建立起文化來。文化就是在野蠻剝削的基礎上建立起來的。沒有野蠻的剝削就沒有腦力勞動和體力勞動的分工，沒這個分工就不可能出現文化。
所以，我們現在人就不要一提奴隸社會就說怎麼野蠻呀、殘酷啊，沒那個野蠻能有我們現在的文化嗎？能有我們現在的人嗎？沒有。那是不是說奴隸主剝削奴隸就是合理的？那時就是合理的，但如果現在再出現那種情況就是不對的，是野蠻的，應該被消滅的，因為社會已經變了嘛！那時沒有現代的人，沒有現在的生產力，沒有現在的科學、文化，人類只能是那個樣子。大自然前進當中的每一步都是合理的。奴隸社會，道德較原始社會就變了，奴隸主一種道德，奴隸又一種道德。奴隸主要什麼孝敬父母、愛護孩子等，而奴隸就沒孝敬父母那一說，奴隸只能給奴隸主好好幹活，不好好幹活剝了你的皮、宰了你。階級道德就很明顯了，分化成兩個階級了。
作為階級，奴隸階級和奴隸主階級總是對抗的，但階級當中的人是可以變的。奴隸主讓人逮走了變成奴隸，奴隸通過什麼手段可以當大奴隸主。當了奴隸主之後就有條件從事文化活動了。反過來說，如果沒有奴隸主也就沒有奴隸，沒有奴隸的勞動也就沒有奴隸主的生活。這兩個階級是對立統一的。隨著社會發展，奴隸主越來越有錢，生活越來越好。奴隸呢？實際來講，後期的奴隸和剛開始進入奴隸社會的奴隸也不完全一樣，後期奴隸的生活條件總好一點。
但是過去有句話叫“為富不仁”，富了就不仁了，更加殘忍了。但殘忍剝削的程度各個地區又不一樣，所以這裏邊道德觀念在發生變化，壓迫、壓迫，奴隸主生活越來越好，奴隸越來越多，奴隸的生活越來越不好。那時造反比較困難，因為奴隸都散著，沒個聯合性。沒辦法就逃跑，奴隸經常跑。《詩經》裏《碩鼠》講：“碩鼠碩鼠……逝將去汝，適彼樂土。”大老鼠，我要跑到好地方去。自己開一塊地種上了，就從奴隸變成了自耕農。慢慢奴隸社會就瓦解了，走向了封建社會。
(469)、為什麼說，封建社會的倫理道德比著奴隸社會前進了一步？
封建社會的倫理道德比著奴隸社會前進了一步。奴隸社會還屬於野蠻時期，到封建社會人類已經脫離開野蠻時期了。雖然農民要租地主的土地種，受地主階級的盤剝，生活還很困難，但農民的人身自由還是有了。在一定意義上說，他是自給自足的。意識有了自由，我可以種這個，可以幹那個，這是自由的。當然，自由的範圍是非常小的，但畢竟比奴隸社會要強多了。作為人，人的本質就前進了，這是人類在進步。所以馬克思講，到了資本主義社會本來也是個社會的進步，但它是建立在剝奪了中世紀農民自由的基礎上建立起來的。農民有一定的自由度，但是那個自由只是在自給自足小領域裏的自由，最大的不自由就是被拴在了土地上，使其附屬於土地，他是在附屬于領主的土地這個基礎上有點自由。
到了資本主義社會，農民的土地沒有了，都赤貧了，當工人去了，農民的那點小自由給打掉了。資產階級一開始反對封建階級，是革命的。路德進行宗教改革提出“平等、自由、博愛”而建立新教：耶穌教。有人說耶穌教跟共產主義思想差不多。怎麼差不多？都講平等、自由、博愛。所以有的資本主義國家就反對耶穌教，說知識份子搞了耶穌教都被赤化了。的確在一定程度上，近百年來西方社會民主黨的所謂社會主義思想也受了自由、博愛的這個思想的影響。但總的來說它和共產主義思想是風馬牛不相及的。但是作為人類文化來講，它有這麼一部分內容。當然這個“平等、自由、博愛”的口號是為了反對封建領主的特權，為爭取資產階級、當時新興的手工業作坊的工廠主的生產利益而提出的。雖然是為了爭取這一少部分人的利益，但從總的社會來講是前進的。作坊，工人也可以搞起來。工人自己幹，掙點錢，錢多了雇幾個人，就成個作坊了。作坊慢慢擴大，工人就成為小工廠主了。西方這個過程要比中國快，發展要迅猛一點，很快就打破了封建社會的統治，而建立起資本主義的體制來。西方的封建社會時間較短，奴隸制社會比較長，而中國是封建社會時間比較長。
(470)、中國為什麼封建社會時間比較長呢？
中國為什麼這樣呢？我分析就是由於中國有了孔老二。老二先生的倫理道德這一套講得非常透徹，他是從奴隸社會末期搞起來的。封建社會接過他的衣缽一變，變成封建社會的了。封建社會的這些倫理道德就使得中國人的思想變成了聖人之治，這是第一點；第二點就是重農輕商。生產的東西大部分從農業裏邊來。農民種糧食，一買一賣東西就多了？沒多，買賣沒出東西。所以封建社會，認為要富國強民就得搞農業。實際這是封建文化。中國過去是建立在農業經濟上的文明，那是個體經濟的文明，其政治思想、道德倫理都是建立在分散的個體的農業基礎之上的。生活資料的索取就通過土地，沒別處了。孔夫子就把這一套理論化、倫理化了。
《朱子格言》中說：“肩挑貿易，勿佔便宜”。不佔便宜搞商業還行啊？搞商業就是要佔便宜。正是由於在這種思想指導之下，說要講仁義，拿這個倫理道德把思想限制住了。其實中國手工業，唐朝以前就很發達了，可中國就變不成資本主義，歐洲的手工業很快就變成資本主義了。如果光是說經濟基礎決定上層建築，這是不確切的。上層建築在一定程度上還決定著經濟基礎的變化。以前農村的農民做副業，認為賣出的東西和成本基本上平了才行，不許多賺錢。多賣錢，說你是坑人了，就對不上良心了。過去就這麼個道德、這麼個思想。這樣的道德觀念，經濟還搞得起來？中國這個道德幾千年就這麼下來了。所以中國就變不成資本主義。
(續 48)
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