我们中国现在是否就比西方差了呢？(精义答疑48) 簡/繁
簡
我们中国现在是否就比西方差了呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(471)、为什么说，西方没有孔夫子这一套，所以商业很快就起来了？
西方就不然了。西方没有孔夫子这一套，他们十分讲究利润关系，所以商业很快就起来了。当然这里边还有一个原因，中国、东方的科学技术传到了西方被西方吸收去了。中国是圣人之礼，保守，要尊师重道重先人，前辈的东西，祖宗的方法不能变。现在一搞气功就说达摩、轩辕皇帝，要不就是某圣人的多少辈传人。这是中国古代封建社会留下的封建思想残余。尊师就把老师放到圣人高度上去。中国崇拜圣人，西方不是。中国的科学技术传到西方之后，他们没圣人，谁学都一样，不管先学后学，谁学得好，谁就强。中国是祖师爷在这一坐，祖师爷说的话谁也不能违反。另外西方从神降到人，而东方要从人上升到神。从东西方整个人的变化来看，东方变得保守了，还是过去的农业经济文化，铁器的文化，人的本质提不起来了；而西方到了社会化大生产这样的文化上去了。所以道德关系着到人的发展与社会的前进。
(472)、我们中国现在是否就比西方差了呢？
我们现在是否就比西方差了？显然中国在道德上使人的本质受了压抑，但是中国的内在本质中还有个气功的传统、气功的支柱在里边，所以中国没有落后多少。要不然就没法解释，现在中国为什么一下子很快就能起来了。一些野蛮的地方、国家就不行，它没这个文明，他就起不来，这是关系到人的本质问题。
有的国家帮都帮不起来。为什么？他们也不劳动，有了钱就吃，没有钱就饿肚子。我国有个别省份还那样子。我去了他们讲，我这省没办法。为什么没办法？他说我们这儿的人挣了工资之后，家里边都可以不管，下饭馆喝酒，自己吃饱了很高兴，钱花完没有了，饿着再说。你帮他，有了钱他就吃，不怎么干活，比较懒。所以这地方就穷、落后。落后的原因就在于人的内在的素质不够，人的类本质——自由、自觉丢了。不过，中华民族从整体来讲，这几百年显然是落后了，但自由、自觉的人的类本质还是先进的。
(473)、怎样理解，符合道德了，整个人类就发展前进了？
人类在发展、进化、变化，在进化的每一个时期，都有着它的道德传统在里边，而道德对人的本质起着促进作用。在每个时期都一样：符合道德了，整个人类就发展前进了，可有的时候把人压抑了，前进不了了。西方讲自由、平等、博爱，这一点是先进的，所以西方前进了。西方是先有了机器还是先有道德？1640年英国革命成功，到1664年又产生过复辟，可这时已开始产业革命了。从提出改革到资产阶级革命成功，取得政权，经过了好长时间。
(474)、西方是先从“平等、自由、博爱”这个思想搞起来的，这个思想怎么来的呢？
有了资产阶级生产方式之后决定有这种思想，以之来反对封建主义的东西。要追根求源的话，还是经济基础决定了上层建筑和意识形态。两者是反复促进的，若截然分开就不对，那就不是历史唯物主义了。
(475)、道德对人的类本质的前进起到的作用，人类是怎么进化的？
从人类历史讲一讲，道德对人的类本质的前进起到的作用，人类是怎么进化的？就是在整个的生产过程当中，在处理人们的关系当中进化过来的。人的本质一步步从野蛮人变成一般的文化人，以后又变成现在的理智人，或叫智能人（从气功来讲现在叫智能人还不大合适，现在有了文化有了理性，而真正的智能人那是以后的事，那得完全自觉了）。如果道德观念不改变，人的本质是上不去的。
(476)、什么叫自由？我们现在自由了吗？
在1967年法国美国都搞开了世界革命，以法国搞的最为厉害，叫“红五月”，学生罢课、工人罢工，游行，要自由。工人都起来了，但自由是什么，他们不知道，以为想游行就游行那就是自由。结果闹不成，也就完了。如果当时人们真正懂得什么是自由，为这个道理去奋斗，那就不一样。
其实要取得自由你得了解生命活动的规律才行，不是游行能解决的问题。现在人类已经慢慢向前发展，开始摆脱过去愚昧无知的状况，真正开始走向智能了。智能本身既是道德又是它本身的科学。我们讲从气功这个高度，好多东西都溶合、结合起来了。在《智能气功科学概论》一书中就讲了诸多的统一，如理论与实践的统一、科学与艺术与道德的统一等等，就是这个道理。在生命领域里建立这一切，人类的本质才能真正得到解放。
(477)、怎样理解人不光有肉体的需要，到人这个阶段还有精神的需要？
到了人这个层次，关键是走向精神，注重了精神。你要不信试试看，把一个人关进山洞，吃的、喝的、穿的、用的，金子银子珍珠玛瑙，都应有尽有，但电视、录音机这些没有，就你一个人（两个人不行，两个就有了社会联系了），一辈子不许出来。干不干？谁也不干。
为什么呢？人不光有肉体的需要，到人这个阶段还有精神的需要。人的本质是什么？是社会联系，把人的本质去掉了，人就慢慢地被憋死了。把一个狗或任何一个动物搁在与世隔绝的山洞里边可以，而人就不行了。这也说明人的类本质不是物质生活条件了，当然物质生活条件是基础，但关键是精神领域。精神领域是在社会联系过程当中实现的，而在精神领域里边道德是个根本。
懂得这个道理了，我们就要提高我们的本质，提高什么？提高我们的精神境界。我们想事干事就要一下想到极点上去，如果你不把它摆到极处是想不通的。大家把这个道理琢磨琢磨，悟一悟，身临其境想一想：在里边呆一辈子死活不许出来，想一想能不能行得通？谁也不干。文革时在一座山里发现了一个老头，他竟问现在是光绪多少年了。他怎么去的？准是犯了法要宰他，没办法了才跑进山里躲起来的。这是死逼着他呢！他还有只大公鸡在身边，公鸡不会跟几十年，公鸡最多活四五年十来年就完了。带个大公鸡这说明他有时还下山买点或偷点东西，他总还是要接触人的。他若不接触人，什么都没有，活也活不了。
所以人的类本质关键在于精神，这个精神就体现在社会的联系之中，我们要提高人的本质，就必须在社会联系当中使我们高尚起来。
这里对道德是人的类本质的内在根据讲得多一点，就是要让同学们了解道德在整个人的生命活动中所占的地位。因为大家在受过的教育当中没有把道德提高到这个高度来认识。所以我就从各个方面讲一讲。当然，后面讲《道德论》还要更深刻、详细、全面地讲。只有我们现在从思想当中认识到修养道德的重要意义，我们才能从思想上重视起来， “气功意识”的建立才能更深刻一点。
道德对人的生命活动的影响
(478)、怎样理解，生命活动和道德这两头表面离得很远，但是条件反射和情绪把它们连结到一起了？
如果我们光看到道德对人的类本质的作用，那只是局限在我们人的精神领域。那么道德在整个人的生命领域，在人的生命活动的基础层次里面（指一般的生命活动）有没有作用呢？书本上对这个内容是先讲了道德与情绪的关系，然后讲情绪对道德的重大影响。在这我是把情绪和道德连到一起来论述的。因为你要直接谈道德对生命活动的影响，人们一般不容易接受和领会。说有的人道德质量不好，但是他身体也很健康，这个问题将来后面还要讲。
我们在讲道德的形成过程中曾经说过：一个新生儿，从他的生命活动的本能功能——非条件反射来看，他仅有吃、喝、拉、撒等一般的生理反射。然后一步一步地接触到人，我们成人给他创造了一个好的生活条件，满足他的生命活动的需要，他在接受这些保证他生命活动的物质条件的过程当中，就一步一步地建立起了条件反射。你给他东西，满足他了，或者谁来了，这样就会引起他的生命活动向正常方面去运动。一开始对人高兴，以后到喜欢、到关系好。当然也有对人讨厌的。这里就有了对人的关系——高兴或者是讨厌。当然小孩子还没强烈的憎恶、憎恨，但是有恐惧、高兴、不高兴。喜欢和恐惧这本身就属于情绪的问题，而由这样的情绪所表现出的对周围人的关系不一样，这就属于道德的范畴了。
所以道德的形成是经过了几个环节的：从生命活动的非条件反射到条件反射，从条件反射到有了不同的情绪表现，而这些情绪表现最后演化成道德。如果大家能对这个变化过程认真地想一想，琢磨琢磨，就可以领会到道德是可以影响人体生命活动的。这四个环节套在一起，是有连带关系的。生命活动和道德这两头表面离得很远，但是条件反射和情绪把它们连结到一起了。
再者，如果按照道德分类来讲，人体本身具有的生命活动（细胞层次及新陈代谢层次的生命活动），也应该属于“自然道德”的范畴，它本身就属于道德。人体的混元气在不停地进行混化：有无相生（有形变无形，无形变有形），从外面吸进来再放出去……我们人体生命活动本身就是人体混元气的“体和用”，它本身就是“自然道德”。我们现在说的道德一般都指“社会道德”，而“社会道德”又是在“自然道德”基础上发展起来的。人由生命活动发展到意识活动，意识活动属于《意元体》的活动内容，《意元体》能够直接统帅人的整个生命活动，而道德又是《意元体》活动——意识活动当中的一部分内容，是更深层次的意识活动。从以上这两个层次上把基本道理弄清楚了，那么你再去详细琢磨就可以明白了。
(479)、为什么说，情绪的产生与道德状态有着密切的关系？
我们是从情绪上来讲道德的。虽然不能把情绪问题都归成道德问题，但情绪的产生与道德状态有着密切的关系。评判一些事情，对善的就是个爱，对恶的就是个憎，由于道德本身的行为就必然引起你态度的变化。好的、善的，赞成；坏的、恶的就反对；再一发展，好的爱慕；坏的气愤、憎（原为增）恨。这样情绪就产生了，而情绪对生命活动有着直接的影响。
书本里面把各种情绪按照中医学的道理，都讲了一下。我这里只想说一点，一个人的道德标准不同，道德修养层次不同，它可以直接影响你的情绪。其它的在《中医基础知识》一书中也有一些论述，在这就不一一细讲了。
(480)、怎样理解，对同一件事可以因道德修养水平的高低与道德观念的不同而产生不同的情绪？
对同一件事可以因道德修养水平的高低与道德观念的不同而产生不同的情绪。一般来说，有道德修养的人就不容易产生不良的、不健康的的情绪；道德修养比较差的人就容易产生不良情绪。因为道德修养也关系到我们人的精神稳定度。修养以前就叫涵养，涵养就是把气涵住，涵住之后到里边去养。涵养不够，涵养不住，那么修养水平就不够了，神经的、意识的稳定度、平衡度就受影响了。所以情绪一偏颇就使生命活动受到影响。一般来说，道德修养不够的人经常是看到不愉快的事情，经常产生愤怒、抑郁、不高兴的心情。如果这个人有修养，他的神不容易动，就使自己的气保持平衡了。这属于一个健康的情绪。总保持健康的情绪，也并不是一件很容易做到的事情。所以庄子就讲 “无为”，什么都不是，什么都不干，什么都没有，让喜怒哀乐的情绪不内伤于心神。自己修养得很平静了，不容易起情绪了，那么内在的神就不易受损伤了。
(续 49)
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我們中國現在是否就比西方差了呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(471)、為什麼說，西方沒有孔夫子這一套，所以商業很快就起來了？
西方就不然了。西方沒有孔夫子這一套，他們十分講究利潤關係，所以商業很快就起來了。當然這裏邊還有一個原因，中國、東方的科學技術傳到了西方被西方吸收去了。中國是聖人之禮，保守，要尊師重道重先人，前輩的東西，祖宗的方法不能變。現在一搞氣功就說達摩、軒轅皇帝，要不就是某聖人的多少輩傳人。這是中國古代封建社會留下的封建思想殘餘。尊師就把老師放到聖人高度上去。中國崇拜聖人，西方不是。中國的科學技術傳到西方之後，他們沒聖人，誰學都一樣，不管先學後學，誰學得好，誰就強。中國是祖師爺在這一坐，祖師爺說的話誰也不能違反。另外西方從神降到人，而東方要從人上升到神。從東西方整個人的變化來看，東方變得保守了，還是過去的農業經濟文化，鐵器的文化，人的本質提不起來了；而西方到了社會化大生產這樣的文化上去了。所以道德關係著到人的發展與社會的前進。
(472)、我們中國現在是否就比西方差了呢？
我們現在是否就比西方差了？顯然中國在道德上使人的本質受了壓抑，但是中國的內在本質中還有個氣功的傳統、氣功的支柱在裏邊，所以中國沒有落後多少。要不然就沒法解釋，現在中國為什麼一下子很快就能起來了。一些野蠻的地方、國家就不行，它沒這個文明，他就起不來，這是關係到人的本質問題。
有的國家幫都幫不起來。為什麼？他們也不勞動，有了錢就吃，沒有錢就餓肚子。我國有個別省份還那樣子。我去了他們講，我這省沒辦法。為什麼沒辦法？他說我們這兒的人掙了工資之後，家裏邊都可以不管，下飯館喝酒，自己吃飽了很高興，錢花完沒有了，餓著再說。你幫他，有了錢他就吃，不怎麼幹活，比較懶。所以這地方就窮、落後。落後的原因就在於人的內在的素質不夠，人的類本質——自由、自覺丟了。不過，中華民族從整體來講，這幾百年顯然是落後了，但自由、自覺的人的類本質還是先進的。
(473)、怎樣理解，符合道德了，整個人類就發展前進了？
人類在發展、進化、變化，在進化的每一個時期，都有著它的道德傳統在裏邊，而道德對人的本質起著促進作用。在每個時期都一樣：符合道德了，整個人類就發展前進了，可有的時候把人壓抑了，前進不了了。西方講自由、平等、博愛，這一點是先進的，所以西方前進了。西方是先有了機器還是先有道德？1640年英國革命成功，到1664年又產生過復辟，可這時已開始產業革命了。從提出改革到資產階級革命成功，取得政權，經過了好長時間。
(474)、西方是先從“平等、自由、博愛”這個思想搞起來的，這個思想怎麼來的呢？
有了資產階級生產方式之後決定有這種思想，以之來反對封建主義的東西。要追根求源的話，還是經濟基礎決定了上層建築和意識形態。兩者是反復促進的，若截然分開就不對，那就不是歷史唯物主義了。
(475)、道德對人的類本質的前進起到的作用，人類是怎麼進化的？
從人類歷史講一講，道德對人的類本質的前進起到的作用，人類是怎麼進化的？就是在整個的生產過程當中，在處理人們的關係當中進化過來的。人的本質一步步從野蠻人變成一般的文化人，以後又變成現在的理智人，或叫智慧人（從氣功來講現在叫智慧人還不大合適，現在有了文化有了理性，而真正的智慧人那是以後的事，那得完全自覺了）。如果道德觀念不改變，人的本質是上不去的。
(476)、什麼叫自由？我們現在自由了嗎？
在1967年法國美國都搞開了世界革命，以法國搞的最為厲害，叫“紅五月”，學生罷課、工人罷工，遊行，要自由。工人都起來了，但自由是什麼，他們不知道，以為想遊行就遊行那就是自由。結果鬧不成，也就完了。如果當時人們真正懂得什麼是自由，為這個道理去奮鬥，那就不一樣。
其實要取得自由你得瞭解生命活動的規律才行，不是遊行能解決的問題。現在人類已經慢慢向前發展，開始擺脫過去愚昧無知的狀況，真正開始走向智慧了。智能本身既是道德又是它本身的科學。我們講從氣功這個高度，好多東西都溶合、結合起來了。在《智慧氣功科學概論》一書中就講了諸多的統一，如理論與實踐的統一、科學與藝術與道德的統一等等，就是這個道理。在生命領域裏建立這一切，人類的本質才能真正得到解放。
(477)、怎樣理解人不光有肉體的需要，到人這個階段還有精神的需要？
到了人這個層次，關鍵是走向精神，注重了精神。你要不信試試看，把一個人關進山洞，吃的、喝的、穿的、用的，金子銀子珍珠瑪瑙，都應有盡有，但電視、答錄機這些沒有，就你一個人（兩個人不行，兩個就有了社會聯繫了），一輩子不許出來。幹不幹？誰也不幹。
為什麼呢？人不光有肉體的需要，到人這個階段還有精神的需要。人的本質是什麼？是社會聯繫，把人的本質去掉了，人就慢慢地被憋死了。把一個狗或任何一個動物擱在與世隔絕的山洞裏邊可以，而人就不行了。這也說明人的類本質不是物質生活條件了，當然物質生活條件是基礎，但關鍵是精神領域。精神領域是在社會聯繫過程當中實現的，而在精神領域裏邊道德是個根本。
懂得這個道理了，我們就要提高我們的本質，提高什麼？提高我們的精神境界。我們想事幹事就要一下想到極點上去，如果你不把它擺到極處是想不通的。大家把這個道理琢磨琢磨，悟一悟，身臨其境想一想：在裏邊呆一輩子死活不許出來，想一想能不能行得通？誰也不幹。文革時在一座山裏發現了一個老頭，他竟問現在是光緒多少年了。他怎麼去的？准是犯了法要宰他，沒辦法了才跑進山裏躲起來的。這是死逼著他呢！他還有只大公雞在身邊，公雞不會跟幾十年，公雞最多活四五年十來年就完了。帶個大公雞這說明他有時還下山買點或偷點東西，他總還是要接觸人的。他若不接觸人，什麼都沒有，活也活不了。
所以人的類本質關鍵在於精神，這個精神就體現在社會的聯繫之中，我們要提高人的本質，就必須在社會聯繫當中使我們高尚起來。
這裏對道德是人的類本質的內在根據講得多一點，就是要讓同學們瞭解道德在整個人的生命活動中所占的地位。因為大家在受過的教育當中沒有把道德提高到這個高度來認識。所以我就從各個方面講一講。當然，後面講《道德論》還要更深刻、詳細、全面地講。只有我們現在從思想當中認識到修養道德的重要意義，我們才能從思想上重視起來， “氣功意識”的建立才能更深刻一點。
道德對人的生命活動的影響
(478)、怎樣理解，生命活動和道德這兩頭表面離得很遠，但是條件反射和情緒把它們連結到一起了？
如果我們光看到道德對人的類本質的作用，那只是局限在我們人的精神領域。那麼道德在整個人的生命領域，在人的生命活動的基礎層次裏面（指一般的生命活動）有沒有作用呢？書本上對這個內容是先講了道德與情緒的關係，然後講情緒對道德的重大影響。在這我是把情緒和道德連到一起來論述的。因為你要直接談道德對生命活動的影響，人們一般不容易接受和領會。說有的人道德品質不好，但是他身體也很健康，這個問題將來後面還要講。
我們在講道德的形成過程中曾經說過：一個新生兒，從他的生命活動的本能功能——非條件反射來看，他僅有吃、喝、拉、撒等一般的生理反射。然後一步一步地接觸到人，我們成人給他創造了一個好的生活條件，滿足他的生命活動的需要，他在接受這些保證他生命活動的物質條件的過程當中，就一步一步地建立起了條件反射。你給他東西，滿足他了，或者誰來了，這樣就會引起他的生命活動向正常方面去運動。一開始對人高興，以後到喜歡、到關係好。當然也有對人討厭的。這裏就有了對人的關係——高興或者是討厭。當然小孩子還沒強烈的憎惡、憎恨，但是有恐懼、高興、不高興。喜歡和恐懼這本身就屬於情緒的問題，而由這樣的情緒所表現出的對周圍人的關係不一樣，這就屬於道德的範疇了。
所以道德的形成是經過了幾個環節的：從生命活動的非條件反射到條件反射，從條件反射到有了不同的情緒表現，而這些情緒表現最後演化成道德。如果大家能對這個變化過程認真地想一想，琢磨琢磨，就可以領會到道德是可以影響人體生命活動的。這四個環節套在一起，是有連帶關係的。生命活動和道德這兩頭表面離得很遠，但是條件反射和情緒把它們連結到一起了。
再者，如果按照道德分類來講，人體本身具有的生命活動（細胞層次及新陳代謝層次的生命活動），也應該屬於“自然道德”的範疇，它本身就屬於道德。人體的混元氣在不停地進行混化：有無相生（有形變無形，無形變有形），從外面吸進來再放出去……我們人體生命活動本身就是人體混元氣的“體和用”，它本身就是“自然道德”。我們現在說的道德一般都指“社會道德”，而“社會道德”又是在“自然道德”基礎上發展起來的。人由生命活動發展到意識活動，意識活動屬於《意元體》的活動內容，《意元體》能夠直接統帥人的整個生命活動，而道德又是《意元體》活動——意識活動當中的一部分內容，是更深層次的意識活動。從以上這兩個層次上把基本道理弄清楚了，那麼你再去詳細琢磨就可以明白了。
(479)、為什麼說，情緒的產生與道德狀態有著密切的關係？
我們是從情緒上來講道德的。雖然不能把情緒問題都歸成道德問題，但情緒的產生與道德狀態有著密切的關係。評判一些事情，對善的就是個愛，對惡的就是個憎，由於道德本身的行為就必然引起你態度的變化。好的、善的，贊成；壞的、惡的就反對；再一發展，好的愛慕；壞的氣憤、憎（原為增）恨。這樣情緒就產生了，而情緒對生命活動有著直接的影響。
書本裏面把各種情緒按照中醫學的道理，都講了一下。我這裏只想說一點，一個人的道德標準不同，道德修養層次不同，它可以直接影響你的情緒。其他的在《中醫基礎知識》一書中也有一些論述，在這就不一一細講了。
(480)、怎樣理解，對同一件事可以因道德修養水準的高低與道德觀念的不同而產生不同的情緒？
對同一件事可以因道德修養水準的高低與道德觀念的不同而產生不同的情緒。一般來說，有道德修養的人就不容易產生不良的、不健康的的情緒；道德修養比較差的人就容易產生不良情緒。因為道德修養也關係到我們人的精神穩定度。修養以前就叫涵養，涵養就是把氣涵住，涵住之後到裏邊去養。涵養不夠，涵養不住，那麼修養水準就不夠了，神經的、意識的穩定度、平衡度就受影響了。所以情緒一偏頗就使生命活動受到影響。一般來說，道德修養不夠的人經常是看到不愉快的事情，經常產生憤怒、抑鬱、不高興的心情。如果這個人有修養，他的神不容易動，就使自己的氣保持平衡了。這屬於一個健康的情緒。總保持健康的情緒，也並不是一件很容易做到的事情。所以莊子就講 “無為”，什麼都不是，什麼都不幹，什麼都沒有，讓喜怒哀樂的情緒不內傷於心神。自己修養得很平靜了，不容易起情緒了，那麼內在的神就不易受損傷了。
(續 49)
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