怎样正确理解“理想的道德”？ (精义答疑x－44) 簡/繁
簡
怎样正确理解“理想的道德”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(431)、讲这些“自然社会道德”理论和练气功有什么关系？
是不是离气功太远了吗？讲这些是让大家懂得，真正是用气功来改变自己《意元体》的参照系，这才是根本的根本。练功不解决这个问题，还是“阴灵”嘛。过去说：“修命不修性，万劫阴灵难入圣”。你活一万劫还是个“阴灵”，你还不是阳、不灵通，还没真到人这个层次里边来。
我们智能气功不象别的功法，搞成个练功方法就完了，它是一门学问，是解决整个人类文化的问题。现在的人由于对人类道德的实际意义并没搞清楚，所以对这些问题也认不清。人类要前进、要发展，可是就不懂得道德是人类进步的一个根本内容，以为就是发展科学技术，高科技、高生产力就行。
(432)、怎样理解，有了物质，精神不变化，人类的层次没变化。当然，没有物质条件人类想上更高层次也高不了？
现在美国技术水准很高，可道德并不行，所以光有高科技并不行，人类还在那个层次上。有了物质，精神不变化，人类的层次没变化。当然，没有物质条件人类想上更高层次也高不了。孔夫子教人“仁义礼智信”，两千多年了，一直到清朝中国还非常落后。什么道理呢？没有先进的生产力，人也前进不了，老是在这个层次上高不上去。前面讲了，科学、艺术、道德这三个是连在一起的，要一块往上走，光有一个方面上去不行。有了物质没有道德上不去，有了道德没有物质也上不去。只有非常个别的修得非常好的（修成了的全中国几千年没有几个人），可是也得有一定的条件。
释迦牟尼人们把他当做佛祖，是净饭王的王太子，他有那个条件，没那个条件他修行去行吗？有人问：他不是修苦行了吗？那是后人那么说，他那时是把什么都看透了，鸡、鸭、鱼、肉，妃子、宫女，他都看惯了、看透了，什么都不要了。他跟一个要饭的花子能一样吗？身体素质能一样吗？不一样。没有物质条件也是不行。来个奴隶，一辈子连个字也没接触过，你让他当圣人去，他怎么当？他没那个条件，内在条件、外在条件都没有。我们讲混元，里外都有才行。
(433)、为什么要讲“自然社会道德”？
讲“自然社会道德”，就让同学们了解我们人本来就有这些好的东西，以后学坏了，学坏了然后再变好嘛。我们懂得这个道理后，想想小孩时那种道德状态，慢慢还要恢复到那种道德状态去，使我们进入美满阶段。真正那样就成为 “社会自由道德”了，在社会里边道德成自由的了。
“社会自由道德”
(434)、怎样正确理解“社会自由道德”？
对现在社会的道德，很多人觉得它不自由。庄子讲过，孔夫子是人之君子，天之小人。天是自然的，孔夫子却规定了三纲、五常那一套伦理。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。以后又有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字。我们骂人：王八。“王八”实际是忘了上面那八个字。
怎么叫做孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻？不同的人有不同的解释。人们这么做，谁来给规定？中国这么做，西方就不这么做，中国古代很早的时候也不那么做。我们看看《诗经》，《诗经》是四书五经中的五经之一，也是属于儒家的。《诗经》里讲男女自由恋爱的诗占了很大的篇幅，礼义廉耻怎么算啊。这就说明礼义廉耻有它的阶级性、历史性、阶段性。
我们讲的“社会自由道德”就不这个样子了，和孔夫子的道德不一样了。“社会自由道德”和小孩的道德情况差不多。比如为公、没有公私分别、真诚坦白、无忧无虑、同情平等，同情就是爱，跟西方讲的自由、平等、博爱差不多。实际博爱、平等、自由也不是西方的资产阶级提出来的，是从宗教那里提出的，资产阶级把它接过来向封建地主阶级进行反抗斗争，才提出自由、平等、博爱这个道德观念。
“社会自由道德”就要那个样子，但变得自觉了，脑子里对问题有分辨、有认识、会处理了。它是把生命活动放在自觉状态下，懂得生命的需要，并自觉地去做。而婴幼儿的“自然社会道德”是根据生命需要来处理社会关系，但他对生命需要并不自觉，不认识，是不知不觉地那么做的。小孩子虽然有那么多优点，但每一点都可以找出相对的来，他不知不觉还可以坏。比如没有公私、你我之别，你的东西他抢了去，明明不是他的抢过来走了，这是根据生命的需要，他想要它。大人就不行了，那样就成强盗了。
成年人通过练功，也要从生命活动的需要来处理人与人之间的关系，而这个生命活动的需要就不是简单的自己的生命活动了，必须认识人和大自然、社会是个整体，从这个高度来处理自己和周围的关系。对“社会自由道德”我们书本也没下定义。“自然社会道德”的定义是幼儿根据生命需要处理社会关系。
(435)、怎样理解“社会自由道德”不是自然发展过来的，必须通过练功、通过锻炼、培养才能达到？
那么“社会自由道德”呢？是根据整体人的需要来处理社会关系。人是整体的人，人认识了人和大自然是整体，人和社会是整体，就能从这个高度来认识自身生命活动了。小孩子不能认识这些，是盲目的，小孩子的智力还没开发出来，脑子好多通路还没有连上。将来的“社会自由道德”不是自然发展过来的，必须通过练功、通过锻炼、培养才能达到。小孩子是根据生命活动的自然规律，自然变化的。而 “社会自由道德”是通过练功之后，变成自觉地掌握。而且要在更大范围内去处理人和外面的关系，包括了人和人，以至于人和物的关系。“社会自由道德”比自然“社会道德”上升了一个螺旋。通过这一点也说明了古人讲的练气功要返老还童这句话不对，不是返老还童，而是上升一个螺旋，前进了。
小孩子脑子还没通，我们通了，通后又是为公，是反映论——真“诚”了，然后情绪又比较稳定，没有恩怨，又是同情平等，又有群体观念了。我们智能功为什么强调群体，就是根据这个来的。我们的校风第一就是和谐，和谐就是讲群体，在群体里处理好关系，也就是在集团里边处理好关系，这个整体要处理好。共产主义思想里最根本的思想品德就是集体主义。集体主义是共产主义思想的核心。我们讲的“社会自由道德”、 “社会自然道德”和共产主义思想你看是不是一样？没有你我、公私分别（没有私有观念）、真诚坦白（辩证唯物主义认识论的反映论）、无忧愁思虑（人的修养）、平等同情（人的关系），整个是共产主义思想基础，而且也是整个人类发展的必然趋势和结果。我们从生命科学慢慢走到共产主义上去，人类都要走到世界大同上去。
(436)、怎样理解，我们以前搞的共产主义不是真正的共产主义，是马克思主义批判的东西，是粗陋的共产主义？
1993年我在中心工作人员集训会上讲了四课：气功和共产主义的关系、国际共运问题、商品经济问题、我们培训中心怎么在商品经济中发展。为什么这么讲？我们从气功道理上让全体职工懂得人类社会为什么这么发展，这是发展的规律，人类的前进必须这么发展。现在人们把共产主义都理解歪了，西方把共产主义理解歪了，他们反对共产主义，现在我们中国人也把共产主义理解歪了，也不敢大张旗鼓宣传共产主义。
共产主义有它特定的内容，马克思主义讲得很清楚。我们前面搞的共产主义不是真正的共产主义，是马克思主义批判的东西，是粗陋的共产主义。马克思的著作讲得很清楚，许多人不去学。现在很多人一提共产主义就说：“还说共产主义，那些完了！”什么完了，粗陋的共产主义完了，那不是真正的共产主义（我们给职工讲了共产主义的三个概念）。现在人们没去搞这些东西，把它忽略了。我们从气功的高度把这些道理讲出来，指出这是人类的前途，人类必须这么走，非走到那儿去不行，不管谁愿意不愿意、谁高兴不高兴。有人一听不高兴，不高兴也跳不过去。实现共产主义需要相当长的时间，反正我们这些同志怎么还得再活一百年。再活一百年估计能看到了，我们赶紧活得好点，好多做出点贡献来。
(437)、对一个具体的人来说，他的道德应该是什么样子？
道德的分类，是从整个道德，从人、社会、大自然这些方面来讲的。智能气功不是光讲个人，更讲整体。对一个具体的人来说，他的道德应该是什么样子？他一方面有着“自然道德”，像人的各种新陈代谢的活动，在组织细胞层面的这些活动；另一方面，我们成年人自然而然也就有了“社会道德”。
社会当中不同的人群有着不同的道德标准，我们每一个人又都在社会里面生活，人群之间的道德观念也就必然会互相影响。因此每个人的道德观念，又是这些观念的复杂的集合体。有的时候可以表现出这样的人群观念，有的时候又可以表现那样的人群观念。而这两个人群的道德观念是不可能截然分开的，所以一个人的道德观念是混合的。这么一混合就关系到做具体事情了。
(438)、当做具体事情时，你的道德观念是什么样子的？
这就必须要考虑到整个的道德了。脑子里需要进行分析、经过判断，到最后得出自己应该怎么去做。当你自己要表现出一个道德行为来的时候，前面就有了一整套的分析、判断，这一切我们可以称之为“心理道德”。“心理道德”就是一个人的内心的活动。一个人必须考查自己在一个环境中的整个的得失，根据这个得失，做出一个道德判断来，然后付诸行动。即是说当一个人真正的道德行为表现出来的时候，是经过心理活动在不同环境不同的场合作了判断之后付诸行动的。这就说明了一个人的道德的标准、道德的行为，以至道德判断，是有具体情况参与的。
对这一点，好多研究道德、伦理的人，缺乏认真的分析。一件事情在这种环境当中，这么做是对的；在那种环境当中，这么做可能就是错的。比如，1993年3月康复一部学员当中有一个秦皇岛的老同志，有冠心病。家属陪着练了两天功，情况不错，就回家了，在这期间病人发生了危险。老师发现了，赶紧找医生，刘玉梅医生（刚24岁，医学院毕业后到培训中心来的），去了一看，病人非常危急了，人将要死亡，她就立刻做嘴对嘴的人工呼吸。旁边一个老医生，看这个年青的孩子这个样子，也受了感动，两个人换着做。抢救半个小时无效，最后死亡了。家属来了之后，同屋的人给他们一介绍情况，家属非常受感动，而且看见都收拾好了，把衣服都穿好了，他的孩子们都给刘老师磕头感谢，最后要给刘老师200块钱，被婉言谢绝了。像这种环境、这种场合，她这么做是高尚的道德、是可歌可泣的。如果不是这个环境，女孩子跟老头儿这么做行吗？那就不道德了。所以，环境和需要决定了行为是不是道德的。这里就有个判断，通过对周围的环境进行综合分析，你自己做出决断，怎么去做。这属于心理道德，心里的状况。自然的生命活动属于生理道德，心里状况属于心理道德。
(439)、怎样正确理解“理想的道德”？
真正的道德行为里边，有一个所谓的理想的道德，即是理想当中什么是好的，是高尚的。在“社会道德”当中，已经被人所公认的道德，不一定是最高尚的，人类还有一个理想道德。理想的高尚道德，那是要通过教育得来的，不是社会当中已经普遍存在的东西，它也可能是未来的。
一般来说，一个具体的人身上所有的道德，就应该是有着“自然道德”（这是生理道德），有着心理道德，另外还有理想道德。而理想道德中有一部分是社会“自然道德”，有一部分是“社会自由道德”。因为社会“自然道德”一旦变成成人的了，想着那么去做了，那就成为“社会自由道德”了。当然了，“社会自由道德”和我们一般人所说的天下为公的内容，还不能完全等同。因为要想真正达到道德当中的自由，还包括人的整个生命运动向前发展，而达到更高的层次。我们现在的人为什么达不到 “社会自由道德”？就是由于我们现在人的身心（原来是心身）的素质还不够，生命运动层次还不高。所以只能叫做理想的道德。从每一个人来说道德是这个样子。
人的道德及其形成过程
(440)、有多种“道德”在人的身体里边，那么这些道德是怎么形成的？是与生俱来的吗？
前面讲了，过去儒家就说人的道德是天赋的，是大自然给的。当然他讲的天赋的道德讲的就是封建的伦理道德，三纲五常。我们说人的道德是从“自然道德”一步一步进化来的。如果从种族发生史来说，人的道德是从原始人进化来的。讲人的道德，关系到人了，我们就不再往前追了。原始人已经脱离开动物界，开始有思想了。原始人的道德从哪里来的？从高等动物进化来的，高等动物从低等动物进化来的，和意识的进化是一样的。道德是属于意识活动的一部分，在这个意义上来说，它和意识活动不能分开。我们讲意识活动是从自然进化过来的，所以道德也是这么进化过来的。
那么从一个个人来说，道德是怎么形成的？它也是从“自然道德”进化过来的。因为宇宙当中任何一个事务、一个种属，他的种族发生史，可以缩影到一个具体的事、缩影到个体上来。个体发生史实际就把种族发生史简化了。一个个体人的开始，是从出生以后，从一开始呼吸才算起的。如果再往前追，像追种族发展史一样的，追得很远了，追到生物界，一个人也是从单细胞进化来的。所以在这一点上，一个人的道德是从自然进化来的。
如果从生物来说，一个人来源于受精卵。精子和卵子结合形成受精卵的混元气，这个混元气就是人的最原始，最根本的“道”，它的本质就是受精卵的混元气。受精卵混元气的那些功能、变化规律就是人的德。所以人的道德从最根本来讲就是从受精卵混元气一步一步演化过来的。从受精卵的混元气演化出胚，变成胎，以后变成胎儿，胎儿生下来之后：新生儿、婴儿、幼儿、儿童、青年、壮年、老年，这一切变化规律都是从受精卵的混元气来的，这一切规律都是人的最根本的变化规律。所以这一切都是人的最根本的道德，这个道德属于自然的，人的道德就在这个道德的基础上演化过来的。
(续 45)
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怎樣正確理解“理想的道德”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(431)、講這些“自然社會道德”理論和練氣功有什麼關係？
是不是離氣功太遠了嗎？講這些是讓大家懂得，真正是用氣功來改變自己《意元體》的參照系，這才是根本的根本。練功不解決這個問題，還是“陰靈”嘛。過去說：“修命不修性，萬劫陰靈難入聖”。你活一萬劫還是個“陰靈”，你還不是陽、不靈通，還沒真到人這個層次裏邊來。
我們智能氣功不象別的功法，搞成個練功方法就完了，它是一門學問，是解決整個人類文化的問題。現在的人由於對人類道德的實際意義並沒搞清楚，所以對這些問題也認不清。人類要前進、要發展，可是就不懂得道德是人類進步的一個根本內容，以為就是發展科學技術，高科技、高生產力就行。
(432)、怎樣理解，有了物質，精神不變化，人類的層次沒變化。當然，沒有物質條件人類想上更高層次也高不了？
現在美國技術水準很高，可道德並不行，所以光有高科技並不行，人類還在那個層次上。有了物質，精神不變化，人類的層次沒變化。當然，沒有物質條件人類想上更高層次也高不了。孔夫子教人“仁義禮智信”，兩千多年了，一直到清朝中國還非常落後。什麼道理呢？沒有先進的生產力，人也前進不了，老是在這個層次上高不上去。前面講了，科學、藝術、道德這三個是連在一起的，要一塊往上走，光有一個方面上去不行。有了物質沒有道德上不去，有了道德沒有物質也上不去。只有非常個別的修得非常好的（修成了的全中國幾千年沒有幾個人），可是也得有一定的條件。
釋迦牟尼人們把他當做佛祖，是淨飯王的王太子，他有那個條件，沒那個條件他修行去行嗎？有人問：他不是修苦行了嗎？那是後人那麼說，他那時是把什麼都看透了，雞、鴨、魚、肉，妃子、宮女，他都看慣了、看透了，什麼都不要了。他跟一個要飯的花子能一樣嗎？身體素質能一樣嗎？不一樣。沒有物質條件也是不行。來個奴隸，一輩子連個字也沒接觸過，你讓他當聖人去，他怎麼當？他沒那個條件，內在條件、外在條件都沒有。我們講混元，裏外都有才行。
(433)、為什麼要講“自然社會道德”？
講“自然社會道德”，就讓同學們瞭解我們人本來就有這些好的東西，以後學壞了，學壞了然後再變好嘛。我們懂得這個道理後，想想小孩時那種道德狀態，慢慢還要恢復到那種道德狀態去，使我們進入美滿階段。真正那樣就成為 “社會自由道德”了，在社會裏邊道德成自由的了。
“社會自由道德”
(434)、怎樣正確理解“社會自由道德”？
對現在社會的道德，很多人覺得它不自由。莊子講過，孔夫子是人之君子，天之小人。天是自然的，孔夫子卻規定了三綱、五常那一套倫理。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。以後又有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個字。我們罵人：王八。“王八”實際是忘了上面那八個字。
怎麼叫做孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥？不同的人有不同的解釋。人們這麼做，誰來給規定？中國這麼做，西方就不這麼做，中國古代很早的時候也不那麼做。我們看看《詩經》，《詩經》是四書五經中的五經之一，也是屬於儒家的。《詩經》裏講男女自由戀愛的詩占了很大的篇幅，禮義廉恥怎麼算啊。這就說明禮義廉恥有它的階級性、歷史性、階段性。
我們講的“社會自由道德”就不這個樣子了，和孔夫子的道德不一樣了。“社會自由道德”和小孩的道德情況差不多。比如為公、沒有公私分別、真誠坦白、無憂無慮、同情平等，同情就是愛，跟西方講的自由、平等、博愛差不多。實際博愛、平等、自由也不是西方的資產階級提出來的，是從宗教那裏提出的，資產階級把它接過來向封建地主階級進行反抗鬥爭，才提出自由、平等、博愛這個道德觀念。
“社會自由道德”就要那個樣子，但變得自覺了，腦子裏對問題有分辨、有認識、會處理了。它是把生命活動放在自覺狀態下，懂得生命的需要，並自覺地去做。而嬰幼兒的“自然社會道德”是根據生命需要來處理社會關係，但他對生命需要並不自覺，不認識，是不知不覺地那麼做的。小孩子雖然有那麼多優點，但每一點都可以找出相對的來，他不知不覺還可以壞。比如沒有公私、你我之別，你的東西他搶了去，明明不是他的搶過來走了，這是根據生命的需要，他想要它。大人就不行了，那樣就成強盜了。
成年人通過練功，也要從生命活動的需要來處理人與人之間的關係，而這個生命活動的需要就不是簡單的自己的生命活動了，必須認識人和大自然、社會是個整體，從這個高度來處理自己和周圍的關係。對“社會自由道德”我們書本也沒下定義。“自然社會道德”的定義是幼兒根據生命需要處理社會關係。
(435)、怎樣理解“社會自由道德”不是自然發展過來的，必須通過練功、通過鍛煉、培養才能達到？
那麼“社會自由道德”呢？是根據整體人的需要來處理社會關係。人是整體的人，人認識了人和大自然是整體，人和社會是整體，就能從這個高度來認識自身生命活動了。小孩子不能認識這些，是盲目的，小孩子的智力還沒開發出來，腦子好多通路還沒有連上。將來的“社會自由道德”不是自然發展過來的，必須通過練功、通過鍛煉、培養才能達到。小孩子是根據生命活動的自然規律，自然變化的。而 “社會自由道德”是通過練功之後，變成自覺地掌握。而且要在更大範圍內去處理人和外面的關係，包括了人和人，以至於人和物的關係。“社會自由道德”比自然“社會道德”上升了一個螺旋。通過這一點也說明了古人講的練氣功要返老還童這句話不對，不是返老還童，而是上升一個螺旋，前進了。
小孩子腦子還沒通，我們通了，通後又是為公，是反映論——真“誠”了，然後情緒又比較穩定，沒有恩怨，又是同情平等，又有群體觀念了。我們智能功為什麼強調群體，就是根據這個來的。我們的校風第一就是和諧，和諧就是講群體，在群體裏處理好關係，也就是在集團裏邊處理好關係，這個整體要處理好。共產主義思想裏最根本的思想品德就是集體主義。集體主義是共產主義思想的核心。我們講的“社會自由道德”、 “社會自然道德”和共產主義思想你看是不是一樣？沒有你我、公私分別（沒有私有觀念）、真誠坦白（辯證唯物主義認識論的反映論）、無憂愁思慮（人的修養）、平等同情（人的關係），整個是共產主義思想基礎，而且也是整個人類發展的必然趨勢和結果。我們從生命科學慢慢走到共產主義上去，人類都要走到世界大同上去。
(436)、怎樣理解，我們以前搞的共產主義不是真正的共產主義，是馬克思主義批判的東西，是粗陋的共產主義？
1993年我在中心工作人員集訓會上講了四課：氣功和共產主義的關係、國際共運問題、商品經濟問題、我們培訓中心怎麼在商品經濟中發展。為什麼這麼講？我們從氣功道理上讓全體職工懂得人類社會為什麼這麼發展，這是發展的規律，人類的前進必須這麼發展。現在人們把共產主義都理解歪了，西方把共產主義理解歪了，他們反對共產主義，現在我們中國人也把共產主義理解歪了，也不敢大張旗鼓宣傳共產主義。
共產主義有它特定的內容，馬克思主義講得很清楚。我們前面搞的共產主義不是真正的共產主義，是馬克思主義批判的東西，是粗陋的共產主義。馬克思的著作講得很清楚，許多人不去學。現在很多人一提共產主義就說：“還說共產主義，那些完了！”什麼完了，粗陋的共產主義完了，那不是真正的共產主義（我們給職工講了共產主義的三個概念）。現在人們沒去搞這些東西，把它忽略了。我們從氣功的高度把這些道理講出來，指出這是人類的前途，人類必須這麼走，非走到那兒去不行，不管誰願意不願意、誰高興不高興。有人一聽不高興，不高興也跳不過去。實現共產主義需要相當長的時間，反正我們這些同志怎麼還得再活一百年。再活一百年估計能看到了，我們趕緊活得好點，好多做出點貢獻來。
(437)、對一個具體的人來說，他的道德應該是什麼樣子？
道德的分類，是從整個道德，從人、社會、大自然這些方面來講的。智能氣功不是光講個人，更講整體。對一個具體的人來說，他的道德應該是什麼樣子？他一方面有著“自然道德”，像人的各種新陳代謝的活動，在組織細胞層面的這些活動；另一方面，我們成年人自然而然也就有了“社會道德”。
社會當中不同的人群有著不同的道德標準，我們每一個人又都在社會裏面生活，人群之間的道德觀念也就必然會互相影響。因此每個人的道德觀念，又是這些觀念的複雜的集合體。有的時候可以表現出這樣的人群觀念，有的時候又可以表現那樣的人群觀念。而這兩個人群的道德觀念是不可能截然分開的，所以一個人的道德觀念是混合的。這麼一混合就關係到做具體事情了。
(438)、當做具體事情時，你的道德觀念是什麼樣子的？
這就必須要考慮到整個的道德了。腦子裏需要進行分析、經過判斷，到最後得出自己應該怎麼去做。當你自己要表現出一個道德行為來的時候，前面就有了一整套的分析、判斷，這一切我們可以稱之為“心理道德”。“心理道德”就是一個人的內心的活動。一個人必須考查自己在一個環境中的整個的得失，根據這個得失，做出一個道德判斷來，然後付諸行動。即是說當一個人真正的道德行為表現出來的時候，是經過心理活動在不同環境不同的場合作了判斷之後付諸行動的。這就說明了一個人的道德的標準、道德的行為，以至道德判斷，是有具體情況參與的。
對這一點，好多研究道德、倫理的人，缺乏認真的分析。一件事情在這種環境當中，這麼做是對的；在那種環境當中，這麼做可能就是錯的。比如，1993年3月康復一部學員當中有一個秦皇島的老同志，有冠心病。家屬陪著練了兩天功，情況不錯，就回家了，在這期間病人發生了危險。老師發現了，趕緊找醫生，劉玉梅醫生（剛24歲，醫學院畢業後到培訓中心來的），去了一看，病人非常危急了，人將要死亡，她就立刻做嘴對嘴的人工呼吸。旁邊一個老醫生，看這個年青的孩子這個樣子，也受了感動，兩個人換著做。搶救半個小時無效，最後死亡了。家屬來了之後，同屋的人給他們一介紹情況，家屬非常受感動，而且看見都收拾好了，把衣服都穿好了，他的孩子們都給劉老師磕頭感謝，最後要給劉老師200塊錢，被婉言謝絕了。像這種環境、這種場合，她這麼做是高尚的道德、是可歌可泣的。如果不是這個環境，女孩子跟老頭兒這麼做行嗎？那就不道德了。所以，環境和需要決定了行為是不是道德的。這裏就有個判斷，通過對周圍的環境進行綜合分析，你自己做出決斷，怎麼去做。這屬於心理道德，心裏的狀況。自然的生命活動屬於生理道德，心裏狀況屬於心理道德。
(439)、怎樣正確理解“理想的道德”？
真正的道德行為裏邊，有一個所謂的理想的道德，即是理想當中什麼是好的，是高尚的。在“社會道德”當中，已經被人所公認的道德，不一定是最高尚的，人類還有一個理想道德。理想的高尚道德，那是要通過教育得來的，不是社會當中已經普遍存在的東西，它也可能是未來的。
一般來說，一個具體的人身上所有的道德，就應該是有著“自然道德”（這是生理道德），有著心理道德，另外還有理想道德。而理想道德中有一部分是社會“自然道德”，有一部分是“社會自由道德”。因為社會“自然道德”一旦變成成人的了，想著那麼去做了，那就成為“社會自由道德”了。當然了，“社會自由道德”和我們一般人所說的天下為公的內容，還不能完全等同。因為要想真正達到道德當中的自由，還包括人的整個生命運動向前發展，而達到更高的層次。我們現在的人為什麼達不到 “社會自由道德”？就是由於我們現在人的身心（原來是心身）的素質還不夠，生命運動層次還不高。所以只能叫做理想的道德。從每一個人來說道德是這個樣子。
人的道德及其形成過程
(440)、有多種“道德”在人的身體裏邊，那麼這些道德是怎麼形成的？是與生俱來的嗎？
前面講了，過去儒家就說人的道德是天賦的，是大自然給的。當然他講的天賦的道德講的就是封建的倫理道德，三綱五常。我們說人的道德是從“自然道德”一步一步進化來的。如果從種族發生史來說，人的道德是從原始人進化來的。講人的道德，關係到人了，我們就不再往前追了。原始人已經脫離開動物界，開始有思想了。原始人的道德從哪里來的？從高等動物進化來的，高等動物從低等動物進化來的，和意識的進化是一樣的。道德是屬於意識活動的一部分，在這個意義上來說，它和意識活動不能分開。我們講意識活動是從自然進化過來的，所以道德也是這麼進化過來的。
那麼從一個個人來說，道德是怎麼形成的？它也是從“自然道德”進化過來的。因為宇宙當中任何一個事務、一個種屬，他的種族發生史，可以縮影到一個具體的事、縮影到個體上來。個體發生史實際就把種族發生史簡化了。一個個體人的開始，是從出生以後，從一開始呼吸才算起的。如果再往前追，像追種族發展史一樣的，追得很遠了，追到生物界，一個人也是從單細胞進化來的。所以在這一點上，一個人的道德是從自然進化來的。
如果從生物來說，一個人來源於受精卵。精子和卵子結合形成受精卵的混元氣，這個混元氣就是人的最原始，最根本的“道”，它的本質就是受精卵的混元氣。受精卵混元氣的那些功能、變化規律就是人的德。所以人的道德從最根本來講就是從受精卵混元氣一步一步演化過來的。從受精卵的混元氣演化出胚，變成胎，以後變成胎兒，胎兒生下來之後：新生兒、嬰兒、幼兒、兒童、青年、壯年、老年，這一切變化規律都是從受精卵的混元氣來的，這一切規律都是人的最根本的變化規律。所以這一切都是人的最根本的道德，這個道德屬於自然的，人的道德就在這個道德的基礎上演化過來的。
(續 45)
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