什么叫作“诚”？ (精义答疑x－43) 簡/繁
簡
什么叫作“诚”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(421)、赤子之心指的是小孩子的精神面貌。小孩子的精神面貌是什么样子？
过去讲七岁看大，八岁看老。一般来说七、八岁以前的小孩子，还不懂社会上那一套，还不会分析，嘴里能说点但不会动心眼，不能按逻辑那么动。当然有的人比较幼稚，大一点也还有赤子之心。有的孩子四五岁就成了小大人了，世故挺多。而且现在孩子发育得比较早，将来可能慢慢提到四五岁、三四岁都是可能的。这个年龄的孩子要进入社会，还没进入社会，他要处理社会问题，但还不会处理社会问题，他是按照自己的那种精神境界来处理问题。他们的精神境界是什么呢？是根据他自己的生理需要来处理问题。
(422)、“自然社会道德”怎么下定义？
按照人的生理需要来处理社会问题的道德状况，就是“自然社会道德”。
处理社会问题属“社会道德”，但他处理的原则是按照人的生命活动自然需要来处理的。自然和“社会道德”结合到一起了。
(423)、“自然社会道德”有哪些内容呢？
主要表现有以下几个方面。
(1)、没有公私之分和你我之分。
(2)、真诚坦白，纯正无邪。
(3)、无忧愁、思虑、恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴，没有不健康的思想。
(4)、具有同情心与平等心。
(5)、喜欢群体生活。
(424)、怎样理解“社会自然道德”的没有公私之分和你我之分？
公的私的，你的我的，在婴幼儿心里没这个。他们在物质方面没有占有欲。没有占有欲不等于不想要，他是根据自己的生理需要，需要就喜欢它，等他不喜欢了，就不要了。小孩子有时见不是他的东西也抢，没有你的我的之分别。大人说：“这是人家的。”他可不管是谁的，抢了就跑，玩完了、吃饱了就不要了，一扔走了。会把东西装到兜里了，就有点占有欲了。如果他要东西，大人给藏了起来，一看没了就走了，再看又有了，又高兴地要。他脑子里就没那么多分辨，公的私的、你的我的都没有，很简单，这就是“自然社会道德”。
过去说练气功就得这个样子。小孩子纯真，不管是不是他的，拿过来了就是他的，不想玩了扔了也没事，他也不知道什么叫扔，没这个概念，一放就走。这样的思想的的确确非常高尚，将来共产主义就是各取所需嘛，小孩子就相当原始共产主义，不过现在已经不是原始了。人类都有这个愿望，所以说共产主义一定要实现，只是人们还不认识这个规律。
(425)、怎样理解“社会自然道德”的真诚坦白，纯正无邪？
小孩子口中没有谎话，说真话，小孩子都会吐真言，即所谓真诚坦白。他没坏心眼，小孩子干的事基本上都是好的，当然他也不会干更多的事。玩也真心实意跟你玩，给你东西也是真心实意给，问他话他也是真心实意地说。问他家有什么什么没有？他都会说真话。
七十年代后期，我们在北京有一群搞气功的人，一到礼拜天就侃大山、聊天，海阔天空什么都聊，那时我们给起个名叫智力撞击，你说一句我说一句出点辙。气功当时谁也没一整套，就靠这样撞击，一开会往往就说到半夜。最近我看到出的几种气功书，有的是1981年出的，就是我们那时海阔天空侃山侃出来的东西。其实那些内容哪能写书，可是还挺受欢迎。那时有时间就去找人撞击，礼拜天去找人准就是这个事，因此一般的家属对我们都有意见。那时象我们这个岁数的人，家里都比较困难，工资低、有孩子，生活比较困难，礼拜天得干点活。我们这么一去找，有的就被挡住了。
有次我去，一敲门，孩子出来了说：“叔叔，我妈妈说了爸爸不在家。”我问：“你妈妈怎么说的？”“我妈妈说告诉庞叔叔我爸不在家。”我问：“你爸在家吗？”他说：“在家呢，妈妈说的不在家。”我问：“在家干什么？”“洗衣服。”说明小孩子不会说瞎话。在这一点上叫反映论，是辩证唯物主义的基本观点。妈妈说了是客观存在，妈妈是客观存在，到了孩子脑子里一反映，就都反映出来了：“妈妈说告诉庞叔叔，爸爸不在家。”妈妈这个客观存在也反映出来了。大点的孩子就不这样了。辩证唯物论的反映论的这个认识论的观点是正确的，不管现在全世界的科学家、哲学家们怎么说，早晚都得承认这一观点。人类从小就有这个概念，以后慢慢学坏了，不是反映论了。
辩证唯物论的认识论的基本观点是反映论，在小孩子那充分体现了，不会说瞎话，有什么说什么，按照事物的本来面目来反映事情，真诚坦白。两个小孩子打架，一个孩子把另一个孩子打哭了，你问打人的孩子他怎么哭了？他说：“我把他打哭了。”鬼点的孩子会说：“他打我了，我一推他摔跟头摔哭了。”拿破仑就这样，把哥哥们打哭了还告状去。一般的孩子不这样，他也不知道什么叫好什么叫坏。问他就说，是他干的他就认。是真心，也是真言。这是“自然社会道德”。
但是有一点，小孩子的意志力的力量还不够，寻找目标还不够准确，如果小孩子会寻找目标再有意志力，那么他说什么就是什么。
(426)、什么叫作“诚”？
真诚坦白就是“诚”。人们常说心要“诚”，什么叫做“诚”？等你达到一说话事就成了，这就叫“诚”。
我们说“成功”，这两个字反过来就是“功成”，是用做了功来成事情。“诚”是用言来成事情，等我们练到象小孩子那么“诚”了，表里如一了，一说什么就是什么，一说就是。1976年我去看一个气功界的老朋友，这个朋友教了几个徒弟，有的也有点本事了。我到他家去，他几个学生都在那里，向老师汇报情况。其中有一个说：“你说怪不怪？我们街坊养了几只鸡，我练功时，他就故意把鸡放出来吵我，不让练功，那天我特别恨了，心想让这些鸡都死了，第二天好几只鸡死了，是不是我说死的？”我说：“可能”。
还有一个例子，我过去给大家讲过的。有一个人1985年练智能功，1987年上潍坊参加学习班去，跟人家吵。他一出门，人家用压水机装农药喷他，他就狠着说你们机器坏了，机器的压力泵果然扳不动了，把他们吓坏了。当时他说这话时心非常“诚”，一说话就成功了。
小孩子本来具备这种能力，但是由于意识力量不够，意识选择对象选择不准，所以做不到。小孩子这种精神是一种特殊的精神境界，他是心口如一的，没假的，没虚的，有什么说什么，这种情况最省力气。
成年人不一样，比如：小李本来是上街会朋友去。有人问：“小李上哪儿去呀？”他不说真话，说：“今天上商店买东西去。”问：“上哪买去？”回答：“上百货大楼。”问：“买什么？”答：“买醋去。”心里有什么就说什么多简单，他脑子转一圈，一编，有时就编不对。有时编瞎话，心里不那么自在，尤其说了亏心话，心里边难受，憋得慌。西方有测谎器，你一编瞎话，脑子里一动，一紧张，植物神经紧张起来了，这时出来的生物电就不一样了。你脑子一转，编谎就消耗很多能量。如果说的是不应该说的话，或者是有损于别人的话，心里边不痛快，影响更大、气损失就更大，心里老“突突”地跳，能量还不消失？身体健康还好得了？当然健康就受影响。
小孩子没这东西，真诚坦白，很自然，生命力非常旺盛。真正做到真诚坦白、表里如一、心口如一，这就有练气功的条件了。意念一动有力量，对外界就发生作用了。因为成年人脑子里有好多信息，有选择性了，小孩子脑子里信息还没有，选择性还不够，选什么东西选不准，所以小孩子本来有这个条件，但是他不能起到上述效应。我以前也说过，小孩子要干点事那真了不得，小拳头打你一下，还真难受，有时比大人打得还厉害。他是嘴对着心的，也非常“诚”。“我打死你”，他要真想打死你，说不定一拳真打死你。他打是开玩笑地打，他心里挺高兴的。真狠着打说不定真能打死你。为什么？真言嘛！过去练功夫念动咒语不是念真言吗？念真言把心得动上，心不动上不行。尽说假话解决不了问题。
我记得1990年，外地一个人到石家庄找我，我说什么他跟我说什么。我跟他讲我是想测验测验你，他说我也想测验老师。我说你说这话对你没有任何用处，我是想帮助你。他说老师也需要帮助。像这样一辈子也进步不了，甚至认为反正老师你也是这个样子，有什么了不起，我在你这说点瞎话也无所谓。我们练功是练自己，你自己前进不前进是你自己的问题。还不要说别的，就是我照的那些有光的像片，在照像出光时，有一些自以为是的人，跟我也好多时间了，就一次也看不到。有些人认为，反正庞老师也没有什么本事。因为我干事也不处理事情，坏人好人我也不处理，他们当老师的也好，当学生的也好，爱怎么干怎么干。因为我们搞的是个事业，现在时代也不一样了，也不存在清理门户问题了。讲到这里我随便讲一讲，希望同学们学了这些知识，要真正规范到自己内心世界当中去。
(427)、怎样理解“社会自然道德”的无忧愁、思虑、恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴，没有不健康的思想？
总的一句话，小孩子的情绪是稳定的。有人会说：“不对，小孩子又哭又笑，看人家哭他也哭，看人家笑他也笑。”对，他那又哭又笑不叫情绪，他这样的“情绪”对健康没影响。
情绪对人的最大危害在哪儿呢？在于“认同”。你自己把外头的事情认成你自己的了，你通过思索之后，自己真正的所谓身临其境，于是脑子一起变化，这样才对身体又影响。坏的东西一认同，你意识全乱套了。
小孩子不是，小孩子“哇”一哭，一会儿又哈哈笑了。他的情绪没有连下去。小孩子打架，一会儿打哭了，一会儿又挺好。脑子没有往下连下去，事过情迁。练功夫就练这个东西。
过去有一个老和尚和一个小和尚。老的不是太老，小的也不是太小，一个年岁大点，一个年轻点。这个小和尚总觉得自己练功练得比较好，也勤快，也聪明。这个老和尚平时也不言语，看来也没什么本事，稀里马虎。他们的老师对小和尚好像挺感兴趣。一天来了个云游僧，
问：“你们庙里有几众（有几个和尚）？”
老师说：“两众半。”
小和尚想：我师兄什么也不懂，他是半个，我是一个。
吃完饭以后，老师说：“把碗洗一洗。”小和尚挺勤快，把碗洗了。
老师说：“把它翻过来洗洗。”小和尚赶紧倒过来洗。
老师说：“不对，让你把碗翻过来洗。”小和尚傻眼了，碗怎么翻得过来？不会翻了。
老师说：“我让你翻过来洗，找你师兄去。”
小和尚找老和尚说：“师兄，老师让翻过来洗碗。”
师兄说：“撂这走吧。”
吃完饭老师向小和尚说：“人家问我几众，我说两众半，你就高高兴兴，以为你是一个，你师兄是半个，你连碗都不会洗，谁是半个？”
小和尚说：“我是半个。”云游和尚要走，老师让小和尚跟着去云游，
小和尚说：“我不去，我跟师兄走，师兄会翻碗。”云游僧从那边走，师兄从这边走。
这边有个河，正要走，过来个女的，女的过不去河，师兄说：“我背你过去吧。”把女的背过去了，就继续往前走。
小和尚说：“我们出家人怎么能背个女的，象话吗？”
师兄说：“你老背着她干什么？”
小和尚说：“谁背了？不是你背了吗？”
师兄说：“现在你不是还背着吗？”
这是什么意思呢？说明有了功夫之后，脑子里要事过情迁。背个人过河是个好事情，小和尚认为男女授受不亲，不应该背，老和尚背完了就完了，脑子里就没有了，小和尚脑子里还惦记着：“这多不合适。”情绪就压起来了，过去称为“覆”，有东西把它盖上了，这个心情、意念老压着你就坏了。
小孩子不是这个样子，事过了就完了。情绪指的是这个样子。一般人情绪一出，身体里一运动，反过来又作用于意识，情绪就越来越重，还延续下去。小孩子不是这样，小孩子没有意识翻来覆去的转，一冲，“哇”一哭，完了。有的小孩子见你不理他，他故意老哭，眼泪都没有。小孩子不是真伤心地哭，有时是故意嚷的。成年人不一样，越想越难受，事情过了三天再想还难受。这样的情绪影响健康。
小孩子也没有恩怨，看电视看到好的高兴得都能跳起来，人家哭他也能掉眼泪，可是一会儿又笑了。都是不自觉的，天真活泼，非常可爱。所以我特别喜欢小孩。而且小孩子看什么他都高兴，只要新鲜就行。
比如，家里死了个人。我有个亲戚，死得比较早一点，孩子才几岁，我告诉他：“你爸爸死了。”他说；“啊，我爸爸死了？”没表情。他妈不在家，找医生去了。我叮嘱他：“赶紧到门口等你妈去。”他答应了。等一会儿，不见他回来，我一看他在外面跳猴皮筋呢。我说：“你爸爸死了你还跳。”他说：“我跳一半了，我一边跳一边等我妈。”四五岁的孩子，不知爸死了是怎么回事，死就死了。上次说的看铡美案回来，把小同学就一刀铡死了。没铡之前，不知铡死是什么，就铡一下试试吧，有什么了不起的，拿铡刀一铡，死了。他不知道是怎么个情况，脑子里没那么多。
有一个文学家死后，别人追悼他，说他观察细致。他写中国抗日战争时，日军侵略中国，北方人坐轮船、坐火车逃难，小孩子很高兴地喊：“坐轮船了，坐大火车了！”觉得挺美。大人愁眉苦脸，家破人亡，都非常忧愁。小孩子思想单纯，练气功能到这个境界就很高了，明天什么样也不想，昨天什么样也不想，过去、下一步什么样都不想，现在有什么说什么。这也是反映论。
佛家说要修到菩萨境界才能达到这样。佛家就讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”要无相，过去什么样没有了，未来什么样也没有，还没到呢，现在也没有。随着变化，主心无相，对他都无所谓。从这点看，小孩子的精神境界非常高尚，练功多少年也赶不上他。我们现在讲这些干什么呢？为了说明人本来这些功能都有，这些本事也都有，精神境界也都有，就是人的脑子乱套了，污染了，自然之性显不出来了。
(428)、怎样理解“社会自然道德”的具有同情心与平等心？
同情心这一点也是小孩子精神境界的特征，同情心是什么呢？方才说了，看见人家哭他也哭，看见人家难受他也难受。还有更主要的，比如托儿所的娃娃在一块玩，一个小孩一摔跤一哭，其它小孩就去拉他，让他起、起、起，见他起不来，就又揍他。打他不是恨他，一般小孩能量不够，是没办法了，不知用什么办法解决问题。有时一个小孩哭了，其它小孩就拿玩具给他：“给你，给你。”把好东西都给他。这一点是难能可贵的。
再就是平等，小孩子谁跟谁都一样，不管谁家什么地位，小孩子到一块都是好朋友。小孩也不认生，不象成年人，一块谈话都找那些和自己差不多的，水平、阶级都是差不太多的，就象过去结婚要讲门当户对那样。共产主义讲的真诚、平等、为公等品德，人类本来都具有，后来人把它糟踏了。人类要恢复这些东西，恢复了这些品德不就是共产主义的目标吗？同情和平等是一起的。再有，比较小的孩子中来个孩子头，他对小朋友都一样看待，其它孩子也都自愿听他的话，大伙是一样的、平等的。如果成年人有了平等思想，恢复了天真之性，人类就发生变化了。（平等和平均不一样，和平均主义不是一回事情。）
(429)、怎样理解“社会自然道德”的喜欢群体生活？
也叫喜欢群体活动。几个孩子在一起玩，玩起来没完，一玩半天，家长叫也不回去。如果一个人在房里呆着，没个伴，给看小人书，过不了半个钟头就要睡觉。几个小孩子一玩，衣服湿了，弄上泥了，这都没事，还挺美的。推来推去，打滚，穿一身新衣服，滚成泥猴一样，这还美呢，大伙一玩挺高兴。一个人就不行了，让他一个人蹦、跳，跳不几下就不跳了。什么道理呢？因为小孩子很敏感，小朋友的气都很足、很纯，到一块，你的气撞我的气，我的气撞你的气，几个气一撞，生命力就旺盛起来了。
一个人，周围没什么人气，没有互相激荡。成年人的气跟他又不行，成年人尽说瞎话。成年人里几乎100个人里100个人说瞎话，有的瞎话多，有的瞎话少点，不说瞎话的几乎没有，为什么呢？还需要说点瞎话，不说瞎话有时不行。说瞎话有多种层次。比如医生看见来了一个很快就要死的病人，病人问：“我这病怎么样了？”医生总不能说你要死了，明天就死，能这么说吗？只能说没关系、不要紧这类话。这不是说瞎话了吗？当医生在这种情况下就得说瞎话。小孩子就不存在这个问题，他有什么就说什么，没假东西，所以生命力非常旺盛，大家在一起非常高兴，玩得饭也忘了吃，也不饿，家里叫吃饭还不愿意回来。喜欢群体生活，平等一如，这是幼儿的精神特点，这是幼儿“自然社会道德”。
(430)、为什么说，说小孩子的“社会自然道德”就是人类道德？
我们人在小孩子时都是比较好的，都是善良的，小孩子没恶心眼，没坏心眼。有人说：庞老师你讲得不对，我们中国讲道德有阶级性。这样说是没有认真研究生命科学。小孩子能一生下来就嚷阶级斗争？那不可能。资本家的孩子和工人的孩子、要饭吃的孩子一块玩也是一样。整个人类道德在小孩子里都表现出来了，整个人类孩子不管黑种、白种、黄种、红种的小孩都是这个样子。所以说小孩子的“社会自然道德”是人类道德。整个人类在婴幼儿时期处理人际关系是一样的。
不过社会伦理学管它不叫伦理学，说他还不懂得长幼尊卑，还不懂得什么法律，还不懂得正确与错误，还不懂得善与恶。如果不懂得善与恶小孩子怎么知道“我要这个，不要那个”“妈妈好，爸爸不好”，怎么会说这个呢？这不是也有了好和坏的区别了吗？有人说他那个好坏没有概念性意义，没有逻辑学的意义。小孩子是运用形象思维。来了这个人高兴点，来了那个人不高兴点，不也在处理人与人的关系吗？这不是也有准则吗？不过他这个准则不是社会上那套准则，他是按照他的生命活动需要来作准则的。对这些问题将来讲《道德论》时还要全面深刻地分析。
(续 44)
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什麼叫作“誠”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(421)、赤子之心指的是小孩子的精神面貌。小孩子的精神面貌是什麼樣子？
過去講七歲看大，八歲看老。一般來說七、八歲以前的小孩子，還不懂社會上那一套，還不會分析，嘴裏能說點但不會動心眼，不能按邏輯那麼動。當然有的人比較幼稚，大一點也還有赤子之心。有的孩子四五歲就成了小大人了，世故挺多。而且現在孩子發育得比較早，將來可能慢慢提到四五歲、三四歲都是可能的。這個年齡的孩子要進入社會，還沒進入社會，他要處理社會問題，但還不會處理社會問題，他是按照自己的那種精神境界來處理問題。他們的精神境界是什麼呢？是根據他自己的生理需要來處理問題。
(422)、“自然社會道德”怎麼下定義？
按照人的生理需要來處理社會問題的道德狀況，就是“自然社會道德”。
處理社會問題屬“社會道德”，但他處理的原則是按照人的生命活動自然需要來處理的。自然和“社會道德”結合到一起了。
(423)、“自然社會道德”有哪些內容呢？
主要表現有以下幾個方面。
(1)、沒有公私之分和你我之分。
(2)、真誠坦白，純正無邪。
(3)、無憂愁、思慮、恐懼，也沒有恩怨情緒，總是高高興興，沒有不健康的思想。
(4)、具有同情心與平等心。
(5)、喜歡群體生活。
(424)、怎樣理解“社會自然道德”的沒有公私之分和你我之分？
公的私的，你的我的，在嬰幼兒心裏沒這個。他們在物質方面沒有佔有欲。沒有佔有欲不等於不想要，他是根據自己的生理需要，需要就喜歡它，等他不喜歡了，就不要了。小孩子有時見不是他的東西也搶，沒有你的我的之分別。大人說：“這是人家的。”他可不管是誰的，搶了就跑，玩完了、吃飽了就不要了，一扔走了。會把東西裝到兜裏了，就有點佔有欲了。如果他要東西，大人給藏了起來，一看沒了就走了，再看又有了，又高興地要。他腦子裏就沒那麼多分辨，公的私的、你的我的都沒有，很簡單，這就是“自然社會道德”。
過去說練氣功就得這個樣子。小孩子純真，不管是不是他的，拿過來了就是他的，不想玩了扔了也沒事，他也不知道什麼叫扔，沒這個概念，一放就走。這樣的思想的的確確非常高尚，將來共產主義就是各取所需嘛，小孩子就相當原始共產主義，不過現在已經不是原始了。人類都有這個願望，所以說共產主義一定要實現，只是人們還不認識這個規律。
(425)、怎樣理解“社會自然道德”的真誠坦白，純正無邪？
小孩子口中沒有謊話，說真話，小孩子都會吐真言，即所謂真誠坦白。他沒壞心眼，小孩子幹的事基本上都是好的，當然他也不會幹更多的事。玩也真心實意跟你玩，給你東西也是真心實意給，問他話他也是真心實意地說。問他家有什麼什麼沒有？他都會說真話。
七十年代後期，我們在北京有一群搞氣功的人，一到禮拜天就侃大山、聊天，海闊天空什麼都聊，那時我們給起個名叫智力撞擊，你說一句我說一句出點轍。氣功當時誰也沒一整套，就靠這樣撞擊，一開會往往就說到半夜。最近我看到出的幾種氣功書，有的是1981年出的，就是我們那時海闊天空侃山侃出來的東西。其實那些內容哪能寫書，可是還挺受歡迎。那時有時間就去找人撞擊，禮拜天去找人准就是這個事，因此一般的家屬對我們都有意見。那時象我們這個歲數的人，家裏都比較困難，工資低、有孩子，生活比較困難，禮拜天得幹點活。我們這麼一去找，有的就被擋住了。
有次我去，一敲門，孩子出來了說：“叔叔，我媽媽說了爸爸不在家。”我問：“你媽媽怎麼說的？”“我媽媽說告訴龐叔叔我爸不在家。”我問：“你爸在家嗎？”他說：“在家呢，媽媽說的不在家。”我問：“在家幹什麼？”“洗衣服。”說明小孩子不會說瞎話。在這一點上叫反映論，是辯證唯物主義的基本觀點。媽媽說了是客觀存在，媽媽是客觀存在，到了孩子腦子裏一反映，就都反映出來了：“媽媽說告訴龐叔叔，爸爸不在家。”媽媽這個客觀存在也反映出來了。大點的孩子就不這樣了。辯證唯物論的反映論的這個認識論的觀點是正確的，不管現在全世界的科學家、哲學家們怎麼說，早晚都得承認這一觀點。人類從小就有這個概念，以後慢慢學壞了，不是反映論了。
辯證唯物論的認識論的基本觀點是反映論，在小孩子那充分體現了，不會說瞎話，有什麼說什麼，按照事物的本來面目來反映事情，真誠坦白。兩個小孩子打架，一個孩子把另一個孩子打哭了，你問打人的孩子他怎麼哭了？他說：“我把他打哭了。”鬼點的孩子會說：“他打我了，我一推他摔跟頭摔哭了。”拿破崙就這樣，把哥哥們打哭了還告狀去。一般的孩子不這樣，他也不知道什麼叫好什麼叫壞。問他就說，是他幹的他就認。是真心，也是真言。這是“自然社會道德”。
但是有一點，小孩子的意志力的力量還不夠，尋找目標還不夠準確，如果小孩子會尋找目標再有意志力，那麼他說什麼就是什麼。
(426)、什麼叫作“誠”？
真誠坦白就是“誠”。人們常說心要“誠”，什麼叫做“誠”？等你達到一說話事就成了，這就叫“誠”。
我們說“成功”，這兩個字反過來就是“功成”，是用做了功來成事情。“誠”是用言來成事情，等我們練到象小孩子那麼“誠”了，表裏如一了，一說什麼就是什麼，一說就是。1976年我去看一個氣功界的老朋友，這個朋友教了幾個徒弟，有的也有點本事了。我到他家去，他幾個學生都在那裏，向老師彙報情況。其中有一個說：“你說怪不怪？我們街坊養了幾隻雞，我練功時，他就故意把雞放出來吵我，不讓練功，那天我特別恨了，心想讓這些雞都死了，第二天好幾隻雞死了，是不是我說死的？”我說：“可能”。
還有一個例子，我過去給大家講過的。有一個人1985年練智能功，1987年上濰坊參加學習班去，跟人家吵。他一出門，人家用壓水機裝農藥噴他，他就狠著說你們機器壞了，機器的壓力泵果然扳不動了，把他們嚇壞了。當時他說這話時心非常“誠”，一說話就成功了。
小孩子本來具備這種能力，但是由於意識力量不夠，意識選擇物件選擇不准，所以做不到。小孩子這種精神是一種特殊的精神境界，他是心口如一的，沒假的，沒虛的，有什麼說什麼，這種情況最省力氣。
成年人不一樣，比如：小李本來是上街會朋友去。有人問：“小李上哪兒去呀？”他不說真話，說：“今天上商店買東西去。”問：“上哪買去？”回答：“上百貨大樓。”問：“買什麼？”答：“買醋去。”心裏有什麼就說什麼多簡單，他腦子轉一圈，一編，有時就編不對。有時編瞎話，心裏不那麼自在，尤其說了虧心話，心裏邊難受，憋得慌。西方有測謊器，你一編瞎話，腦子裏一動，一緊張，植物神經緊張起來了，這時出來的生物電就不一樣了。你腦子一轉，編謊就消耗很多能量。如果說的是不應該說的話，或者是有損於別人的話，心裏邊不痛快，影響更大、氣損失就更大，心裏老“突突”地跳，能量還不消失？身體健康還好得了？當然健康就受影響。
小孩子沒這東西，真誠坦白，很自然，生命力非常旺盛。真正做到真誠坦白、表裏如一、心口如一，這就有練氣功的條件了。意念一動有力量，對外界就發生作用了。因為成年人腦子裏有好多資訊，有選擇性了，小孩子腦子裏資訊還沒有，選擇性還不夠，選什麼東西選不准，所以小孩子本來有這個條件，但是他不能起到上述效應。我以前也說過，小孩子要幹點事那真了不得，小拳頭打你一下，還真難受，有時比大人打得還厲害。他是嘴對著心的，也非常“誠”。“我打死你”，他要真想打死你，說不定一拳真打死你。他打是開玩笑地打，他心裏挺高興的。真狠著打說不定真能打死你。為什麼？真言嘛！過去練功夫念動咒語不是念真言嗎？念真言把心得動上，心不動上不行。盡說假話解決不了問題。
我記得1990年，外地一個人到石家莊找我，我說什麼他跟我說什麼。我跟他講我是想測驗測驗你，他說我也想測驗老師。我說你說這話對你沒有任何用處，我是想幫助你。他說老師也需要幫助。像這樣一輩子也進步不了，甚至認為反正老師你也是這個樣子，有什麼了不起，我在你這說點瞎話也無所謂。我們練功是練自己，你自己前進不前進是你自己的問題。還不要說別的，就是我照的那些有光的像片，在照像出光時，有一些自以為是的人，跟我也好多時間了，就一次也看不到。有些人認為，反正龐老師也沒有什麼本事。因為我幹事也不處理事情，壞人好人我也不處理，他們當老師的也好，當學生的也好，愛怎麼幹怎麼幹。因為我們搞的是個事業，現在時代也不一樣了，也不存在清理門戶問題了。講到這裏我隨便講一講，希望同學們學了這些知識，要真正規範到自己內心世界當中去。
(427)、怎樣理解“社會自然道德”的無憂愁、思慮、恐懼，也沒有恩怨情緒，總是高高興興，沒有不健康的思想？
總的一句話，小孩子的情緒是穩定的。有人會說：“不對，小孩子又哭又笑，看人家哭他也哭，看人家笑他也笑。”對，他那又哭又笑不叫情緒，他這樣的“情緒”對健康沒影響。
情緒對人的最大危害在哪兒呢？在於“認同”。你自己把外頭的事情認成你自己的了，你通過思索之後，自己真正的所謂身臨其境，於是腦子一起變化，這樣才對身體又影響。壞的東西一認同，你意識全亂套了。
小孩子不是，小孩子“哇”一哭，一會兒又哈哈笑了。他的情緒沒有連下去。小孩子打架，一會兒打哭了，一會兒又挺好。腦子沒有往下連下去，事過情遷。練功夫就練這個東西。
過去有一個老和尚和一個小和尚。老的不是太老，小的也不是太小，一個年歲大點，一個年輕點。這個小和尚總覺得自己練功練得比較好，也勤快，也聰明。這個老和尚平時也不言語，看來也沒什麼本事，稀裏馬虎。他們的老師對小和尚好像挺感興趣。一天來了個雲遊僧，
問：“你們廟裏有幾眾（有幾個和尚）？”
老師說：“兩眾半。”
小和尚想：我師兄什麼也不懂，他是半個，我是一個。
吃完飯以後，老師說：“把碗洗一洗。”小和尚挺勤快，把碗洗了。
老師說：“把它翻過來洗洗。”小和尚趕緊倒過來洗。
老師說：“不對，讓你把碗翻過來洗。”小和尚傻眼了，碗怎麼翻得過來？不會翻了。
老師說：“我讓你翻過來洗，找你師兄去。”
小和尚找老和尚說：“師兄，老師讓翻過來洗碗。”
師兄說：“撂這走吧。”
吃完飯老師向小和尚說：“人家問我幾眾，我說兩眾半，你就高高興興，以為你是一個，你師兄是半個，你連碗都不會洗，誰是半個？”
小和尚說：“我是半個。”雲遊和尚要走，老師讓小和尚跟著去雲遊，
小和尚說：“我不去，我跟師兄走，師兄會翻碗。”雲遊僧從那邊走，師兄從這邊走。
這邊有個河，正要走，過來個女的，女的過不去河，師兄說：“我背你過去吧。”把女的背過去了，就繼續往前走。
小和尚說：“我們出家人怎麼能背個女的，像話嗎？”
師兄說：“你老背著她幹什麼？”
小和尚說：“誰背了？不是你背了嗎？”
師兄說：“現在你不是還背著嗎？”
這是什麼意思呢？說明有了功夫之後，腦子裏要事過情遷。背個人過河是個好事情，小和尚認為男女授受不親，不應該背，老和尚背完了就完了，腦子裏就沒有了，小和尚腦子裏還惦記著：“這多不合適。”情緒就壓起來了，過去稱為“覆”，有東西把它蓋上了，這個心情、意念老壓著你就壞了。
小孩子不是這個樣子，事過了就完了。情緒指的是這個樣子。一般人情緒一出，身體裏一運動，反過來又作用於意識，情緒就越來越重，還延續下去。小孩子不是這樣，小孩子沒有意識翻來覆去的轉，一沖，“哇”一哭，完了。有的小孩子見你不理他，他故意老哭，眼淚都沒有。小孩子不是真傷心地哭，有時是故意嚷的。成年人不一樣，越想越難受，事情過了三天再想還難受。這樣的情緒影響健康。
小孩子也沒有恩怨，看電視看到好的高興得都能跳起來，人家哭他也能掉眼淚，可是一會兒又笑了。都是不自覺的，天真活潑，非常可愛。所以我特別喜歡小孩。而且小孩子看什麼他都高興，只要新鮮就行。
比如，家裏死了個人。我有個親戚，死得比較早一點，孩子才幾歲，我告訴他：“你爸爸死了。”他說；“啊，我爸爸死了？”沒表情。他媽不在家，找醫生去了。我叮囑他：“趕緊到門口等你媽去。”他答應了。等一會兒，不見他回來，我一看他在外面跳猴皮筋呢。我說：“你爸爸死了你還跳。”他說：“我跳一半了，我一邊跳一邊等我媽。”四五歲的孩子，不知爸死了是怎麼回事，死就死了。上次說的看鍘美案回來，把小同學就一刀鍘死了。沒鍘之前，不知鍘死是什麼，就鍘一下試試吧，有什麼了不起的，拿鍘刀一鍘，死了。他不知道是怎麼個情況，腦子裏沒那麼多。
有一個文學家死後，別人追悼他，說他觀察細緻。他寫中國抗日戰爭時，日軍侵略中國，北方人坐輪船、坐火車逃難，小孩子很高興地喊：“坐輪船了，坐大火車了！”覺得挺美。大人愁眉苦臉，家破人亡，都非常憂愁。小孩子思想單純，練氣功能到這個境界就很高了，明天什麼樣也不想，昨天什麼樣也不想，過去、下一步什麼樣都不想，現在有什麼說什麼。這也是反映論。
佛家說要修到菩薩境界才能達到這樣。佛家就講“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”要無相，過去什麼樣沒有了，未來什麼樣也沒有，還沒到呢，現在也沒有。隨著變化，主心無相，對他都無所謂。從這點看，小孩子的精神境界非常高尚，練功多少年也趕不上他。我們現在講這些幹什麼呢？為了說明人本來這些功能都有，這些本事也都有，精神境界也都有，就是人的腦子亂套了，污染了，自然之性顯不出來了。
(428)、怎樣理解“社會自然道德”的具有同情心與平等心？
同情心這一點也是小孩子精神境界的特徵，同情心是什麼呢？方才說了，看見人家哭他也哭，看見人家難受他也難受。還有更主要的，比如托兒所的娃娃在一塊玩，一個小孩一摔跤一哭，其他小孩就去拉他，讓他起、起、起，見他起不來，就又揍他。打他不是恨他，一般小孩能量不夠，是沒辦法了，不知用什麼辦法解決問題。有時一個小孩哭了，其他小孩就拿玩具給他：“給你，給你。”把好東西都給他。這一點是難能可貴的。
再就是平等，小孩子誰跟誰都一樣，不管誰家什麼地位，小孩子到一塊都是好朋友。小孩也不認生，不象成年人，一塊談話都找那些和自己差不多的，水準、階級都是差不太多的，就象過去結婚要講門當戶對那樣。共產主義講的真誠、平等、為公等品德，人類本來都具有，後來人把它糟踏了。人類要恢復這些東西，恢復了這些品德不就是共產主義的目標嗎？同情和平等是一起的。再有，比較小的孩子中來個孩子頭，他對小朋友都一樣看待，其他孩子也都自願聽他的話，大夥是一樣的、平等的。如果成年人有了平等思想，恢復了天真之性，人類就發生變化了。（平等和平均不一樣，和平均主義不是一回事情。）
(429)、怎樣理解“社會自然道德”的喜歡群體生活？
也叫喜歡群體活動。幾個孩子在一起玩，玩起來沒完，一玩半天，家長叫也不回去。如果一個人在房裏呆著，沒個伴，給看小人書，過不了半個鐘頭就要睡覺。幾個小孩子一玩，衣服濕了，弄上泥了，這都沒事，還挺美的。推來推去，打滾，穿一身新衣服，滾成泥猴一樣，這還美呢，大夥一玩挺高興。一個人就不行了，讓他一個人蹦、跳，跳不幾下就不跳了。什麼道理呢？因為小孩子很敏感，小朋友的氣都很足、很純，到一塊，你的氣撞我的氣，我的氣撞你的氣，幾個氣一撞，生命力就旺盛起來了。
一個人，周圍沒什麼人氣，沒有互相激蕩。成年人的氣跟他又不行，成年人盡說瞎話。成年人裏幾乎100個人裏100個人說瞎話，有的瞎話多，有的瞎話少點，不說瞎話的幾乎沒有，為什麼呢？還需要說點瞎話，不說瞎話有時不行。說瞎話有多種層次。比如醫生看見來了一個很快就要死的病人，病人問：“我這病怎麼樣了？”醫生總不能說你要死了，明天就死，能這麼說嗎？只能說沒關係、不要緊這類話。這不是說瞎話了嗎？當醫生在這種情況下就得說瞎話。小孩子就不存在這個問題，他有什麼就說什麼，沒假東西，所以生命力非常旺盛，大家在一起非常高興，玩得飯也忘了吃，也不餓，家裏叫吃飯還不願意回來。喜歡群體生活，平等一如，這是幼兒的精神特點，這是幼兒“自然社會道德”。
(430)、為什麼說，說小孩子的“社會自然道德”就是人類道德？
我們人在小孩子時都是比較好的，都是善良的，小孩子沒噁心眼，沒壞心眼。有人說：龐老師你講得不對，我們中國講道德有階級性。這樣說是沒有認真研究生命科學。小孩子能一生下來就嚷階級鬥爭？那不可能。資本家的孩子和工人的孩子、要飯吃的孩子一塊玩也是一樣。整個人類道德在小孩子裏都表現出來了，整個人類孩子不管黑種、白種、黃種、紅種的小孩都是這個樣子。所以說小孩子的“社會自然道德”是人類道德。整個人類在嬰幼兒時期處理人際關係是一樣的。
不過社會倫理學管它不叫倫理學，說他還不懂得長幼尊卑，還不懂得什麼法律，還不懂得正確與錯誤，還不懂得善與惡。如果不懂得善與惡小孩子怎麼知道“我要這個，不要那個”“媽媽好，爸爸不好”，怎麼會說這個呢？這不是也有了好和壞的區別了嗎？有人說他那個好壞沒有概念性意義，沒有邏輯學的意義。小孩子是運用形象思維。來了這個人高興點，來了那個人不高興點，不也在處理人與人的關係嗎？這不是也有準則嗎？不過他這個準則不是社會上那套準則，他是按照他的生命活動需要來作準則的。對這些問題將來講《道德論》時還要全面深刻地分析。
(續 44)
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