如何修养 “气功意识”？ (精义答疑x－40) 簡/繁
簡
如何修养 “气功意识”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(391)、如何修养 “气功意识”？
实际我在上面已经将建立 “气功意识”和怎样修养 “气功意识”结合在一起讲了，我们只有通过慢慢去体会、去练、去做来解决它。我们学气功的时候，一定要平平稳稳、安安静静往意识里放东西，一定不要想着这里面还有什么什么东西，学它就是它，经常去学、经常去想。要想建立 “气功意识”，你要是没有真正把意识投到气功里面来，那你学多少理论也建不起来。为什么呢？你的实践不够，身临其境不够，入角色入的不够。这是个矛盾。
你既要把气功当成伟大的事业、不平凡的事业，又要意识里不能有更多的东西，而且要平平常常安安静静的，这是建立 “气功意识”的矛盾所在。要不然，就光会口头说，到时解决不了真正问题，这样虽然也可能提高一下，再提高就提高不了。我以前有一个老朋友搞佛家功夫，很多佛家大德，他都接触过，而且也能讲些佛家道理，但是就是干不了真正事。记得有一次佛家开会，请他讲讲话，他到台上一站，拿着一朵花走了。他学世尊拈花迦叶微笑。就这样一学能管什么，就成了世尊了？什么也不是，解决不了任何问题。所以建立 “气功意识”，加强 “气功意识”修养，关键是要修养气功里面那些内容，用那些内容来化自己，从意识当中去化。这个问题以后还要具体讲，在这就不讲那么细致了。
修养之目的
(392)、我们搞智能功的修养目的是什么？
我们修养的目的就是要使失掉了自由、自觉的类本质的人，获得真正的，更高层次的自由、自觉的类本质。修养的目的就是要加强提高自由、自觉的本质，反过来再支配我们自由、自觉的生命。人类一成为人的时候，就开始是自由的了。所谓的自由，就是人的主观世界，想怎么就怎么，脑子里这个念头是最自由的，谁也管不了。你想“不让出念头”，那么“不让出念头”不也是出来的念头吗，不也是自由的吗？你想：我就不出念头，好了，“我就不出念头”这不是又出了个念头吗？意识有这个自由性，叫意志自由，可是有人把意志自由搞错了，误以为意志自由是有意识地去想什么，想干什么去。
(393)、“意志自由”是指何而言的？
“意志自由”是指你脑子出念头是自由的，它是谁也管不了的，这是人的本质；“自觉”是指你要懂得事物是怎么回事，这也是人的本质。人要真正成为自由自觉的人，就必须有知识，而且必须要了解各种客观事物。
因为任何一个意识念头出来，都是脑子里已有的意识的反映，它虽然是随便出来的念头，但也是有它的规律性的。人们现在由于对它不了解，不认识，所以就把自由自觉搞错了，就以为是我想干什么就干什么，这是自由的。自由是有道德观作为前提的，而且还有个人的本质在里面。正因为自由要受道德的影响，而且道德观要求是真实的，真实就是科学观。因此真正的自由、自觉要受道德观和科学观的影响。
所以你就必须对事物有所了解、有所认识，掌握事物的规律，按规律去做。这就是恩格斯所说的：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务，这无论对外部自然界的规律，或对本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。”恩格斯对意志自由，讲得非常确切，非常明确。
这也就是孔夫子所说的：“随心所欲不逾矩”，由于掌握了事物的规律，所以想怎么做就怎么做都不会违背规矩。但是现在人们因为还没有掌握整体的规律，所以有的人一想事一做呢，是接着错道走的。有人说按这么讲我们还是不自由的啊！其实，每个人的思想都不是自由的，都是受了外面人的影响，不是受这种思想影响，就是受那种思想影响。比如你说，你干那个事是为了什么什么，你的思想不就是受了“什么”影响了吗？或者说：“我什么都不听。”那么你的知识是哪来的？归纳归纳，分析分析，人的思想总得属于一类。
人的意识活动或者是有意识地去接受外面的影响或者是不知不觉地受习惯势力的影响。有些人说我没受别人影响，自己的独立自主性就很强，我干事有一定想法，我比别人想的要好。这是尼采的超人思想，你虽然没有看过尼采的书，但是这种意识是存在，你已经受了他这种意识的影响了。你没有按着气功的规律来做，你就按着和气功观念相反的思想去做的。你以为自由自觉了，其实你不仅受了别人思想的束缚，而且当了别人思想的奴隶你还不知道。比如有的人信宗教，他相信宗教的教义，其实做了宗教的奴隶。
(394)、做气功的奴隶和做宗教的奴隶有什么不一样？
那么信仰气功，按气功的道理做，不也是做气功的奴隶了吗？做气功的奴隶和做宗教的奴隶有什么不一样？我们说不一样，因为对智能气功的信仰和对宗教的信仰是不能划等号的。当然非常地相信什么可以把它作为你的信仰，但是这不仅仅是相信的问题，我们气功科学它本身就直接反映着人的生命规律这个现实，有它的现实性，它是真正的存在，不是虚无飘渺的东西。
我们对气功的相信，似乎一开始跟其它的信仰没有多大区别，但是对气功的相信有客观存在的客观基础和真正的客观规律。它和宗教的信仰不同就不同在这个地方。宗教信仰里面也有规律，但它不能展现为现实；它虽然也有目的，它想使人获得自由，获得幸福，让人膜拜神，膜拜上帝，但是它的结果实现不了。
他们是讲成神成佛，追求虚幻的天国，但最后是去不了的。我们智能气功改变了宗教和传统气功各个门派的修养目的，我们要把我们的意识、我们的思想，真正建立在现实的基础上，这个现实就是气功的实践。这样就把要实现人的自由自觉的类本质，把人们要达到幸福的目的，通过普及气功建立在地球上了。按过去的说法叫发心(佛教术语，意指发菩提心)——把人类的幸福建立在地球上。按宗教说法，人死以后可以上西方极乐世界；而我们要这么说，极乐世界的人死了上我们中国来，我们这里比极乐世界还极乐。这是开玩笑打个比喻。
我们能不能搞成这个样子呢？应该说是能的。因我们摆脱了宗教那种不现实的出世，我们搞的是入世，把“极乐”在人们的生活中建造起来。引用马克思一句话：
“宗教的精神不能成为真正的世俗精神，因为宗教精神本身也无非是人类精神某一阶段的非世俗形式。只有当人类精神发展的这一阶段(宗教精神就是这一阶段的宗教表现)以世俗形式表现出来、确定下来的时候，宗教精神才能实现。”
宗教精神要求人们幸福、自由和解放。可是过去用出世的精神，非世俗的精神——什么天国呀，极乐世界呀，这种形式当然不能称为世俗精神，不能给人带来幸福和自由。只有当人类变成以世俗的形式表现出来，到人世间表现出真正幸福自由了，那宗教要求的幸福自由就能变成现实了，这是马克思讲的道理。
我们智能功把马克思这个道理实践下来了。我们要懂得宗教也有它的积极性，但它有不现实性。这就是列宁说的，僧侣主义，也是人类认识树上的一枝花，但它是一枝不结果实的花。我们智能气功的修养与传统气功之不同就是要摆脱开宗教这种非现实性，落实到现实当中来。
修养意识的内容、理论和方法
(395)、怎样理解，《意元体》中心那个点怎么找，我想同学们对这个问题千万不要抠，那个 “中”，处处都是“中”，有了具体位置就绝对没“中”了？
在讲正课之前先给同学们讲一个问题。前面学了《意元体》理论，同学们对这一问题比较感兴趣，都在讨论、研究。关于《意元体》理论现在的课还没有讲清，以后讲混元整体观时，会给同学们详细讲。《意元体》要从思想上了解它是无形无象的东西，至于《意元体》中心那个点怎么找，我想同学们对这个问题千万不要抠，既不要从字面上抠，也不要说书本上这里和那里写得不一样，因为只要是从里边有形，一找都不对，绝对找不到中点。
数学讲一条直线有距离感而没有位置，是点的移动，它没有具体的长宽高，不过我们讲线是有长宽高的，就拿个简单的线来讲，两点之间连成一条线，要找中点绝对找不到。为什么呢？因为只要有个长度就可以再分，分之无穷，一旦中点不能再分了，整个遍布开了，各处都是中点，各处都相等了。所以等你真正找到中点的时候，就无处不是，每个地方都是中。同学们千万不要死于形下，不要问到底从哪儿进去，从哪儿也进不去，你真进去就不问了。你就想里边，往大概齐的地方那么一想，脑子往回一收。不要说收到一点上去，就收到指头肚那么大的一个球上，你就不错了。收到这么一点，我们现在的意识还集中不了，做不到。
(396)、为什么说，现在同学们就不要抠《意元体》到底在哪，抠也没用，抠它只能死于形下？
希望同学们不要去追那个点到底在哪儿，你就往回收，意念能够往当中收就可以了，现在我们的意识还进不去，虽然说收视返听往回收，实际上我们“视”还不能回视，“听”也还不能回听，只是让大家这么去练。一想有这么个地方就可以了，不要追具体收到哪儿。放到外头也可以，你意识真是在外面集中到一个针尖那么一点点上去，那就到了很高的水平了，往往意识集中不到。那个中，处处都是中，有了具体位置就绝对没中。
这个问题一下听不懂，也琢磨不清，本来过去练功夫就是不让琢磨，就是要去实践、去练。如果你脑子里不是一点，而是很多点，说明没有集中，当你集中到一点上就什么都没有了，就这么一点点，而且要把意念都集中到里边，那才能进去，现在甭说更小，集中到针尖那么点点，那就非常了不得。不要说针尖那么一点点，就是米粒那么大，意念完全集中到里边去了，那也了不起了，过去讲粟米也叫粟珠，其实这里边不是真正有个米粒，是让意念能集中到这么一点上去，那意念就高度集中了，就发生变化了。
我们现在集中不了那个样子。不要说脑子里边，就是外面给你摆个米粒，你也集中不到米粒里面去，那得需要多少年练功才能集中进去。过去说纪昌学箭，看个虱子，目不转睛老看它，就把虱子看成车轮子那么大，以后他射箭非常准确，因为他目力非常好，而且能高度集中，现在同学们就不要抠《意元体》到底在哪，抠也没用，抠它只能死于形下。
(397)、怎样理解，本来练性功、从意识练功，就是怕抠这些具体东西，一抠这些东西就抠坏了？
“老师你讲的和书上说的不一样”，不一样就是疑问，你应该想那个疑问去，过去参禅是不疑不悟：小疑小悟、大疑大悟。不去怀疑你就悟不了，真去怀疑、怀疑，让你有许多疑问点，这是一种开悟的方法，我们现在不是故意让同学们这么弄，是让同学们领会一点：《意元体》本来就是一个无形无象，没有更多的方法，脑子一动就往外放射，在里边找东西找不着。具体位置在哪，怎么交叉，找不着。往里边一收就完了，意念往里一收就够了。
今天就给同学们简单说一下，练功时，你别真找从百会进去多少，其实进也进不去，百会进几寸？怎么量？你想脑子里的形象，那不是真的，叫幻想，是虚幻的想象。本来练性功、从意识练功，就是怕抠这些具体东西，一抠这些东西就抠坏了。往回一收就是它，就完事了。
按过去讲本无内外，人们强分了个内外。为什么过去叫虚妄呢？就是这个道理。大家对这一问题一定要这样领会它，能这样领会，练功就活泼无滞，是灵通的，没有滞点的。你要想那么具体、那么形象，那就坏了。第一找不到那个点，第二把神搞乱套了，那么为什么老师还带大家往《意元体》里边收？只是给你个信号，告诉你个位置，让你意念往里边收，要不然往哪儿收啊？让你往中点收，从百会进去也好，从印堂进去也好，其实往哪也进不去。
你意识没真进去之前，你也感觉不到，往里边想也想不进去。你能真收视返听，里边就变样子了，不是那个样子了。同学们现在因为收不进去，就越想问得具体。功夫是练的不是说的，禅宗之所以坏就坏在说禅的身上。
“庞老师你不也在讲《意元体》吗？也是你把它讲坏了。”当然这么说也对。但是讲坏了也还得这么讲，不讲我们《意元体》理论怎么讲呀。我再强调：第一，千千万万不要死于形下；第二不要非得任性去找，就是往里边一收，活活泼泼就完了，哪也别使劲，眼睛也别使劲往里边看，耳朵也别使劲往里边听，用意念往里边去集中，一聚一呆就行了。
(398)、怎样理解过去讲的：“教外别传，不立文字”？
本来过去讲：教外别传，不立文字。以前不是谁来都给教，一看不行，就让搞这个去，搞那个去。你这么一呆，老师这么一说，你一收就完了，能进去就进去了，有的有水平一下就进去了，“明心”了。 “明心”以后得“见性”，得慢慢去练。等里边发生变化了，里边有东西了，就“见性”了。“见性”后，有功德的师父要去印证。过去练功夫一般都不讲，慢慢练去，十年八年、廿年、一百年，没准，也许就练不成。
我们现在要讲清道理，说讲清实际也讲不清。为什么？大家从来对它就没感性知识，从别的书上也借鉴不过来，不好把它讲清。如果一个人从来没有温度感觉，你给他说这是冷的，这是热的，你怎么形容也不解决问题，拿手摸一摸，这是冷的，那是热的，有了经验才行。所以没有实践经验要讲清楚最难。但是它有一个特殊性，我们的意识本身就是无形无象的，我们就让你把无形无象往里边收，等你真能集中了，你意念一往里，它在里边结合了，你就有了感觉了。
(399)、为什么说，现在有的人说我感觉到《意元体》了，这是胡说八道？
现在有的人说我感觉到《意元体》了，这是胡说八道。你还感觉不着《意元体》。你真要感觉到《意元体》了，你保证不是现在这个样子。什么样？我也不说，我一说你们就可能装模作样就来劲了。
过去说和尚一开悟就非常活跃，可以打师傅、骂师傅。过去有个当过官的，不如意后当和尚去了，到庙里也不懂得行礼，老师傅把他脑袋一摁，打他一下子，他本来当官当惯了，说：“你打我干什么？”动手打了师傅一下子，师傅以为这个和尚开悟了，其实他的老师也没开悟。
《高僧传》里有这么一段公案。《高僧传》里记载的高僧有三分之一以上是不开悟的，搞假了(有的我没详细鉴别)。就连沩仰派的沩山都没开悟，仰山开悟了。沩山都没开悟，他心是明了，性没见。何况其它的。
《高僧传》还有这么一段：一个和尚正刨地，庙里吃饭钟“当”地一响，他把锄往那一摔“噢”一笑就走了。他老师说：“你也懂得声闻三昧了。”老师对他很敬重，问他：你有什么感觉，他说：“早晨喝粥，现在我饿了。”一般早晨庙里就喝粥，没有干粮吃，他一听打钟到吃饭时间了，高高兴兴地一撂镐头吃饭去了。这样的笑话很多。
(400)、现在大家感觉到的《意元体》都不对。怎么样才对呢？
不能说怎么才对，每个人的感觉也不会一样，反正感觉到之后，人要变样子，没变样子就是感觉不到。“明心”不是感觉到《意元体》了，只是收进去了，《意元体》还没发生变化。“见性”是《意元体》发生变化了，变化了之后才是“见性”，一 “见性”以后人一定要发生变化。所以希望同学们一定不要抠它，书上有矛盾也别把它看做矛盾。本来这话都不应该讲，就让你矛盾着，老让你矛盾。
可是现在同学们没这么个狠劲。以前一看这个矛盾，那个矛盾，老琢磨矛盾，练功也想矛盾，意识慢慢钻到矛盾里去，从矛盾开悟了。过去说不疑不悟，怀疑了总要问为什么。过去有解悟的，解悟不是开悟，解悟是语言文字上琢磨出个词来解释，那就坏了。老师给你个公案，让你参话头去，你用语言解出来，全错。过去称这个为实相。
比如：随便给你句话，就说“树叶落了”，参去吧，什么意思？当然一般这么复杂的很少，你要参树叶落了是什么意思，你可能想：天气冷了，树叶掉了，那就错了。参话头是让你把精神参进去，随便一句话让你看那个实质。
比如跟你说“马”，马是什么？一般人说的“马”是个笼统概念，马里有黑马、白马。这个“马”既不是黑马也不是白马，也不是花马，各种马都不对，没有马也不对，有马也不对，没有一个对，那马是什么？你只要找出词来就都不对。这就是疑问，让你这么去参去，慢慢意识收到里边去，精神集中到一个念头，聚、聚、聚起来，这是内向性运用意识。
(续 41)
繁
如何修養 “氣功意識”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(391)、如何修養 “氣功意識”？
實際我在上面已經將建立 “氣功意識”和怎樣修養 “氣功意識”結合在一起講了，我們只有通過慢慢去體會、去練、去做來解決它。我們學氣功的時候，一定要平平穩穩、安安靜靜往意識裏放東西，一定不要想著這裏面還有什麼什麼東西，學它就是它，經常去學、經常去想。要想建立 “氣功意識”，你要是沒有真正把意識投到氣功裏面來，那你學多少理論也建不起來。為什麼呢？你的實踐不夠，身臨其境不夠，入角色入的不夠。這是個矛盾。
你既要把氣功當成偉大的事業、不平凡的事業，又要意識裏不能有更多的東西，而且要平平常常安安靜靜的，這是建立 “氣功意識”的矛盾所在。要不然，就光會口頭說，到時解決不了真正問題，這樣雖然也可能提高一下，再提高就提高不了。我以前有一個老朋友搞佛家功夫，很多佛家大德，他都接觸過，而且也能講些佛家道理，但是就是幹不了真正事。記得有一次佛家開會，請他講講話，他到臺上一站，拿著一朵花走了。他學世尊拈花迦葉微笑。就這樣一學能管什麼，就成了世尊了？什麼也不是，解決不了任何問題。所以建立 “氣功意識”，加強 “氣功意識”修養，關鍵是要修養氣功裏面那些內容，用那些內容來化自己，從意識當中去化。這個問題以後還要具體講，在這就不講那麼細緻了。
修養之目的
(392)、我們搞智能功的修養目的是什麼？
我們修養的目的就是要使失掉了自由、自覺的類本質的人，獲得真正的，更高層次的自由、自覺的類本質。修養的目的就是要加強提高自由、自覺的本質，反過來再支配我們自由、自覺的生命。人類一成為人的時候，就開始是自由的了。所謂的自由，就是人的主觀世界，想怎麼就怎麼，腦子裏這個念頭是最自由的，誰也管不了。你想“不讓出念頭”，那麼“不讓出念頭”不也是出來的念頭嗎，不也是自由的嗎？你想：我就不出念頭，好了，“我就不出念頭”這不是又出了個念頭嗎？意識有這個自由性，叫意志自由，可是有人把意志自由搞錯了，誤以為意志自由是有意識地去想什麼，想幹什麼去。
(393)、“意志自由”是指何而言的？
“意志自由”是指你腦子出念頭是自由的，它是誰也管不了的，這是人的本質；“自覺”是指你要懂得事物是怎麼回事，這也是人的本質。人要真正成為自由自覺的人，就必須有知識，而且必須要瞭解各種客觀事物。
因為任何一個意識念頭出來，都是腦子裏已有的意識的反映，它雖然是隨便出來的念頭，但也是有它的規律性的。人們現在由於對它不瞭解，不認識，所以就把自由自覺搞錯了，就以為是我想幹什麼就幹什麼，這是自由的。自由是有道德觀作為前提的，而且還有個人的本質在裏面。正因為自由要受道德的影響，而且道德觀要求是真實的，真實就是科學觀。因此真正的自由、自覺要受道德觀和科學觀的影響。
所以你就必須對事物有所瞭解、有所認識，掌握事物的規律，按規律去做。這就是恩格斯所說的：“自由不在於幻想中擺脫自然規律而獨立，而在於認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務，這無論對外部自然界的規律，或對本身的肉體存在和精神存在的規律來說，都是一樣的。”恩格斯對意志自由，講得非常確切，非常明確。
這也就是孔夫子所說的：“隨心所欲不逾矩”，由於掌握了事物的規律，所以想怎麼做就怎麼做都不會違背規矩。但是現在人們因為還沒有掌握整體的規律，所以有的人一想事一做呢，是接著錯道走的。有人說按這麼講我們還是不自由的啊！其實，每個人的思想都不是自由的，都是受了外面人的影響，不是受這種思想影響，就是受那種思想影響。比如你說，你幹那個事是為了什麼什麼，你的思想不就是受了“什麼”影響了嗎？或者說：“我什麼都不聽。”那麼你的知識是哪來的？歸納歸納，分析分析，人的思想總得屬於一類。
人的意識活動或者是有意識地去接受外面的影響或者是不知不覺地受習慣勢力的影響。有些人說我沒受別人影響，自己的獨立自主性就很強，我幹事有一定想法，我比別人想的要好。這是尼采的超人思想，你雖然沒有看過尼采的書，但是這種意識是存在，你已經受了他這種意識的影響了。你沒有按著氣功的規律來做，你就按著和氣功觀念相反的思想去做的。你以為自由自覺了，其實你不僅受了別人思想的束縛，而且當了別人思想的奴隸你還不知道。比如有的人信宗教，他相信宗教的教義，其實做了宗教的奴隸。
(394)、做氣功的奴隸和做宗教的奴隸有什麼不一樣？
那麼信仰氣功，按氣功的道理做，不也是做氣功的奴隸了嗎？做氣功的奴隸和做宗教的奴隸有什麼不一樣？我們說不一樣，因為對智能氣功的信仰和對宗教的信仰是不能劃等號的。當然非常地相信什麼可以把它作為你的信仰，但是這不僅僅是相信的問題，我們氣功科學它本身就直接反映著人的生命規律這個現實，有它的現實性，它是真正的存在，不是虛無飄渺的東西。
我們對氣功的相信，似乎一開始跟其他的信仰沒有多大區別，但是對氣功的相信有客觀存在的客觀基礎和真正的客觀規律。它和宗教的信仰不同就不同在這個地方。宗教信仰裏面也有規律，但它不能展現為現實；它雖然也有目的，它想使人獲得自由，獲得幸福，讓人膜拜神，膜拜上帝，但是它的結果實現不了。
他們是講成神成佛，追求虛幻的天國，但最後是去不了的。我們智能氣功改變了宗教和傳統氣功各個門派的修養目的，我們要把我們的意識、我們的思想，真正建立在現實的基礎上，這個現實就是氣功的實踐。這樣就把要實現人的自由自覺的類本質，把人們要達到幸福的目的，通過普及氣功建立在地球上了。按過去的說法叫發心(佛教術語，意指發菩提心)——把人類的幸福建立在地球上。按宗教說法，人死以後可以上西方極樂世界；而我們要這麼說，極樂世界的人死了上我們中國來，我們這裏比極樂世界還極樂。這是開玩笑打個比喻。
我們能不能搞成這個樣子呢？應該說是能的。因我們擺脫了宗教那種不現實的出世，我們搞的是入世，把“極樂”在人們的生活中建造起來。引用馬克思一句話：
“宗教的精神不能成為真正的世俗精神，因為宗教精神本身也無非是人類精神某一階段的非世俗形式。只有當人類精神發展的這一階段(宗教精神就是這一階段的宗教表現)以世俗形式表現出來、確定下來的時候，宗教精神才能實現。”
宗教精神要求人們幸福、自由和解放。可是過去用出世的精神，非世俗的精神——什麼天國呀，極樂世界呀，這種形式當然不能稱為世俗精神，不能給人帶來幸福和自由。只有當人類變成以世俗的形式表現出來，到人世間表現出真正幸福自由了，那宗教要求的幸福自由就能變成現實了，這是馬克思講的道理。
我們智能功把馬克思這個道理實踐下來了。我們要懂得宗教也有它的積極性，但它有不現實性。這就是列寧說的，僧侶主義，也是人類認識樹上的一枝花，但它是一枝不結果實的花。我們智能氣功的修養與傳統氣功之不同就是要擺脫開宗教這種非現實性，落實到現實當中來。
修養意識的內容、理論和方法
(395)、怎樣理解，《意元體》中心那個點怎麼找，我想同學們對這個問題千萬不要摳，那個 “中”，處處都是“中”，有了具體位置就絕對沒“中”了？
在講正課之前先給同學們講一個問題。前面學了《意元體》理論，同學們對這一問題比較感興趣，都在討論、研究。關於《意元體》理論現在的課還沒有講清，以後講混元整體觀時，會給同學們詳細講。《意元體》要從思想上瞭解它是無形無象的東西，至於《意元體》中心那個點怎麼找，我想同學們對這個問題千萬不要摳，既不要從字面上摳，也不要說書本上這裏和那裏寫得不一樣，因為只要是從裏邊有形，一找都不對，絕對找不到中點。
數學講一條直線有距離感而沒有位置，是點的移動，它沒有具體的長寬高，不過我們講線是有長寬高的，就拿個簡單的線來講，兩點之間連成一條線，要找中點絕對找不到。為什麼呢？因為只要有個長度就可以再分，分之無窮，一旦中點不能再分了，整個遍佈開了，各處都是中點，各處都相等了。所以等你真正找到中點的時候，就無處不是，每個地方都是中。同學們千萬不要死於形下，不要問到底從哪兒進去，從哪兒也進不去，你真進去就不問了。你就想裏邊，往大概齊的地方那麼一想，腦子往回一收。不要說收到一點上去，就收到指頭肚那麼大的一個球上，你就不錯了。收到這麼一點，我們現在的意識還集中不了，做不到。
(396)、為什麼說，現在同學們就不要摳《意元體》到底在哪，摳也沒用，摳它只能死於形下？
希望同學們不要去追那個點到底在哪兒，你就往回收，意念能夠往當中收就可以了，現在我們的意識還進不去，雖然說收視返聽往回收，實際上我們“視”還不能回視，“聽”也還不能回聽，只是讓大家這麼去練。一想有這麼個地方就可以了，不要追具體收到哪兒。放到外頭也可以，你意識真是在外面集中到一個針尖那麼一點點上去，那就到了很高的水準了，往往意識集中不到。那個中，處處都是中，有了具體位置就絕對沒中。
這個問題一下聽不懂，也琢磨不清，本來過去練功夫就是不讓琢磨，就是要去實踐、去練。如果你腦子裏不是一點，而是很多點，說明沒有集中，當你集中到一點上就什麼都沒有了，就這麼一點點，而且要把意念都集中到裏邊，那才能進去，現在甭說更小，集中到針尖那麼點點，那就非常了不得。不要說針尖那麼一點點，就是米粒那麼大，意念完全集中到裏邊去了，那也了不起了，過去講粟米也叫粟珠，其實這裏邊不是真正有個米粒，是讓意念能集中到這麼一點上去，那意念就高度集中了，就發生變化了。
我們現在集中不了那個樣子。不要說腦子裏邊，就是外面給你擺個米粒，你也集中不到米粒裏面去，那得需要多少年練功才能集中進去。過去說紀昌學箭，看個蝨子，目不轉睛老看它，就把蝨子看成車輪子那麼大，以後他射箭非常準確，因為他目力非常好，而且能高度集中，現在同學們就不要摳《意元體》到底在哪，摳也沒用，摳它只能死於形下。
(397)、怎樣理解，本來練性功、從意識練功，就是怕摳這些具體東西，一摳這些東西就摳壞了？
“老師你講的和書上說的不一樣”，不一樣就是疑問，你應該想那個疑問去，過去參禪是不疑不悟：小疑小悟、大疑大悟。不去懷疑你就悟不了，真去懷疑、懷疑，讓你有許多疑問點，這是一種開悟的方法，我們現在不是故意讓同學們這麼弄，是讓同學們領會一點：《意元體》本來就是一個無形無象，沒有更多的方法，腦子一動就往外放射，在裏邊找東西找不著。具體位置在哪，怎麼交叉，找不著。往裏邊一收就完了，意念往裏一收就夠了。
今天就給同學們簡單說一下，練功時，你別真找從百會進去多少，其實進也進不去，百會進幾寸？怎麼量？你想腦子裏的形象，那不是真的，叫幻想，是虛幻的想像。本來練性功、從意識練功，就是怕摳這些具體東西，一摳這些東西就摳壞了。往回一收就是它，就完事了。
按過去講本無內外，人們強分了個內外。為什麼過去叫虛妄呢？就是這個道理。大家對這一問題一定要這樣領會它，能這樣領會，練功就活潑無滯，是靈通的，沒有滯點的。你要想那麼具體、那麼形象，那就壞了。第一找不到那個點，第二把神搞亂套了，那麼為什麼老師還帶大家往《意元體》裏邊收？只是給你個信號，告訴你個位置，讓你意念往裏邊收，要不然往哪兒收啊？讓你往中點收，從百會進去也好，從印堂進去也好，其實往哪也進不去。
你意識沒真進去之前，你也感覺不到，往裏邊想也想不進去。你能真收視返聽，裏邊就變樣子了，不是那個樣子了。同學們現在因為收不進去，就越想問得具體。功夫是練的不是說的，禪宗之所以壞就壞在說禪的身上。
“龐老師你不也在講《意元體》嗎？也是你把它講壞了。”當然這麼說也對。但是講壞了也還得這麼講，不講我們《意元體》理論怎麼講呀。我再強調：第一，千千萬萬不要死於形下；第二不要非得任性去找，就是往裏邊一收，活活潑潑就完了，哪也別使勁，眼睛也別使勁往裏邊看，耳朵也別使勁往裏邊聽，用意念往裏邊去集中，一聚一呆就行了。
(398)、怎樣理解過去講的：“教外別傳，不立文字”？
本來過去講：教外別傳，不立文字。以前不是誰來都給教，一看不行，就讓搞這個去，搞那個去。你這麼一呆，老師這麼一說，你一收就完了，能進去就進去了，有的有水準一下就進去了，“明心”了。 “明心”以後得“見性”，得慢慢去練。等裏邊發生變化了，裏邊有東西了，就“見性”了。“見性”後，有功德的師父要去印證。過去練功夫一般都不講，慢慢練去，十年八年、廿年、一百年，沒准，也許就練不成。
我們現在要講清道理，說講清實際也講不清。為什麼？大家從來對它就沒感性知識，從別的書上也借鑒不過來，不好把它講清。如果一個人從來沒有溫度感覺，你給他說這是冷的，這是熱的，你怎麼形容也不解決問題，拿手摸一摸，這是冷的，那是熱的，有了經驗才行。所以沒有實踐經驗要講清楚最難。但是它有一個特殊性，我們的意識本身就是無形無象的，我們就讓你把無形無象往裏邊收，等你真能集中了，你意念一往裏，它在裏邊結合了，你就有了感覺了。
(399)、為什麼說，現在有的人說我感覺到《意元體》了，這是胡說八道？
現在有的人說我感覺到《意元體》了，這是胡說八道。你還感覺不著《意元體》。你真要感覺到《意元體》了，你保證不是現在這個樣子。什麼樣？我也不說，我一說你們就可能裝模作樣就來勁了。
過去說和尚一開悟就非常活躍，可以打師傅、罵師傅。過去有個當過官的，不如意後當和尚去了，到廟裏也不懂得行禮，老師傅把他腦袋一摁，打他一下子，他本來當官當慣了，說：“你打我幹什麼？”動手打了師傅一下子，師傅以為這個和尚開悟了，其實他的老師也沒開悟。
《高僧傳》裏有這麼一段公案。《高僧傳》裏記載的高僧有三分之一以上是不開悟的，搞假了(有的我沒詳細鑒別)。就連溈仰派的溈山都沒開悟，仰山開悟了。溈山都沒開悟，他心是明瞭，性沒見。何況其他的。
《高僧傳》還有這麼一段：一個和尚正刨地，廟裏吃飯鐘“當”地一響，他把鋤往那一摔“噢”一笑就走了。他老師說：“你也懂得聲聞三昧了。”老師對他很敬重，問他：你有什麼感覺，他說：“早晨喝粥，現在我餓了。”一般早晨廟裏就喝粥，沒有乾糧吃，他一聽打鐘到吃飯時間了，高高興興地一撂鎬頭吃飯去了。這樣的笑話很多。
(400)、現在大家感覺到的《意元體》都不對。怎麼樣才對呢？
不能說怎麼才對，每個人的感覺也不會一樣，反正感覺到之後，人要變樣子，沒變樣子就是感覺不到。“明心”不是感覺到《意元體》了，只是收進去了，《意元體》還沒發生變化。“見性”是《意元體》發生變化了，變化了之後才是“見性”，一 “見性”以後人一定要發生變化。所以希望同學們一定不要摳它，書上有矛盾也別把它看做矛盾。本來這話都不應該講，就讓你矛盾著，老讓你矛盾。
可是現在同學們沒這麼個狠勁。以前一看這個矛盾，那個矛盾，老琢磨矛盾，練功也想矛盾，意識慢慢鑽到矛盾裏去，從矛盾開悟了。過去說不疑不悟，懷疑了總要問為什麼。過去有解悟的，解悟不是開悟，解悟是語言文字上琢磨出個詞來解釋，那就壞了。老師給你個公案，讓你參話頭去，你用語言解出來，全錯。過去稱這個為實相。
比如：隨便給你句話，就說“樹葉落了”，參去吧，什麼意思？當然一般這麼複雜的很少，你要參樹葉落了是什麼意思，你可能想：天氣冷了，樹葉掉了，那就錯了。參話頭是讓你把精神參進去，隨便一句話讓你看那個實質。
比如跟你說“馬”，馬是什麼？一般人說的“馬”是個籠統概念，馬里有黑馬、白馬。這個“馬”既不是黑馬也不是白馬，也不是花馬，各種馬都不對，沒有馬也不對，有馬也不對，沒有一個對，那馬是什麼？你只要找出詞來就都不對。這就是疑問，讓你這麼去參去，慢慢意識收到裏邊去，精神集中到一個念頭，聚、聚、聚起來，這是內向性運用意識。
(續 41)
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