为什么说，我们练智能气功也需要有这些知识？(精义答疑x－35) 简/繁
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为什么说，我们练智能气功也需要有这些知识？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(341)、什么叫修养科学意识？怎么才是有了科学意识的修养？
我们脑子里面不仅要接受科学的知识，而且更要接受科学本身所具有的特性。这就是修养科学意识。科学具有真理性，它反映客观事物的规律，把这个反映到脑子里面去，这是“科学意识”。
科学意识多了，掌握的科学知识多了，而且能按照这个规律去处理客观事物了，这叫“科学意识修养”。
有的科学家掌握了很多知识、很多技术，在研究事物、在对待自然世界的时候有很大的成就，这叫“科学造诣”。他干事、做科学实验严谨，实事求是，这叫“科学修养”。但是科学意识修养就不是这个样子了，科学意识修养不仅要注意科学的真理性，要通过实践反映客观规律，更重要的是还要注意科学的革命性。因为科学本身是革命的，科学在不断进步，在不断取得新成就。
但是不少科学家，往往在有了成就之后思想就容易固执，就不愿意打破自己的框框了。干什么事都习惯于把知识放到自己这个框框里面来。搞物理的都拿物理去解释，搞化学的都拿化学去解释，都给你归到那个层次里面，你再有新的东西他不容易接受了。这些有了科学造诣的人，就直接地违背了科学的革命性。这就不叫有科学意识修养了。
科学一方面具有真理性，一方面具有革命性，具有这两个方面的意识才叫有“科学意识修养”。
(342)、为什么说，科学意识是属于思想方法方面的问题？
既能够正确对待科学正确反映事物的规律，也能够正确对待科学在不断发展的规律。要真理性、革命性兼而有之，尤其要注重科学的革命性。因为科学是是向前发展的，不发展科学就进步不了。不发展就不是科学了，那就成为“圣经”了。“圣经”就是不能改变的神圣的教条。如果科学不发展了，跟“圣经”不就一样了吗？就违背了科学的革命性和进步性了。有的科学家科学造诣是很深，科学修养很高，但是他的科学意识修养不一定很高。所以科学意识是属于思想方法方面的。
(343)、怎样才能提高科学意识修养？
要想提高科学意识修养，首先得认识现代科学的片面性，认识科学的不断发展是使人类的认识不断完善的过程，要敢于冲破已有的框框，而且要打破自己主观预定的想法。
现在有人往往碰到一个新事物以后，总要先问它是怎么回事，“你给我说说是什么道理？”新的事物你不了解它就去实践，实践出真知嘛。没有去实践就先问什么道理，就先要来解释它，这就错了。
好多人就是习惯于用已有的现成的科学知识去对待新生事物。这样还叫新生事物了吗？新生事物就是不同于旧的理论，就是突破了旧的框框。你要用过去的理论来对待它，你就不是正确反映科学的发展，甚至是不允许科学向前发展了。这就直接违背了科学本身，就是科学意识修养不够。我们国家有好多科学家反对气功，我们就说他的科学意识修养不高。将来有的科学家看了我这段论述以后又非得骂我不行。但是我们是实事求是的，他们看了也会服气的。
我们国家确有些科学家不肯突破旧框框，总跟着别人走，跟着哄。比如外国搞的好多实验，不仅成功了，而且都实际应用了，中国的科学家才去搞这个实验，实验完了也发表论文，因为外国的中国好多人还没看着。这不是跟着跑，跟着哄吗？中国出产的超声波治疗仪，在国外都得了金奖，卫生部也报导了这个情况，可是中国好多医院就不买中国生产的，要进口的，他认为外国的就好，这不也是跟着外国人哄吗？对待现在的科学技术是这个样子，对中国土生土长的东西就更是这样了。
对气功现在为什么不承认、不支持，甚至好多地方还限制呢？就是因为它是土生土长的。将来哪一天进口一个气功，说是在西方得了诺贝尔奖的，你看中国肯定就跟着哄起来了，甚至讲：“我们中国老辈子就有” 。因为已经有人说，那个胡克定律中国1500多年以前就有了，说将来不能叫胡克定律了，要加上我们中国的一个名，因为在汉朝的书里就有弹簧在重力作用下，形体变化的规律。可是你早干什么去了，应该早把中国的东西挖掘挖掘，早向世界公布。要等外国人也有了．才说：“我们中国早就有。”搞这个阿Q。这也是中国人的一个悲剧吧！
我们搞了智能气功就最好别这么做。我们要通过科学意识修养，提高思想认识。本来辩证唯物主义思想就应该实事求是地对待问题，辩证唯物主义的辩证法就是发展的哲学，科学本身就是辩证的。但是现在好多搞辩证唯物主义哲学的人不是这样子。这说明他们还没有真正搞通辩证法。只有一旦在自然科学当中，形而上学这个错误的哲学思想得到了清除，辩证法才能真正得到胜利。现在我们很多人不是辩证逻辑，而是逻辑实证主义，是形而上学的东西，这就使得科学意识修养受到了哲学思想的束缚。所以我们讲科学意识修养就要解决这些问题。
(344)、智能功人为什么要修养科学意识？
这个问题我在一开始就讲了，在这儿再简单地说一说。我们现在的人，知识还太少，应该说是属于愚昧无知，而越是愚昧无知的人越容易抬杠。我们要想开阔（原来有“的”）视野，就需要通过科学知识来使我们进入广阔世界这个大的领域里面去认识复杂的世界，认识其中各部分的复杂规律，使我们的思想变得灵活一些。
儒家的《大学》就讲：“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。”修炼一开始就要格物。对“格物”古人有两种解释。一种解释说它是主观唯物主义，王阳明是这样解释的：把你内心的各种念头去除，知识、真知就来了。这是从气功修养，从内向运用意识走的。这个对不对？我们讲对。
宋朝的程朱理学就不这么讲了。格物致知是什么呢？朱熹解释是：变革具体事物而得到知识。这个对不对呢？我们说也对。古代这两家一直打架。从朱熹跟陆九渊打，一直到了明朝王阳明他们还打，到清朝王夫之他们也打。其实，前者是从内心里面努力去做，是我们说的气功的内向性运用意识，是从《意元体》入手的。而后者是从具体事物、从常态智能入手的。这两个都对。我们智能功就是这两方面都走。
科学就是用不同事物的规律去研究研究这个，研究研究那个，研究东西多了，知识多了，你脑子里面的通路就多了。本来你《意元体》里面，这儿封住一点，那儿封住一点，都封住了，如果这些规律你懂了，这儿有道理，通了；那儿有道理，通了，慢慢慢慢不就都通了吗？
有人说：“庞老师，你这么讲是儒家的思想。道家、佛家讲出世练功，不这么讲。”其实也不是。拿佛家来讲，佛家里面有工巧明，医方明，所谓五明处。工巧明讲技术，医方明搞医，搞治疗，因明讲逻辑，声明讲发声与音乐，等等。佛教里边也有好多的具体内容，不是像我们后世所说的，一说修佛，人世间都不要了，什么都不要了，不是这个样子。所以我们讲，学科学知识就是要我们从具体事物一点一点地学起来。而且科学越发展，涉及面越广、越深入，对不同层次事物的了解越细致，脑子里面滞点就越少。
(345)、为什么说古人的功夫就限在那个层次上呢？
我曾经给同学们讲过，人们都说释迦牟尼是神仙、佛祖，他敲东西“咚”、“咚”响之后问：“阿难，听到响没有？”回答说：“响了。”“迦叶，你听到没有？”回答：“听见了。”“舍利佛，听见没有？”回答：“听见了。”释迦牟尼说：“你们都听见了，是你上这儿来了，还是它上你那儿去了？如果是上你那儿去了，怎么他们还能听得见？”我们一听这不是笑话吗？可释迦牟尼佛就讲：“你也听见了，他也听见了，它没上你那儿去，你也没上这儿来。这说明什么呢？说明你听见了是假的，没有的，是虚的，就是你自己脑子里面想的，你心里有这个东西，你的意识里有这个东西，这不是真的，这叫以空印空。”这里有个响，那儿有个应，这都是空的，所以叫以空印空。他用这个来讲“空”的道理。我们一听，什么空，不就是声波嘛！声波你怎么知道的？如果你没学过物理你知道有声波吗？那时候释迦牟尼佛这个佛祖就不会讲“这是声波”，还不如我们现在的初中学生。所以说科学的发展使我们人认识了很多的事物规律。
释迦牟尼讲“空”还讲了个例子，他一开始指着地问：“这是不是实在的？”他说：“这是实在的”。接着拿铁锹，挖出了一个空的坑就问：“这儿怎么空了？”他怎么讲呢：“本来是没有的，万法从缘起，一切唯心造，你把它弄一弄就有了，还是你自己心的缘故，是你自己心里想出来的。”那么挖出的那堆土就不是土了吗？你一听不又成笑话了吗？可是大乘经典里面象这样的内容很多。现在要这么讲佛学，拿《楞严经》给大伙讲讲，你看看热闹不热闹？我要这么讲，同学们就说：“哎呀，庞老师疯了吧？怎么这么个道理都不懂得啊？”所以我们要学科学，讲道理要符合科学，要符合实际，不然智能气功科学就发展不起来了。你讲得再好，说：“要解脱，人是空的。”人家要问：“我空什么？你那个土堆不还在那儿吗？”就没人听了，这是第一点。
第二点，科学向前发展，将越来越复杂，到最后发展到哪儿去？就得发展到人上来，发展到成为研究人的科学。所以我们学自然科学知识，还要懂得自然科学发展的结果就会到人这儿来了，这是科学发展的规律。因此，要认识到气功科学的兴起是科学发展的必然结果，不光是要认识规律，还得从这儿过渡到气功意识上来。要认识到，搞科学到最后必须搞人的科学，人的科学就是气功。我们可以通过自然科学的学习为搞气功学问打好基础。因为你要想研究人。就需要叙述人的特征，现代科学、医学对人很多的形体特征，以至于它们的局部功能都有了论述。这样，就能够帮助我们研究生命科学，认识生命规律。
(346)、为什么说，我们练智能气功也需要有这些知识？
以前我给同学们说过，为什么我过去学功的时候老师都喜欢教我。因为他们学的时候就是老师掰着手教，然后让照着练。也讲一些理论，无非是什么阴阳、五行、八卦、天干地支，再来点咒。有些老师懂得点五运六气，有的老师也还能够讲些天文知识，什么二十八宿，什么北斗星、什么紫微星等等。但是这些东西一旦接触具体实际就不行了。儒家道家兼通的邵康节，他着了《皇极经世》。对后世有很大的影响。道家封他为邵康节真人，说他成仙了。他临死的时候讲：“先天之理已明，后天之理尚不甚了了。”对先天道理已经明了，但是对后天的东西——人的生命运动还不清楚。道家所封的邵康节真人尚且如此，其它的徒子徒孙就可想而知了。
我倒觉得邵康节临死时说的这几句话非常真实。对先天的道理，对大自然的认识一讲讲得头头是道，讲得很清楚，可是后天的这个人是什么样子，还说不清。他们的确说不清，就说一个胎儿是怎么形成的，他们说是父精母血形成的。他们不知道有个卵，他们说女人来月经，就是血形成的。说那个胎儿在父精母血一结合之后，先形成两个眼睛，形成肾。有的说先形成鼻子。还讲因为先生出鼻子，所以就叫做鼻祖。这不都是胡说八道吗？道家好多书都这么写。说胎儿跟母亲那儿连着，母亲一吸气胎儿也跟着吸，母亲一呼气胎儿也跟着呼。这个说法西方1000多年以前也有过。可能是在公元11世纪左右，就发觉胎儿的脉搏和母亲的脉搏不一样，就明白胎儿跟母亲没连着了。可我们中国到清朝，甚至到了解放之前的气功著作还这么讲。说明太保守，没有现代科学知识，气功不能前进。有的甚至还说为什么胎儿一生下来就哭，是因为生得太苦了，胎儿在肚子里面呆着挺受苦的。这不都是胡念八卦吗？违背科学知识，气功的生命力就没了。所以我们讲，只有了解当代的科学知识，了解了医学知识，我们才能够借助这些知识把生命规律更好地研究和阐述，我们练智能气功需要有这些知识。
我上面讲的我的老师对理论知道的很少，他们给我教功，我就给他们先讲阴阳、五行、八卦，再讲西医的解剖学，讲这有什么骨头，那儿是什么骨头，这儿是什么血管。他练练功，体会体会，“哎，对呀，你说的比我老师讲的还对。”因为我学过解剖学，在实习解剖的时候，把皮都拉开过。原来老师考我们解剖学是把一块肉，一个血管，一个神经，一个内脏都拴上牌，牌上编上号，再让你去抓题号，抓到的那些号和牌上的号一对，牌上这个号是人体的哪个部分，你就按这个写答卷。刚进学校先学解剖，有的女同学就不愿意去看死尸，一方面是害怕，一方面是不好意思。因为那些尸体男的女的都有。另外，尸体有福尔马林，刺激眼睛流眼泪。不去看考试就考不及格，所以还得去看。因为我学过解剖学，对人体结构比我的气功老师知道得清楚，我给他们讲，老师说我讲的对他练功有帮助了，所以老师就愿意教我。
我们让师资班同学学解剖、生理、心理这些课程就是这个道理。我们有的同学原来是大专以上文化水平，对我们讲的现代气功知识就比较好领会，对物理知识、数学知识、天文知识也好领会。高中毕业的同学，将来讲混元整体观时有些地方，就不容易懂了。我们讲《智能气功科学概论》时，讲内求法、外求法不少同学都听着费劲，将来讲混元整体观好多人也听着费劲。什么道理呢？因为它牵涉的知识面很广。生命科学是高层次的科学，不了解当代科学知识或了解太少研究起来都不行。同学们现在先学课内知识，毕业之后好多东西还得去抠。前几天我碰见一个海大的学生，他这几年没在我们这儿工作，他读了很多书，心理学也读了很多。他跟我谈话时谈到马斯洛的心理学，斯金纳的心理学，完形心理学，弗洛依德的心理学。这些心理学我都熟悉。他说：“哎呀，庞老师你也看这种书呀？”他以为我们搞气功就是看点气功书，懂点传统气功知识就完了。我说：“我要不看书，那我怎么写书啊？”所以同学们现在先学我们智能功的这些理论，将来好多知识都得去学。当然练了功之后智能开发了，再学其它知识更容易了一点。这就是我们要修养科学意识的原因。
(347)、为什么说，科学意识修养不着重在各科的科学知识，着重在思想方法？
当然，我们讲了，科学意识修养不着重在各科的科学知识，着重在思想方法。有条件的人可以多学点科学知识，会更加有助于对科学的思想方法的深入认识，同时还可以奠定我们对于自然科学到最后必将发展成人的生命科学的思想基础。我在书上引了马克思一段话，这里就不讲了。马克思非常伟大，他在那时候能预见到自然科学要发展到形成人的科学。恩格斯也讲了：只有统治着非生命领域的那些个学科的知识达到了一定水平之后，人的科学才有可能形成。什么时候才能形成呢？恩格斯讲了，只有在非生命领域的那些学科达到一定高度之后，才有可能来阐述生命规律。他们真是了不得，那时候就能这么说。
我们现在搞了智能气功之后，对这些问题了解得更清楚了。所以如果我们不去修学更多的知识，对这些问题就不能正确地理解和认识。科学知识的面很广，要建立科学意识，科学修养，关键是掌握科学思想方法。
(348)、如何修养“科学意识”？
(1)、从哲学层次来修养。
我们要认真学习辩证唯物主义、历史唯物主义，用它的最根本的精神来克服形而上学的观点。不是让大家把马克思的话当教条去学，关键是学他的思想，学他的方法，学他的世界观。马克思的哲学就是这么两部分内容：一个是世界观，一个是方法论。世界观是唯物主义，方法论是辩证法。世界观是唯物的，方法论是变化的，变化是指任何事物都是运动的，而且运动的规律是否定之否定。马克思主义的实质就是这些。就看我们怎么去活用它，能否用它去对待一切事物。
(2)、从科学层次的方法论去修养。
哲学的方法论是最高的，是统帅，有了哲学方法论之后，还要修学科学的方法论。科学方法论从大的来说有分析法、综合法、溯因法。当然现在又有了什么检测法、比例法等等。但它们无非还就是分析、归纳的一种更为特殊的具体运用的方式。从哲学高度来看科学方法论就是分析法、综合法、溯因法这三种。在《智能气功科学概论》里面已经谈到过这个问题。如果我们懂得科学方法论了，能从方法论的角度来看科学了，那我们一方面要从纵的方面看科学发展，另一方面也要从横的方面，把它概括起来看。这样就可以抓住当代科学几个领域里面的不同规律，从而认识当代科学的整体面貌，为气功科学奠定思想基础。将来同学们要学“三论”，三论是辩证唯物主义的思想方法在自然科学当中的具体运用。目前有的学者认为应该提到哲学高度去对待它，但更多学者还是认为应该放到科学的方法论里。
(3)、从科学知识层次来修养。
我们智能功人，有条件的应该多学点各科的科学知识。目前，同学们的课程已经排得很紧，再修学另外的东西，对一般的同学来说压力就太大了，个别有条件的愿意学点也不是不可以。不过目前还是希望同学们先把精力放在气功理论学习上，我们气功理论也是科学的一部分。
(349)、为什么说，修养科学意识要从它是真理的高度，要从这个层次上来认识它？
上面讲修养常态意识，首先讲了修养科学意识。常态意识里的科学意识、艺术意识、道德意识这三部分的意识活动，实际上就是我们日常所说的真、善、美。科学讲的是真理，事物的规律，它是从理性、从逻辑这个高度来阐述事物的真正道理的。因此我们搞智能气功，也应该对科学道理要有所了解，而且要真正从理性、逻辑的高度来认识它，来了解它。当然科学是间接地对人进行影响的。因为人们是通过科学手段对大自然界进行探索、征服和索取物质，然后用物质来为人创造生活条件。当然，现在有的科学也在对人体进行研究，也是直接为人服务的，但是它毕竟是通过间接手段来完成的。我们是搞人的生命活动规律研究的，它也是事物真正的客观规律，也应该从理性的高度、从它是真理的高度，从这个层次上来认识它。
修养艺术意识
(350)、什么是“艺术意识”？
艺术，一般地来说，有具体的艺术，有被固定了的艺术，像文学、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、电影、雕塑、建筑等等(有的人对建筑也是艺术不好领会，其实它也是按照当时人们对美的追求作为指导思想，而被固定到具体事物上的一种表现)。这些内容都是以生动的形象或人们可感知的声音再塑造出客观实在，使人感觉到它的美，给人以美的享受。艺术，它是人发展到一定阶段之后产生的文化内容。它反映到人的意识里面去就是“艺术意识”。
(续36)
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為什麼說，我們練智能氣功也需要有這些知識？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(341)、什麼叫修養科學意識？怎麼才是有了科學意識的修養？
我們腦子裏面不僅要接受科學的知識，而且更要接受科學本身所具有的特性。這就是修養科學意識。科學具有真理性，它反映客觀事物的規律，把這個反映到腦子裏面去，這是“科學意識”。
科學意識多了，掌握的科學知識多了，而且能按照這個規律去處理客觀事物了，這叫“科學意識修養”。
有的科學家掌握了很多知識、很多技術，在研究事物、在對待自然世界的時候有很大的成就，這叫“科學造詣”。他幹事、做科學實驗嚴謹，實事求是，這叫“科學修養”。但是科學意識修養就不是這個樣子了，科學意識修養不僅要注意科學的真理性，要通過實踐反映客觀規律，更重要的是還要注意科學的革命性。因為科學本身是革命的，科學在不斷進步，在不斷取得新成就。
但是不少科學家，往往在有了成就之後思想就容易固執，就不願意打破自己的框框了。幹什麼事都習慣於把知識放到自己這個框框裏面來。搞物理的都拿物理去解釋，搞化學的都拿化學去解釋，都給你歸到那個層次裏面，你再有新的東西他不容易接受了。這些有了科學造詣的人，就直接地違背了科學的革命性。這就不叫有科學意識修養了。
科學一方面具有真理性，一方面具有革命性，具有這兩個方面的意識才叫有“科學意識修養”。
(342)、為什麼說，科學意識是屬於思想方法方面的問題？
既能夠正確對待科學正確反映事物的規律，也能夠正確對待科學在不斷發展的規律。要真理性、革命性兼而有之，尤其要注重科學的革命性。因為科學是是向前發展的，不發展科學就進步不了。不發展就不是科學了，那就成為“聖經”了。“聖經”就是不能改變的神聖的教條。如果科學不發展了，跟“聖經”不就一樣了嗎？就違背了科學的革命性和進步性了。有的科學家科學造詣是很深，科學修養很高，但是他的科學意識修養不一定很高。所以科學意識是屬於思想方法方面的。
(343)、怎樣才能提高科學意識修養？
要想提高科學意識修養，首先得認識現代科學的片面性，認識科學的不斷發展是使人類的認識不斷完善的過程，要敢於衝破已有的框框，而且要打破自己主觀預定的想法。
現在有人往往碰到一個新事物以後，總要先問它是怎麼回事，“你給我說說是什麼道理？”新的事物你不瞭解它就去實踐，實踐出真知嘛。沒有去實踐就先問什麼道理，就先要來解釋它，這就錯了。
好多人就是習慣於用已有的現成的科學知識去對待新生事物。這樣還叫新生事物了嗎？新生事物就是不同於舊的理論，就是突破了舊的框框。你要用過去的理論來對待它，你就不是正確反映科學的發展，甚至是不允許科學向前發展了。這就直接違背了科學本身，就是科學意識修養不夠。我們國家有好多科學家反對氣功，我們就說他的科學意識修養不高。將來有的科學家看了我這段論述以後又非得罵我不行。但是我們是實事求是的，他們看了也會服氣的。
我們國家確有些科學家不肯突破舊框框，總跟著別人走，跟著哄。比如外國搞的好多實驗，不僅成功了，而且都實際應用了，中國的科學家才去搞這個實驗，實驗完了也發表論文，因為外國的中國好多人還沒看著。這不是跟著跑，跟著哄嗎？中國出產的超聲波治療儀，在國外都得了金獎，衛生部也報導了這個情況，可是中國好多醫院就不買中國生產的，要進口的，他認為外國的就好，這不也是跟著外國人哄嗎？對待現在的科學技術是這個樣子，對中國土生土長的東西就更是這樣了。
對氣功現在為什麼不承認、不支持，甚至好多地方還限制呢？就是因為它是土生土長的。將來哪一天進口一個氣功，說是在西方得了諾貝爾獎的，你看中國肯定就跟著哄起來了，甚至講：“我們中國老輩子就有” 。因為已經有人說，那個胡克定律中國1500多年以前就有了，說將來不能叫胡克定律了，要加上我們中國的一個名，因為在漢朝的書裏就有彈簧在重力作用下，形體變化的規律。可是你早幹什麼去了，應該早把中國的東西挖掘挖掘，早向世界公佈。要等外國人也有了．才說：“我們中國早就有。”搞這個阿Q。這也是中國人的一個悲劇吧！
我們搞了智能氣功就最好別這麼做。我們要通過科學意識修養，提高思想認識。本來辯證唯物主義思想就應該實事求是地對待問題，辯證唯物主義的辯證法就是發展的哲學，科學本身就是辯證的。但是現在好多搞辯證唯物主義哲學的人不是這樣子。這說明他們還沒有真正搞通辯證法。只有一旦在自然科學當中，形而上學這個錯誤的哲學思想得到了清除，辯證法才能真正得到勝利。現在我們很多人不是辯證邏輯，而是邏輯實證主義，是形而上學的東西，這就使得科學意識修養受到了哲學思想的束縛。所以我們講科學意識修養就要解決這些問題。
(344)、智能功人為什麼要修養科學意識？
這個問題我在一開始就講了，在這兒再簡單地說一說。我們現在的人，知識還太少，應該說是屬於愚昧無知，而越是愚昧無知的人越容易抬杠。我們要想開闊（原來有“的”）視野，就需要通過科學知識來使我們進入廣闊世界這個大的領域裏面去認識複雜的世界，認識其中各部分的複雜規律，使我們的思想變得靈活一些。
儒家的《大學》就講：“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下。”修煉一開始就要格物。對“格物”古人有兩種解釋。一種解釋說它是主觀唯物主義，王陽明是這樣解釋的：把你內心的各種念頭去除，知識、真知就來了。這是從氣功修養，從內向運用意識走的。這個對不對？我們講對。
宋朝的程朱理學就不這麼講了。格物致知是什麼呢？朱熹解釋是：變革具體事物而得到知識。這個對不對呢？我們說也對。古代這兩家一直打架。從朱熹跟陸九淵打，一直到了明朝王陽明他們還打，到清朝王夫之他們也打。其實，前者是從內心裏面努力去做，是我們說的氣功的內向性運用意識，是從《意元體》入手的。而後者是從具體事物、從常態智能入手的。這兩個都對。我們智能功就是這兩方面都走。
科學就是用不同事物的規律去研究研究這個，研究研究那個，研究東西多了，知識多了，你腦子裏面的通路就多了。本來你《意元體》裏面，這兒封住一點，那兒封住一點，都封住了，如果這些規律你懂了，這兒有道理，通了；那兒有道理，通了，慢慢慢慢不就都通了嗎？
有人說：“龐老師，你這麼講是儒家的思想。道家、佛家講出世練功，不這麼講。”其實也不是。拿佛家來講，佛家裏面有工巧明，醫方明，所謂五明處。工巧明講技術，醫方明搞醫，搞治療，因明講邏輯，聲明講發聲與音樂，等等。佛教裏邊也有好多的具體內容，不是像我們後世所說的，一說修佛，人世間都不要了，什麼都不要了，不是這個樣子。所以我們講，學科學知識就是要我們從具體事物一點一點地學起來。而且科學越發展，涉及面越廣、越深入，對不同層次事物的瞭解越細緻，腦子裏面滯點就越少。
(345)、為什麼說古人的功夫就限在那個層次上呢？
我曾經給同學們講過，人們都說釋迦牟尼是神仙、佛祖，他敲東西“咚”、“咚”響之後問：“阿難，聽到響沒有？”回答說：“響了。”“迦葉，你聽到沒有？”回答：“聽見了。”“舍利佛，聽見沒有？”回答：“聽見了。”釋迦牟尼說：“你們都聽見了，是你上這兒來了，還是它上你那兒去了？如果是上你那兒去了，怎麼他們還能聽得見？”我們一聽這不是笑話嗎？可釋迦牟尼佛就講：“你也聽見了，他也聽見了，它沒上你那兒去，你也沒上這兒來。這說明什麼呢？說明你聽見了是假的，沒有的，是虛的，就是你自己腦子裏面想的，你心裏有這個東西，你的意識裏有這個東西，這不是真的，這叫以空印空。”這裏有個響，那兒有個應，這都是空的，所以叫以空印空。他用這個來講“空”的道理。我們一聽，什麼空，不就是聲波嘛！聲波你怎麼知道的？如果你沒學過物理你知道有聲波嗎？那時候釋迦牟尼佛這個佛祖就不會講“這是聲波”，還不如我們現在的初中學生。所以說科學的發展使我們人認識了很多的事物規律。
釋迦牟尼講“空”還講了個例子，他一開始指著地問：“這是不是實在的？”他說：“這是實在的”。接著拿鐵鍬，挖出了一個空的坑就問：“這兒怎麼空了？”他怎麼講呢：“本來是沒有的，萬法從緣起，一切唯心造，你把它弄一弄就有了，還是你自己心的緣故，是你自己心裏想出來的。”那麼挖出的那堆土就不是土了嗎？你一聽不又成笑話了嗎？可是大乘經典裏面象這樣的內容很多。現在要這麼講佛學，拿《楞嚴經》給大夥講講，你看看熱鬧不熱鬧？我要這麼講，同學們就說：“哎呀，龐老師瘋了吧？怎麼這麼個道理都不懂得啊？”所以我們要學科學，講道理要符合科學，要符合實際，不然智能氣功科學就發展不起來了。你講得再好，說：“要解脫，人是空的。”人家要問：“我空什麼？你那個土堆不還在那兒嗎？”就沒人聽了，這是第一點。
第二點，科學向前發展，將越來越複雜，到最後發展到哪兒去？就得發展到人上來，發展到成為研究人的科學。所以我們學自然科學知識，還要懂得自然科學發展的結果就會到人這兒來了，這是科學發展的規律。因此，要認識到氣功科學的興起是科學發展的必然結果，不光是要認識規律，還得從這兒過渡到氣功意識上來。要認識到，搞科學到最後必須搞人的科學，人的科學就是氣功。我們可以通過自然科學的學習為搞氣功學問打好基礎。因為你要想研究人。就需要敍述人的特徵，現代科學、醫學對人很多的形體特徵，以至於它們的局部功能都有了論述。這樣，就能夠幫助我們研究生命科學，認識生命規律。
(346)、為什麼說，我們練智能氣功也需要有這些知識？
以前我給同學們說過，為什麼我過去學功的時候老師都喜歡教我。因為他們學的時候就是老師掰著手教，然後讓照著練。也講一些理論，無非是什麼陰陽、五行、八卦、天干地支，再來點咒。有些老師懂得點五運六氣，有的老師也還能夠講些天文知識，什麼二十八宿，什麼北斗星、什麼紫微星等等。但是這些東西一旦接觸具體實際就不行了。儒家道家兼通的邵康節，他著了《皇極經世》。對後世有很大的影響。道家封他為邵康節真人，說他成仙了。他臨死的時候講：“先天之理已明，後天之理尚不甚了了。”對先天道理已經明瞭，但是對後天的東西——人的生命運動還不清楚。道家所封的邵康節真人尚且如此，其他的徒子徒孫就可想而知了。
我倒覺得邵康節臨死時說的這幾句話非常真實。對先天的道理，對大自然的認識一講講得頭頭是道，講得很清楚，可是後天的這個人是什麼樣子，還說不清。他們的確說不清，就說一個胎兒是怎麼形成的，他們說是父精母血形成的。他們不知道有個卵，他們說女人來月經，就是血形成的。說那個胎兒在父精母血一結合之後，先形成兩個眼睛，形成腎。有的說先形成鼻子。還講因為先生出鼻子，所以就叫做鼻祖。這不都是胡說八道嗎？道家好多書都這麼寫。說胎兒跟母親那兒連著，母親一吸氣胎兒也跟著吸，母親一呼氣胎兒也跟著呼。這個說法西方1000多年以前也有過。可能是在西元11世紀左右，就發覺胎兒的脈搏和母親的脈搏不一樣，就明白胎兒跟母親沒連著了。可我們中國到清朝，甚至到了解放之前的氣功著作還這麼講。說明太保守，沒有現代科學知識，氣功不能前進。有的甚至還說為什麼胎兒一生下來就哭，是因為生得太苦了，胎兒在肚子裏面呆著挺受苦的。這不都是胡念八卦嗎？違背科學知識，氣功的生命力就沒了。所以我們講，只有瞭解當代的科學知識，瞭解了醫學知識，我們才能夠借助這些知識把生命規律更好地研究和闡述，我們練智能氣功需要有這些知識。
我上面講的我的老師對理論知道的很少，他們給我教功，我就給他們先講陰陽、五行、八卦，再講西醫的解剖學，講這有什麼骨頭，那兒是什麼骨頭，這兒是什麼血管。他練練功，體會體會，“哎，對呀，你說的比我老師講的還對。”因為我學過解剖學，在實習解剖的時候，把皮都拉開過。原來老師考我們解剖學是把一塊肉，一個血管，一個神經，一個內臟都拴上牌，牌上編上號，再讓你去抓題號，抓到的那些號和牌上的號一對，牌上這個號是人體的哪個部分，你就按這個寫答卷。剛進學校先學解剖，有的女同學就不願意去看死屍，一方面是害怕，一方面是不好意思。因為那些屍體男的女的都有。另外，屍體有福馬林，刺激眼睛流眼淚。不去看考試就考不及格，所以還得去看。因為我學過解剖學，對人體結構比我的氣功老師知道得清楚，我給他們講，老師說我講的對他練功有幫助了，所以老師就願意教我。
我們讓師資班同學學解剖、生理、心理這些課程就是這個道理。我們有的同學原來是大專以上文化水準，對我們講的現代氣功知識就比較好領會，對物理知識、數學知識、天文知識也好領會。高中畢業的同學，將來講混元整體觀時有些地方，就不容易懂了。我們講《智能氣功科學概論》時，講內求法、外求法不少同學都聽著費勁，將來講混元整體觀好多人也聽著費勁。什麼道理呢？因為它牽涉的知識面很廣。生命科學是高層次的科學，不瞭解當代科學知識或瞭解太少研究起來都不行。同學們現在先學課內知識，畢業之後好多東西還得去摳。前幾天我碰見一個海大的學生，他這幾年沒在我們這兒工作，他讀了很多書，心理學也讀了很多。他跟我談話時談到馬斯洛的心理學，斯金納的心理學，完形心理學，弗洛依德的心理學。這些心理學我都熟悉。他說：“哎呀，龐老師你也看這種書呀？”他以為我們搞氣功就是看點氣功書，懂點傳統氣功知識就完了。我說：“我要不看書，那我怎麼寫書啊？”所以同學們現在先學我們智能功的這些理論，將來好多知識都得去學。當然練了功之後智能開發了，再學其他知識更容易了一點。這就是我們要修養科學意識的原因。
(347)、為什麼說，科學意識修養不著重在各科的科學知識，著重在思想方法？
當然，我們講了，科學意識修養不著重在各科的科學知識，著重在思想方法。有條件的人可以多學點科學知識，會更加有助於對科學的思想方法的深入認識，同時還可以奠定我們對於自然科學到最後必將發展成人的生命科學的思想基礎。我在書上引了馬克思一段話，這裏就不講了。馬克思非常偉大，他在那時候能預見到自然科學要發展到形成人的科學。恩格斯也講了：只有統治著非生命領域的那些個學科的知識達到了一定水準之後，人的科學才有可能形成。什麼時候才能形成呢？恩格斯講了，只有在非生命領域的那些學科達到一定高度之後，才有可能來闡述生命規律。他們真是了不得，那時候就能這麼說。
我們現在搞了智能氣功之後，對這些問題瞭解得更清楚了。所以如果我們不去修學更多的知識，對這些問題就不能正確地理解和認識。科學知識的面很廣，要建立科學意識，科學修養，關鍵是掌握科學思想方法。
(348)、如何修養“科學意識”？
(1)、從哲學層次來修養。
我們要認真學習辯證唯物主義、歷史唯物主義，用它的最根本的精神來克服形而上學的觀點。不是讓大家把馬克思的話當教條去學，關鍵是學他的思想，學他的方法，學他的世界觀。馬克思的哲學就是這麼兩部分內容：一個是世界觀，一個是方法論。世界觀是唯物主義，方法論是辯證法。世界觀是唯物的，方法論是變化的，變化是指任何事物都是運動的，而且運動的規律是否定之否定。馬克思主義的實質就是這些。就看我們怎麼去活用它，能否用它去對待一切事物。
(2)、從科學層次的方法論去修養。
哲學的方法論是最高的，是統帥，有了哲學方法論之後，還要修學科學的方法論。科學方法論從大的來說有分析法、綜合法、溯因法。當然現在又有了什麼檢測法、比例法等等。但它們無非還就是分析、歸納的一種更為特殊的具體運用的方式。從哲學高度來看科學方法論就是分析法、綜合法、溯因法這三種。在《智能氣功科學概論》裏面已經談到過這個問題。如果我們懂得科學方法論了，能從方法論的角度來看科學了，那我們一方面要從縱的方面看科學發展，另一方面也要從橫的方面，把它概括起來看。這樣就可以抓住當代科學幾個領域裏面的不同規律，從而認識當代科學的整體面貌，為氣功科學奠定思想基礎。將來同學們要學“三論”，三論是辯證唯物主義的思想方法在自然科學當中的具體運用。目前有的學者認為應該提到哲學高度去對待它，但更多學者還是認為應該放到科學的方法論裏。
(3)、從科學知識層次來修養。
我們智能功人，有條件的應該多學點各科的科學知識。目前，同學們的課程已經排得很緊，再修學另外的東西，對一般的同學來說壓力就太大了，個別有條件的願意學點也不是不可以。不過目前還是希望同學們先把精力放在氣功理論學習上，我們氣功理論也是科學的一部分。
(349)、為什麼說，修養科學意識要從它是真理的高度，要從這個層次上來認識它？
上面講修養常態意識，首先講了修養科學意識。常態意識裏的科學意識、藝術意識、道德意識這三部分的意識活動，實際上就是我們日常所說的真、善、美。科學講的是真理，事物的規律，它是從理性、從邏輯這個高度來闡述事物的真正道理的。因此我們搞智能氣功，也應該對科學道理要有所瞭解，而且要真正從理性、邏輯的高度來認識它，來瞭解它。當然科學是間接地對人進行影響的。因為人們是通過科學手段對大自然界進行探索、征服和索取物質，然後用物質來為人創造生活條件。當然，現在有的科學也在對人體進行研究，也是直接為人服務的，但是它畢竟是通過間接手段來完成的。我們是搞人的生命活動規律研究的，它也是事物真正的客觀規律，也應該從理性的高度、從它是真理的高度，從這個層次上來認識它。
修養藝術意識
(350)、什麼是“藝術意識”？
藝術，一般地來說，有具體的藝術，有被固定了的藝術，像文學、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、電影、雕塑、建築等等(有的人對建築也是藝術不好領會，其實它也是按照當時人們對美的追求作為指導思想，而被固定到具體事物上的一種表現)。這些內容都是以生動的形象或人們可感知的聲音再塑造出客觀實在，使人感覺到它的美，給人以美的享受。藝術，它是人發展到一定階段之後產生的文化內容。它反映到人的意識裏面去就是“藝術意識”。
(續36)
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