人类和动物的区别在哪里？(精义答疑x－42) 簡/繁
簡
人类和动物的区别在哪里？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(411)、人类和动物的区别在哪里？
人有了意识，人体生命里边整个生命活动都贯彻着意识的信息。你们以为只是脑子里有意识，去找《意元体》中心，找脑子中间去，其实意识有它的整体性，人体各个部分都有意识的信息。中医讲：心肝脾肺肾中，心藏神，主于喜，在情绪里边是高兴；肝藏魂，魂也是神经活动，主于怒；脾藏意，主思虑；肺藏魄，主悲哀；肾藏志，主惊恐。五脏和精神活动都有关系。
英国曾报导了一个事情，说一位太太因心脏有病把心脏换了，换了个男士的心脏。原来这位女士非常贤慧，也很文静，那个男士是个新式人物，爱跳迪斯科。换了心脏后这位太太性格变了，变得整天爱跳迪斯科、爱开车兜风，象变了个人似的，丈夫和她分居了。这个报导中国几家报刊摘引了，我没有看到原文报导，只看到摘引的东西，我想这是可能的，这就表明意识的整体性。所以我们讲人的自然的“自然道德”和大自然的“自然道德”不一样，不能划等号。但是它毕竟还和自然规律有很多根本相同点，所以我们讲人体里边有“自然道德”。这点简单谈一谈，因这个问题对我们关系不是太大。
(412)、怎样理解，将来我们练气功就是要把意识直接渗透到身体各个部位里边去？
但是有一点和我们练功是有关系的。将来我们练气功就是要把意识直接渗透到身体各个部位里边去，要渗透到“自然道德”范畴里边去。在将来要讲的《混元整体理论》里的整体观中，我们把人的生命活动划了七个层次，第七个层次就在细胞层次里边。细胞层次里边是能量代谢，我们现在人还不能掌握它。练功夫就是要一层一层地都能掌握得了，使能量代谢都能用意识控制，而且对细胞里也都能控制。到那时就不是“自然道德”了，那就是用人的意识把它强化起来了。那时人就变样子了，人就要脱离动物界了。现在的人在很多方面还没有脱离动物界，人所具有的特质还没发挥出来。
人应该有意识的自觉性、自主性、自由性，它的统帅能力还没发挥出来。现在我们只统帅了随意的肌肉，一伸胳臂、腿，横纹肌可以动。《解剖学》讲了人的肌肉分三大类：横纹肌是随意肌，意念一动它就可以运动，平滑肌是不随意肌，还有心肌，后两类意念是不能支配的。我们练气功，先把随意肌练得非常灵活，想怎么动就怎么动。现在往前弯腰好弯，往后弯腰就不好弯，胳膊往前伸好伸往后伸就不好伸，我们不练柔术，但起码要在正常范围里意念一动它就会动弹。然后还要支配那些不随意肌：平滑肌、心肌，这些是另一个层次的东西。
我们现在就连一个层次里边的还支配不全，将来慢慢七个层次要都能支配。今天不细讲哪层怎么支配，只给大家提出个问题，摆出个层次来。当中这一层是第四层，往上下走，三层、五层、二层、六层、一层、七层、这么对着走，慢慢变成一个整体。到第六层就进入“自然道德”的范畴了，到了细胞里的变化它就属于自然生命的自然规律活动了。练气功将来应该控制到这个层次上去，到那时才真正是形神俱妙，形和神都达到妙的程度。将来讲混元整体理论的整体观时要专门讲这个问题。
(413)、什么是“社会道德”？
社会道德”就是我“社们现在说的道德。这个道德应该包括道德意识、道德动机、道德行为和道德评判。每个人都有行为活动，道德是在深层发动你的行为的，在真正发动的地方道德在起作用。道德里包括了义务、良心、责任感、荣誉感，这一切总的来说就体现了一个价值模式。其实道德的全部内容就体现在价值上，你把什么当价值，价值模式就决定你的道德。
(414)、“道德价值”又是根据什么来决定的呢？
是根据整个社会来决定的。在一个社会里，你在社会当中处在什么地位，就决定了你的价值。这就是现代社会科学讲的道德有阶级性。在社会中，这一层和那一层的人不一样，道德观念也不一样。比如过去说男女授受不亲，这是个礼节，你不符合礼节，道德就不好。我小时在农村，卖东西的都是男的，女的买东西，男的不许拿手接钱，要把钱放锣里(农村敲锣卖东西)，你要拿手接，女的会打你。要饭的就不一样了，到哪儿要饭去都是拿手接，给的人也不打，因为对要饭的就不当个人看。
说个小故事。以前丐帮里有他们的礼节。离我们村不远有一个女的懂得丐帮的一些道理，来个丐帮的“花子”要饭吃，叫声“大收(叔)”。(我们那里把“叔”也念成“收”，一过麦收后说大收，意思是丰收了你给点东西。)有一次丐帮来了，拿个口袋叫：“大收”，这个女的端着一碗米说：“我是一个女子，手里端着米子，我来打发花子。”一说丐帮的不敢收，就走了。来了就这样，再来也这样。这丐帮的“花子”回去把这情况说了。丐帮头说：“我去。”他去了，那个女子还是这么说。丐帮头说：“我是一个花子，腰中背着褡子，接过你的米子。”她不会接下去说了，按丐帮的礼节不会说了就不行了，丐帮都上她家吃来了。过去什么都有个礼节，“花子”也讲礼节。
不同地位的人礼节是不一样的，道德观念也是不一样的，所以说道德有阶级性。现在的人总的来说比较富了，以前东西少，100个人有20斤粮食，20人能勉强吃饱，所以只能凑凑和和，有一部分人吃饱，一部分人就吃不饱。有条件吃饱的人他们就一个道德，一个理；吃不饱的要抢，他也有他的道理。吃的饱和吃不饱的观念就不一样了：一个是你来抢我的就是造反；一个是饿着造反就有理。这就是所谓的 “社会道德”。
(415)、造成这种不一样 “道德价值”的关键在哪呢？
关键在于生产力不发达，物质太少。反正满足了你就满足不了我，满足了我就满足不了你，谁有本事谁就吃，不行我就打死你。打死你，你甭吃我就吃了。在比较落后时不同的人就有不同的道德观念，穷人就认为抢东西合理。当然有时思想是可以转化的：不能去抢——>不抢我要饿死——>该抢还得抢——>必要时就造反。
(416)、为什么说“社会道德”是变化的，是不一样的？
现在情况不一样了，人在富起来，起码饿不死了，观念也在发生变化。所以 “社会道德”是不一样的。在不同的人群不一样，不同的民族不一样，不同的国家不一样，不同的历史阶段也不一样。 “社会道德”是变化的。
“自然道德”不同，它总是按照自然规律那样地变着。一棵树，从种子种下去，发芽、生根、长出苗来，长大、开花、结果。总是这么个规律。而 “社会道德”由于不同时期生产力水平不一样，文化观念不一样，道德观念也就不一样了。道德在整个生活当中，衣食住行，待人接物，各个方面都有道德观念，而这一切都在发生变化。但总的来说，这些道德变化来变化去，都是朝着人类向前发展的方向变的。整个人类都在向前发展，道德也在向前发展。
在讲课一开始我们说了， “科学意识”、 “艺术意识”、道德意识，这三者，道德意识相当于灵魂； “科学意识”是自然的规律，相当骨头：讲真理，讲逻辑，讲理性； “艺术意识”也是要讲这些东西，给人教育，有骨头有肉有血份的。人类整个生活中灵魂是道德意识，而道德意识和 “科学意识”、 “艺术意识”是一块前进的，有骨头有肉没灵魂，或者有灵魂没骨头没肉都不行，一齐往前进。整个人类向前发展，道德、道德观念也在变化着。
(417)、为什么说有道德就是好？
有人问：“庞老师你讲这个道德是好是不好？”我们说好，有道德就是好的。“那以前人吃人的道德也好吗？”也是好的。“现在吃人行不行？”现在吃人犯法，因为现在有东西吃了，不需要吃人了，那时没东西吃，不吃人人种就不能保存下来。人这个种属总得一步步发展下去。人这个种属在什么知识都没有时，他为自己开辟道路，往前发展，从低级向高级发展需要那样去做。
自然规律往前发展都是合理的，但过去了，你再走回头路，就是反动。人家这么走是前进，你反过来走不是反动吗？反动得少就先关起来，反动整个人类就宰了你。希特勒就反人类历史潮流而动，他宰了不少人，最后自己也自杀了。道德是在人类不同阶段，根据人类的需要而自觉地制定出的行为规范准则，不是哪个圣人给定的，而是那种环境只能是那个样子。道德是人类意识当中最根本的东西，人的本质就在于有意识，意识里边有 “科学意识”、 “艺术意识”、道德意识，而道德意识又是这三个意识的灵魂。
(418)、为什么说，我们人类有道德就保证了人类前进？
我们人类有道德就保证了人类前进。意识里边有 “科学意识”、 “艺术意识”、道德意识，科学是基础，有基础没道德也不行。这三个谁也离不开谁，都是连在一起的，但它们有分别，将来气功就把这三个连在一块，成为一个整体。
《简明智能气功学》上有句话说道德是人的本质，是根据这个说的。因为意识是人类根本的东西，而道德意识属于意识里最根本的东西，所以人类不同时期不同的道德观念，支配了人们不同形式的行动。人的社会行动不是人的本质吗？但人的社会行动受什么制约？受道德意识的制约，所以道德意识属于人的本质。为什么有的人道德高尚就受人尊重，就能流芳千古？有的人道德败坏，就受人唾弃而遗臭万年？这不是人的本质吗？有的人讲不管道德不道德我吃饱了就行，穿好了就行。过去讲的衣冠禽兽不就这样吗？或者说：“反正我先吃好了，喝好了，管它禽兽不禽兽的。”这说明人类到现在为止还不懂得人和动物有区别。
随着人类的进展，慢慢就要懂得这些东西了。有人又会说：“庞老师你懂得管什么事？到最后你也活七八十岁死了，我也活七八十岁死了，我吃得好，喝得好，儿女成群。”这就是没把人和动物区别开，以为人就一个吃、一个生育就完了。这个问题以后在讲情趣时候再进一步讲。人类在没有脱离开野蛮无知这个层次时，你让他真正往高上走，是高不上去的。
(419)、么叫作“自然社会道德”？
本来讲道德就是“社会道德”、“自然道德”两种。而且“自然道德”、“社会道德”也是我分的，前人没这么分过。我在1980年讲涵养道德时讲了“自然道德”和“社会道德”，当时没时间展开讲。我们现在搞智能功只这么分就不行了，就不好讲智能功怎么搞练功了，所以我们又细分了一下。还有“自然社会道德”，也可以叫“社会自然道德”。
“自然社会道德”指的是什么呢？前面讲了，人有“自然道德”也有“社会道德”，“社会道德”是要符合社会的规律、符合社会的要求去做的，而且在社会当中又有不同的集团，不同集团又有不同的道德内容，按马克思历史唯物主义讲这叫阶级性，道德有阶级性。西方也说不同的集团有不同的道德观念，他们不叫阶级叫集团。集团的道德也好，阶级的道德也好，反正一个社会当中有不一样的道德观念。
(420)、这个不一样的道德观念是从什么时候形成的？
小孩子都一样，到了成年人，思想比较稳定之后才能形成这种“社会道德”。从 “自然道德”变成“社会道德”不是一下子就形成的。小孩从“自然道德”到“社会道德”当中有个过渡阶段，在“社会道德”形成以前，小孩子已有了道德，它已不属于简单的新陈代谢、身体各种功能的生理变化了，虽然“社会道德”还没掌握，但是他已开始学了，在这一段的道德就叫“社会自然道德”。这一段的“社会自然道德”对我们练气功的人来说就非常有意义了。
过去很多练气功的人都讲要返老还童，返老还童就是要返到小孩子的这种精神境界，这种道德面貌。过去讲赤子之心人皆有之，现在有些人讲，赤子之心就是看见人死，他心里难过，这是每个人都有的。这句话讲得不对。有的嗜好杀人的人，看见杀人就笑，觉得杀人挺美、挺英雄。记得文化大革命时在北京，就有这么一个人，看见有个买东西的人看了他一眼，就说：“你他妈的看我干什么！”说着一刀子把买东西的人扎死了，而且还说：“又死一个”。这种人见人死不难受。有的成年人嗜血成性，宰了人还喝口人血，所以不是人皆有之。
(续 43)
繁
人類和動物的區別在哪里？
余洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(411)、人類和動物的區別在哪里？
人有了意識，人體生命裏邊整個生命活動都貫徹著意識的信息。你們以為只是腦子裏有意識，去找《意元體》中心，找腦子中間去，其實意識有它的整體性，人體各個部分都有意識的信息。中醫講：心肝脾肺腎中，心藏神，主於喜，在情緒裏邊是高興；肝藏魂，魂也是神經活動，主於怒；脾藏意，主思慮；肺藏魄，主悲哀；腎藏志，主驚恐。五臟和精神活動都有關係。
英國曾報導了一個事情，說一位太太因心臟有病把心臟換了，換了個男士的心臟。原來這位女士非常賢慧，也很文靜，那個男士是個新式人物，愛跳迪斯可。換了心臟後這位太太性格變了，變得整天愛跳迪斯可、愛開車兜風，象變了個人似的，丈夫和她分居了。這個報導中國幾家報刊摘引了，我沒有看到原文報導，只看到摘引的東西，我想這是可能的，這就表明意識的整體性。所以我們講人的自然的“自然道德”和大自然的“自然道德”不一樣，不能劃等號。但是它畢竟還和自然規律有很多根本相同點，所以我們講人體裏邊有“自然道德”。這點簡單談一談，因這個問題對我們關係不是太大。
(412)、怎樣理解，將來我們練氣功就是要把意識直接滲透到身體各個部位裏邊去？
但是有一點和我們練功是有關係的。將來我們練氣功就是要把意識直接滲透到身體各個部位裏邊去，要滲透到“自然道德”範疇裏邊去。在將來要講的《混元整體理論》裏的整體觀中，我們把人的生命活動劃了七個層次，第七個層次就在細胞層次裏邊。細胞層次裏邊是能量代謝，我們現在人還不能掌握它。練功夫就是要一層一層地都能掌握得了，使能量代謝都能用意識控制，而且對細胞裏也都能控制。到那時就不是“自然道德”了，那就是用人的意識把它強化起來了。那時人就變樣子了，人就要脫離動物界了。現在的人在很多方面還沒有脫離動物界，人所具有的特質還沒發揮出來。
人應該有意識的自覺性、自主性、自由性，它的統帥能力還沒發揮出來。現在我們只統帥了隨意的肌肉，一伸胳臂、腿，橫紋肌可以動。《解剖學》講了人的肌肉分三大類：橫紋肌是隨意肌，意念一動它就可以運動，平滑肌是不隨意肌，還有心肌，後兩類意念是不能支配的。我們練氣功，先把隨意肌練得非常靈活，想怎麼動就怎麼動。現在往前彎腰好彎，往後彎腰就不好彎，胳膊往前伸好伸往後伸就不好伸，我們不練柔術，但起碼要在正常範圍裏意念一動它就會動彈。然後還要支配那些不隨意肌：平滑肌、心肌，這些是另一個層次的東西。
我們現在就連一個層次裏邊的還支配不全，將來慢慢七個層次要都能支配。今天不細講哪層怎麼支配，只給大家提出個問題，擺出個層次來。當中這一層是第四層，往上下走，三層、五層、二層、六層、一層、七層、這麼對著走，慢慢變成一個整體。到第六層就進入“自然道德”的範疇了，到了細胞裏的變化它就屬於自然生命的自然規律活動了。練氣功將來應該控制到這個層次上去，到那時才真正是形神俱妙，形和神都達到妙的程度。將來講混元整體理論的整體觀時要專門講這個問題。
(413)、什麼是“社會道德”？
社會道德”就是我“社們現在說的道德。這個道德應該包括道德意識、道德動機、道德行為和道德評判。每個人都有行為活動，道德是在深層發動你的行為的，在真正發動的地方道德在起作用。道德裏包括了義務、良心、責任感、榮譽感，這一切總的來說就體現了一個價值模式。其實道德的全部內容就體現在價值上，你把什麼當價值，價值模式就決定你的道德。
(414)、“道德價值”又是根據什麼來決定的呢？
是根據整個社會來決定的。在一個社會裏，你在社會當中處在什麼地位，就決定了你的價值。這就是現代社會科學講的道德有階級性。在社會中，這一層和那一層的人不一樣，道德觀念也不一樣。比如過去說男女授受不親，這是個禮節，你不符合禮節，道德就不好。我小時在農村，賣東西的都是男的，女的買東西，男的不許拿手接錢，要把錢放鑼裏(農村敲鑼賣東西)，你要拿手接，女的會打你。要飯的就不一樣了，到哪兒要飯去都是拿手接，給的人也不打，因為對要飯的就不當個人看。
說個小故事。以前丐幫裏有他們的禮節。離我們村不遠有一個女的懂得丐幫的一些道理，來個丐幫的“花子”要飯吃，叫聲“大收(叔)”。(我們那裏把“叔”也念成“收”，一過麥收後說大收，意思是豐收了你給點東西。)有一次丐幫來了，拿個口袋叫：“大收”，這個女的端著一碗米說：“我是一個女子，手裏端著米子，我來打發花子。”一說丐幫的不敢收，就走了。來了就這樣，再來也這樣。這丐幫的“花子”回去把這情況說了。丐幫頭說：“我去。”他去了，那個女子還是這麼說。丐幫頭說：“我是一個花子，腰中背著褡子，接過你的米子。”她不會接下去說了，按丐幫的禮節不會說了就不行了，丐幫都上她家吃來了。過去什麼都有個禮節，“花子”也講禮節。
不同地位的人禮節是不一樣的，道德觀念也是不一樣的，所以說道德有階級性。現在的人總的來說比較富了，以前東西少，100個人有20斤糧食，20人能勉強吃飽，所以只能湊湊和和，有一部分人吃飽，一部分人就吃不飽。有條件吃飽的人他們就一個道德，一個理；吃不飽的要搶，他也有他的道理。吃的飽和吃不飽的觀念就不一樣了：一個是你來搶我的就是造反；一個是餓著造反就有理。這就是所謂的 “社會道德”。
(415)、造成這種不一樣 “道德價值”的關鍵在哪呢？
關鍵在於生產力不發達，物質太少。反正滿足了你就滿足不了我，滿足了我就滿足不了你，誰有本事誰就吃，不行我就打死你。打死你，你甭吃我就吃了。在比較落後時不同的人就有不同的道德觀念，窮人就認為搶東西合理。當然有時思想是可以轉化的：不能去搶——>不搶我要餓死——>該搶還得搶——>必要時就造反。
(416)、為什麼說“社會道德”是變化的，是不一樣的？
現在情況不一樣了，人在富起來，起碼餓不死了，觀念也在發生變化。所以 “社會道德”是不一樣的。在不同的人群不一樣，不同的民族不一樣，不同的國家不一樣，不同的歷史階段也不一樣。 “社會道德”是變化的。
“自然道德”不同，它總是按照自然規律那樣地變著。一棵樹，從種子種下去，發芽、生根、長出苗來，長大、開花、結果。總是這麼個規律。而 “社會道德”由於不同時期生產力水準不一樣，文化觀念不一樣，道德觀念也就不一樣了。道德在整個生活當中，衣食住行，待人接物，各個方面都有道德觀念，而這一切都在發生變化。但總的來說，這些道德變化來變化去，都是朝著人類向前發展的方向變的。整個人類都在向前發展，道德也在向前發展。
在講課一開始我們說了， “科學意識”、 “藝術意識”、道德意識，這三者，道德意識相當於靈魂； “科學意識”是自然的規律，相當骨頭：講真理，講邏輯，講理性； “藝術意識”也是要講這些東西，給人教育，有骨頭有肉有血份的。人類整個生活中靈魂是道德意識，而道德意識和 “科學意識”、 “藝術意識”是一塊前進的，有骨頭有肉沒靈魂，或者有靈魂沒骨頭沒肉都不行，一齊往前進。整個人類向前發展，道德、道德觀念也在變化著。
(417)、為什麼說有道德就是好？
有人問：“龐老師你講這個道德是好是不好？”我們說好，有道德就是好的。“那以前人吃人的道德也好嗎？”也是好的。“現在吃人行不行？”現在吃人犯法，因為現在有東西吃了，不需要吃人了，那時沒東西吃，不吃人人種就不能保存下來。人這個種屬總得一步步發展下去。人這個種屬在什麼知識都沒有時，他為自己開闢道路，往前發展，從低級向高級發展需要那樣去做。
自然規律往前發展都是合理的，但過去了，你再走回頭路，就是反動。人家這麼走是前進，你反過來走不是反動嗎？反動得少就先關起來，反動整個人類就宰了你。希特勒就反人類歷史潮流而動，他宰了不少人，最後自己也自殺了。道德是在人類不同階段，根據人類的需要而自覺地制定出的行為規範準則，不是哪個聖人給定的，而是那種環境只能是那個樣子。道德是人類意識當中最根本的東西，人的本質就在於有意識，意識裏邊有 “科學意識”、 “藝術意識”、道德意識，而道德意識又是這三個意識的靈魂。
(418)、為什麼說，我們人類有道德就保證了人類前進？
我們人類有道德就保證了人類前進。意識裏邊有 “科學意識”、 “藝術意識”、道德意識，科學是基礎，有基礎沒道德也不行。這三個誰也離不開誰，都是連在一起的，但它們有分別，將來氣功就把這三個連在一塊，成為一個整體。
《簡明智能氣功學》上有句話說道德是人的本質，是根據這個說的。因為意識是人類根本的東西，而道德意識屬於意識裏最根本的東西，所以人類不同時期不同的道德觀念，支配了人們不同形式的行動。人的社會行動不是人的本質嗎？但人的社會行動受什麼制約？受道德意識的制約，所以道德意識屬於人的本質。為什麼有的人道德高尚就受人尊重，就能流芳千古？有的人道德敗壞，就受人唾棄而遺臭萬年？這不是人的本質嗎？有的人講不管道德不道德我吃飽了就行，穿好了就行。過去講的衣冠禽獸不就這樣嗎？或者說：“反正我先吃好了，喝好了，管它禽獸不禽獸的。”這說明人類到現在為止還不懂得人和動物有區別。
隨著人類的進展，慢慢就要懂得這些東西了。有人又會說：“龐老師你懂得管什麼事？到最後你也活七八十歲死了，我也活七八十歲死了，我吃得好，喝得好，兒女成群。”這就是沒把人和動物區別開，以為人就一個吃、一個生育就完了。這個問題以後在講情趣時候再進一步講。人類在沒有脫離開野蠻無知這個層次時，你讓他真正往高上走，是高不上去的。
(419)、麼叫作“自然社會道德”？
本來講道德就是“社會道德”、“自然道德”兩種。而且“自然道德”、“社會道德”也是我分的，前人沒這麼分過。我在1980年講涵養道德時講了“自然道德”和“社會道德”，當時沒時間展開講。我們現在搞智能功只這麼分就不行了，就不好講智能功怎麼搞練功了，所以我們又細分了一下。還有“自然社會道德”，也可以叫“社會自然道德”。
“自然社會道德”指的是什麼呢？前面講了，人有“自然道德”也有“社會道德”，“社會道德”是要符合社會的規律、符合社會的要求去做的，而且在社會當中又有不同的集團，不同集團又有不同的道德內容，按馬克思歷史唯物主義講這叫階級性，道德有階級性。西方也說不同的集團有不同的道德觀念，他們不叫階級叫集團。集團的道德也好，階級的道德也好，反正一個社會當中有不一樣的道德觀念。
(420)、這個不一樣的道德觀念是從什麼時候形成的？
小孩子都一樣，到了成年人，思想比較穩定之後才能形成這種“社會道德”。從 “自然道德”變成“社會道德”不是一下子就形成的。小孩從“自然道德”到“社會道德”當中有個過渡階段，在“社會道德”形成以前，小孩子已有了道德，它已不屬於簡單的新陳代謝、身體各種功能的生理變化了，雖然“社會道德”還沒掌握，但是他已開始學了，在這一段的道德就叫“社會自然道德”。這一段的“社會自然道德”對我們練氣功的人來說就非常有意義了。
過去很多練氣功的人都講要返老還童，返老還童就是要返到小孩子的這種精神境界，這種道德面貌。過去講赤子之心人皆有之，現在有些人講，赤子之心就是看見人死，他心裏難過，這是每個人都有的。這句話講得不對。有的嗜好殺人的人，看見殺人就笑，覺得殺人挺美、挺英雄。記得文化大革命時在北京，就有這麼一個人，看見有個買東西的人看了他一眼，就說：“你他媽的看我幹什麼！”說著一刀子把買東西的人紮死了，而且還說：“又死一個”。這種人見人死不難受。有的成年人嗜血成性，宰了人還喝口人血，所以不是人皆有之。
(續 43)
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