20-10-2010 “良心”是什麼？(精義答疑x－39) 簡/繁

“良心”是什麼？(精義答疑x－39)       簡/繁

简

“良心”是什么？(精义答疑x－39)

  余 洋

    (根据庞明教授讲课录音整理)

(381)、“良心”是什么？

    道德，它可以制约艺术，但这里边不光是动机，它里面有效果了。因为人做了很多好事，如果光有好的动机，就是不干事，那怎么表现动机好呢？动了机了，但是机器不转，怎么行呢？机一动，整个生命活动表现出来才行。所以有了道德的意识，还得通过语言、行为表现出来，这是道德的全部内容。

    既有道德意识，又有道德行动，这是对自己而言，对别人进行评判也如此。按照道德的要求评判之后，引起你对他的气愤或同情，这本身也是属于道德内容。道德里边不仅是一个善与恶的，正义与非正义的问题，还要通过善与恶，正义与非正义而引发出我们的正义感，有了正义感，就有了责任感、义务感，而这一切又都是在价值模式下形成的。你把什么当成价值，这里面既有人生观的问题，又有义务论，又有责任感，荣誉感，这一切都属于道德意识。

    为什么要尽义务去呀？良心。良心是什么呀？良心也就是由道德价值模式决定的。道德意识应该从这么多方面去认识。

(382)、讲了这么多道德意识的东西和气功有什么关系？

    有同学会问：“庞老师，你讲了这么多东西和气功有什么关系？”人类的道德到现在为止，整个的伦理学只是对人们道德状况作了一些分析，而没有指出人类道德的发展规律。不同的人群都要按自己所处的经济地位，按照所处的社会地位的那种思想观念来对待事物，这就说明现在的道德不完善。道德不是固定的，它是在不断地向前发展的。我们气功讲道德，就是要认识和掌握整个人类道德发展的规律，认识几千年来道德是怎么发展的，以后还将怎么发展，这些全部内容都属于气功的道德观。

(383)、气功的道德观是什么？

    人做了一件事情或他所从事的事情，是不是促进了整个自然事物向前发展，是不是促进了人这个事物，人这个种类向前发展了，如促进它进步了，这就是善。不能促进他发展就叫做恶。我们掌握这个根本原则，来分析道德的变化，就很清楚了。

    在原始公社后期和奴隶制社会，到了有部落的时候有吃人的现象。部落之间把逮来的人可以吃了，到了冬天没有吃的可以把上了年岁的老人吃了。有一种伦理学讲，人类有共同的品德：携老爱幼，我说不对。对吃老人怎么看？那个时候吃老人是符合当时的道德观念的。为什么？到了冬天没有吃的了，都得饿死，为了不饿死就得吃没有用的，老人没有用，早晚是死。吃小孩不行，那就断种了。为了保存人类这个种的发展，就得保护新生的，把老的吃了。

    奴隶制社会比过去强了，两个部落打仗把人逮来以后，把他们的东西拿过来归自己了，把人掠来给自己当奴隶，当奴隶总比被宰了强，这不是前进了吗？野蛮社会有野蛮的道德，它的道德是为了保护人这个种向前发展的。

    封建社会比奴隶社会强了，有等级了，农民最低级，但比奴隶强了，整个还是前进了。资本主义社会讲平等、自由、博爱，比封建社会的道德又前进了。我们要评判人类道德的历史变化，只有从道德是否促进人的混元气在不断完善，是否促进人向前发展来看。符合人类向前发展的就是善的，对的，不符合的就是恶的，就这么简单。

      所以，善和恶在人类不同的发展阶段，衡量标准是不一样的，它还要继续发展，将来还得向着自由自觉的人这个方向发展。

(384)、怎样理解不同社会、不同发展阶段，不同的物质生活水平和意识水平，对人权的理解和要求是不一样的。？

    修养道德意识，就是要我们了解道德的本质。我们不能死在道德规则之下。以前把道德叫规范伦理学，还有语言伦理学、道德伦理学、行为伦理学，规定人怎么去做。其实不同社会，不同时代有不同的道德规范。现在美国讲人权，要求都按他那个人权去做，那就错了，他们不懂得道德发展规律。他认为他们的做法是好的，是为了维护整个人类，认为你不符合人权，不符合自由。不少国家地区的人活都活不了，还怎么自由？！人权本来属于伦理学的一部分内容，人们处在不同社会、不同发展阶段，不同的物质生活水平和意识水平，对人权的理解和要求是不一样的。

    美国建国250年了，他们资本主义发展多少年了，从资产阶级搞垮封建庄圆主的时候，提出平等、自由、博爱的口号起，到现在差不多七、八百年了。很多发展中的国家现在封建意识还没有去掉，对人权的要求不可能一样。道德意识的形成，本来就有一个发展过程。我们修养道德意识就要懂得道德怎么发展，怎么在人类发展过程中起作用，和它在实现人类的本质中所起的作用。

我们从历史的发展来看，人类在落后的时候，道德也是落后的，野蛮人的生活逃不出人类落后的道德水平的影响。如上所述，那时吃人宰人，然而这一野蛮的道德，是为了保护野蛮人的发展。文明人的道德，保护了文明人的发展。

(385)、怎样理解在人类发展的历史长河当中，道德在不断的变化，并还继续向前发展？

    人怎么叫高尚？就是道德的水平高尚。随着人类向前发展道德所触及的面越来越大。奴隶制社会保护少数奴隶主的自由，面很狭窄。到了封建社会，农民的自由面比奴隶社会的多了，到了资本主义社会，这个面又大了。尤其近代几十年来西方科学技术的发展，生产力的提高，生产产品的增多，使得西方工人也正在走向了比较富裕，当然也还有好多失业的人。发达的资本主义国家的工人，大多数进入了高消费，这是生产力所决定的。当然，如果社会制度变一变，生产的目的是满足广大人民不断增长的物质需要，就不会浪费这么多，它会更好一点。总的来说他们的工人比穷国的一般人富。

    今年春节电视上湖南(或是湖北)的省长访贫问苦，在一个农村里有母女俩坐在床上围着被子，省长来了也不起来迎接，因为没有裤子穿。山区里解放这么多年，还没有和社会接触哩！所以道德观念和生产力的发展有很大关系，不能脱离开经济状况来谈道德。正因为如此美国讲人权，要推广他们的人权观念，东南亚国家，非洲国家都反对。我讲的道德观、伦理观、艺术观都是根据马克思的观点来讲的，马克思把这些问题历史化了，讲清了。这是马克思伟大的功绩！我们是从生命科学、气功科学方面把它更加具体化了一点。我们修养道德意识，就是要我们懂得，在人类发展的历史长河当中，道德在不断的变化，并还继续向前发展。

    修养道德意识的根本，就是在我们的生活环境当中，对自己的生命，对人家的生命都要好。这样讲似乎跟佛家差不多。但是佛讲不杀生，一杀生，踩死蚂蚁，打死苍蝇，生命力就受干扰。这就是气功科学和当代的自然主义根本不同点。

    现在西方有一个自然主义学派，认为什么都让它自然生长，不能破坏它的生命力，似乎是 “自然道德”。他们主张恢复到原来的大自然那里去，这样地要自然，自然了吗？他们不懂得现在的自然已是人化的自然了。人是自然的人，自然是人化的自然，人类越发展，人和自然的同一性就越强，慢慢形成以人为中心的一个整体。当然这不是象过去说的那样把人居于大自然之上，驾驭自然，而是以人为中心，人和自然和谐，是这么一个自然。

(386)、为什么说，我们搞气功的是站在整个人类高度上，维持人类的利益，使自然界形成以人为中心的这样一个整体？

    人类是有道德的，必须维持人天整体观。土，它不也有道德吗？在没有人之前，它也是土，也是山，它是个自然物；有了人之后，它作为人生活外在环境的一部分，这个环境就是使人生存发展的。所以我们人要掌握这个规律，使环境有利于我们的发展，大自然当中那些对人有用的，我们就保护，那些对人没有用的就要消灭。当然，对大自然的认识还在不断深化中。

    以前大量砍伐森林，砍伐多了，造成生态平衡被破坏，水土流失，气候变化。为什么这样子呢？那是人类在早期阶段没有发达的头脑，没有全面的知识，科学水平比较低，对人天大自然的整体关系认识不够的缘故。但并不是说对自然就不能改变了。我见过一个不杀生的老和尚，他床上有臭虫，把在床上逮的臭虫扔到窗户外面去。我说大冬天你扔它到外面不冻死了吗？不也是你杀的吗？他说，反正不是我亲手弄死的。只要不看到弄死它就行了，在别处死就不算杀生了。

    我们搞气功的是站在整个人类高度上，维持人类的利益，使自然界形成以人为中心的这样一个整体。现在不是讲人择原理嘛，人择原理是现在西方挺受宠的一个新的学说，它认为，就是因为有了我们现在的人，在150亿年以前大爆炸才能是那个样子。它认为我们现在的人有智能，有神经系统，有各种器官……怎么来的？是按一定规律演化过来的。人是从低级动物演化过来的，低级动物是从元素演化过来的，元素是从微观粒子过来的，微观粒子是从电子云过来的，当中差一点就不能有现在的人。有现在的人，它就必须是这个样子演化。所以现在有了我们这个人，就决定了以前我们这个宇宙必须是那个样子，如不是那样，就不能有人。这是人择原理。

(387)、为什么说，我们修养道德意识，慢慢都要从不同的方面走到气功科学上来？

    我们既然懂得应该把大自然建成一个以人为中心的和谐的人天整体，就不能让人返还到原始大自然当中去，而是要按照人的认识改造大自然。人的认识是个什么认识？科学发展已经几百年了，人类的文明史有几千年了，但是还没有解决这个问题。人类应该怎样发展，发展什么？发展气功学就是关键的内容。气功学向前发展，人类向前发展，这样，从道德方面建立起气功的道德，从艺术方面建立起气功的艺术，从科学方面建立起气功的科学，他们都统一到一起，成了一个整的混元整体了，用这个观念来维系人类的进一步发展，这就是气功的道德。

    我们修养道德意识，慢慢都要从不同的方面走到气功科学上来。马克思讲自然科学将成为人的科学，那么艺术将成为气功的艺术，道德将成为气功的道德。我们修养常态智能的目的，就是要从常态智能进入到超常智能。我们讲这些内容的目的，不是让同学们来完全死在现有的这些知识上，停留在现在的意识水平上，而是要大家懂得这些东西还要向前发展，要突破它，建立新的东西。以前很多科学家都论证现实的合理性，对不对呢？也对。黑格尔讲，凡是存在的都是合理的，它不合理就存在不了。恩格斯反过来说了一句：根据这个观点，凡是存在的都是应该灭亡的。因为事物在发展过程当中都是要灭亡的。这两种说法都对，一个是从现实上讲的，一个是从未来发展趋势上讲的，但是，恩格斯讲的是更伟大的真理，讲得更全面，从发展的观点讲的。黑格尔讲过去、现实，恩格斯讲了过去，讲了现在，还讲了未来。至于如何修养道德意识后面还要全面讲，这儿就不谈这个问题了。

修养 “气功意识”

(388)、什么是 “气功意识”？

    气功是科学，把气功科学的客观存在，反映到人们头脑里，使气功科学在脑子里边、在《意元体》里面占有一定地位，这样的意识活动，就叫 “气功意识”。

(389)、为什么说，修养 “气功意识”，要看你是不是真愿意建立起 “气功意识”？

    “气功意识”定义好说，建立 “气功意识”就不是那么容易了。

    脑子好比一个大镜子，应该是张三在前面一站，张三反映进去了，李四来，李四反映进去了。过去讲：胡来胡现，汉来汉现，胡汉俱来，胡汉俱现。气功可不是这个样子。同学们学气功理论，听我讲气功理论快200个学时了，往里面塞呀，塞呀， “气功意识”建立起来了吗？同学们练了这么长时间气功，整天练， “气功意识”建立起来了吗？不是那么简单。大家说气功道理，什么混元气、运用意识、修养意识……说得头头是道，但一干事的时候，就忘了气功，过去是怎么干还怎么干。甭说别的，起床都不愿意起。

    有的练功一开始还可以，努力练，刻苦练，慢慢时间长了，站大马步庄，看看没有老师，就站高点。这不也是个意识吗！如果你真的建立 “气功意识”，情况就不一样了，你就会经常要求自己：“我是真要修炼气功，要拼命练气功。” “气功意识”和主观的愿望有很大关系，。

    我记得去年就给同学们讲过，杨露禅到陈家沟去学拳的事。他为了学拳晚上趴在墙上偷偷看别人在后花圆里练功夫，看完了自己还得偷偷练，练功夫、练拳不能让别人看着，白天还得给别人干活，因为是装哑巴去的，所以还不能说话，他得苦到什么程度？

    同学有老师教，让站马步庄，站了几分钟，就想着怎么还不收功，这是 “气功意识”没有建立起来。

(390)、为什么说 “气功意识”没有建起来是因为脑子里的参照系被过去的意识占满了， “气功意识”不好进去了？

    建立气功参照系比建立别的难，它需要你有生命活动的变化，不是把书念念就行了。比如高中毕业生看大学数学教材，看懂了，会运算了，知识进去了，可以和别人讲一通，它不需要再搞别的落实。建立 “气功意识”不是这样，你懂得了气功知识，还要看你身体有没有变，身体没变，它不给你起作用。只有当你学理论，练功，身体发生变化，意识发生变化，在参照系打上烙印了，一干事情，起作用了，这才能建立起 “气功意识”来。所以 “气功意识”的建立，比其它意识的建立还要困难一些。建立 “气功意识”不是看了书就行了，光会说个道理就行了。

    我们这好几本教材，别说把它们都学了，就只把这一本书掌握了之后，在全国气功界里，给人讲道理，到哪儿去也可以占上风。但是你自己给自己占上风了没有？我们搞气功的，关键是要 “气功意识”先指挥自己。去年中国气功科学研究会开会让我讲20分钟，有人说可别让他讲，他一讲没完，这一个半天都给了他也不够他讲的。我去讲那天没有带表，上去把要讲的问题讲完了，觉得该停了，下来一看，刚好到时间。这是 “气功意识”的作用。我们建立和修养 “气功意识”得练功，身体起变化，到时候就会节制住了，意识里要讲几分钟，到时候就讲几分钟。

    北京电视台的郭晋生给我拍了几次录相，每次告诉我讲多长时间，讲什么问题，到时候我就讲完了，上下差不了5秒钟。什么道理？拿意识来控制它。这也是 “气功意识”。同学们可不能把 “气功意识”理解成把书本学了，会说了，身体会感觉了。光会感觉了，那只是初步的 “气功意识”，进一步需要自己给自己定个弦，不管定什么，到时候就是这个样子，慢慢得把 “气功意识”贯穿到各个方面去，那才行。建立和修养 “气功意识”不是个简单的问题，要既有理论又有实践，还得会去指挥自己的生命活动。要想指挥生命活动，参照系就必须起变化，而参照系起的变化，又反过来通过实践再来强化它，这样反复学、反复做。

(续40)


繁

“良心”是什麼？(精義答疑x－39)

  余 洋

    (根據龐明教授講課錄音整理)

(381)、“良心”是什麼？

    道德，它可以制約藝術，但這裏邊不光是動機，它裏面有效果了。因為人做了很多好事，如果光有好的動機，就是不幹事，那怎麼表現動機好呢？動了機了，但是機器不轉，怎麼行呢？機一動，整個生命活動表現出來才行。所以有了道德的意識，還得通過語言、行為表現出來，這是道德的全部內容。

    既有道德意識，又有道德行動，這是對自己而言，對別人進行評判也如此。按照道德的要求評判之後，引起你對他的氣憤或同情，這本身也是屬於道德內容。道德裏邊不僅是一個善與惡的，正義與非正義的問題，還要通過善與惡，正義與非正義而引發出我們的正義感，有了正義感，就有了責任感、義務感，而這一切又都是在價值模式下形成的。你把什麼當成價值，這裏面既有人生觀的問題，又有義務論，又有責任感，榮譽感，這一切都屬於道德意識。

    為什麼要盡義務去呀？良心。良心是什麼呀？良心也就是由道德價值模式決定的。道德意識應該從這麼多方面去認識。

(382)、講了這麼多道德意識的東西和氣功有什麼關係？

    有同學會問：“龐老師，你講了這麼多東西和氣功有什麼關係？”人類的道德到現在為止，整個的倫理學只是對人們道德狀況作了一些分析，而沒有指出人類道德的發展規律。不同的人群都要按自己所處的經濟地位，按照所處的社會地位的那種思想觀念來對待事物，這就說明現在的道德不完善。道德不是固定的，它是在不斷地向前發展的。我們氣功講道德，就是要認識和掌握整個人類道德發展的規律，認識幾千年來道德是怎麼發展的，以後還將怎麼發展，這些全部內容都屬於氣功的道德觀。

(383)、氣功的道德觀是什麼？

    人做了一件事情或他所從事的事情，是不是促進了整個自然事物向前發展，是不是促進了人這個事物，人這個種類向前發展了，如促進它進步了，這就是善。不能促進他發展就叫做惡。我們掌握這個根本原則，來分析道德的變化，就很清楚了。

    在原始公社後期和奴隸制社會，到了有部落的時候有吃人的現象。部落之間把逮來的人可以吃了，到了冬天沒有吃的可以把上了年歲的老人吃了。有一種倫理學講，人類有共同的品德：攜老愛幼，我說不對。對吃老人怎麼看？那個時候吃老人是符合當時的道德觀念的。為什麼？到了冬天沒有吃的了，都得餓死，為了不餓死就得吃沒有用的，老人沒有用，早晚是死。吃小孩不行，那就斷種了。為了保存人類這個種的發展，就得保護新生的，把老的吃了。

    奴隸制社會比過去強了，兩個部落打仗把人逮來以後，把他們的東西拿過來歸自己了，把人掠來給自己當奴隸，當奴隸總比被宰了強，這不是前進了嗎？野蠻社會有野蠻的道德，它的道德是為了保護人這個種向前發展的。

    封建社會比奴隸社會強了，有等級了，農民最低級，但比奴隸強了，整個還是前進了。資本主義社會講平等、自由、博愛，比封建社會的道德又前進了。我們要評判人類道德的歷史變化，只有從道德是否促進人的混元氣在不斷完善，是否促進人向前發展來看。符合人類向前發展的就是善的，對的，不符合的就是惡的，就這麼簡單。

      所以，善和惡在人類不同的發展階段，衡量標準是不一樣的，它還要繼續發展，將來還得向著自由自覺的人這個方向發展。

(384)、怎樣理解不同社會、不同發展階段，不同的物質生活水準和意識水準，對人權的理解和要求是不一樣的。？

    修養道德意識，就是要我們瞭解道德的本質。我們不能死在道德規則之下。以前把道德叫規範倫理學，還有語言倫理學、道德倫理學、行為倫理學，規定人怎麼去做。其實不同社會，不同時代有不同的道德規範。現在美國講人權，要求都按他那個人權去做，那就錯了，他們不懂得道德發展規律。他認為他們的做法是好的，是為了維護整個人類，認為你不符合人權，不符合自由。不少國家地區的人活都活不了，還怎麼自由？！人權本來屬於倫理學的一部分內容，人們處在不同社會、不同發展階段，不同的物質生活水準和意識水準，對人權的理解和要求是不一樣的。

    美國建國250年了，他們資本主義發展多少年了，從資產階級搞垮封建莊圓主的時候，提出平等、自由、博愛的口號起，到現在差不多七、八百年了。很多發展中的國家現在封建意識還沒有去掉，對人權的要求不可能一樣。道德意識的形成，本來就有一個發展過程。我們修養道德意識就要懂得道德怎麼發展，怎麼在人類發展過程中起作用，和它在實現人類的本質中所起的作用。

我們從歷史的發展來看，人類在落後的時候，道德也是落後的，野蠻人的生活逃不出人類落後的道德水準的影響。如上所述，那時吃人宰人，然而這一野蠻的道德，是為了保護野蠻人的發展。文明人的道德，保護了文明人的發展。

(385)、怎樣理解在人類發展的歷史長河當中，道德在不斷的變化，並還繼續向前發展？

    人怎麼叫高尚？就是道德的水準高尚。隨著人類向前發展道德所觸及的面越來越大。奴隸制社會保護少數奴隸主的自由，面很狹窄。到了封建社會，農民的自由面比奴隸社會的多了，到了資本主義社會，這個面又大了。尤其近代幾十年來西方科學技術的發展，生產力的提高，生產產品的增多，使得西方工人也正在走向了比較富裕，當然也還有好多失業的人。發達的資本主義國家的工人，大多數進入了高消費，這是生產力所決定的。當然，如果社會制度變一變，生產的目的是滿足廣大人民不斷增長的物質需要，就不會浪費這麼多，它會更好一點。總的來說他們的工人比窮國的一般人富。

    今年春節電視上湖南(或是湖北)的省長訪貧問苦，在一個農村裏有母女倆坐在床上圍著被子，省長來了也不起來迎接，因為沒有褲子穿。山區裏解放這麼多年，還沒有和社會接觸哩！所以道德觀念和生產力的發展有很大關係，不能脫離開經濟狀況來談道德。正因為如此美國講人權，要推廣他們的人權觀念，東南亞國家，非洲國家都反對。我講的道德觀、倫理觀、藝術觀都是根據馬克思的觀點來講的，馬克思把這些問題歷史化了，講清了。這是馬克思偉大的功績！我們是從生命科學、氣功科學方面把它更加具體化了一點。我們修養道德意識，就是要我們懂得，在人類發展的歷史長河當中，道德在不斷的變化，並還繼續向前發展。

    修養道德意識的根本，就是在我們的生活環境當中，對自己的生命，對人家的生命都要好。這樣講似乎跟佛家差不多。但是佛講不殺生，一殺生，踩死螞蟻，打死蒼蠅，生命力就受干擾。這就是氣功科學和當代的自然主義根本不同點。

    現在西方有一個自然主義學派，認為什麼都讓它自然生長，不能破壞它的生命力，似乎是 “自然道德”。他們主張恢復到原來的大自然那裏去，這樣地要自然，自然了嗎？他們不懂得現在的自然已是人化的自然了。人是自然的人，自然是人化的自然，人類越發展，人和自然的同一性就越強，慢慢形成以人為中心的一個整體。當然這不是象過去說的那樣把人居於大自然之上，駕馭自然，而是以人為中心，人和自然和諧，是這麼一個自然。

(386)、為什麼說，我們搞氣功的是站在整個人類高度上，維持人類的利益，使自然界形成以人為中心的這樣一個整體？

    人類是有道德的，必須維持人天整體觀。土，它不也有道德嗎？在沒有人之前，它也是土，也是山，它是個自然物；有了人之後，它作為人生活外在環境的一部分，這個環境就是使人生存發展的。所以我們人要掌握這個規律，使環境有利於我們的發展，大自然當中那些對人有用的，我們就保護，那些對人沒有用的就要消滅。當然，對大自然的認識還在不斷深化中。

    以前大量砍伐森林，砍伐多了，造成生態平衡被破壞，水土流失，氣候變化。為什麼這樣子呢？那是人類在早期階段沒有發達的頭腦，沒有全面的知識，科學水準比較低，對人天大自然的整體關係認識不夠的緣故。但並不是說對自然就不能改變了。我見過一個不殺生的老和尚，他床上有臭蟲，把在床上逮的臭蟲扔到窗戶外面去。我說大冬天你扔它到外面不凍死了嗎？不也是你殺的嗎？他說，反正不是我親手弄死的。只要不看到弄死它就行了，在別處死就不算殺生了。

    我們搞氣功的是站在整個人類高度上，維持人類的利益，使自然界形成以人為中心的這樣一個整體。現在不是講人擇原理嘛，人擇原理是現在西方挺受寵的一個新的學說，它認為，就是因為有了我們現在的人，在150億年以前大爆炸才能是那個樣子。它認為我們現在的人有智能，有神經系統，有各種器官……怎麼來的？是按一定規律演化過來的。人是從低級動物演化過來的，低級動物是從元素演化過來的，元素是從微觀粒子過來的，微觀粒子是從電子雲過來的，當中差一點就不能有現在的人。有現在的人，它就必須是這個樣子演化。所以現在有了我們這個人，就決定了以前我們這個宇宙必須是那個樣子，如不是那樣，就不能有人。這是人擇原理。

(387)、為什麼說，我們修養道德意識，慢慢都要從不同的方面走到氣功科學上來？

    我們既然懂得應該把大自然建成一個以人為中心的和諧的人天整體，就不能讓人返還到原始大自然當中去，而是要按照人的認識改造大自然。人的認識是個什麼認識？科學發展已經幾百年了，人類的文明史有幾千年了，但是還沒有解決這個問題。人類應該怎樣發展，發展什麼？發展氣功學就是關鍵的內容。氣功學向前發展，人類向前發展，這樣，從道德方面建立起氣功的道德，從藝術方面建立起氣功的藝術，從科學方面建立起氣功的科學，他們都統一到一起，成了一個整的混元整體了，用這個觀念來維繫人類的進一步發展，這就是氣功的道德。

    我們修養道德意識，慢慢都要從不同的方面走到氣功科學上來。馬克思講自然科學將成為人的科學，那麼藝術將成為氣功的藝術，道德將成為氣功的道德。我們修養常態智能的目的，就是要從常態智能進入到超常智能。我們講這些內容的目的，不是讓同學們來完全死在現有的這些知識上，停留在現在的意識水準上，而是要大家懂得這些東西還要向前發展，要突破它，建立新的東西。以前很多科學家都論證現實的合理性，對不對呢？也對。黑格爾講，凡是存在的都是合理的，它不合理就存在不了。恩格斯反過來說了一句：根據這個觀點，凡是存在的都是應該滅亡的。因為事物在發展過程當中都是要滅亡的。這兩種說法都對，一個是從現實上講的，一個是從未來發展趨勢上講的，但是，恩格斯講的是更偉大的真理，講得更全面，從發展的觀點講的。黑格爾講過去、現實，恩格斯講了過去，講了現在，還講了未來。至於如何修養道德意識後面還要全面講，這兒就不談這個問題了。

修養 “氣功意識”

(388)、什麼是 “氣功意識”？

    氣功是科學，把氣功科學的客觀存在，反映到人們頭腦裏，使氣功科學在腦子裏邊、在《意元體》裏面佔有一定地位，這樣的意識活動，就叫 “氣功意識”。

(389)、為什麼說，修養 “氣功意識”，要看你是不是真願意建立起 “氣功意識”？

    “氣功意識”定義好說，建立 “氣功意識”就不是那麼容易了。

    腦子好比一個大鏡子，應該是張三在前面一站，張三反映進去了，李四來，李四反映進去了。過去講：胡來胡現，漢來漢現，胡漢俱來，胡漢俱現。氣功可不是這個樣子。同學們學氣功理論，聽我講氣功理論快200個學時了，往裏面塞呀，塞呀， “氣功意識”建立起來了嗎？同學們練了這麼長時間氣功，整天練， “氣功意識”建立起來了嗎？不是那麼簡單。大家說氣功道理，什麼混元氣、運用意識、修養意識……說得頭頭是道，但一幹事的時候，就忘了氣功，過去是怎麼幹還怎麼幹。甭說別的，起床都不願意起。

    有的練功一開始還可以，努力練，刻苦練，慢慢時間長了，站大馬步莊，看看沒有老師，就站高點。這不也是個意識嗎！如果你真的建立 “氣功意識”，情況就不一樣了，你就會經常要求自己：“我是真要修煉氣功，要拼命練氣功。” “氣功意識”和主觀的願望有很大關係，。

    我記得去年就給同學們講過，楊露禪到陳家溝去學拳的事。他為了學拳晚上趴在牆上偷偷看別人在後花圓裏練功夫，看完了自己還得偷偷練，練功夫、練拳不能讓別人看著，白天還得給別人幹活，因為是裝啞巴去的，所以還不能說話，他得苦到什麼程度？

    同學有老師教，讓站馬步莊，站了幾分鐘，就想著怎麼還不收功，這是 “氣功意識”沒有建立起來。

(390)、為什麼說 “氣功意識”沒有建起來是因為腦子裏的參照系被過去的意識占滿了， “氣功意識”不好進去了？

    建立氣功參照系比建立別的難，它需要你有生命活動的變化，不是把書念念就行了。比如高中畢業生看大學數學教材，看懂了，會運算了，知識進去了，可以和別人講一通，它不需要再搞別的落實。建立 “氣功意識”不是這樣，你懂得了氣功知識，還要看你身體有沒有變，身體沒變，它不給你起作用。只有當你學理論，練功，身體發生變化，意識發生變化，在參照系打上烙印了，一干事情，起作用了，這才能建立起 “氣功意識”來。所以 “氣功意識”的建立，比其他意識的建立還要困難一些。建立 “氣功意識”不是看了書就行了，光會說個道理就行了。

    我們這好幾本教材，別說把它們都學了，就只把這一本書掌握了之後，在全國氣功界裏，給人講道理，到哪兒去也可以占上風。但是你自己給自己占上風了沒有？我們搞氣功的，關鍵是要 “氣功意識”先指揮自己。去年中國氣功科學研究會開會讓我講20分鐘，有人說可別讓他講，他一講沒完，這一個半天都給了他也不夠他講的。我去講那天沒有帶表，上去把要講的問題講完了，覺得該停了，下來一看，剛好到時間。這是 “氣功意識”的作用。我們建立和修養 “氣功意識”得練功，身體起變化，到時候就會節制住了，意識裏要講幾分鐘，到時候就講幾分鐘。

    北京電視臺的郭晉生給我拍了幾次錄相，每次告訴我講多長時間，講什麼問題，到時候我就講完了，上下差不了5秒鐘。什麼道理？拿意識來控制它。這也是 “氣功意識”。同學們可不能把 “氣功意識”理解成把書本學了，會說了，身體會感覺了。光會感覺了，那只是初步的 “氣功意識”，進一步需要自己給自己定個弦，不管定什麼，到時候就是這個樣子，慢慢得把 “氣功意識”貫穿到各個方面去，那才行。建立和修養 “氣功意識”不是個簡單的問題，要既有理論又有實踐，還得會去指揮自己的生命活動。要想指揮生命活動，參照系就必須起變化，而參照系起的變化，又反過來通過實踐再來強化它，這樣反復學、反復做。

(續40)