智能功人为何要修养“艺术意识”？ (精义答疑x－38) 简/繁
简
智能功人为何要修养“艺术意识”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(371)、为什么说，人们创造“气功艺术美”，和搞艺术是不完全一样的？
搞气功处处是艺术神品，练功时脑子里先有个概念，一去练，把自己进入到里边去，这个过程既是创造又是感受。气功的这个的特点和艺术不一样，艺术美可以创作得很具体，想象得很具体，而气功创造美，塑造得不具体，它只是有自由性，但是目的性不是非常明确。但美成什么样，美在哪儿，不清楚，你精神高度集中，美就能出来了，里边的感觉就出来了。在感觉没有出来之前，你是感受不到那个情况的，它变化成什么样是不知道的。如果练气功时把要出来的那个感觉想得太具体了，就出不来。它的目的性是比较朦胧的，朦朦胧胧的去创造身体里面的美才行。
搞艺术就不同了。搞个雕刻，朦朦胧胧行吗？我写篇小说朦朦胧胧行吗？那不行。所以人们创造气功艺术美，和搞艺术是不完全一样的。而且艺术它毕竟是艺术，它不是真实，而气功处处是真实。列宁谈到艺术时，曾引用费尔巴哈讲过的一句话：不要求人们把艺术当作真实。列宁很同意这个观点。因为艺术本身不是真正的真实，是夸大了的真实。
(372)、智能功人为何要修养“艺术意识”？
智能功人为什么要修养 “艺术意识”。前面已经结合些内容讲了。我们通过对 “艺术意识”的修养，主要是来增强对我们整体观的认识和对整体观的体会。另外，由于艺术本身有整体性，能够刺激人的生命力，也可以给人愉快、舒服这么一个感受，所以和练气功有相同的地方。
练气功，气血流通，身上也就舒服了。搞艺术我欣赏艺术，身上也舒服了。异曲同工的作用，但是两者有精粗之分，层次之别。艺术美，这个舒服比较粗，比如，我们听相声，哈哈一笑，很开心。练气功，能哈哈大笑吗？一练心里舒服，使志若浮若匿，自己的志向、气、意识，好象藏起来了，又好象浮上去了，而且要若有所得，自己觉得得到什么东西似的，美在心中，腮旁常带三分笑。我们气功的美比较细，艺术的美比较粗。
有的说，庞老师你不懂艺术，艺术欣赏有内在的心境。对，艺术是讲究心境，但它往往要引发激情，要产生激情就粗了，气功只能要细不能要粗。搞艺术的人，他气血流通也可以延年益寿。荀子说“美意延年”，高高兴兴、愉愉快快的精神状态延长寿命。中国的名画家，好多是活到八九十岁，象齐白石、张大千，活的年岁都比较大。我们通过讲 “艺术意识”，使大家慢慢懂得，练了气功不是像过去说的没有情感，对生活索然无味，消极厌世，看什么也木然无动于衷，呆若木鸡了，不是这个样子。相反通过练功要使我们生活慢慢变成多趣，能够使生命力更加旺盛。以前的修练方法是要静，要脱离人世，而智能气功是要人们在人间生活得更加美好。
(373)、怎样理解练智能气功的，想问题想不出来，练“捧气贯顶法”，练完了再想就行了？
前几年有个同志给我写信说：庞老师，我非常喜欢气功，我搞文学创作要有联想，有激情，可练气功老叫安静，安静，什么都不要想，那不就矛盾了吗？我们说练气功不是让人变成傻子，练气功就是让脑子会动，脑子变得更加灵活。当艺术家的，整天就得想艺术，不容易自如地指挥脑子让它想就想，让它停就停。其实当艺术构思产生不出来的时候，你先安静一会儿，再想就好想了。练智能气功的，想问题想不出来，练“捧气贯顶法”，练完了再想就行了。
其实，我们练了功之后，脑子的气更多了，功能更强了，思维也更敏捷了，写东西内容想得更丰富更具体了。搞气功锻炼就是要全面发展，全面发展本身就符合艺术要求。有的同学艺术细胞多一点，就把艺术细胞往气功上嫁接，就结出气功果实来了。你是个艺术家，就把气功嫁接到艺术上去，给艺术结个大果子。中国过去搞艺术的没有一个不练功的。他们不叫练功，叫专一，搞什么都得专一，专一不就成了练功了吗？本来并不是一定要按某一套功去练才叫练气功，精神要专一，专一到一定程度，就是练气功。
(374)、怎样理解，你想搞气功，你就把艺术嫁接到气功上来？
我们学校的学术交流会上有这样一个典型发言。山西忻州有个艺术小组，其中有一个搞微雕的，把东西刻在鸡毛管上，开始他刻人物、刻字，刻了几十年，只是刻得好一点，美一点，没有更多的发展。他练智能气功“捧气贯顶法”不到一年，就能刻到猪鬃上去了。他说把西游记中的人物：孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚，刻在猪鬃上，突破了以前艺术境界，获得了山西微雕奖。
还有一个画画的，是美院毕业的，画了多年也没有什么突破性的成绩，练智能功一年多，画的画生动了，气势也磅礴了，形象也逼真了。拿到中央美院展览，别人问他这几年怎么进步这么快，他说把气功嫁接到他的艺术上去了。你想搞气功，你就把艺术嫁接到气功上来，看你业务是什么，根据业务来搞。练功可以借助一点艺术互相激励一下，因为艺术有迹可循，而气功，得从身体里面去走，气功让你直接产生内在的感受。艺术要通过外在的东西刺激之后，再想象才能感受到。这也是气功和艺术的不同。
修养道德意识
(375)、什么叫作“道德意识”？
道德本身属于社会意识的一部分。 “艺术意识”本身也是属于社会意识的一部分。如果仅从伦理学角度来讲，道德主要是指人在社会当中应该怎么处理人和人之间的关系。道德动机、道德行为、道德评判，这一切都叫做“道德意识”。
你要做什么事，脑子想这样做行不行？那么做行不行？有了动机之后，决定了要这么做，付诸行动了，做了之后做得对不对，还有道德评判在里面。这一切总的都叫做道德意识。道德意识是指导我们人类生活的准则。
(376)、道德意识是怎么形成的呢？
自然而然形成的。我们在这不展开讲它，只让同学们知道：道德意识是人们生活当中绝对一会儿也离不开的，道德意识是人的生命活动当中最根本的思想活动，也是最本质的思想活动。不管干什么事情，它里面一定会贯穿着道德在做指导思想。有的同学会说，我不信干什么事都有道德在里边。吃饭本身没有道德性，但是你吃饭时候会接触很多事情，你得到食堂去，走路当中有一个周围的环境，走着走着路看见什么东西，走过去踢一脚。到了食堂打饭的人挺多，有人不排队就往前挤……处理事情的时候，必然要有个道德在里面，这样做影响别人，也影响自己，影响自己的生命活动。只要往下面走，就是恶的；往好处去走了，那就是善的。
(377)、为什么说，现在谁也做不到这个“中”？
有人说：“我也不好也不坏。”没有这个中，现在谁也做不到这个“中”，要做到这个中就了不得了。你一定会在干事情当中反映出道德来。这是按我们气功道德观来讲的，从 “社会道德”讲做件事情本身没有道德性，但是动机不同就有道德内容了。比如扫院子这个动作本身没有道德性，可是动机一变就有道德了。我把院子扫得干干净净，别人也就不用扫了，有了利人的动机，那就是个善的了，使动作本身有了新的内容了。如果我也扫地去，但心里想谁往这儿走，就扫他一身土，这是坏心眼，是恶的。在一个家庭里也是这样，种盆花，本身没有道德意义，但你种这盆花，是因为老人或爱人喜欢花。他们身体不好，我种盆花，为了让他高兴，就赋予道德的意义了。
(378)、为什么说道德是人的灵魂， “科学意识”是骨头， “艺术意识”属于血和肉？
因为它使得科学，艺术这两个东西都可以拿道德改变其性质。搞科学，本来是为人类向前发展创造更多的财富，但是搞科学如果为了杀人，这不就是恶的了吗？所以科学和道德的关系道德是主宰的。当然科学发展之后它能反过来促进道德观念的发展。
马克思和列宁都讲过，科学发展是道德的杠杆这个道理。但是，道德本身反过来又制约着科学，赋予科学以道德性。科学本身是没有阶级性，没有道德的，但是有了人的动机在里面就有道德性了。艺术也是一样。我这个艺术里边，我这个美，就是个美，没道德在里边。不过在艺术里边，美和善往往是结合到一起的，以后讲善恶观还要讲这个问题。
(379)、为什么说，“行为美”一定是善的，但“形式美”不一定是善？
道德里面主要讲善和恶，艺术里边主要讲美和丑，科学里面主要讲真和假，但是，这三者又不能完全分开。它们本来是一个事物的几个方面的表现，把它完全分开说，这个就是这个，那个就是那个，它们之间没联系也不对。善的表现在行为里面往往是美的，行为的美和行为的善往往是统一的。心灵美，行为美一定是善的，但美不一定是善，从艺术来讲美的事物给人生命的刺激是使人生命力增强，使人人觉得舒服、愉快。
来个美人，不管同性美人也好，异性美人也好，长得真美，别人告诉你，这人是专门害人的，你和他一接触就把你宰了。你听了就赶紧跑了，这个美感就没有了，舒服感也就没有了。所以对于美，并不是形式美就能给人好感，因为人有了意识，产生美有多方面的因素。善和美不等同，善是绝对给你生命活动好的刺激，使你生命活动向好的方面发展。美可不一定，美只是个外形(当然不仅是外形)，它还有灵魂在里面，灵魂受道德管制。有的艺术没有思想，画山水画的，就不好表现有善在里面。这就是艺术和道德不能等同的缘故。有的地方，善和美可以统一的，善就是美，美就是善，但这两者不能等同。所以人类才把它分成三个分野：科学分野、道德分野、艺术分野。
(380)、怎样理解，把道德性质变了，可以把美的变成丑的了，也可以把丑的变成美的？
我们讲一个动机的变化，就把道德性质变了，可以把美的变成丑的了，也可以把丑的变成美的。一个人很丑，一看脸长得不是脸，鼻子不是鼻子，腿不是腿，令人真讨厌。可是有人告诉你这个人质量非常高尚，做了很多舍己利人的事情，你马上就对这个人肃然起敬了。
(續39)
繁
智能功人為何要修養“藝術意識”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(371)、為什麼說，人們創造“氣功藝術美”，和搞藝術是不完全一樣的？
搞氣功處處是藝術神品，練功時腦子裏先有個概念，一去練，把自己進入到裏邊去，這個過程既是創造又是感受。氣功的這個的特點和藝術不一樣，藝術美可以創作得很具體，想像得很具體，而氣功創造美，塑造得不具體，它只是有自由性，但是目的性不是非常明確。但美成什麼樣，美在哪兒，不清楚，你精神高度集中，美就能出來了，裏邊的感覺就出來了。在感覺沒有出來之前，你是感受不到那個情況的，它變化成什麼樣是不知道的。如果練氣功時把要出來的那個感覺想得太具體了，就出不來。它的目的性是比較朦朧的，朦朦朧朧的去創造身體裏面的美才行。
搞藝術就不同了。搞個雕刻，朦朦朧朧行嗎？我寫篇小說朦朦朧朧行嗎？那不行。所以人們創造氣功藝術美，和搞藝術是不完全一樣的。而且藝術它畢竟是藝術，它不是真實，而氣功處處是真實。列寧談到藝術時，曾引用費爾巴哈講過的一句話：不要求人們把藝術當作真實。列寧很同意這個觀點。因為藝術本身不是真正的真實，是誇大了的真實。
(372)、智能功人為何要修養“藝術意識”？
智能功人為什麼要修養 “藝術意識”。前面已經結合些內容講了。我們通過對 “藝術意識”的修養，主要是來增強對我們整體觀的認識和對整體觀的體會。另外，由於藝術本身有整體性，能夠刺激人的生命力，也可以給人愉快、舒服這麼一個感受，所以和練氣功有相同的地方。
練氣功，氣血流通，身上也就舒服了。搞藝術我欣賞藝術，身上也舒服了。異曲同工的作用，但是兩者有精粗之分，層次之別。藝術美，這個舒服比較粗，比如，我們聽相聲，哈哈一笑，很開心。練氣功，能哈哈大笑嗎？一練心裏舒服，使志若浮若匿，自己的志向、氣、意識，好象藏起來了，又好象浮上去了，而且要若有所得，自己覺得得到什麼東西似的，美在心中，腮旁常帶三分笑。我們氣功的美比較細，藝術的美比較粗。
有的說，龐老師你不懂藝術，藝術欣賞有內在的心境。對，藝術是講究心境，但它往往要引發激情，要產生激情就粗了，氣功只能要細不能要粗。搞藝術的人，他氣血流通也可以延年益壽。荀子說“美意延年”，高高興興、愉愉快快的精神狀態延長壽命。中國的名畫家，好多是活到八九十歲，象齊白石、張大千，活的年歲都比較大。我們通過講 “藝術意識”，使大家慢慢懂得，練了氣功不是像過去說的沒有情感，對生活索然無味，消極厭世，看什麼也木然無動於衷，呆若木雞了，不是這個樣子。相反通過練功要使我們生活慢慢變成多趣，能夠使生命力更加旺盛。以前的修練方法是要靜，要脫離人世，而智能氣功是要人們在人間生活得更加美好。
(373)、怎樣理解練智能氣功的，想問題想不出來，練“捧氣貫頂法”，練完了再想就行了？
前幾年有個同志給我寫信說：龐老師，我非常喜歡氣功，我搞文學創作要有聯想，有激情，可練氣功老叫安靜，安靜，什麼都不要想，那不就矛盾了嗎？我們說練氣功不是讓人變成傻子，練氣功就是讓腦子會動，腦子變得更加靈活。當藝術家的，整天就得想藝術，不容易自如地指揮腦子讓它想就想，讓它停就停。其實當藝術構思產生不出來的時候，你先安靜一會兒，再想就好想了。練智能氣功的，想問題想不出來，練“捧氣貫頂法”，練完了再想就行了。
其實，我們練了功之後，腦子的氣更多了，功能更強了，思維也更敏捷了，寫東西內容想得更豐富更具體了。搞氣功鍛煉就是要全面發展，全面發展本身就符合藝術要求。有的同學藝術細胞多一點，就把藝術細胞往氣功上嫁接，就結出氣功果實來了。你是個藝術家，就把氣功嫁接到藝術上去，給藝術結個大果子。中國過去搞藝術的沒有一個不練功的。他們不叫練功，叫專一，搞什麼都得專一，專一不就成了練功了嗎？本來並不是一定要按某一套功去練才叫練氣功，精神要專一，專一到一定程度，就是練氣功。
(374)、怎樣理解，你想搞氣功，你就把藝術嫁接到氣功上來？
我們學校的學術交流會上有這樣一個典型發言。山西忻州有個藝術小組，其中有一個搞微雕的，把東西刻在雞毛管上，開始他刻人物、刻字，刻了幾十年，只是刻得好一點，美一點，沒有更多的發展。他練智能氣功“捧氣貫頂法”不到一年，就能刻到豬鬃上去了。他說把西遊記中的人物：孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚，刻在豬鬃上，突破了以前藝術境界，獲得了山西微雕獎。
還有一個畫畫的，是美院畢業的，畫了多年也沒有什麼突破性的成績，練智能功一年多，畫的畫生動了，氣勢也磅礴了，形象也逼真了。拿到中央美院展覽，別人問他這幾年怎麼進步這麼快，他說把氣功嫁接到他的藝術上去了。你想搞氣功，你就把藝術嫁接到氣功上來，看你業務是什麼，根據業務來搞。練功可以借助一點藝術互相激勵一下，因為藝術有跡可循，而氣功，得從身體裏面去走，氣功讓你直接產生內在的感受。藝術要通過外在的東西刺激之後，再想像才能感受到。這也是氣功和藝術的不同。
修養道德意識
(375)、什麼叫作“道德意識”？
道德本身屬於社會意識的一部分。 “藝術意識”本身也是屬於社會意識的一部分。如果僅從倫理學角度來講，道德主要是指人在社會當中應該怎麼處理人和人之間的關係。道德動機、道德行為、道德評判，這一切都叫做“道德意識”。
你要做什麼事，腦子想這樣做行不行？那麼做行不行？有了動機之後，決定了要這麼做，付諸行動了，做了之後做得對不對，還有道德評判在裏面。這一切總的都叫做道德意識。道德意識是指導我們人類生活的準則。
(376)、道德意識是怎麼形成的呢？
自然而然形成的。我們在這不展開講它，只讓同學們知道：道德意識是人們生活當中絕對一會兒也離不開的，道德意識是人的生命活動當中最根本的思想活動，也是最本質的思想活動。不管幹什麼事情，它裏面一定會貫穿著道德在做指導思想。有的同學會說，我不信幹什麼事都有道德在裏邊。吃飯本身沒有道德性，但是你吃飯時候會接觸很多事情，你得到食堂去，走路當中有一個周圍的環境，走著走著路看見什麼東西，走過去踢一腳。到了食堂打飯的人挺多，有人不排隊就往前擠……處理事情的時候，必然要有個道德在裏面，這樣做影響別人，也影響自己，影響自己的生命活動。只要往下面走，就是惡的；往好處去走了，那就是善的。
(377)、為什麼說，現在誰也做不到這個“中”？
有人說：“我也不好也不壞。”沒有這個中，現在誰也做不到這個“中”，要做到這個中就了不得了。你一定會在幹事情當中反映出道德來。這是按我們氣功道德觀來講的，從 “社會道德”講做件事情本身沒有道德性，但是動機不同就有道德內容了。比如掃院子這個動作本身沒有道德性，可是動機一變就有道德了。我把院子掃得乾乾淨淨，別人也就不用掃了，有了利人的動機，那就是個善的了，使動作本身有了新的內容了。如果我也掃地去，但心裏想誰往這兒走，就掃他一身土，這是壞心眼，是惡的。在一個家庭裏也是這樣，種盆花，本身沒有道德意義，但你種這盆花，是因為老人或愛人喜歡花。他們身體不好，我種盆花，為了讓他高興，就賦予道德的意義了。
(378)、為什麼說道德是人的靈魂， “科學意識”是骨頭， “藝術意識”屬於血和肉？
因為它使得科學，藝術這兩個東西都可以拿道德改變其性質。搞科學，本來是為人類向前發展創造更多的財富，但是搞科學如果為了殺人，這不就是惡的了嗎？所以科學和道德的關係道德是主宰的。當然科學發展之後它能反過來促進道德觀念的發展。
馬克思和列寧都講過，科學發展是道德的杠杆這個道理。但是，道德本身反過來又制約著科學，賦予科學以道德性。科學本身是沒有階級性，沒有道德的，但是有了人的動機在裏面就有道德性了。藝術也是一樣。我這個藝術裏邊，我這個美，就是個美，沒道德在裏邊。不過在藝術裏邊，美和善往往是結合到一起的，以後講善惡觀還要講這個問題。
(379)、為什麼說，“行為美”一定是善的，但“形式美”不一定是善？
道德裏面主要講善和惡，藝術裏邊主要講美和醜，科學裏面主要講真和假，但是，這三者又不能完全分開。它們本來是一個事物的幾個方面的表現，把它完全分開說，這個就是這個，那個就是那個，它們之間沒聯繫也不對。善的表現在行為裏面往往是美的，行為的美和行為的善往往是統一的。心靈美，行為美一定是善的，但美不一定是善，從藝術來講美的事物給人生命的刺激是使人生命力增強，使人人覺得舒服、愉快。
來個美人，不管同性美人也好，異性美人也好，長得真美，別人告訴你，這人是專門害人的，你和他一接觸就把你宰了。你聽了就趕緊跑了，這個美感就沒有了，舒服感也就沒有了。所以對於美，並不是形式美就能給人好感，因為人有了意識，產生美有多方面的因素。善和美不等同，善是絕對給你生命活動好的刺激，使你生命活動向好的方面發展。美可不一定，美只是個外形(當然不僅是外形)，它還有靈魂在裏面，靈魂受道德管制。有的藝術沒有思想，畫山水畫的，就不好表現有善在裏面。這就是藝術和道德不能等同的緣故。有的地方，善和美可以統一的，善就是美，美就是善，但這兩者不能等同。所以人類才把它分成三個分野：科學分野、道德分野、藝術分野。
(380)、怎樣理解，把道德性質變了，可以把美的變成醜的了，也可以把醜的變成美的？
我們講一個動機的變化，就把道德性質變了，可以把美的變成醜的了，也可以把醜的變成美的。一個人很醜，一看臉長得不是臉，鼻子不是鼻子，腿不是腿，令人真討厭。可是有人告訴你這個人品質非常高尚，做了很多舍己利人的事情，你馬上就對這個人肅然起敬了。
(續39)
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