怎样练习“集中”？(精义答疑x－41) 簡/繁
簡
怎样练习“集中”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(401)、让你往回收，这就是过去功法的实质，往哪儿收呢？
我们现在讲让你往回收，这就是过去功法的实质，往哪儿收呢？其实意识收到哪儿都是一，“一”本来就没有内外。“一”就是一切，这一个“一”，那一个“一”，很多个“一”不就成了一切了吗？这个“一”和那个“一”是一样的。我们之所以让你往里边去，是为了帮助你更好地内向性运用意识，实质是这个东西。
你真找《意元体》中心，那你得量量《意元体》有多大，你知道它有多大吗？脑皮层有多大？把脑子拿出来看看、量量，几尺几寸？把脑子切开量行吗？说几寸是给你示个意，你真找那个尺寸去，就坏了，你就画个图都想不进去，你一想就想到大脑皮层上了。你弄个模型，有个实状像，一个横剖面剖开，一看中间在这，你再一合上去想也还是进不去，因为你的意识没穿透力，进不去的。你想到头皮上，想印堂里边去，再从百会进去，你进得去吗？进不去。你想外头一点集中都集中不了，里边能集中得了吗？你要是真集中到一点，周围就什么都没有了。
(402)、怎样练习“集中”？
同学们可以拿个东西，别太小的东西，集中看看、想想，都集中里边去就什么都没有了。你一看往往总是有背景，一有背景说明意念没聚起来。到里边同样也是这个道理，不然你们就试试看，两个眼睛看这个铅笔，离近了都有重影了，离远了就一个了，背景又有了，有了背景说明意识没集中起来，外面的东西你看得见它都集中不了，里边更集中不了。
大家现在还没那个意志力，没那个能力。千万不要想到底在哪，想了把脑袋想乱了。怎么解决？第一意识经常收，第二反复看书，这么讲你就这么领会，那样讲就那样理解，什么你都理解到一起去了，就帮助你脑子里边集中了。
今天没讲正课之前把《意元体》问题这么说一说。这都属于理性的东西，从道理上讲的，本来气功如果到了高层次都不允许这么讲的，也不能这么讲，我这是打破了先例来讲这些东西。你要这么讲，修道的说你胡说八道，修佛的就说佛法就败在你手里了。我这么讲，和佛家理论是接得上茬的，但是他们讲：这么一搞，佛学就没有了。我们本来也是要破除佛学的。
(403)、我们既不要成仙也不要成佛，那我们练功干什么？到最后练到什么层次上去，练到哪儿去？
讲修养意识的内容就要结合讲它的理论，也还要讲怎么样修养，我们这一节准备从道德、性格、性情、情趣、克除我执，以及建立“大我”这么几个方面来讲。这一节过去是练性功的根本内容，练性功从低层次到高层次我们都讲了一下，通过讲这些，讲出我们既不要成仙也不要成佛，那我们练功干什么？到最后练到什么层次上去，练到哪儿去。我们既不要成仙也不要成佛，那我们练功干什么？上次讲了，我们修养目的是使人获得人间的幸福、自由，使人成为自由、自觉、自主的人。
自由、自觉、自主是什么样子？什么境界？通过学这一节，让大家间接地从侧面来领会、理解练智能气功将来什么样子，练到哪儿去。当然这不是一个人就能完成得了的。过去修炼者们对这个问题忽略了，不懂这个问题，所以他们基本上修炼不成，最后不了了之，没练成就死了，一死就完了。他们只能是在脑子里有精神上的成就：我上天国了、上极乐世界上去了。实际是没有修成。因为人生活在社会群体中，离开群体解决不了这个问题。一个人离开了群体，人的社会性就没有了。将来到了高层次社会又是什么样子？那是高层次的社会性、高层次的群体性、高层次的整体性。我们现在修炼就要从社会性修起来，整体地修起来。同学们要反复学、反复看，虽然这里好多问题还没讲清，将来在讲《道德论》时，有些问题要从道德的层次全面展开来讲。这里讲修养道德只是作为意识修养中的一部分内容来讲，而讲《道德论》那就要把很多问题归到道德的层次、道德的范畴来讲它，从修养这个层次来讲它。讲修养意识有好多名词：性格、性情、情趣、我执以及 “大我”等，本来这些东西也都可以属于道德的范畴，以前在《简明智能气功学》里把修养意识就叫做涵养道德。我们这章的内容和涵养道德有什么不同呢？范围更宽了一点，有些问题叙述得深刻了一点，叫修养意识，更突出了我们是针对《意元体》来用功夫。它和过去叫涵养道德没有本质的区别。我们讲修养意识就先从修养道德讲起。
对道德方面的修养
(404)、“道德”的概述是什么？
对道德方面的修养，可以看成是修养意识的一个总纲，也可以把它作为修养意识的一部分内容。道德修养在人们日常生活中就有。前边讲人们的意识活动有 “科学意识”、 “艺术意识”，道德意识，要修养意识就要修养 “科学意识”、 “艺术意识”、道德意识。日常生活当中人们也常说道德修养怎么样。我们这里讲的道德修养和日常生活的道德修养不能划等号，因为日常生活所说的道德修养，它主要指的是我们在日常生活当中处理人与人之间关系的准则，给你规定了应该怎么怎么做，然后我想我应该这么做，用你的行为表现你的道德意识，你做得对不对，别人来判断，日常生活所说的道德修养指的是这个东西，完全指的是 “社会道德”。
这也属于伦理学的内容，按伦理学讲，道德和风俗习惯有关系。西方讲伦理这个词本身有习惯的意思在里边，大家都习惯了，自然而然了。我们所讲的道德内容要广泛，我们是根据中华传统文化、又结合了现代科学。我们把中华文化当中的道德观拿来讲，但又不是完全讲传统的道德观，而是结合了现在的科学、哲学，根据智能气功的需要，根据它们所规定的范围来讲它，它是在继承了中华气功的道德观的基础上建立起来的。
(405)、“道德”一词的内涵是什么？
首先要了解一下什么叫道德。中国说的道德和西方说的道德不能划等号。道德这个词西方比较早也有，但中国有道德这个词看来比西方要早，而且有不同的内容。
中国在春秋战国时，文化开始有了分家。春秋战国之前，搞文化的人基本上都是当时的统治阶级，从周朝之后，慢慢文化也下放了，不一定是皇上、官僚们搞文化，士大夫、一般知识分子也可以搞文化了。这时文化发达了，范围展开了，就再不能统一搞了，于是就分门别类了。那时的分门别类还是比较笼统的，一开始只分个道家、儒家。
道家是对自然科学方面进行研究的，儒家对社会统治、对伦理进行研究的，那时的文化就这么两家。所以中国的道德观也就这么两家，由于儒家就是研究社会学的，研究怎么搞统治的，因此它研究道德的时候，就研究人的关系，也就是研究社会关系，它讲伦理道德。
儒家讲，处理什么事情都要懂得礼。它不讲道不讲德而讲礼。儒家的礼对一层一层的人规定得很严格，不同的层次，不同等级的人都有规定有不同的行为准则，叫礼法，不叫道德。周朝的礼非常地详细，干什么都有礼，虽然不能说吃饭都有礼，但吃饭也不能象我们这样随便吃，什么人吃什么样饭，干什么样事都有规定。周朝甚至每天都报什么气候可以干什么，夫妻之间的性关系也规定哪些日子不能做，这都是礼的范畴。儒家以前讲的道德叫礼，以后才从礼慢慢演化成道德。
儒家讲道德最早是荀子讲的，说你干事情符合要求你就符合道德了，不过那时的道德还是一个词。儒家这些东西是怎么来的呢？是从道家来的。道家是研究自然的，研究自然就必须研究规律，研究它的本质，道家就把事物本质和事物的规律称为道和德。他们一开始并没有把道和德二字连在一起，事物的本质是道，事物的规律是德。天地、大自然有它本身的根本、本质，叫本根。万物、大自然、天地最根本的东西，根从哪来的？就从道来的。而它们变化的规律就称为德。后来人们把道德连到一起了。认为道是事物的体；德就是它的用，它的规律、作用。对于道古人描述了很多，以道家讲得最为透彻。这些以后讲《道德论》再全面讲它。
给同学们介绍这一段道德的含义，就是说在中华古文明上，对道德有儒家的提法，有道家的提法。道家是指大自然最根本的东西和它的规律，儒家是指人们在社会当中处理事物的原则，是伦理道德。以后中国文化慢慢互相融合到一起，伦理也叫道德了。在以前伦理就讲伦理，讲“三纲”“五常”和礼。以后因为道家越来越普及，就认为大自然万物当中都有道，在社会的人当中也有道，有人的道，人道就是人这个道，它里边的规律就是伦理。这是人里边的自然规律，它是天生的，和大自然一样的。这就把儒家提出的伦理定型化了，就把儒家过去的伦理学也称为道德了。唐朝之后儒道两家的东西结合到一起了，把大事小事、万事万物，以至于有什么才学，什么本事，都称为道和德。传统上对道德是这么讲的。
(406)、智能气功怎么理解“道德”的含义？
智能气功基本上接受了传统文化的这种道德观，认为道德既是万事万物的根本和规律，又包括了人在社会当中处理事物的准则。但是我们智能功又把它从不同的层面深入发展了一下，而且对道德的内容、对道德的认识又全面了一些，更细致了一些。所以我们就不是简简单单地说道德就是大自然的本质和规律，我们讲人是大自然的人，人的本质、人的行为准则就是道德，过去讲天地人三才，他们把人和大自然并列，是谁也不管谁的。那时只认识到人和大自然共同享受一个元气，还不懂得人是从大自然进化过来的，认为人是雄居万物之上，人为万物之灵。
我们现在懂得了，人就是从大自然来的。过去道家的观点，说道德就是一个事物的本根、本质和它的规律。那么人呢？可以这么说：人是社会的人，人的道德就是人在社会当中的本质和他的规律。我们懂得这个道理之后，就会更加深刻地认识我们讲修养道德的意义。
用大自然的 “自然道德”来讲 “社会道德”，这是我们智能功的一个新的提法，过去没有过。因为过去认为人就有道德，不是人谈不上道德。因为人讲情义，有了情义才能谈得上道德。动物有知觉，没有情义；植物有气，能生长，但没有知觉；再低的东西，有气却不能生长，水火有寒气、热气，但没生命力，不能生长。人有生、有气、有觉，而且有情义，人是万物之灵。荀子讲过这个话。我们讲人是从大自然来的，人是社会的人，所以 “自然道德”的定义也可以适用 “社会道德”。那么我们是否就从这一点上和传统道德不一样呢？为了更好的认识道德，还得把道德分一分类。有哪些道德，把这些道德认清楚了，对道德就能加深领会了。
(407)、道德的类别有哪些？
智能功对道德的分类复杂了一些，我们一共分了四类：
(1)、“自然道德”
(2)、“社会道德”
(3)、“自然社会道德”
(4)、 “ “社会自由道德””
(408)、什么是 “自然道德”？
“自然道德”指的是万事万物的本质和规律，以前说道就是指事物的本质，宇宙的本质、本根。它是无形无象的，它是先天存在的，由它演化出万事万物再返回来返还到道上去。用我们智能功的话来讲，道就是最原始的混元气(《混元论》中讲最原始的还不是混元气，前面还有一层叫混元子)，它的演化规律、它的机能就称为德。万事万物，不论是物理的、化学的，都有它的性能、性质，这些性能、性质加上事物的本质就都叫道德，都属于道德的范畴。这个问题这不多讲它。
(409)、我们说人的道德属于“社会道德”，那么人有没有“自然道德”呢？
人有 “自然道德”。因为人是大自然界的人，是大自然界的人他就必然有大自然界一般事物所具有的规律，它所具有的规律就是“自然道德”。人是由简单的物质形成的，人体里有物理运动，有化学运动，还有生命运动，这些物质运动形式，都属于 “自然道德”的范畴。我们讲“自然道德”包括了原子、分子等微细的物质，以至于大自然的各种生物、万事万物，它们的自然变化规律和事物本质。我们人身上的细胞、各种能量代谢，生命活动，包括新陈代谢，这些都属于“自然道德”的范畴。我们这个肉体的简单功能，也都属于“自然道德”的范畴。如果换句现代的话来说，我们人体里的各种生理变化都应该属于“自然道德”的范畴。
(410)、为什么说，我们人体里面的“自然道德”，它的自然变化规律，和大自然界的自然变化规律是不能划等号的，是不能相等的？
同学们要注意一点，我们人体里面的“自然道德”，它的自然变化规律，和大自然界的自然变化规律是不能划等号的，不能相等。人体里边有能量代谢，有物质代谢，人的这些代谢和植物的一样不一样？和动物一样不一样？现在的科学认为没有什么区别，它们的分子水平代谢都差不多。因为现在的科学家们已经检查到了人和动植物代谢的化学过程、能量得失变化是一样的，就认为是一样的了。其实是不一样的。这就是我们智能气功科学提出的新的观点。
这也说明我们人类还没认识到人类的本质。我们讲气功科学将改变人类的命运，使人类的本质向前发展，这就需要认识人类生命活动的本质。现代科学还没有认识它。由于现代的科学很发达了，能认识到分子层次的变化了。这么一来，科学家们就认为人最基础的运动和生物没什么区别。这也说明我们人类还处在和动物没区别的阶段，实质是有区别的。
(续 42)
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怎樣練習“集中”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(401)、讓你往回收，這就是過去功法的實質，往哪兒收呢？
我們現在講讓你往回收，這就是過去功法的實質，往哪兒收呢？其實意識收到哪兒都是一，“一”本來就沒有內外。“一”就是一切，這一個“一”，那一個“一”，很多個“一”不就成了一切了嗎？這個“一”和那個“一”是一樣的。我們之所以讓你往裏邊去，是為了幫助你更好地內向性運用意識，實質是這個東西。
你真找《意元體》中心，那你得量量《意元體》有多大，你知道它有多大嗎？腦皮層有多大？把腦子拿出來看看、量量，幾尺幾寸？把腦子切開量行嗎？說幾寸是給你示個意，你真找那個尺寸去，就壞了，你就畫個圖都想不進去，你一想就想到大腦皮層上了。你弄個模型，有個實狀像，一個橫剖面剖開，一看中間在這，你再一合上去想也還是進不去，因為你的意識沒穿透力，進不去的。你想到頭皮上，想印堂裏邊去，再從百會進去，你進得去嗎？進不去。你想外頭一點集中都集中不了，裏邊能集中得了嗎？你要是真集中到一點，周圍就什麼都沒有了。
(402)、怎樣練習“集中”？
同學們可以拿個東西，別太小的東西，集中看看、想想，都集中裏邊去就什麼都沒有了。你一看往往總是有背景，一有背景說明意念沒聚起來。到裏邊同樣也是這個道理，不然你們就試試看，兩個眼睛看這個鉛筆，離近了都有重影了，離遠了就一個了，背景又有了，有了背景說明意識沒集中起來，外面的東西你看得見它都集中不了，裏邊更集中不了。
大家現在還沒那個意志力，沒那個能力。千萬不要想到底在哪，想了把腦袋想亂了。怎麼解決？第一意識經常收，第二反復看書，這麼講你就這麼領會，那樣講就那樣理解，什麼你都理解到一起去了，就幫助你腦子裏邊集中了。
今天沒講正課之前把《意元體》問題這麼說一說。這都屬於理性的東西，從道理上講的，本來氣功如果到了高層次都不允許這麼講的，也不能這麼講，我這是打破了先例來講這些東西。你要這麼講，修道的說你胡說八道，修佛的就說佛法就敗在你手裏了。我這麼講，和佛家理論是接得上茬的，但是他們講：這麼一搞，佛學就沒有了。我們本來也是要破除佛學的。
(403)、我們既不要成仙也不要成佛，那我們練功幹什麼？到最後練到什麼層次上去，練到哪兒去？
講修養意識的內容就要結合講它的理論，也還要講怎麼樣修養，我們這一節準備從道德、性格、性情、情趣、克除我執，以及建立“大我”這麼幾個方面來講。這一節過去是練性功的根本內容，練性功從低層次到高層次我們都講了一下，通過講這些，講出我們既不要成仙也不要成佛，那我們練功幹什麼？到最後練到什麼層次上去，練到哪兒去。我們既不要成仙也不要成佛，那我們練功幹什麼？上次講了，我們修養目的是使人獲得人間的幸福、自由，使人成為自由、自覺、自主的人。
自由、自覺、自主是什麼樣子？什麼境界？通過學這一節，讓大家間接地從側面來領會、理解練智能氣功將來什麼樣子，練到哪兒去。當然這不是一個人就能完成得了的。過去修煉者們對這個問題忽略了，不懂這個問題，所以他們基本上修煉不成，最後不了了之，沒練成就死了，一死就完了。他們只能是在腦子裏有精神上的成就：我上天國了、上極樂世界上去了。實際是沒有修成。因為人生活在社會群體中，離開群體解決不了這個問題。一個人離開了群體，人的社會性就沒有了。將來到了高層次社會又是什麼樣子？那是高層次的社會性、高層次的群體性、高層次的整體性。我們現在修煉就要從社會性修起來，整體地修起來。同學們要反復學、反復看，雖然這裏好多問題還沒講清，將來在講《道德論》時，有些問題要從道德的層次全面展開來講。這裏講修養道德只是作為意識修養中的一部分內容來講，而講《道德論》那就要把很多問題歸到道德的層次、道德的範疇來講它，從修養這個層次來講它。講修養意識有好多名詞：性格、性情、情趣、我執以及 “大我”等，本來這些東西也都可以屬於道德的範疇，以前在《簡明智能氣功學》裏把修養意識就叫做涵養道德。我們這章的內容和涵養道德有什麼不同呢？範圍更寬了一點，有些問題敍述得深刻了一點，叫修養意識，更突出了我們是針對《意元體》來用功夫。它和過去叫涵養道德沒有本質的區別。我們講修養意識就先從修養道德講起。
對道德方面的修養
(404)、“道德”的概述是什麼？
對道德方面的修養，可以看成是修養意識的一個總綱，也可以把它作為修養意識的一部分內容。道德修養在人們日常生活中就有。前邊講人們的意識活動有 “科學意識”、 “藝術意識”，道德意識，要修養意識就要修養 “科學意識”、 “藝術意識”、道德意識。日常生活當中人們也常說道德修養怎麼樣。我們這裏講的道德修養和日常生活的道德修養不能劃等號，因為日常生活所說的道德修養，它主要指的是我們在日常生活當中處理人與人之間關係的準則，給你規定了應該怎麼怎麼做，然後我想我應該這麼做，用你的行為表現你的道德意識，你做得對不對，別人來判斷，日常生活所說的道德修養指的是這個東西，完全指的是 “社會道德”。
這也屬於倫理學的內容，按倫理學講，道德和風俗習慣有關係。西方講倫理這個詞本身有習慣的意思在裏邊，大家都習慣了，自然而然了。我們所講的道德內容要廣泛，我們是根據中華傳統文化、又結合了現代科學。我們把中華文化當中的道德觀拿來講，但又不是完全講傳統的道德觀，而是結合了現在的科學、哲學，根據智能氣功的需要，根據它們所規定的範圍來講它，它是在繼承了中華氣功的道德觀的基礎上建立起來的。
(405)、“道德”一詞的內涵是什麼？
首先要瞭解一下什麼叫道德。中國說的道德和西方說的道德不能劃等號。道德這個詞西方比較早也有，但中國有道德這個詞看來比西方要早，而且有不同的內容。
中國在春秋戰國時，文化開始有了分家。春秋戰國之前，搞文化的人基本上都是當時的統治階級，從周朝之後，慢慢文化也下放了，不一定是皇上、官僚們搞文化，士大夫、一般知識份子也可以搞文化了。這時文化發達了，範圍展開了，就再不能統一搞了，於是就分門別類了。那時的分門別類還是比較籠統的，一開始只分個道家、儒家。
道家是對自然科學方面進行研究的，儒家對社會統治、對倫理進行研究的，那時的文化就這麼兩家。所以中國的道德觀也就這麼兩家，由於儒家就是研究社會學的，研究怎麼搞統治的，因此它研究道德的時候，就研究人的關係，也就是研究社會關係，它講倫理道德。
儒家講，處理什麼事情都要懂得禮。它不講道不講德而講禮。儒家的禮對一層一層的人規定得很嚴格，不同的層次，不同等級的人都有規定有不同的行為準則，叫禮法，不叫道德。周朝的禮非常地詳細，幹什麼都有禮，雖然不能說吃飯都有禮，但吃飯也不能象我們這樣隨便吃，什麼人吃什麼樣飯，幹什麼樣事都有規定。周朝甚至每天都報什麼氣候可以幹什麼，夫妻之間的性關係也規定哪些日子不能做，這都是禮的範疇。儒家以前講的道德叫禮，以後才從禮慢慢演化成道德。
儒家講道德最早是荀子講的，說你幹事情符合要求你就符合道德了，不過那時的道德還是一個詞。儒家這些東西是怎麼來的呢？是從道家來的。道家是研究自然的，研究自然就必須研究規律，研究它的本質，道家就把事物本質和事物的規律稱為道和德。他們一開始並沒有把道和德二字連在一起，事物的本質是道，事物的規律是德。天地、大自然有它本身的根本、本質，叫本根。萬物、大自然、天地最根本的東西，根從哪來的？就從道來的。而它們變化的規律就稱為德。後來人們把道德連到一起了。認為道是事物的體；德就是它的用，它的規律、作用。對於道古人描述了很多，以道家講得最為透徹。這些以後講《道德論》再全面講它。
給同學們介紹這一段道德的含義，就是說在中華古文明上，對道德有儒家的提法，有道家的提法。道家是指大自然最根本的東西和它的規律，儒家是指人們在社會當中處理事物的原則，是倫理道德。以後中國文化慢慢互相融合到一起，倫理也叫道德了。在以前倫理就講倫理，講“三綱”“五常”和禮。以後因為道家越來越普及，就認為大自然萬物當中都有道，在社會的人當中也有道，有人的道，人道就是人這個道，它裏邊的規律就是倫理。這是人裏邊的自然規律，它是天生的，和大自然一樣的。這就把儒家提出的倫理定型化了，就把儒家過去的倫理學也稱為道德了。唐朝之後儒道兩家的東西結合到一起了，把大事小事、萬事萬物，以至於有什麼才學，什麼本事，都稱為道和德。傳統上對道德是這麼講的。
(406)、智能氣功怎麼理解“道德”的含義？
智能氣功基本上接受了傳統文化的這種道德觀，認為道德既是萬事萬物的根本和規律，又包括了人在社會當中處理事物的準則。但是我們智能功又把它從不同的層面深入發展了一下，而且對道德的內容、對道德的認識又全面了一些，更細緻了一些。所以我們就不是簡簡單單地說道德就是大自然的本質和規律，我們講人是大自然的人，人的本質、人的行為準則就是道德，過去講天地人三才，他們把人和大自然並列，是誰也不管誰的。那時只認識到人和大自然共同享受一個元氣，還不懂得人是從大自然進化過來的，認為人是雄居萬物之上，人為萬物之靈。
我們現在懂得了，人就是從大自然來的。過去道家的觀點，說道德就是一個事物的本根、本質和它的規律。那麼人呢？可以這麼說：人是社會的人，人的道德就是人在社會當中的本質和他的規律。我們懂得這個道理之後，就會更加深刻地認識我們講修養道德的意義。
用大自然的 “自然道德”來講 “社會道德”，這是我們智能功的一個新的提法，過去沒有過。因為過去認為人就有道德，不是人談不上道德。因為人講情義，有了情義才能談得上道德。動物有知覺，沒有情義；植物有氣，能生長，但沒有知覺；再低的東西，有氣卻不能生長，水火有寒氣、熱氣，但沒生命力，不能生長。人有生、有氣、有覺，而且有情義，人是萬物之靈。荀子講過這個話。我們講人是從大自然來的，人是社會的人，所以 “自然道德”的定義也可以適用 “社會道德”。那麼我們是否就從這一點上和傳統道德不一樣呢？為了更好的認識道德，還得把道德分一分類。有哪些道德，把這些道德認清楚了，對道德就能加深領會了。
(407)、道德的類別有哪些？
智能功對道德的分類複雜了一些，我們一共分了四類：
(1)、“自然道德”
(2)、“社會道德”
(3)、“自然社會道德”
(4)、 “ “社會自由道德””
(408)、什麼是 “自然道德”？
“自然道德”指的是萬事萬物的本質和規律，以前說道就是指事物的本質，宇宙的本質、本根。它是無形無象的，它是先天存在的，由它演化出萬事萬物再返回來返還到道上去。用我們智能功的話來講，道就是最原始的混元氣(《混元論》中講最原始的還不是混元氣，前面還有一層叫混元子)，它的演化規律、它的機能就稱為德。萬事萬物，不論是物理的、化學的，都有它的性能、性質，這些性能、性質加上事物的本質就都叫道德，都屬於道德的範疇。這個問題這不多講它。
(409)、我們說人的道德屬於“社會道德”，那麼人有沒有“自然道德”呢？
人有 “自然道德”。因為人是大自然界的人，是大自然界的人他就必然有大自然界一般事物所具有的規律，它所具有的規律就是“自然道德”。人是由簡單的物質形成的，人體裏有物理運動，有化學運動，還有生命運動，這些物質運動形式，都屬於 “自然道德”的範疇。我們講“自然道德”包括了原子、分子等微細的物質，以至於大自然的各種生物、萬事萬物，它們的自然變化規律和事物本質。我們人身上的細胞、各種能量代謝，生命活動，包括新陳代謝，這些都屬於“自然道德”的範疇。我們這個肉體的簡單功能，也都屬於“自然道德”的範疇。如果換句現代的話來說，我們人體裏的各種生理變化都應該屬於“自然道德”的範疇。
(410)、為什麼說，我們人體裏面的“自然道德”，它的自然變化規律，和大自然界的自然變化規律是不能劃等號的，是不能相等的？
同學們要注意一點，我們人體裏面的“自然道德”，它的自然變化規律，和大自然界的自然變化規律是不能劃等號的，不能相等。人體裏邊有能量代謝，有物質代謝，人的這些代謝和植物的一樣不一樣？和動物一樣不一樣？現在的科學認為沒有什麼區別，它們的分子水準代謝都差不多。因為現在的科學家們已經檢查到了人和動植物代謝的化學過程、能量得失變化是一樣的，就認為是一樣的了。其實是不一樣的。這就是我們智能氣功科學提出的新的觀點。
這也說明我們人類還沒認識到人類的本質。我們講氣功科學將改變人類的命運，使人類的本質向前發展，這就需要認識人類生命活動的本質。現代科學還沒有認識它。由於現代的科學很發達了，能認識到分子層次的變化了。這麼一來，科學家們就認為人最基礎的運動和生物沒什麼區別。這也說明我們人類還處在和動物沒區別的階段，實質是有區別的。
(續 42)
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