為什麼現在就不能教大家搞“搬運”？(精义答疑x－34) 简体版/繁体版
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为什么现在就不能教大家搞“搬运”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(331)、怎样理解往往有了超常功能，还得借助常态智能参照系？
刚才讲了，如果你有了超常智能，也会运用了，但是没有用超常智能的观点来对原来的偏执参照系进行修整，常态智能的偏执参照系还缺着一大块，就不能达到《圆满意元体》。参照系和超常智能它们两者，有一个前后的因果关系。任何一个功能要变成参照系的内容，都需要在参照系上打上烙印，成为参照系的一部分。但是往往是有了超常功能，还得借助常态智能参照系。比如说我要搬这个东西。我们常态智能是个偏执的，跟它建立的联系得拿物理的力来搬它。
而超常智能呢，一安静、一集中，使得自己功能态成为一个整体状态，意念一动，就把这个笔给搬走了。但是，他搬这个笔的时候，他还是借用了常态智能的参照系，借用常态智能的参照系中笔的形状，而且借用常态智能对这个物体的认识。这就是为什么现在超常智能的儿童也好，成年人也好，搬小东西搬得动，大的东西象电视机也行，到现在为止能搬动东西的就那么几十斤，再大了就搬不动了。按道理来说，这个物体大小在超常智能里面是一样的，跟房子这么大也是没有质量的。就是由于常态智能的参照系把它们区分了，认为这个小好搬；那个大不好搬。这一关过不去。所以如果出过超常智能的人，我给他们讲课之后，他们真正相信的话，很快这个房子都能搬动。
美国那个魔术家，说他把自由女神像给搬走了，其实那是特异功能。他虽然不懂这个道理，但是他敢干。他搞了两次实验成功了，就越搞越大。可一般的人就不行。外国人的思想比较奔放，他虽然不懂得道理，他敢干，有个拼劲。一般人有了超常智能，对待这个自然物体还受到常态智能参照系的影响。到了社会领域里面，就完全是用常态智能了。因为他不懂得利用超常智能处理人与人之间的关系，他脑子里面打上了这些印记：这是男人，这是女人，这是小孩，这是大人。处理关系时，我的、你的，界线非常的清楚，完全是常态智能的参照系。因此他的常态智能就不能不知不觉地、自然而然地去打破常态智能的偏执参照系。
(332)、为什么说，超常智能的人虽然有了超常智能，只有他主动地、有意识地去自己修养意识，把这个“我”字去掉，最后才能解决这个问题？
这就是超常智能的人虽然有了超常智能，但是狭隘的偏执参照系打不破的道理所在。只有他懂得这些道理，主动地、有意识地去攻它，而且自己修养意识，把这个“我”字去掉，最后才能解决这个问题。所以有了超常智能，你不去主动修治《意元体》，意识修养还不够的话，常态智能的参照系就不能被打破。而有的人出了超常智能后，再被神学思想控制起来，虽然他自己不去干坏事情，但他也并没有破除参照系的偏执。好象这个情况就不好解释了。比如过去变戏法的，一般都说是魔术。其实有些魔术，是搬运功能。我记得小的时候，村里来了变戏法的表演戏法，中午快吃饭了，变戏法的说：“你看我把他们家蒸的窝头变出来。”热腾腾的窝窝头就出来了。那是属于大搬运的范畴。但是他们那么穷，靠变戏法为生，农村的人拿些东西给他吃，他就很高兴了。那他们偷着给自己搬点不行吗？他说：“不行。”过去练这样的搬运术，大部分得要念咒，老师还得在大年三十晚上带着去拜孤女坟，是这么下来的传。老师经常搬，经常弄，学生跟着若干年之后，到了一定程度，老师说“你可以拜坟去了，你拜就行了”。其实它跟了老师这么多年，老师这个气场被他感应了，大年三十去拜孤女坟，因为老师在旁边，有老师的气带他的气，他一安静一做，就行了，试搬了之后，再多搬几次，自己就会运用了，其实是这么个过程。他们就认为是鬼和神的作用。老师给了这么个概念：“不能去偷，一偷下次就搬不动了。”当他想要去偷的时候，脑子里就加这么个意念：“坏了，搬不动了。”要再搬就搬不动了。实际是意识里面不动了。就这么个问题。
(333)、为什么现在就不能教大家搞“搬运”？
把这些道理讲清以后，有人说：“哦，原来是这么回事，那我也偷去。”所以现在我就不教搬运。有人说：“我偷点不行吗？现在搞市场经济，从银行先搬500万，比搞市场经济来得快多了。”要是那样我们智能功就该完蛋了，我就得被关起来了。所以现在我只把道理讲了，但就是不搞，因为搞了这个没用处，而且往往有害处。当人们的道德水平还不够高的时候，还见钱眼开的时候，就不能搞这个东西。搞什么呢？搞实用的，搞增产去。今天我接到北京一封信，北京今年搞小麦、水稻、大豆、玉米试验，搞了1200亩地，现在看起来在小麦的苗期发气的比着不发气的是明显的要茁壮。我们先搞这些有利于国计民生的事。智能功只能去做好事，有坏的可能性的事都不干。这也是从实践中得出的经验。
本来我在1986年，就曾经给一个人教了个小搬运，我就跟他讲：“这个你不能跟别人讲，讲了你的功能就没了。”那时候还是想让他们搞，也加个金箍咒箍一下。他还没会就给别人讲了：“庞老师教我小搬运了。”他说完了以后再也搬不动了。他给我说：“庞老师，我那时一个瓶里面的药片都搬出来一半了，后来就搬不动了。”我说：“谁让你跟别人说，我说了不能给别人说，跟别人说你就搬不动了，我也不教了。”我再也不教这个东西了，这么跟他讲他都不听话。到现在为止已经七年了他还搬不动。
1989年春天，各种功法搞功能搞得很厉害，大家说智能功不搞点功能不行。1989年的第二期第三期教练员班出功能的人比较多，可是，出了功能的人，好多都不听话了，出去以后，办坏事的、坑人骗钱的、乱搞男女关系的都有。这么干智能功不就砸了锅了？因为现在社会上信功能，你说会透视就觉得你了不起，把你看成高人一等，而你要光会治个病，就瞧不起你。本来是普普通通的人，有了功能一下子受人尊重了，就跟过去讲的“穷人乍富”那样，本来不受人尊重，一受人尊重就了不得了，就不知道天高地厚了，就办开坏事了。所以这样看来，功能也不能那么快出，慢慢来吧，得先学理论，提高道德观念。
(334)、为什么说，真有了功能，不改变参照系，偏执《意元体》不变化，就同样还是在常人范畴？
你真有了功能，不改变参照系，偏执《意元体》不变化，就同样还是在常人范畴。这就是过去所说的：“修命不修性，万劫阴灵难入圣。”你有功能可以，你寿命长点也可以，但是要再超一层次就不行了。讲到这儿我们同学们就讲了：“我能够有功能，我能长寿，我就满足了。”甚至于有的人就讲：“我就愿意满足生理本能的情趣，我愿意做动物。”那就麻烦了，我们要讲清楚，你要真的那样下去，将来气场强，一冲你就不行了。
有人说：“我到那时候再改，现在先凑合着本能情趣，到时候气场强了我再变。”那时候你这个思想变不了。因为气场强了以后把这个顽固性给加强了，为什么过去有功夫的人、气足的人容易气死？因为气一足，他那个偏执性没变，这个偏执性一动弹，气动起来了，而外面的气包得很厉害，这叫“包藏祸心”，把偏执包到里边了。他很倔强，小的事可以动不了他、刺激不着他，但要真受到大的刺激，一下子就完了。
上次讲的我那个朋友的老师，就是因为儿子、儿媳死了，自己一伤心很快就死了。他的武功到了什么程度呢？他是武功、道功一起修的，三层楼一抖胳膊就上去。我那个朋友原来在沈阳，他家住二层楼，开医院，他给我讲他老师露过三次功夫。一次他老师上他家来，表演了两个功夫。一个是腿没有往下蹲，直着腿，胳膊往上一挑，就上到二层楼楼顶上去了。用八卦穿掌的功夫，胳膊一起一下上去了。第二个功夫，是在他家那个楼房，拿手一抠，就抠出一块砖来。再有一次是他老师跟过去张作霖的护院的(也是一个很有名的武术家)比武。那位当过护院的老头一定要跟我朋友的老师——王老师比。王老师说：“让孩子们去比吧！”我这个朋友是大徒弟，他倒没有出去，下面几个师兄弟去比都胜了。那老头生气了，他非要跟王老师比不行，他一进招王老师拿胳搏一架他，他从中路进不来，按道理来讲，比武你进招都进不来，就应该认输了。王老师说：“还是让孩子们去比吧……”正说话的时候，那老头咬了王老师一口。王老师一生气，“啪”一震，把他的四个牙给震掉了。我那个老朋友讲：“我老师武功上的功夫就见过这么三次。”
他说老师还有预知功能，看着镜子能够预知到什么什么情况。虽然功夫到了这个层次，儿子、儿媳妇一死，自己很快精神失常死了。这个情况是属于“修命不修性”。我那朋友说他们那时不修性，按我们智能气功的道理来讲，就是没有真懂得要在意识领域里面破除我执。
在武术气功里面武道要侠肝义胆，其实侠肝义胆本身就是偏执《意元体》的内容，越是侠肝义胆就越偏执，功夫再高也不行，到时候还得杀去。往往一开始也知道控制自己，不要动，到最后一看亲人死了，什么人死了，就非得去拼命不行。象过去讲的：“无名业火三干丈。”无名业火起来了，谁也压不住。什么道理呢？就是因为偏执《意元体》没有解决。所以你想：“我现在先凑合着，就在本能情趣层次，等将来气场强了再改。”到时候你功夫越强就越不好改。
前面讲这些是告诉同学们要搞意识修养，从一开始就得搞起来。练功先以性功为主，就是先从《意元体》搞起来。有了这个前题，就有了练功的保障，“方向盘”有了，发命令的根本处就灵明了。当然如果你光去修治《意元体》，不去真正练功夫也不行，因为《意元体》参照系的偏执性不是一下能克除的。过去好多练功人只是去办好事、行善事，只去修性，不去练功夫，最后也是到老一场空。过去就讲：“修性不修命，修行第一病”。练功最大的弊病就是只办好事，而不去真正练功夫。过去还讲：“修德不练功，到老一场空。”你光去修德，不练功夫去，老了以后该死还是死，人家活50岁，你可能连50岁也活不了。为什么呢？因为你光去干好事，把自己的精力消耗了很多，又不懂得从自然界收混元气。虽然你办了好事，但是在旧社会里，不懂得道理，生活条件也比较贫苦，真正完全破除“我”是做不到的。因此，第一，“我”没有完全破除，那个混元气不会自然而然地出入身体，变成你所有；第二，你消耗了很多气，又不懂得虽然没有完全把“我”破除，但自己可以用意识主动把外界混元气拉进来。现在同学们这个“我”没有完全破除，可是用意识把混元气拉进来，不也可以强身壮体吗？但过去人们不懂这个道理，因此，精力消耗多了就不能更好适应外界环境了。这就是过去所说的“修好不见好”的道理。对意识修养和修养意识的含义就给同学们讲这么多。
修养意识的范围
(335)、为什么说，智能功的修养意识和古人不一样？
智能功的修养意识和古人不一样。古人修养要把常态智能去掉，而我们智能功要从常态智能做起，然后进入到超常智能。
这需要从事上做起，逐渐去改变《意元体》的偏执参照系，从事到理，从形到神地去进行修养。修养意识不是凭空的，它是和生命活动结合到一起的，因此事、理、形、神，都全面地包括在里面了。当然，古人讲要“黜聪明，堕肢体”，对不对呢？我们不能说不对。因为古人生活在那个时代他必须这么做。古人说修养得静，常态智能得丢掉，要脱离世俗的干扰，所以过去的修养是闭门自修。
陆游的诗也写过：“巧说难能敌拙修，幽屋独坐一窗悠。”自己有个小屋子，在那儿坐着安安静静地去修炼。我们现在为什么不这么搞，那时候为什么要这么搞？因为那个时候生活条件受到限制。你要想活着，要靠自己从各方面取得生活资料，但是那时社会的生产力低，生产的东西有限。就这么一点点，你要是想生活得好就得把这点东西归自己，可是当时的国家又不允许，得拿走你的，这就从经济上干扰了你。
从思想上呢，过去社会的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这“三纲”从思想上干扰你。如果皇上一说什么，你得听他的，所以要真正想不受外界刺激，使自己精神能够安静下来去修养《意元体》，怎么办呢？必须离开当时那个社会环境。因为你只要到社会里来，就一定受到人为的、经济的、思想意识的干扰。那个时候人与人之间的关系都是独立的个体，你们一家，我们一家，社会本身就是分散的，社会当中的整体活动不可能有，只好逃避尘世。但是逃避尘世违背了人和社会的整体性。
古人不认识人和社会是个整体，就光认为人和大自然是个整体，所以他们强调脱离人世，搞人天整体，即人和大自然这个天结合的整体。因此，过去这种修炼方式，很难达到真正的成果。因为他忽略了社会。本来人天整体观包括人和大自然的整体，也包括人和社会的整体，他们走偏了。在这个“偏”当中，只有少之又少、个别又个别的，在经济上有条件，可以摆脱经济上的困扰，而自己又决心搞人天混化。于是这些人出了家，脱离当时的社会，而且有人来伺候他，他把周围人的思想统一了思想。由于在经济上有地位，周围也有人，他这边也形成了一个社会的整体，这个整体一起来搞，有的人也可以练得达到一定自由的程度。但是这种人非常非常的少。
(336)、怎样理解武术气功，比原来练气功要求的那个静，是个进步？
随着社会的发展，气功慢慢发展到出现武术气功。练武术的目的是通过人和大自然的统一，加强自身的功能。武术气功就用于技击，这里边就开始有竞争的意味了。本来中国在唐朝之后手工业很发达了，但是由于孔孟思想是轻商的，韩非子就认为社会上有五种蠹虫，商人是蠹虫之一。所以中国的经济在这种思想之下没能进入到资本主义那种市场竞争。但是，由于有了工业体系，必然使思想体系发生变化，这个变化没进入到整个社会里面来，在气功界就进入了所谓江湖绿林里面去了。当时还有这样一个背景，就是蒙古族统治中国。中国从金元时代之后就有要恢复大汉一统的思想，这也是儒家要抵御外族的传统思想，所以人们练了功以后，就用武术气功打仗。清朝又是满族统治，也得打去。所以那时的气功就走上了武术气功。练气功要实用，去杀去打。要为竞争去努力，这里面就带有点资本主义味道了。不过武术气功，比原来练气功要求的那个静，是个进步。
(337)、我们智能气功和古人练功修养的指导思想为什么不一样？
武术气功有了竞争，然而将来社会的发展，一定慢慢地走向公有代替私有，和谐代替竞争，这是发展的必然规律。我们懂得这个规律了，所以，智能气功就从那种竞争的武术气功走向和谐，走向群体效应。我们搞组场，讲融利己于利他人之中，这就不是竞争而是和谐了。有一个和谐的整体了。所以这就是我们智能气功和古人练功修养的指导思想不一样的原因，这是时代和环境所决定的。
懂得这些道理之后，就好理解我们智能功为什么这么改革。我们分析了古人那个时代的状况，懂得他为什么那个样子，到了现代这个时代，根据时代的变化必须怎么去改革。这就是运用历史唯物主义的思想去分析历史，分析历史当中的现象，分析历史当中经济和文化的关系，认识过去，了解现在，而指导将来。我们智能功的理论就是这么搞起来的。所以我们的修养范围、方法都和过去不一样了。我们是按照智能功的宗旨，要使得人类真正走向自由解放。所以我们立足于现实，先把人的常态智能修养起来、完善起来、发达起来，然后再进一步搞超常智能。常态智能意识修养包括科学意识、艺术意识、道德意识、气功意识这么四个方面的修养。
(338)、为什么我们必须要修养“科学意识”？
因为我们这个时代是个科学时代，你要不修养科学意识，不懂得科学，还象过去那个样子，搞气功的讲不出道理——问他：“为什么是这样？”“就是这个样子。”这就不行了。本来气功就有直觉观察这么个特点，中国古代的书籍谈问题也都是只说其当然，不说其所以然。西方不一样，西方要拿逻辑证明一番。这两种不同的做法哪个好？两个都好。爱因斯坦讲过，西方科学一个是从实验上搞起来，一个是从逻辑上搞起来的，东方虽然没有搞实验，没有搞逻辑，但是这些具体事情他们早就做了，而且完成得很好（这是爱因斯坦给美国一个物理学家的一封短信中讲的）。
西方从实验中看到某种结果以后，要把它为什么这个样子用逻辑的方法论述一番，它是从事物之间的外面的关系去论述的。而中国古代是练功真正出了功能之后，直接去把握事物的整体。搞实验，从外面去取得的认识都是局部的 (常态智能认识事物是局部的)。要从局部的认识中找出事物之间的必然联系，西方只有通过逻辑论证来把握事物的整体性，所以过去把它叫理性的认识。
我们东方是用气功，直接认知事物的整体，看到“就是这个样子”而不去论述。在科学不发达的古代，气功也没办法用科学的语言来论述，只能说：“就是这个样子。”但由于练功有不同的层次，意识里的参照系的辨知能力有限，所以古人对整个客观世界的描述，总体来说，差不多是正确的，但有时候就差这么一头发丝，那就差远了。有好多方面正如恩格斯论述古典的朴素唯物主义一样，它只是叙述了事物的总体画面，而事物的具体画面那时候还不可能认识清楚。有人说：“不是有超常智能吗？”我们讲《智能气功科学概论》的时候讲了，超常智能认识事物也还需要有常态智能参照系去参与，没有常态智能参照系也不行。为什么释迦牟尼佛、老子、孔子他们论述不了分子、原子呢？因为那个时候科学还没有认识这些东西，参照系里还没有，所以也就无法论述。我们到了现在这个时代，要想把超常智能发挥得更好，不能离开当代科学。所以，我们必须要修养科学意识。
(340)、什么叫作“科学意识”？
我们搞智能气功，要想离开当代的科学而走上气功科学是做不到的。古代超常智能也很厉害，春秋战国时期气功的高潮已经形成，但那个时候只能形成古典的传统气功学，而不能形成气功科学，道理就在于此。我们接受了这个教训，提出练智能功的修养意识，首先第一位是要修养科学意识。
什么叫做科学意识呢？简单地说，就是把科学的知识、科学的本性反映到我们意识当中去，成为我们意识的内容。
那么科学是什么呢？我们教材里说了：科学是对客观世界、自然界、社会以至人体的规律的正确描述。而且科学是不断发展的，在科学发展过程当中，有的真理被否定了，有的真理被发展了。
这说明什么？通过这个发展过程，说明科学的真理是有相对性的，任何一门科学的理论，它的规律都是有相对性的。在某个时期，某个范围它是真理，在另一范围或者新的发现出现之后，它可能就不是真理。把这些东西反映到我们意以当中去，拿这个意识去指导我们的行动那就叫做科学意识。
(续35)
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為什麼現在就不能教大家搞“搬運”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(331)、怎樣理解往往有了超常功能，還得借助常態智能參照系？
剛才講了，如果你有了超常智能，也會運用了，但是沒有用超常智能的觀點來對原來的偏執參照系進行修整，常態智能的偏執參照系還缺著一大塊，就不能達到《圓滿意元體》。參照系和超常智能它們兩者，有一個前後的因果關係。任何一個功能要變成參照系的內容，都需要在參照系上打上烙印，成為參照系的一部分。但是往往是有了超常功能，還得借助常態智能參照系。比如說我要搬這個東西。我們常態智能是個偏執的，跟它建立的聯繫得拿物理的力來搬它。
而超常智能呢，一安靜、一集中，使得自己功能態成為一個整體狀態，意念一動，就把這個筆給搬走了。但是，他搬這個筆的時候，他還是借用了常態智能的參照系，借用常態智能的參照系中筆的形狀，而且借用常態智能對這個物體的認識。這就是為什麼現在超常智能的兒童也好，成年人也好，搬小東西搬得動，大的東西象電視機也行，到現在為止能搬動東西的就那麼幾十斤，再大了就搬不動了。按道理來說，這個物體大小在超常智能裏面是一樣的，跟房子這麼大也是沒有品質的。就是由於常態智能的參照系把它們區分了，認為這個小好搬；那個大不好搬。這一關過不去。所以如果出過超常智能的人，我給他們講課之後，他們真正相信的話，很快這個房子都能搬動。
美國那個魔術家，說他把自由女神像給搬走了，其實那是特異功能。他雖然不懂這個道理，但是他敢幹。他搞了兩次實驗成功了，就越搞越大。可一般的人就不行。外國人的思想比較奔放，他雖然不懂得道理，他敢幹，有個拼勁。一般人有了超常智能，對待這個自然物體還受到常態智能參照系的影響。到了社會領域裏面，就完全是用常態智能了。因為他不懂得利用超常智能處理人與人之間的關係，他腦子裏面打上了這些印記：這是男人，這是女人，這是小孩，這是大人。處理關係時，我的、你的，界線非常的清楚，完全是常態智能的參照系。因此他的常態智能就不能不知不覺地、自然而然地去打破常態智能的偏執參照系。
(332)、為什麼說，超常智能的人雖然有了超常智能，只有他主動地、有意識地去自己修養意識，把這個“我”字去掉，最後才能解決這個問題？
這就是超常智能的人雖然有了超常智能，但是狹隘的偏執參照系打不破的道理所在。只有他懂得這些道理，主動地、有意識地去攻它，而且自己修養意識，把這個“我”字去掉，最後才能解決這個問題。所以有了超常智能，你不去主動修治《意元體》，意識修養還不夠的話，常態智能的參照系就不能被打破。而有的人出了超常智能後，再被神學思想控制起來，雖然他自己不去幹壞事情，但他也並沒有破除參照系的偏執。好象這個情況就不好解釋了。比如過去變戲法的，一般都說是魔術。其實有些魔術，是搬運功能。我記得小的時候，村裏來了變戲法的表演戲法，中午快吃飯了，變戲法的說：“你看我把他們家蒸的窩頭變出來。”熱騰騰的窩窩頭就出來了。那是屬於大搬運的範疇。但是他們那麼窮，靠變戲法為生，農村的人拿些東西給他吃，他就很高興了。那他們偷著給自己搬點不行嗎？他說：“不行。”過去練這樣的搬運術，大部分得要念咒，老師還得在大年三十晚上帶著去拜孤女墳，是這麼下來的傳。老師經常搬，經常弄，學生跟著若干年之後，到了一定程度，老師說“你可以拜墳去了，你拜就行了”。其實它跟了老師這麼多年，老師這個氣場被他感應了，大年三十去拜孤女墳，因為老師在旁邊，有老師的氣帶他的氣，他一安靜一做，就行了，試搬了之後，再多搬幾次，自己就會運用了，其實是這麼個過程。他們就認為是鬼和神的作用。老師給了這麼個概念：“不能去偷，一偷下次就搬不動了。”當他想要去偷的時候，腦子裏就加這麼個意念：“壞了，搬不動了。”要再搬就搬不動了。實際是意識裏面不動了。就這麼個問題。
(333)、為什麼現在就不能教大家搞“搬運”？
把這些道理講清以後，有人說：“哦，原來是這麼回事，那我也偷去。”所以現在我就不教搬運。有人說：“我偷點不行嗎？現在搞市場經濟，從銀行先搬500萬，比搞市場經濟來得快多了。”要是那樣我們智能功就該完蛋了，我就得被關起來了。所以現在我只把道理講了，但就是不搞，因為搞了這個沒用處，而且往往有害處。當人們的道德水準還不夠高的時候，還見錢眼開的時候，就不能搞這個東西。搞什麼呢？搞實用的，搞增產去。今天我接到北京一封信，北京今年搞小麥、水稻、大豆、玉米試驗，搞了1200畝地，現在看起來在小麥的苗期發氣的比著不發氣的是明顯的要茁壯。我們先搞這些有利於國計民生的事。智能功只能去做好事，有壞的可能性的事都不幹。這也是從實踐中得出的經驗。
本來我在1986年，就曾經給一個人教了個小搬運，我就跟他講：“這個你不能跟別人講，講了你的功能就沒了。”那時候還是想讓他們搞，也加個金箍咒箍一下。他還沒會就給別人講了：“龐老師教我小搬運了。”他說完了以後再也搬不動了。他給我說：“龐老師，我那時一個瓶裏面的藥片都搬出來一半了，後來就搬不動了。”我說：“誰讓你跟別人說，我說了不能給別人說，跟別人說你就搬不動了，我也不教了。”我再也不教這個東西了，這麼跟他講他都不聽話。到現在為止已經七年了他還搬不動。
1989年春天，各種功法搞功能搞得很厲害，大家說智能功不搞點功能不行。1989年的第二期第三期教練員班出功能的人比較多，可是，出了功能的人，好多都不聽話了，出去以後，辦壞事的、坑人騙錢的、亂搞男女關係的都有。這麼幹智能功不就砸了鍋了？因為現在社會上信功能，你說會透視就覺得你了不起，把你看成高人一等，而你要光會治個病，就瞧不起你。本來是普普通通的人，有了功能一下子受人尊重了，就跟過去講的“窮人乍富”那樣，本來不受人尊重，一受人尊重就了不得了，就不知道天高地厚了，就辦開壞事了。所以這樣看來，功能也不能那麼快出，慢慢來吧，得先學理論，提高道德觀念。
(334)、為什麼說，真有了功能，不改變參照系，偏執《意元體》不變化，就同樣還是在常人範疇？
你真有了功能，不改變參照系，偏執《意元體》不變化，就同樣還是在常人範疇。這就是過去所說的：“修命不修性，萬劫陰靈難入聖。”你有功能可以，你壽命長點也可以，但是要再超一層次就不行了。講到這兒我們同學們就講了：“我能夠有功能，我能長壽，我就滿足了。”甚至於有的人就講：“我就願意滿足生理本能的情趣，我願意做動物。”那就麻煩了，我們要講清楚，你要真的那樣下去，將來氣場強，一沖你就不行了。
有人說：“我到那時候再改，現在先湊合著本能情趣，到時候氣場強了我再變。”那時候你這個思想變不了。因為氣場強了以後把這個頑固性給加強了，為什麼過去有功夫的人、氣足的人容易氣死？因為氣一足，他那個偏執性沒變，這個偏執性一動彈，氣動起來了，而外面的氣包得很厲害，這叫“包藏禍心”，把偏執包到裏邊了。他很倔強，小的事可以動不了他、刺激不著他，但要真受到大的刺激，一下子就完了。
上次講的我那個朋友的老師，就是因為兒子、兒媳死了，自己一傷心很快就死了。他的武功到了什麼程度呢？他是武功、道功一起修的，三層樓一抖胳膊就上去。我那個朋友原來在瀋陽，他家住二層樓，開醫院，他給我講他老師露過三次功夫。一次他老師上他家來，表演了兩個功夫。一個是腿沒有往下蹲，直著腿，胳膊往上一挑，就上到二層樓樓頂上去了。用八卦穿掌的功夫，胳膊一起一下上去了。第二個功夫，是在他家那個樓房，拿手一摳，就摳出一塊磚來。再有一次是他老師跟過去張作霖的護院的(也是一個很有名的武術家)比武。那位當過護院的老頭一定要跟我朋友的老師——王老師比。王老師說：“讓孩子們去比吧！”我這個朋友是大徒弟，他倒沒有出去，下面幾個師兄弟去比都勝了。那老頭生氣了，他非要跟王老師比不行，他一進招王老師拿胳搏一架他，他從中路進不來，按道理來講，比武你進招都進不來，就應該認輸了。王老師說：“還是讓孩子們去比吧……”正說話的時候，那老頭咬了王老師一口。王老師一生氣，“啪”一震，把他的四個牙給震掉了。我那個老朋友講：“我老師武功上的功夫就見過這麼三次。”
他說老師還有預知功能，看著鏡子能夠預知到什麼什麼情況。雖然功夫到了這個層次，兒子、兒媳婦一死，自己很快精神失常死了。這個情況是屬於“修命不修性”。我那朋友說他們那時不修性，按我們智能氣功的道理來講，就是沒有真懂得要在意識領域裏面破除我執。
在武術氣功裏面武道要俠肝義膽，其實俠肝義膽本身就是偏執《意元體》的內容，越是俠肝義膽就越偏執，功夫再高也不行，到時候還得殺去。往往一開始也知道控制自己，不要動，到最後一看親人死了，什麼人死了，就非得去拼命不行。象過去講的：“無名業火三幹丈。”無名業火起來了，誰也壓不住。什麼道理呢？就是因為偏執《意元體》沒有解決。所以你想：“我現在先湊合著，就在本能情趣層次，等將來氣場強了再改。”到時候你功夫越強就越不好改。
前面講這些是告訴同學們要搞意識修養，從一開始就得搞起來。練功先以性功為主，就是先從《意元體》搞起來。有了這個前題，就有了練功的保障，“方向盤”有了，發命令的根本處就靈明瞭。當然如果你光去修治《意元體》，不去真正練功夫也不行，因為《意元體》參照系的偏執性不是一下能克除的。過去好多練功人只是去辦好事、行善事，只去修性，不去練功夫，最後也是到老一場空。過去就講：“修性不修命，修行第一病”。練功最大的弊病就是只辦好事，而不去真正練功夫。過去還講：“修德不練功，到老一場空。”你光去修德，不練功夫去，老了以後該死還是死，人家活50歲，你可能連50歲也活不了。為什麼呢？因為你光去幹好事，把自己的精力消耗了很多，又不懂得從自然界收混元氣。雖然你辦了好事，但是在舊社會裏，不懂得道理，生活條件也比較貧苦，真正完全破除“我”是做不到的。因此，第一，“我”沒有完全破除，那個混元氣不會自然而然地出入身體，變成你所有；第二，你消耗了很多氣，又不懂得雖然沒有完全把“我”破除，但自己可以用意識主動把外界混元氣拉進來。現在同學們這個“我”沒有完全破除，可是用意識把混元氣拉進來，不也可以強身壯體嗎？但過去人們不懂這個道理，因此，精力消耗多了就不能更好適應外界環境了。這就是過去所說的“修好不見好”的道理。對意識修養和修養意識的含義就給同學們講這麼多。
修養意識的範圍
(335)、為什麼說，智能功的修養意識和古人不一樣？
智能功的修養意識和古人不一樣。古人修養要把常態智能去掉，而我們智能功要從常態智能做起，然後進入到超常智能。
這需要從事上做起，逐漸去改變《意元體》的偏執參照系，從事到理，從形到神地去進行修養。修養意識不是憑空的，它是和生命活動結合到一起的，因此事、理、形、神，都全面地包括在裏面了。當然，古人講要“黜聰明，墮肢體”，對不對呢？我們不能說不對。因為古人生活在那個時代他必須這麼做。古人說修養得靜，常態智能得丟掉，要脫離世俗的干擾，所以過去的修養是閉門自修。
陸遊的詩也寫過：“巧說難能敵拙修，幽屋獨坐一窗悠。”自己有個小屋子，在那兒坐著安安靜靜地去修煉。我們現在為什麼不這麼搞，那時候為什麼要這麼搞？因為那個時候生活條件受到限制。你要想活著，要靠自己從各方面取得生活資料，但是那時社會的生產力低，生產的東西有限。就這麼一點點，你要是想生活得好就得把這點東西歸自己，可是當時的國家又不允許，得拿走你的，這就從經濟上干擾了你。
從思想上呢，過去社會的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這“三綱”從思想上干擾你。如果皇上一說什麼，你得聽他的，所以要真正想不受外界刺激，使自己精神能夠安靜下來去修養《意元體》，怎麼辦呢？必須離開當時那個社會環境。因為你只要到社會裏來，就一定受到人為的、經濟的、思想意識的干擾。那個時候人與人之間的關係都是獨立的個體，你們一家，我們一家，社會本身就是分散的，社會當中的整體活動不可能有，只好逃避塵世。但是逃避塵世違背了人和社會的整體性。
古人不認識人和社會是個整體，就光認為人和大自然是個整體，所以他們強調脫離人世，搞人天整體，即人和大自然這個天結合的整體。因此，過去這種修煉方式，很難達到真正的成果。因為他忽略了社會。本來人天整體觀包括人和大自然的整體，也包括人和社會的整體，他們走偏了。在這個“偏”當中，只有少之又少、個別又個別的，在經濟上有條件，可以擺脫經濟上的困擾，而自己又決心搞人天混化。於是這些人出了家，脫離當時的社會，而且有人來伺候他，他把周圍人的思想統一了思想。由於在經濟上有地位，周圍也有人，他這邊也形成了一個社會的整體，這個整體一起來搞，有的人也可以練得達到一定自由的程度。但是這種人非常非常的少。
(336)、怎樣理解武術氣功，比原來練氣功要求的那個靜，是個進步？
隨著社會的發展，氣功慢慢發展到出現武術氣功。練武術的目的是通過人和大自然的統一，加強自身的功能。武術氣功就用於技擊，這裏邊就開始有競爭的意味了。本來中國在唐朝之後手工業很發達了，但是由於孔孟思想是輕商的，韓非子就認為社會上有五種蠹蟲，商人是蠹蟲之一。所以中國的經濟在這種思想之下沒能進入到資本主義那種市場競爭。但是，由於有了工業體系，必然使思想體系發生變化，這個變化沒進入到整個社會裏面來，在氣功界就進入了所謂江湖綠林裏面去了。當時還有這樣一個背景，就是蒙古族統治中國。中國從金元時代之後就有要恢復大漢一統的思想，這也是儒家要抵禦外族的傳統思想，所以人們練了功以後，就用武術氣功打仗。清朝又是滿族統治，也得打去。所以那時的氣功就走上了武術氣功。練氣功要實用，去殺去打。要為競爭去努力，這裏面就帶有點資本主義味道了。不過武術氣功，比原來練氣功要求的那個靜，是個進步。
(337)、我們智能氣功和古人練功修養的指導思想為什麼不一樣？
武術氣功有了競爭，然而將來社會的發展，一定慢慢地走向公有代替私有，和諧代替競爭，這是發展的必然規律。我們懂得這個規律了，所以，智能氣功就從那種競爭的武術氣功走向和諧，走向群體效應。我們搞組場，講融利己於利他人之中，這就不是競爭而是和諧了。有一個和諧的整體了。所以這就是我們智能氣功和古人練功修養的指導思想不一樣的原因，這是時代和環境所決定的。
懂得這些道理之後，就好理解我們智能功為什麼這麼改革。我們分析了古人那個時代的狀況，懂得他為什麼那個樣子，到了現代這個時代，根據時代的變化必須怎麼去改革。這就是運用歷史唯物主義的思想去分析歷史，分析歷史當中的現象，分析歷史當中經濟和文化的關係，認識過去，瞭解現在，而指導將來。我們智能功的理論就是這麼搞起來的。所以我們的修養範圍、方法都和過去不一樣了。我們是按照智能功的宗旨，要使得人類真正走向自由解放。所以我們立足于現實，先把人的常態智能修養起來、完善起來、發達起來，然後再進一步搞超常智能。常態智能意識修養包括科學意識、藝術意識、道德意識、氣功意識這麼四個方面的修養。
(338)、為什麼我們必須要修養“科學意識”？
因為我們這個時代是個科學時代，你要不修養科學意識，不懂得科學，還象過去那個樣子，搞氣功的講不出道理——問他：“為什麼是這樣？”“就是這個樣子。”這就不行了。本來氣功就有直覺觀察這麼個特點，中國古代的書籍談問題也都是只說其當然，不說其所以然。西方不一樣，西方要拿邏輯證明一番。這兩種不同的做法哪個好？兩個都好。愛因斯坦講過，西方科學一個是從實驗上搞起來，一個是從邏輯上搞起來的，東方雖然沒有搞實驗，沒有搞邏輯，但是這些具體事情他們早就做了，而且完成得很好（這是愛因斯坦給美國一個物理學家的一封短信中講的）。
西方從實驗中看到某種結果以後，要把它為什麼這個樣子用邏輯的方法論述一番，它是從事物之間的外面的關係去論述的。而中國古代是練功真正出了功能之後，直接去把握事物的整體。搞實驗，從外面去取得的認識都是局部的 (常態智能認識事物是局部的)。要從局部的認識中找出事物之間的必然聯繫，西方只有通過邏輯論證來把握事物的整體性，所以過去把它叫理性的認識。
我們東方是用氣功，直接認知事物的整體，看到“就是這個樣子”而不去論述。在科學不發達的古代，氣功也沒辦法用科學的語言來論述，只能說：“就是這個樣子。”但由於練功有不同的層次，意識裏的參照系的辨知能力有限，所以古人對整個客觀世界的描述，總體來說，差不多是正確的，但有時候就差這麼一頭髮絲，那就差遠了。有好多方面正如恩格斯論述古典的樸素唯物主義一樣，它只是敍述了事物的總體畫面，而事物的具體畫面那時候還不可能認識清楚。有人說：“不是有超常智能嗎？”我們講《智能氣功科學概論》的時候講了，超常智能認識事物也還需要有常態智能參照系去參與，沒有常態智能參照系也不行。為什麼釋迦牟尼佛、老子、孔子他們論述不了分子、原子呢？因為那個時候科學還沒有認識這些東西，參照系裏還沒有，所以也就無法論述。我們到了現在這個時代，要想把超常智能發揮得更好，不能離開當代科學。所以，我們必須要修養科學意識。
(340)、什麼叫作“科學意識”？
我們搞智能氣功，要想離開當代的科學而走上氣功科學是做不到的。古代超常智能也很厲害，春秋戰國時期氣功的高潮已經形成，但那個時候只能形成古典的傳統氣功學，而不能形成氣功科學，道理就在於此。我們接受了這個教訓，提出練智能功的修養意識，首先第一位是要修養科學意識。
什麼叫做科學意識呢？簡單地說，就是把科學的知識、科學的本性反映到我們意識當中去，成為我們意識的內容。
那麼科學是什麼呢？我們教材裏說了：科學是對客觀世界、自然界、社會以至人體的規律的正確描述。而且科學是不斷發展的，在科學發展過程當中，有的真理被否定了，有的真理被發展了。
這說明什麼？通過這個發展過程，說明科學的真理是有相對性的，任何一門科學的理論，它的規律都是有相對性的。在某個時期，某個範圍它是真理，在另一範圍或者新的發現出現之後，它可能就不是真理。把這些東西反映到我們意以當中去，拿這個意識去指導我們的行動那就叫做科學意識。
(續35)
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