智能功人莫再空谈"明心见性"了(3)
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智能功人莫再空谈"明心见性"了(3)
余 洋
庞明老师在对师資班学員的講課中早已明确指出：
我们智能功现在为什么不讲求搞“明心见性”？
同学们可能会问：“庞老师，我们什么时候能“明心见性”啊？”中国的佛教存在将近两千年了，从古到今，真正有几个“明心见性”的？没几个，你别看《高僧传》中写了那么多的高僧，你认真地看看，分析分析，他们并没“明心见性”，“明心见性”不是那种状态。我们现在是从“常态智能”搞起来，从“常态智能”进入“超常智能”，从“超常智能”再返回《意元体》里面去。这么走，才是到了根本点上。
我们在《智能气功科学精义》讲了“明心见性”练功的几个层次，这是把古人练功的方法用现代语言来讲，但是我们现在并不强调它。我们讲的“明心见性”四个层次是佛学练功的整个内容了，那得十年八年几十年如一日，才可能解决问题。我们现在不能想到这么高，必须循序渐进。从“常态智能”开始，一步一步引发“超常智能”，把“超常智能”练出来了，然后再从形气神一步一步加深，这才能上到高层次上去。
为什么说，练气功，不是光练形体、练气，到最后你得练到《意元体》里边去？
练气功，不是光练形体、练气，到最后你得练到《意元体》里边去，这是功夫。你现在进不去，说半天也是白说。你想进去，你这一想进就进不去了。
你要是没迈开第一步，想往后走，那是画饼充饥，解决不了问题。我讲这个道理就是要告诉同学们，我们现在练功一定要从“常态智能”人手，千千万万不要忽视“常态智能”。先把我们的“常态智能”强化起来，你干什么都成为能人才行。干这个我也会，干那个我也会，但你不要去逞能。强化“常态智能”的目的，是为了更好地开发“超常智能”，你不能停留在“常态智能”上，这样就全面了。
（摘自智能气功科学技术— —超常智能上篇第三节 超常智能与常态智能的关系）
读老师书的体会：
庞老师談古論今，简短的幾句话：
1、把古人練功“明心見性” 的实貭講清了；
2、指出自古就有許多“明心見性”的吹牛大王了，老师也沒說古人誰真正“明心見性”了；
3、老师也指出了智能气功科学对“明心見性”的认知；
4、老师也指出了，想練“明心見性”，“那得十年八年几十年如一日，才可能解决问题”；
5、老师也明确指出，我们現在不要好高騖远：“我们现在不能想到这么高，必须循序渐进。从“常态智能”开始，一步一步引发“超常智能”，把“超常智能”练出来了，然后再从形气神一步一步加深……”
我最近看了电視片“井岡山”才比较深入的領会到中国数千年的历史，中国十數亿人當中，才“出了一个毛泽東”的道理。談何容易啊！
几年前，我一开始接觸到一些“师資班”的老师们，他们经常談論“明心見性”的问題，对我说他们自已“开悟了’，“明心見性”了；还有某某老师也明心見性了，经过庞老师验证了……，一开始我还滿羨慕、佩服，但后來一看表現，不得不摇摇头……年青人嘛，喜欢吹吹牛是可以理解的，但當真地向学生講起“明心見性”來，就要先看看庞老师是怎樣講的啊！舗天蓋地的乱講一通，那就太丟人了！下面我们一起看看庞老师是怎樣講的吧！要多看，看他个幾十遍，再用自已的话講给自已听就算了，不要到处去胡天胡地講，让別的门派恥笑我们智能功里多得是“吹牛大王”，連庞老师自已都不敢说“明心見性”了，難道這么快就已经“青出于兰而胜于兰”了吗？！
我建议，智能功人今后有誰再说自已“明心見性”了，大家都可以对他嗤之以鼻：請到一边去吹牛皮去吧！
好了，还是认真学习老师講的“明心見性”吧，真的弄懂了，功夫就算不浅了！
庞明老师对〔明心见性]相关的論述：
(以下摘自“智能气功科学精义”辅导材料——Ⅲ 智能气功运用意识要求意念专一、集中)
(1)、何谓“收视返听”？
把我们身体的各种感觉功能结合起来，集中到一点上去。耳朵听里边，闭着眼睛看里边，意念想里边，有时还可以加上舌头指向里边。一般练动功不用舌头来指，练静功的时候守上丹田或中丹田，可以用舌头尖来指向所守部位。这种练功方法即称为“收视返听”。
(2)、怎样进行“收视返听”的锻炼？
一般在安静的时候，就守混元窍——默念“灵——灵”(由一声转为二声)里面一动的地方。里边一动耳朵听听里边有什么动静，闭着眼睛看里边，舌尖点下腭也找动的地方，这样去集中、专一，空空荡荡地到里面去。一念“灵”，里面一动弹，实际上那个位置是个窍。一开始感觉不着，以后气多了把里面冲开了，就会很明显地感觉到空空荡荡的。
当下边的气足了，你也可以守上丹田，即神机宫——一念“神机”，山根里面动弹的地方(这个地方比《意元体》中心点稍稍低一点)。念“神(SHEN)机(JI)时不发出音来，要默念。念好了还能从眉弓底下出去。因为这两个音正好是舌尖顶上腭往头顶上冲，它从里边振动，两边一拉开，上腭一开一合往上送。有的人一下体会不到，要反复多练，安静下来就体会到了。找到位置后，就耳朵听，闭着眼睛看，舌尖往那儿顶，往那送，心里想着那，这样练专一。一定要注意，知道那个地方以后，就不能死皮赖脸地往那去想，但又不能不想。怎么办？要按意守的原则“似守非守，若有若无”去做。这就是过去讲的“知而不守是功夫”。
(3)、怎样理解，练“收视返听”一旦出现了哪种状况就叫“明心”？
当收视返听(守混元窍也好，守神机宫也好)，守到一定程度，往里面返、返、返，突然觉得里面(尤其是守神机宫)非常空空荡荡的——不过说空了，也不是什么都没有。有不少人收视返听时可以直接达到这种状况。一旦出现这种状况就叫“明心”。原来念“灵”或神机的“机”， 里面一动(灵机一动)，有个动的感觉；而现在里边一空，觉得里面有个地空了——意识往那一放，就那个样子了。当你明心之后，再往里边收意念就容易收了。
平时我们是从外面往里压的，而“明心”后，里面有个位置了，意念往那一放，从里面拉外面了。但是明心也不是那么简单、那么容易。我说：“明心——那么一想，里面就空了。”有的一听说就行，而绝大部分人还得慢慢练。怎么叫一想就是呢？因为我们平时一发意念活动，它就习惯于出来了，往外跑了，而现在要一想进去，就进不去了。如图3，圆圈喻为参照系，里面是“空”的《意元体》。我一说：“往里边去。”动点C处就不是往外发，而是向里边走了。“我要体会里面去。”这一句话不生出概念，要体会什么就直接变成体察行为体察里面。这样感到空，那就是“明心”(还不是见性)。“我想进去看看里边。”这一看是从外面往里看，这样有堵“墙”，你就进不去。就在“墙”那儿，念头一动就返到里头去，不往外跑。
我这么讲，应该说是已经讲明白了，但是你仍体会不着，因为你对脑子里面活动的位置并不清楚。只有慢慢琢磨，不知哪一天琢磨透了，“噢”！一下就开了，“啊，原来是它呀！原来就是自己。”
佛教的老前辈只会这么讲：“明心”，发处就是收处，收处就是发处，收发一如。我们讲《意元体》有外向与内向，比古人多点词，多点内容，但实质还是一个。一下领会不了，就用收视返听来练它。
(续4)
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智能功人莫再空談"明心見性"了(3)
余 洋
龐明老師在對師資班學員的講課中早已明確指出：
我們智能功現在為什麼不講求搞“明心見性”？
同學們可能會問：“龐老師，我們什麼時候能“明心見性”啊？”中國的佛教存在將近兩千年了，從古到今，真正有幾個“明心見性”的？沒幾個，你別看《高僧傳》中寫了那麼多的高僧，你認真地看看，分析分析，他們並沒“明心見性”，“明心見性”不是那種狀態。我們現在是從“常態智能”搞起來，從“常態智能”進入“超常智能”，從“超常智能”再返回《意元體》裏面去。這麼走，才是到了根本點上。
我們在《智能氣功科學精義》講了“明心見性”練功的幾個層次，這是把古人練功的方法用現代語言來講，但是我們現在並不強調它。我們講的“明心見性”四個層次是佛學練功的整個內容了，那得十年八年幾十年如一日，才可能解決問題。我們現在不能想到這麼高，必須循序漸進。從“常態智能”開始，一步一步引發“超常智能”，把“超常智能”練出來了，然後再從形氣神一步一步加深，這才能上到高層次上去。
為什麼說，練氣功，不是光練形體、練氣，到最後你得練到《意元體》裏邊去？
練氣功，不是光練形體、練氣，到最後你得練到《意元體》裏邊去，這是功夫。你現在進不去，說半天也是白說。你想進去，你這一想進就進不去了。
你要是沒邁開第一步，想往後走，那是畫餅充饑，解決不了問題。我講這個道理就是要告訴同學們，我們現在練功一定要從“常態智能”人手，千千萬萬不要忽視“常態智能”。先把我們的“常態智能”強化起來，你幹什麼都成為能人才行。幹這個我也會，幹那個我也會，但你不要去逞能。強化“常態智能”的目的，是為了更好地開發“超常智能”，你不能停留在“常態智能”上，這樣就全面了。
（摘自智能氣功科學技術— —超常智能上篇第三節 超常智能與常態智能的關係）
讀老師書的體會：
龐老師談古論今，簡短的幾句話：
1、把古人練功“明心見性” 的實貭講清了；
2、指出自古就有許多“明心見性”的吹牛大王了，老師也沒說古人誰真正“明心見性”了；
3、老師也指出了智能氣功科學對“明心見性”的認知；
4、老師也指出了，想練“明心見性”，“那得十年八年幾十年如一日，才可能解決問題”；
5、老師也明確指出，我們現在不要好高騖遠：“我們現在不能想到這麼高，必須循序漸進。從“常態智能”開始，一步一步引發“超常智能”，把“超常智能”練出來了，然後再從形氣神一步一步加深……”
我最近看了電視片“井岡山”才比較深入的領會到中國數千年的歷史，中國十數億人當中，才“出了一個毛澤東”的道理。談何容易啊！
幾年前，我一開始接觸到一些“師資班”的老師們，他們經常談論“明心見性”的問題，對我說他們自已“開悟了’，“明心見性”了；還有某某老師也明心見性了，經過龐老師驗證了……，一開始我還滿羨慕、佩服，但後來一看表現，不得不搖搖頭……年青人嘛，喜歡吹吹牛是可以理解的，但當真地向學生講起“明心見性”來，就要先看看龐老師是怎樣講的啊！舗天蓋地的亂講一通，那就太丟人了！下面我們一起看看龐老師是怎樣講的吧！要多看，看他個幾十遍，再用自已的話講給自已聽就算了，不要到處去胡天胡地講，讓別的門派恥笑我們智能功裏多得是“吹牛大王”，連龐老師自已都不敢說“明心見性”了，難道這麼快就已經“青出於蘭而勝於蘭”了嗎？！
我建議，智能功人今後有誰再說自已“明心見性”了，大家都可以對他嗤之以鼻：請到一邊去吹牛皮去吧！
好了，還是認真學習老師講的“明心見性”吧，真的弄懂了，功夫就算不淺了！
龐明老師對〔明心見性]相關的論述：
(以下摘自“智能氣功科學精義”輔導材料——Ⅲ 智能氣功運用意識要求意念專一、集中)
(1)、何謂“收視返聽”？
把我們身體的各種感覺功能結合起來，集中到一點上去。耳朵聽裏邊，閉著眼睛看裏邊，意念想裏邊，有時還可以加上舌頭指向裏邊。一般練動功不用舌頭來指，練靜功的時候守上丹田或中丹田，可以用舌頭尖來指向所守部位。這種練功方法即稱為“收視返聽”。
(2)、怎樣進行“收視返聽”的鍛煉？
一般在安靜的時候，就守混元竅——默念“靈——靈”(由一聲轉為二聲)裏面一動的地方。裏邊一動耳朵聽聽裏邊有什麼動靜，閉著眼睛看裏邊，舌尖點下齶也找動的地方，這樣去集中、專一，空空蕩蕩地到裏面去。一念“靈”，裏面一動彈，實際上那個位置是個竅。一開始感覺不著，以後氣多了把裏面衝開了，就會很明顯地感覺到空空蕩蕩的。
當下邊的氣足了，你也可以守上丹田，即神機宮——一念“神機”，山根裏面動彈的地方(這個地方比《意元體》中心點稍稍低一點)。念“神(SHEN)機(JI)時不發出音來，要默念。念好了還能從眉弓底下出去。因為這兩個音正好是舌尖頂上齶往頭頂上沖，它從裏邊振動，兩邊一拉開，上齶一開一合往上送。有的人一下體會不到，要反復多練，安靜下來就體會到了。找到位置後，就耳朵聽，閉著眼睛看，舌尖往那兒頂，往那送，心裏想著那，這樣練專一。一定要注意，知道那個地方以後，就不能死皮賴臉地往那去想，但又不能不想。怎麼辦？要按意守的原則“似守非守，若有若無”去做。這就是過去講的“知而不守是功夫”。
(3)、怎樣理解，練“收視返聽”一旦出現了哪種狀況就叫“明心”？
當收視返聽(守混元竅也好，守神機宮也好)，守到一定程度，往裏面返、返、返，突然覺得裏面(尤其是守神機宮)非常空空蕩蕩的——不過說空了，也不是什麼都沒有。有不少人收視返聽時可以直接達到這種狀況。一旦出現這種狀況就叫“明心”。原來念“靈”或神機的“機”， 裏面一動(靈機一動)，有個動的感覺；而現在裏邊一空，覺得裏面有個地空了——意識往那一放，就那個樣子了。當你明心之後，再往裏邊收意念就容易收了。
平時我們是從外面往裏壓的，而“明心”後，裏面有個位置了，意念往那一放，從裏面拉外面了。但是明心也不是那麼簡單、那麼容易。我說：“明心——那麼一想，裏面就空了。”有的一聽說就行，而絕大部分人還得慢慢練。怎麼叫一想就是呢？因為我們平時一發意念活動，它就習慣於出來了，往外跑了，而現在要一想進去，就進不去了。如圖3，圓圈喻為參照系，裏面是“空”的《意元體》。我一說：“往裏邊去。”動點C處就不是往外發，而是向裏邊走了。“我要體會裏面去。”這一句話不生出概念，要體會什麼就直接變成體察行為體察裏面。這樣感到空，那就是“明心”(還不是見性)。“我想進去看看裏邊。”這一看是從外面往裏看，這樣有堵“牆”，你就進不去。就在“牆”那兒，念頭一動就返到裏頭去，不往外跑。
我這麼講，應該說是已經講明白了，但是你仍體會不著，因為你對腦子裏面活動的位置並不清楚。只有慢慢琢磨，不知哪一天琢磨透了，“噢”！一下就開了，“啊，原來是它呀！原來就是自己。”
佛教的老前輩只會這麼講：“明心”，發處就是收處，收處就是發處，收發一如。我們講《意元體》有外向與內向，比古人多點詞，多點內容，但實質還是一個。一下領會不了，就用收視返聽來練它。
(續4)
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