能功人莫再空谈“明心见性”了(6)
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能功人莫再空谈“明心见性”了(6)
余 洋
我在前面把庞老师关于智能功人練“明心”的方法与过程引述给大家了，由于我現階段正在苦練“明心”，所以也大致把我練“明心”的点滴体会写了出來，供同道参考。至于下面老师講的“見性”内容，有一些我尚能懂得一点，有些就看不太懂了，更不要说談什么体会了。如果哪位老师有所体会，也請公开談一談，我会诚心的学习。。
正如庞老师說的：
我们什么时候能“明心见性”啊？”中国的佛教存在将近两千年了，从古到今，真正有几个“明心见性”的了？没几个！我们讲的“明心见性”那得十年八年几十年如一日，才可能解决问题。我们现在不能想到这么高，必须循序渐进。从“常态智能”开始，一步一步引发“超常智能”，把“超常智能”练出来了，然后再从形气神一步一步加深，这才能上到高层次上去。……所以，我们智能功现在不讲求搞“明心见性”。
练气功，不是光练形体、练气，到最后你得练到《意元体》里边去，这是功夫。如果你现在进不去，说半天也是白说。你想进去，你这一想进就进不去了。要是没迈开第一步，想往后走，那就是画饼充饥，解决不了问题！
下面我也把庞老师有关“見性”及“明心见性”的內容摘引出來，只是供大家参考而已，希望不要拿去到处吹牛皮了！
庞明老师对“明心见性”相关的論述：
(以下摘自“智能气功科学精义”辅导材料——Ⅲ 智能气功运用意识要求意念专一、集中)
(7)、怎样正确认识“内视”阶段？
这里说的“内视”阶段和收视返听、闭目“内视”不一样，不是返观“内视”的意思。而是当你做到“明心”之后，通过“收视返听”。把精神集中到里边去，觉得里边空空洞洞，感觉到它的位置了，然后从那个地方往外看，这才叫“内视”。当没达到“明心”的时候。谈不上我们所说的“内视”。光会收视返听、意念专一了，还不行。必须得达到“明心”的程度，把意识总放到那个位置，才能从内往外看。“明心”并不是太难。不过，这个“内视”的从里往外看，和“明心”的从里往外看的层次是不一样的。若从整体功夫来说，后者比前者要高一个层次。当你“明心”以后，你感觉到意识状态了，就能够更好地集中了。这是从佛家来讲的。
道家也有“内视”，指到了神入气中、气包神外的阶段，感觉到气在外面了，然后从里往外看。但是，道家的神入气中、气包神外得到了结大丹的程度才能达到。而那个时候，它的命功比佛家的 “明心”要强。这两者，一个是从气上走的，一个是从神上走的。“内视”阶段说得比较简单，因为它不是非常关键、非常重要的内容。 “明心”之后不走“内视”，直接往上走也可以。
(8)、怎么样去做到“收视《意元体》”呢？
收视《意元体》阶段。收视返听是意念(念头)专一，“内视”阶段是从里边看外面的气、外面的形体，这都还属于外向。而到了这一阶段，是返过来看《意元体》了。看《意元体》怎么看、谁在看、谁在“内视”？“内视”阶段是往外看，现在不往外看，而要看“我”自己。
(9)、“我”要观看自己，查自己。那跟“明心”有什么区别？
从发念头那儿往回一收，“我”要观看自己，查自己。那跟“明心”有什么区别？ “明心”是念头返回来，发念头“我要收视”，是把念头收回来，它还有念头。而收视《意元体》呢，是当你有了念头之后，《意元体》就变成你自己的念头了。这时意念一说要往回收，就得看着这个念头，看这个念头是怎么产生的。它收视是往念头里面收视：一收，一旦那个具体念头没有了，只是有来收视的这个体察思维——“我要看”。没这个看的念头而直接往里面看，看到自己了——那就是收视《意元体》了。这个情况就称为“见性”。“明心”和见性是两个层次。
(10)、什么叫作“见性”？
“明心”是念头返回本身来，是看到念头本身，体察到《意元体》里面产生一般念头的活动背景。《意元体》和念头就好像是水和波浪。水本来是平的，有了念头就等于起了波浪了，可那个波浪本身也还是水，离开水哪儿找波浪去呀？你一旦能看到波浪本身的体性了，那水的体性也看着了。“见性”是看到念头本身，而念头本身就是《意元体》。也就是说，收视《意元体》后，看到《意元体》本身的体性了，这就称为 “见性”。
(11)、等真正“明心”之后，还要注意哪些问题？
我们结合了传统气功在意识领域的高层次练功的实质，把集中、专一的层次分了这么四部分。当然，这些道理懂了，真要做起来，真要领悟它，还是非常难的。因为我们的意识活动已经习惯于乱、散、精神分裂(倒不是神经病的精神分裂症)，每个人的精神都处于一个分裂状态，不是统一的。让你集中起来都难，想进到里面去就更难了。但也并不是说非得能专一之后才能进得去。有的不走专一，我们这儿一说，他当下即是，一说就是。
(1)、等真正“明心”之后，再养得里边神气充足了，那时念头一动就发生变化了。这个变化就比较大，身体里边和《意元体》本身，能量和体性都更充实了。一开始 “明心”，里边是瘪的，空空荡荡，一旦 “见性”了，就不然了。虽然不是光芒四射，但是它有个体了，有实实在在的一个东西。过去佛家说是“圆陀陀、光烁烁”“无头无尾、柱天柱地”等，形容词很多。为什么这么讲呢？他们体察到了《意元体》的体性，看到它无边无际、无限广大的这么个状况。
(2)、可就一句“圆陀陀、光烁烁”不知误了多少千载古人！道家的，练大丹，采大药，转周天，一看里边，一片白光光的亮团，说就是“明心”、“见性”了。你看《伍柳仙宗》、赵璧尘的《性命法诀明指》、《钟吕传道集》都讲，看到这个情况，就是 “明心”、“见性”了。错了，不是。他们那些书里，似乎把佛家道理也说了，把佛家理论也引了，但是，真正佛家功夫他们不懂，他们没有修持过。
(3)、其实他们那个“圆陀陀、光烁烁”是气，是下丹田的气和中丹田的气合成一体了，看到的是真气，是意识和气结合的表现。虽然也是很大，但与“性”不是一个东西，“性”是意识本身，所以不是 “明心”、“见性”。这时候意识的功夫还没突破局部特征，意识的局限性、偏执性还没去掉。因此，即使他们结“婴儿”之后，以至于到了开天门、演神，同样还避免不了庸俗之气。所以，结婴儿、出阳神之后，还要有九年面壁之功，还得把神再收回来，再一念不起地养着，到最后把精神当中的我执破掉。只是面壁之功，还达不到真正破除意识的偏执性。而一旦见了性，偏执性就没有了，各种功能自然也都出来了。
所以走佛家的功夫比较费劲，而一旦成功了，就一得永得、不会丢。所以，佛、道两家都有它特殊的内容。
(续7)
2012-01-10 写于 香港
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能功人莫再空談“明心見性”了(6)
余 洋
我在前面把龐老師關於智能功人練“明心”的方法與過程引述給大家了，由於我現階段正在苦練“明心”，所以也大致把我練“明心”的點滴體會寫了出來，供同道參考。至於下面老師講的“見性”內容，有一些我尚能懂得一點，有些就看不太懂了，更不要說談什麼體會了。如果哪位老師有所體會，也請公開談一談，我會誠心的學習。。
正如龐老師說的：
我們什麼時候能“明心見性”啊？”中國的佛教存在將近兩千年了，從古到今，真正有幾個“明心見性”的了？沒幾個！我們講的“明心見性”那得十年八年幾十年如一日，才可能解決問題。我們現在不能想到這麼高，必須循序漸進。從“常態智能”開始，一步一步引發“超常智能”，把“超常智能”練出來了，然後再從形氣神一步一步加深，這才能上到高層次上去。……所以，我們智能功現在不講求搞“明心見性”。
練氣功，不是光練形體、練氣，到最後你得練到《意元體》裏邊去，這是功夫。如果你現在進不去，說半天也是白說。你想進去，你這一想進就進不去了。要是沒邁開第一步，想往後走，那就是畫餅充饑，解決不了問題！
下面我也把龐老師有關“見性”及“明心見性”的內容摘引出來，只是供大家參考而已，希望不要拿去到處吹牛皮了！
龐明老師對“明心見性”相關的論述：
(以下摘自“智能氣功科學精義”輔導材料——Ⅲ 智能氣功運用意識要求意念專一、集中)
(7)、怎樣正確認識“內視”階段？
這裏說的“內視”階段和收視返聽、閉目“內視”不一樣，不是返觀“內視”的意思。而是當你做到“明心”之後，通過“收視返聽”。把精神集中到裏邊去，覺得裏邊空空洞洞，感覺到它的位置了，然後從那個地方往外看，這才叫“內視”。當沒達到“明心”的時候。談不上我們所說的“內視”。光會收視返聽、意念專一了，還不行。必須得達到“明心”的程度，把意識總放到那個位置，才能從內往外看。“明心”並不是太難。不過，這個“內視”的從裏往外看，和“明心”的從裏往外看的層次是不一樣的。若從整體功夫來說，後者比前者要高一個層次。當你“明心”以後，你感覺到意識狀態了，就能夠更好地集中了。這是從佛家來講的。
道家也有“內視”，指到了神入氣中、氣包神外的階段，感覺到氣在外面了，然後從裏往外看。但是，道家的神入氣中、氣包神外得到了結大丹的程度才能達到。而那個時候，它的命功比佛家的 “明心”要強。這兩者，一個是從氣上走的，一個是從神上走的。“內視”階段說得比較簡單，因為它不是非常關鍵、非常重要的內容。 “明心”之後不走“內視”，直接往上走也可以。
(8)、怎麼樣去做到“收視《意元體》”呢？
收視《意元體》階段。收視返聽是意念(念頭)專一，“內視”階段是從裏邊看外面的氣、外面的形體，這都還屬於外向。而到了這一階段，是返過來看《意元體》了。看《意元體》怎麼看、誰在看、誰在“內視”？“內視”階段是往外看，現在不往外看，而要看“我”自己。
(9)、“我”要觀看自己，查自己。那跟“明心”有什麼區別？
從發念頭那兒往回一收，“我”要觀看自己，查自己。那跟“明心”有什麼區別？ “明心”是念頭返回來，發念頭“我要收視”，是把念頭收回來，它還有念頭。而收視《意元體》呢，是當你有了念頭之後，《意元體》就變成你自己的念頭了。這時意念一說要往回收，就得看著這個念頭，看這個念頭是怎麼產生的。它收視是往念頭裏面收視：一收，一旦那個具體念頭沒有了，只是有來收視的這個體察思維——“我要看”。沒這個看的念頭而直接往裏面看，看到自己了——那就是收視《意元體》了。這個情況就稱為“見性”。“明心”和見性是兩個層次。
(10)、什麼叫作“見性”？
“明心”是念頭返回本身來，是看到念頭本身，體察到《意元體》裏面產生一般念頭的活動背景。《意元體》和念頭就好像是水和波浪。水本來是平的，有了念頭就等於起了波浪了，可那個波浪本身也還是水，離開水哪兒找波浪去呀？你一旦能看到波浪本身的體性了，那水的體性也看著了。“見性”是看到念頭本身，而念頭本身就是《意元體》。也就是說，收視《意元體》後，看到《意元體》本身的體性了，這就稱為 “見性”。
(11)、等真正“明心”之後，還要注意哪些問題？
我們結合了傳統氣功在意識領域的高層次練功的實質，把集中、專一的層次分了這麼四部分。當然，這些道理懂了，真要做起來，真要領悟它，還是非常難的。因為我們的意識活動已經習慣於亂、散、精神分裂(倒不是神經病的精神分裂症)，每個人的精神都處於一個分裂狀態，不是統一的。讓你集中起來都難，想進到裏面去就更難了。但也並不是說非得能專一之後才能進得去。有的不走專一，我們這兒一說，他當下即是，一說就是。
(1)、等真正“明心”之後，再養得裏邊神氣充足了，那時念頭一動就發生變化了。這個變化就比較大，身體裏邊和《意元體》本身，能量和體性都更充實了。一開始 “明心”，裏邊是癟的，空空蕩蕩，一旦 “見性”了，就不然了。雖然不是光芒四射，但是它有個體了，有實實在在的一個東西。過去佛家說是“圓陀陀、光爍爍”“無頭無尾、柱天柱地”等，形容詞很多。為什麼這麼講呢？他們體察到了《意元體》的體性，看到它無邊無際、無限廣大的這麼個狀況。
(2)、可就一句“圓陀陀、光爍爍”不知誤了多少千載古人！道家的，練大丹，采大藥，轉周天，一看裏邊，一片白光光的亮團，說就是“明心”、“見性”了。你看《伍柳仙宗》、趙璧塵的《性命法訣明指》、《鐘呂傳道集》都講，看到這個情況，就是 “明心”、“見性”了。錯了，不是。他們那些書裏，似乎把佛家道理也說了，把佛家理論也引了，但是，真正佛家功夫他們不懂，他們沒有修持過。
(3)、其實他們那個“圓陀陀、光爍爍”是氣，是下丹田的氣和中丹田的氣合成一體了，看到的是真氣，是意識和氣結合的表現。雖然也是很大，但與“性”不是一個東西，“性”是意識本身，所以不是 “明心”、“見性”。這時候意識的功夫還沒突破局部特徵，意識的局限性、偏執性還沒去掉。因此，即使他們結“嬰兒”之後，以至於到了開天門、演神，同樣還避免不了庸俗之氣。所以，結嬰兒、出陽神之後，還要有九年面壁之功，還得把神再收回來，再一念不起地養著，到最後把精神當中的我執破掉。只是面壁之功，還達不到真正破除意識的偏執性。而一旦見了性，偏執性就沒有了，各種功能自然也都出來了。
所以走佛家的功夫比較費勁，而一旦成功了，就一得永得、不會丟。所以，佛、道兩家都有它特殊的內容。
(續7)
2012-01-10 寫於 香港
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