2012-05-06 庞老师口传心授的练功故事(83)—“除恶”即是“行善”

庞老师口传心授的练功故事(83)—“除恶”即是“行善”

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庞老师口传心授的练功故事(83)

“除恶”即是“行善”

(摘自辅导材料《混元整体理论》基911)

余 洋
整编


我们讲“善”有两方面：一个是有利于人的生命活动；再一个就是有利于人这个种的类本质的顺利进行。人这个种就不光是个个体人了，为什么还要加上人这个种呢？因为人是整体的，人这个类是个群体，离开群体，单个的人就不存在了。所以当我们衡量一个人的行为到底是属于善还是属于恶。就必须把他的行为放到一个社会的整体当中去考察。



比如说，这个人把那个人杀了，这个行为不利于被杀的人的生命活动，如果按前面讲的是不是有利于人的生命活动这一点来衡量，这就是恶；但是如果这个人正在办危害更多的人的事情，杀了他一个人保护了更多的人的利益，有利于更多的人的生命活动的进行，杀了他本身不是恶而是善。


这是智能功的混元整体理论的
“道德”观。其实对这一点古人也说过，叫作“除恶即是行善”，“止恶扬善”佛家有这个道理，儒家也有这个道理。我们搞气功辩证的，从整体、从大处了去看。如果我们脱离人类的群体，就不能得出正确的结论（西方就曾经有过有过消灭坏的东西到底是善还是恶的争论。如果只从是否有利于他本人的生命活动，你把他宰了就对他生命活动不利，你这个行为就是恶，不加具体分析完全用形式逻辑去推理，往往推出谬论来）。


2012-05-06 摘写整理于 香港

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龐老師口傳心授的練功故事(83)

“除惡”即是“行善”

(摘自輔導材料《混元整體理論》基911)

余 洋
整編


我們講“善”有兩方面：一個是有利於人的生命活動；再一個就是有利於人這個種的類本質的順利進行。人這個種就不光是個個體人了，為什麼還要加上人這個種呢？因為人是整體的，人這個類是個群體，離開群體，單個的人就不存在了。所以當我們衡量一個人的行為到底是屬於善還是屬於惡。就必須把他的行為放到一個社會的整體當中去考察。



比如說，這個人把那個人殺了，這個行為不利於被殺的人的生命活動，如果按前面講的是不是有利於人的生命活動這一點來衡量，這就是惡；但是如果這個人正在辦危害更多的人的事情，殺了他一個人保護了更多的人的利益，有利於更多的人的生命活動的進行，殺了他本身不是惡而是善。


這是智慧功的混元整體理論的
“道德”觀。其實對這一點古人也說過，叫作“除惡即是行善”，“止惡揚善”佛家有這個道理，儒家也有這個道理。我們搞氣功辯證的，從整體、從大處了去看。如果我們脫離人類的群體，就不能得出正確的結論（西方就曾經有過有過消滅壞的東西到底是善還是惡的爭論。如果只從是否有利於他本人的生命活動，你把他宰了就對他生命活動不利，你這個行為就是惡，不加具體分析完全用形式邏輯去推理，往往推出謬論來）。


2012-05-06 摘寫整理於 香港