2012-05-26 庞老师口传心授的练功故事(87)——最后她还俗了！

庞老师口传心授的练功故事(87)——最后她还俗了！

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庞老师口传心授的练功故事(87)

最后她还俗了！

(摘自辅导材料《混元整体理论》基1053)

余 洋
整编

有两句俗语：自幼出家贪色，老年出家贪财。从小出家的因没有接触过女人，过不了色这一关。年老的生儿育女这一关已过，看透了人生出家去了，但财这一关不好过，除非很富的人，绫罗绸缎、鸡鸭鱼肉、金银珠宝都有过，不需要这些了，这一关就好过。这就是说需要实践。那些人实践不够，只背书本，背到最后也得不到真正的生命解放。



1991年我出国，遇到一位很有名气的佛学法师，佛教徒对她崇拜得五体投地。她要和我谈谈。我说:“是讲科学佛学还是讲佛学佛学？”她说:“怎么讲都行。“把你信仰讲没了怎么办？”“你要真把我信仰讲没有了，我就不信了。”我看她挺开达，就从四个问题同她讲了半天。从佛经讲，讲到最后不是佛学了；换个题讲，讲到最后又不是佛学了。讲了四个问题最后都不是佛学了。我走半年后她还俗了。她学了多年佛？就这个别人见了都要顶礼膜拜的大法师，半天时间说得她不信佛还俗了。说明什么呢？一方面她的佛学理论有缺欠，另一方面她在缺欠理论指导下也没有认真去实践。



在谈话中我问她：“你给人讲佛经，救人出苦海，离苦得乐，不要受欲火的煎熬，不要受人世烦恼的干扰，使人得到清凉，得到幸福，你出苦海没有？你和我谈话时脑子想的那些东西煎熬不煎熬你？”因当时她想了些不应该想的东西，我这样一问，当时脸就红了。



我说:“你自己还有这么多烦恼，怎么能去解脱别人，给人背诵了好多佛经，你无非就是带腿的佛经架子，或者说是一个录音带，讲的经不是从内心出的东西，是看了书随便说说，没有修持，自己都没得到解脱、解放，怎么让别人解脱、解放。”所以最后她还俗了。



讲这个小故事就是告诉大家，混元整体理论把练功做为实现人的类本质特性解放的物质武器；这是仿照马克思讲的无产阶级解放，把辩证唯物主义当做理论武器，而辩证唯物主义把工人运动当做人类解放的物质武器而提的。我们从生命解放的高度，讲理论和实践互相为用。理论和物质结合到一起，才能成为真正的内容，才能实现人的解放。


2012-05-26 摘写整理于 香港

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龐老師口傳心授的練功故事(87)

最後她還俗了！

(摘自輔導材料《混元整體理論》基1053)

余 洋
整編

有兩句俗語：自幼出家貪色，老年出家貪財。從小出家的因沒有接觸過女人，過不了色這一關。年老的生兒育女這一關已過，看透了人生出家去了，但財這一關不好過，除非很富的人，綾羅綢緞、雞鴨魚肉、金銀珠寶都有過，不需要這些了，這一關就好過。這就是說需要實踐。那些人實踐不夠，只背書本，背到最後也得不到真正的生命解放。



1991年我出國，遇到一位很有名氣的佛學法師，佛教徒對她崇拜得五體投地。她要和我談談。我說:“是講科學佛學還是講佛學佛學？”她說:“怎麼講都行。“把你信仰講沒了怎麼辦？”“你要真把我信仰講沒有了，我就不信了。”我看她挺開達，就從四個問題同她講了半天。從佛經講，講到最後不是佛學了；換個題講，講到最後又不是佛學了。講了四個問題最後都不是佛學了。我走半年後她還俗了。她學了多年佛？就這個別人見了都要頂禮膜拜的大法師，半天時間說得她不信佛還俗了。說明什麼呢？一方面她的佛學理論有缺欠，另一方面她在缺欠理論指導下也沒有認真去實踐。



在談話中我問她：“你給人講佛經，救人出苦海，離苦得樂，不要受欲火的煎熬，不要受人世煩惱的干擾，使人得到清涼，得到幸福，你出苦海沒有？你和我談話時腦子想的那些東西煎熬不煎熬你？”因當時她想了些不應該想的東西，我這樣一問，當時臉就紅了。



我說:“你自己還有這麼多煩惱，怎麼能去解脫別人，給人背誦了好多佛經，你無非就是帶腿的佛經架子，或者說是一個錄音帶，講的經不是從內心出的東西，是看了書隨便說說，沒有修持，自己都沒得到解脫、解放，怎麼讓別人解脫、解放。”所以最後她還俗了。



講這個小故事就是告訴大家，混元整體理論把練功做為實現人的類本質特性解放的物質武器；這是仿照馬克思講的無產階級解放，把辯證唯物主義當做理論武器，而辯證唯物主義把工人運動當做人類解放的物質武器而提的。我們從生命解放的高度，講理論和實踐互相為用。理論和物質結合到一起，才能成為真正的內容，才能實現人的解放。


2012-05-26 摘寫整理於 香港