捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (4)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (4)
余 洋
四、捧氣貫頂法"起式"動作講解
(1)、怎樣做好“翘掌”這個動作？
一开始这个翘掌看来很简单，表面上看就是这么一转、一翘掌就完了，其实并非这么简单。按照姿势要求，一开始我们是自然站立，两个手心在腿侧放着，手心向着腿的，虎口向前的。
翘掌的时候，这个动作姿势要领是：
1)、把掌心从向内转向后。这个转向后的时候，不是仅手腕子转，连整个胳膊都要转。
2)、这个转的时候，不是这么一个简单的转，手腕子一翻就完了，而把整个臂放松，意念想一下小手指，(定住神门，容易安静)，然后肩带着向后一转；
3)、不能就这样一拧，再转过来，要整个手臂、手掌整体的转四分之一个圆，然后翘掌。
4) 、翘掌時，肘关节要下垂放松，手腕不能不能出力，好象有个小人在下丹田用线在抻动肩关节这样转，抻动腕关節，再翘掌。
这个动作的要领我們這樣展开了，给大家讲清楚，要一步一步来。掌心向内转后，再把掌翘起来，做的时候姿势是这样做，按地拉气，要用意念一按，按到地下。
(2)、 “下按”，怎么说是按到地下呢？
怎么说是按到地下呢？我们练 “捧气贯顶法”是以带脉来分天地，也就是说，以带脉延伸出去就是天地交合处。带脉以下为地，带脉以上为天。或者把人体看着是一棵树，带脉就是地面，带脉以下的形体为树根，带脉以上为树干、树枝、树叶。因此练功时，手臂放松下垂，手掌在带脉以下翘掌下按，意念是按到了地下，按住了地下的地气。
(3)、 怎樣做好“拉地气”这个動作？
讲解 “拉地气”这个动作。
这样拉气，意会带动地气前推，后拉，前后动，一般是一推，一拉，一推，一拉，就完了，这是很自然的推拉动作。
1)、这是刚开始学功时这样做动作，当你稍稍练熟了一点的时候，就不是这样简单的推拉了。
这个推拉我们首先要明了，他是什么目的，推拉有时候往下一按，是要把自己的气和地底下里面的气接上。地下的气是什么？一般的人不容易理解，意念活动往往没有着落。其实地下之气也是虚空之气，按地拉气时要用意念想象手穿透地球，延伸到地球的另一端，地球的哪一面不也是天空(虚空)吗？所以不是随便一按就完了，要带着意念往下一按，按穿地球，按到了地球哪面的天空，地底下的气也到了虚空那去了，地下也好象天空那么多的气。
2)、 第二个，使自己的气能放出来和地下虚空的气接上。因此，练姿势熟了以后，要加上意念。一开始不会练功的时候光会推拉的还做不过来的时候不能加意念，熟练了之后，再加意念，这是第二步，要有意念活动。
3)、 意念活动练熟了以后，就要走第三步。第三步是什么呢？这一推，一拉，一推，一拉，不能随随便便那么推拉，推过去，怎么回来呀？气不能断了。
实际上，当你熟了以后，往前推的时候，实际咱们做任何动作都是一个圈圈，这么一推，回来的时候，这手再转那么一个圈回来。推过来，不能这么直着回来。要用手指、手掌稍稍划点圆的回来。圆一些，不是直的回来，这个圆的，可能是圆的非常小，一点点，那手指头那么一动，就够了，一推出去，一拧，不是那么直着按原路回来，一拧，稍微一拧就回来。手掌不是走的直线，是走了一個平 ∞ 字，要精心体会其中的奧妙。
这一拧，那就有学问了，身体放松了拧，那么一拧，就把你的气兜回来了，那本身一拧的时候，那气，那手，还要配合手心一拧，一吸，把气吸进去了，把手往下一按，掌心凸出去，这一开出去了，到那儿一转圈，一回来的时候，掌心往那么一合，那就把气又吸进去了。它里面是一开一合的， “捧气贯顶法”不就是要求一开一合吗？
这样的开合，是在动作熟了以后，到了第二步时才这么做。到了第二个层次，就是要这么开合了，同时要用你的意念，一开，把体内的气放到地下的虚空，一混元，再一合，地下面有气，把地气往回这么一收。
手能这样开合了，将来就一按地的时候，一推，身体整个都会往外胀，往回一收的时候，身体都往回收，往内一收，都收到里边去，那才行。将来每一个动作都要这么开、合，才能提升练功的层次。
这些问题讲课时只能这么一层一层的讲下来。但在练的时候，你可不能一下都练，你要想，气要往外胀、胀……急于求成不行，照顾不过来，也练不好功了。
(4)、 怎樣做好“贯肚脐”这个動作？
做了三个推拉以后，下面就开始松腕转掌，捧地气上升，在松腕转掌的时候呢，要是又恢复到原来的情况，再松开手掌不翘了，然后再转掌心向里，再回来四分之一。这个情况，不能光转腕子，要膀子这儿拧过来才行。这个意思就是别光手掌动，要上面跟着动，膀了也跟着动，这样全身的气就整了。
这一点一开始练功可能做不到，但是慢慢慢慢的，要逐渐的按这个要求去做。
接下来的动作是松腕转掌，体前抱球，抬与肚脐高，回照肚脐，顺势转掌心向下，沿天边向体后外展，把身后天地之间气贯入命门……
1) 这个动作，同学们要注意，一松腕的时候，往下一松，这一下又按到地底下里去了，从地底下一转，捧起个气球来，从地底下一拉，往上一拉的时候，这个气球拖着一个大尾巴，把地里面的球都带起来了，前半身都是气，从地底下到这儿都是气，然后这样去照肚脐，把这个气和身体结合到一起了，再往里面一挤，气就进到身体里面去了，把体内外的气就连上了。
2)、做“回照肚脐”这个动作的时候，不能太随便了，要注意以下几点。
A) 手掌不可以把地气捧出“地面” ——肚脐以上，有很多人，特别是女人，很容的捧到胃前，甚至乳房前，捧得太高；应该是手掌的中指与肚脐在一个水平面上。
B) 肚脐向外延伸的平面，无限远处即是天地交合处——“天边”，用意念将天边的混元气引进肚脐。
C) 意念引气至肚脐这样还不行，要把气穿透肚脐，引至命门，这样气才能深入体内。有了一定功底之后，贯进肚脐，穿透命门，川流不息，提升功力。
肚脐到命门是躯体混元气(元气)贮存之地，此处气只要充足，生命力即旺盛，我们练 “捧气贯顶法”，首先以意引气，在此建立一条与宇宙原始混元气的畅通的通道——“长寿通道”，对加强生命活动有着重大的意义。
(5)、 怎樣做好“体侧外展”这个動作？
体侧外展，这个动作还是个拉气的问题，是要把自己气和大自然的气结合到一起，按着地，往外展，是按着天边上刮着走，这个手好像掳在天边上，我们朝田野上远处一看，天地交合的一个边上，你一想天边上的天地交合处，要有用手这么掳着天地交合处走的概念，就不能随随便便那么一走，相交了嘛，好象是有一个边，手要按着天边那么转，就是手掳着那天边走的，掳到体后，手在后面虽然没碰上，可是意念要想手掌碰上了，从那个天边上往回一拉，把气拉回来，往命门那么一贯，是这个意念。
同学们一定要有这个概念，沿天边向后展，说天边，你得想着天边才行，这手是按着天边走的，这样的话，就很自然的用你的意念和这个虚空的气结合上了，然后这么一拉的时候，就把这个气贯到身体里边来了。
顺势转掌心向下，沿天边向体后外展，两手外展时，手不能低于腰带。
容易出現的错誤有以下几种：
1)、外展时，手臂沒有伸展开(要似直非直)，肘关節、腕关節沒有放松，肘弯曲有角度；
2)、手掌到背后低于命門，有的手臂在体后仍然伸展不开；
3)、掌間距離太大，沒有呈揹球状；
4)、掌心不能向內回照命門，而是掌心向外翻。
同学们一定要有这个概念，沿天边向后展，说天边，你得想着天边才行，这手是按着天边走的，这样的话，就很自然的用你的意念和这个虚空的气结合上了，然后这么一拉的时候，就把这个气贯到身体里边来了。
(6)、 怎樣做好“贯命门”这个動作？
同学们在体后贯命门的时候，，把手腕翻起来手心要高一点。好多人这个地方都矮了。这个动作，一般的一做就矮了，很多同学一照，就照到臀部，要往上来一点，把这个肩膀松开一点儿，把手腕翻一翻就能照准命门了，把身后天地之间气贯入命门……
贯命门，也同样要意念要想贯至、贯透肚脐，道理同贯肚脐一样。命门到肚脐是躯体混元气(元气)贮存之地，此处气只要充足，生命力即旺盛，我们练 “捧气贯顶法”，首先以意引气，在此建立一条与宇宙原始混元气的畅通的通道——“长寿通道”，对加强生命活动有着重大的意义。
(7)、 怎樣做好“贯大包”这个動作？
中指点大包穴这是个关键部位，目的是气贯中丹田，人体有十五个大的络穴，每条络脉有一个络穴，大包穴是脾之大络。我们练混元气就必须把全身的络脉打开，点此穴，有助周身络脉张开。因此点大包穴时，要精神专注地用手中指往里按，似乎中指尖在体内碰上了，就容易把络脉冲开。届时全身有酥酥的感觉，直通内脏，有时从里往外冲，有时从外向里冲，使络脉之气和畅。点大包穴，也可以指尖从后向前划个小圆再点按。
两手从体后贯过了命门以后，然后两手拢气向上，至腋下贯“大包”。
1)、我们在讲十三门的时候，讲过了一个“大包”，这大包是启动全身的络脉的开关，先把全身的络脉打开，打开以后，这个气在体内外就比较容易畅通了。
因为地气贯足了，气足了，再往这儿一点，往这一贯，就容易把这络脉打开，至于怎么开就别管它了。
2)、不能在大包这儿也没往里面贯，一比划就完了。意念要往里面一挤，一挤，哦，觉得气进去了，要往里面进，要往这儿用意念，意念往这儿一放，要真进去，两个手一点的时候，两个手在里面碰上了，有这个概念，往那儿一碰，这气儿就给冲开了。你可不能往这儿一比划，就完了。这一点是我们能不能打开络脉非常关键的问题。
练外混元，如果络脉不能打开，你想要能把体内的气开出去，那就不容易做到，所以往这个地方一点，意念一贯，两手一接，是最大的关键。
3)、两个大包贯通还有更重要的作用，一方面是心、肺所在的中丹田与宇宙的混元气得以畅通，同时也有打开人体混元窍的的重要作用，混元窍的气充足了，通畅了，就使人的情绪健康有了基础。因此，在大包与大包之间建立一条混元气的通道——“健康通道”是非常重要的，练功者要精心体会和掌握。
有人问，穴位点不准怎么办，大包就是这一片地方，差不太多就行，因为这个手这么大，往这里面一挤，就挤进去了。所以基本上挤进去了，相当于在膻中穴下面点，相当于在紫宫穴，紫色的紫，相当于在中庭这个位子，从里面这么一挤，就挤进去了，它就开开了。
(8)、 怎樣做好“回照印堂”这个動作？
回照印堂，这个动作也不能随随便便，要用意念把在胸中相碰的一股气，由膻中穴冲出来与虚空的混元气混化，回照印堂时再贯进头中。要注意以下几点：
1)、在一开始练功的时候，回照印堂，拿手腕往里面微微一曲就够了，就照印堂了。
2)、将来慢慢慢慢的练熟了以后，就不是拿整个手照了，手伸平了，要微微的用中指未节一点，一顶，一屈曲，就够了，可是你一开始中指尖这块你不会曲，你就将两个手指大屈曲就够了，慢慢动作越小越好，要是能放松了，一按一顶，这脑子中这儿会，咚，一跳，你要是动不好，他不会跳，动好了，一个手也行，动好了，就这么一点，咚，会一蹦，会一炸。
要放松了才能有这种感觉，不放松了，绷着劲儿就不行，不练熟了也不行，熟了以后，这两个手，两指头，一直射到头里边来，意念一想，就过来了，熟了，才会慢慢体会得到。
3)、回照印堂的动作初学者可以掌微内扣，熟练后不能意念把气只停留在印堂上，可用中指末端向印堂一翘，把手中之混元气球收至印堂，动作越小越好，两中指尖如两条线汇合于印堂，印堂内就会有胀、紧的跳动感，甚至耳根部会有动感。要把气引进头脑中，直达玉枕骨下，向头脑中贯气；练熟了之后，还要能穿透玉枕骨下，以意引气，让混元气川流脑海之中，气进头里把上丹田打开，敏感头内关窍，利于开天目，导引意识感知，有助开发各种功能。
从印堂到玉枕骨下，正是左右两脑形成的前、后脑腔，即俗称的上丹田，此处混元气的充盈度、通畅度对头脑的活力与灵明至关重要，同时，由于我们人的意元体中心也处在两脑之中间，此处气充足了，对保持意元体的稳定性和开发意元体的各项超常智能作用很大，因此在印堂和玉枕骨下建立一条通畅混元气的通道——“智慧通道”，有着极其重大的意义。
(9)、 回照印堂以后，怎樣做好“两臂外撑、外展”这个動作？
一点印堂以后，随之两腕微微转动，带动十指斜相对，而后转肘外撑，力点在肘，带动两臂向两侧展开。
两臂外展，至体侧呈一字，手掌不能低于肩，胸要阔展开，两臂要真正做到外展成一字；
两臂撑开这里头又有点学问。这个学问在哪儿呢？可以分三层来讲。
1)、一开始同学们撑的时候，就这么往外一张就行了，往外张开，拉着，把他拉开就行了。
2)、稍稍练熟了以后，这手的拉开是这从里头膀子往外撑，好象是抱着个越来越大的气球，圆的，圆着撑出去。再转阴掌，一开始这么做就行了。
3)、等将来再熟了以后，两臂外展时可体会三种力量：一是光这个手臂往外挤，有点挤不动，用背膀往外挤，会感到挤不动(阻力)；第二种力量是外边拉，里面吸，拉不开。肩带肘外拉，感到两臂内有吸力，拉不开(吸力)；三是两臂之间像有个大气球似的胀开，臂内充满了气(涨力) 臂由内往外撑开。手撑捋着天边走，把内外之气连通在一起，气就整了。这三种力量，可以慢慢的去体会。
但是，练功初学者，一开始不要这么去搞。当你练熟了，对这三种力量都有体会了，你才会感觉到手臂里面有气，到那时候，里边的气在里边充斥，里边流行，将来你有了这个感觉以后，把气都贯满了，里边通透度都有不一样了。你光会这么随便一比划，那就不行了。
(10)、 怎樣做好“转阴掌、连续转阳掌”这个動作？
“转阴掌、连续转阳掌”这个動作是，两臂外展将至体侧成一字时，用小指带着向下转四分之一圆，掌心将向下，继续转掌心向上，这个动作是掌臂从两侧划弧上升的同时连续转掌。只有动作圆活连绵不断，气才不会断。
我们 “捧气贯顶法”的动作要领，不是讲了要连绵不断吗，要连续吗？在转阴掌的时候，要注意动作还要保持连续，连绵不断。同学们练功往这儿一展，展开了以后，这个转的时候，手掌都要用小指带动，小指带动着继续转成掌心向下，转成阴掌；然后要连续转阳掌，从天边那儿撩起来，你要从容不迫这儿转过来，手臂边向上起，边转成掌心向上，向上划弧，其中暗含手掌要用小指带动划了一个 ∞字 ，要是这么一愣拧，气就断了，是斜着转过来的。
(11)、 怎樣做好“向上拢气”这个動作？
向上拢气时，要注意以下幾点：
1)、胳膊要直而放松，两手如托物，会觉得沉而费力，这是承受了天地之气，两臂之气充足的表现。两臂从体侧慢慢上升。
2)、意念要想手臂在虚空中沿天穹向上捧气，这儿一起，就是从天边起来了，从天地边上那儿拧一下，拉起气来，关键是这个大拇指拧起来，手张开，托起来，手如果放松了，这么一托，，这胳膊应该是很沉重的，有托不起来的感觉。
3)、要是感到轻轻松松，很容易起來就不对了，说明没有放松，用力了。把地气搅起来以后，拿着很沉，手向上一起非常非常费力气，胳膊酸疼酸疼的，有些人手一比划就举上来了，哪就不对了。真正撩起来，手摊开，你放松了以后，这么大的和面积，这么多气，沉得很。
什么叫一个大气压？就是在空气中一平方厘米，有一公斤重，称为一个大气压。你的手臂、手掌伸展开了，这有多少平方厘米呀！得有多少公斤重！有人说下面不是还有气托着吗，但是当你练功意念一松开以后，跟上面的气结合上了，下面托的气就没有作用了，那你要想向上托着走，应该沉得很，非常沉，一气撩起来，一托，都会有出汗的感觉。
(12)、 怎樣做好“两掌头顶上方相合”这个動作？
“两掌头顶上方相合”这个动作不能就這麼随便一合，要加強意念，要注意的是：
1)、两手拢气起来之后，这个起，你不能光拢头顶这一点气，意念是从天边那儿起，手摸着天那么走，这半个天哪都归你了，你从天边那儿起，是走了一个弧线，正中天顶上，最高那个地方也叫“天心”，天之中心。
2)、到顶上，两手一挤，到上面一相合，从上面碰到以后，轻轻上拔一下，用意念把体内的气先由头顶放出来，与天心之气相混元(化)。
3)、两手到了天的中心，两手才这么一挤，天心的混元之气没地方跑了，就被手挤着下来，“呼”的挤到身体里边了。不是贯气它也在贯气。两手一合，把气都挤下来了，从头顶往下一落，进入到体内去了。
(13)、 怎樣做好 “合十手”这个動作？
相合两手，沿体中线下落，将落到头顶上方(百会)约10厘米时，向前滑落，两手落下来之后，至胸前成 “合十手”。做好合十手的要求有：
1)、大臂与身体大约45度；
2)、两小臂成一字，两掌相合，雖然有的人手指长，有的人手指短，基本上手指尖都在头以下，指尖向上朝天；
3)、手掌和这个小臂，成90度，指尖向下的垂直綫与小臂的水平綫形成一个十字；
4)、拇指根正对膻中穴，离胸约10厘米。
5)、这腋窝要往外张开，把这个胸也要张开。
6)、意念頭頂上方虛空有一双混元氣的手――“混元手”(佛教可稱“佛手”)由百会直落，經头、經胸，在胸中成“合十手”。意念讓进入胸中的混元氣在胸中鼓蕩鼓蕩，融入体內。
7)、不要故意用胸前的手掌去划圈圈，干擾氣的運行。
这个动作是个整体作用，就是把这个人放到天地之中。而且把天地之气，整个空间的气都收到身体里边来。
在胸前成合十手。起式就到这儿结束。
(14)、 “起式”都有哪些作用？
这个预备式一启动，就是天，地，人三才，也叫三才式。起式有以下的作用：
1)、这个起式，看来简单，实际上是走了地盘、人盘、天盘，天地人三才，也叫“三才式”。
一开始翘掌按地拉气，这一起来，一转圈，下面一贯气，回照肚脐贯下丹田，为地盘，这是“地”。
两手順式向上拢气，往大包这儿一点，点按大包穴是向中丹田贯气，往当中一碰，中田，为人盘，一直到了这个地方，那都是“人”。
转掌照印堂是贯上丹田走天盘。这是“天”。
在头顶上方两手相合是向百会、天门贯气。胸前合十落到中丹田，落到人盘，把上下统管起来。
智能功收混元气，虽不讲天阳、地阴之气，但可以从不同层次去理解体会。通过起势把天地之气、内外之气结合到一起，调动了全身的气机。
2)、在起势中手的转动大都以小指带动，小指属心经，可调动心经，收摄心神。
3)、双手下落于胸前合十，这个动作叫合十手当胸，可使十指气脉左右交通，形成环流，而劳宫相对又可使左右气机平衡，大拇指对膻中可收气血相合、收摄心神和排除杂念之效。
4)、从腋下一出来，是上田，再上来就是走天盘，从上面再下来，是从头顶挤下来，这个是贯顶，是头上合十，一挤，他从头顶上百会走了，从天门走了，再下来，最后，落于人盘当中的中田这个地方。
5)、就这么一个简单的预备式，这天，地，人三才之气，攘括气功来讲，就都有了。我们现在搞混元气就不讲天阳，地阴，不讲那个了，只是一个混元气，但是这各起式是从三个不同的层次上来收取混元气的。我们大家对这个起式必须要作这样的领会，要重视它。
(15)、 “捧气贯顶法”采气的方法有哪三个？
“捧气贯顶法”采气的方法就三个：
1)、一个是一推一收，就这么前后推拉气，
2)、再一个是平拉气，
3)、再一个是立拉气，就三个拉气。
这一拉把你内气放出来，内气放出来以后，你只要想着天边，不要想着气。我们向外推的时候，你可千万别想着：“我们把气放出去吧！”这样想，那就坏了！往那么一推，就要想到天边上去，意念这么一动就把气放出去了。
这气出来以后呢，我们人体的气，有人体混元气的特征，让我们人体混元气和大自然界混元气一结合，气增强了，气多起来了，就在人体周围形成很浓厚的气场。就在这推拉，推拉，推拉的时候，就把人体的气同外界的混元气混和了之后，再收回来，这个气就把人体混元气充实起来。
就这么几个拉气，再加上一个贯气，这就是我们 “捧气贯顶法”的精华，精髓。那我们还要其它那些姿势干什么的呢？就是把他前前后后视为一体，整体性更强一点，而跟本精髓，精华，就是这个推拉推拉，再往里边贯，主要就是这个东西。当然那些前后次序的安排，也有它的作用。
(續5)
2010年9月19日 星期日
2010年9月17日 星期五
18-09-2010 捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (3)
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余 洋
三、捧氣貫頂法"預備式"講解
(一)、調整身形
(1)、 为什么練捧氣貫頂法要“两脚并拢”？
首先讲两脚并拢。别的功都两脚分开，我们智能功怎么练功两脚都并着呀！這是我们智能功的特点，就是要两脚并着，你给我们分开以后，我们特点就没有了。为什么两脚并着呢？道理在哪儿呢？
第一，两脚并到一起，从总体上来讲，自已的下肢连成一个整的了，自已的气就容易形成身体的一个整的气机，这是第一。
第二，我们两个腿并着的时候，有的时候，脚前面还会分开一点点，但脚后跟一般是不容易分开的，一定是脚后跟并在一起，这样并列站的时候就使得肾脉和人窍脉、肾阴，就紧密结合在一起了，这样对培固肾气有着特殊的作用。一方面体现了整体，一方面培固了肾气，肾里面有先天之气，这样对我们直指本元又有了很大的好处。因此，我们一开始两脚并拢。
(2)、为什么練捧氣貫頂法要“周身中正”？
这一点中正，也还有点学问。就是你把重心不要放在脚的跟上。你站的时候，要重心基本上在脚心或前脚掌，不要放在脚心后面或脚跟，这样身体就容易中正了，气就容易平衡了。你们去站一站，看一看，你把重心往前头一挪，不要重心放在脚后跟上，这么放好了以后，身体轻松，舒适，而且你站好了慢慢身体轻轻晃动，略为轻轻晃动，这一晃动，气儿就容易一下冲到你脚下面去。
如果你不这么做，把重心放在脚后眼上，就不一样了。如果你把两脚分开也不是并在一起，里面那个气感就沒有那么強。因此，我们就必须要懂得我们练功一开始都是两脚并拢，周身中正，这一点不能忽视，不能更改。
(3)、 怎樣做好“两眼平视前方，目光回收，两眼轻轻闭合，”？
这是个收神的过程，要心安神静，要气意悠闲，神意悠闲嘛，首先练功得心安神静啊，从不练功状态进入练功状态，怎么去解决？那就靠这个两眼平视前方。这种凝视前方，如果在海边，如果在田野里面，在高山上，在高楼顶上，你就看着远方天水、天地交合处，看着那儿再把目光回收到头脑中，然后两眼轻轻闭合。
目光应该怎样回收呢，要上眼睑下眼睑往一块儿合，因为你眼皮放开时，天地这么老远，要合回来，两眼皮要慢慢合，合，合，就留着一线光线，看着天边，然后从天边上慢慢的收回来。就这一个动作，把天地的气混合到一起，收到你身体里来了。
可不要小看为个动作，两眼平视前方，瞪着眼看前方，然后慢慢慢慢挤成一个缝，还看着天边，要注意，这合眼皮，可不是上眼皮往下一搭拉这么一合，下眼皮也要有点动作，它是面带微笑，这一笑，有点微微笑意，下眼皮也会开始向上合。你要光是上眼皮往下一搭拉可就坏了，倒霉相出来了。应该是面带微笑，这样，下眼皮也往上合，上下眼皮合在一起，从天边一线收回来。
这本身就是我们练气功的一个要点，从日常生活杂乱无章的不练功的状态，转入到练气功心安神宁境界的一个转折点。这一点非常非常的关键。
(4)、怎樣做好“全身放松”？
意念从上到下，从内到外都要放松。
1)头部放松：两眉间放松，意念放在印堂，印堂内放松，两个内眼角内放松，意念沿眉放松外展，到眉梢，放松—下落，到腮，意念再连着两嘴角轻提，通过这个动作和意念的配合，从而展现出似笑非笑、非常喜悦的状态，古有：“喜则气和志达，营卫通利”之说，因此，保持喜悦的情绪就使得体内气血舒畅、通达。两唇轻轻闭合，上下齿对齐，舌尖轻轻抵上腭，初练功者可抵在上门齿根与齿龈的交接处。
2)颈项放松。
3)胸背部、腰胯部放松：含胸、开胸、松肩、虚腋、拔背、落膀结合到一起，先深吸一口气，同时两肩向上耸(拔背)，然后呼气的同时两肩向后、向下落(落膀)，肩再微前合(含胸)，既而肩头向外上方轻提(开胸)，最后放松下落(松肩、空腋)。腹部微微回收，腰部向后放松。
4)两上肢放松：肩、大臂、肘、小臂、手腕、手掌、手指都要放松。
5)两下肢放松：胯、大腿、膝、小腿、脚腕、脚掌、脚趾都要放松，两脚平铺于地，重心放到前脚掌，这样不仅可使两脚长时间站立不易劳累，而且有开地关的作用。用头顶百会带动身体微微前后晃动，这样可以放松形体，同时可以把练功者周围的气场调动起来，对练功者大有益处。
F)内脏器官放松，皮、肉、筋、脉、骨放松。
作用：通过预备式动作及意念的调整，调整了练功者的形体和精神，在全身每个地方都布意布气，使练功者进入一个良好的练功状态。
两眼轻轻闭合了，安静了，可以开始练功。
(二)、 練功“八句口诀”的講解
(1)、为什么“八句口诀”不能那么随随便便的唸？
开始练功，先要念八句口诀。这八句口诀，就是从整体上要把我们这个人和大自界连成一个整体。因为前面那些动作可以把神收到身体里边来了，这一开一合关键是把气合进来，让你进入气功状态，而这八句口诀就可以让你完全进入气功状态，把自身和大自界连成一体。
因此，这八句口诀也不是那么随随便便念的，每念一句都应该是安安静静的去体会它的意景，
所以我们要念慢一点，不要轻而易举的一念就过去，你要对这个口诀仔细的品尝一下，认真的去实践一下。
(2)、 怎樣体会 “顶天立地”的意景？
一开始念“顶天立地，形松意充”，念了“顶天立地……”要等一会儿再念“形松意充”。为什么要这么念呢？一说“顶天”，哎！脑袋一下顶到天上去了。立地呢，两个脚一立，一踹， 一踹到地底下去了。立地不是立在地上，而是踹到地底下去了，踹穿了地心，脚踩到地球那面去了；顶天，把天顶个窟窿，顶出去了，要有这么个概念。
那么，哪儿是天呢？天是个什么样呢？闭上眼睛想一下蓝色天空，顶天，一看蓝色天空，你好象一下飞上天去了，你就在天上面看，蓝色天空上面是什么感觉，我往这儿一站，我周围就是天空，这样想，脑袋就顶到天的里面去了。
我也提供同学们一个简单方法，在天气非常晴朗，你看这蔚蓝的天空，使人心情非常舒畅，使人心里面也特别予静，你就多看看这蓝色天空。
蔚蓝的天空，这个蓝呢，本来是没有颜色的，这个蓝色是怎么来的呢？本来这个空，是无色的。这个蓝，是我们大地上有很多生长的植物，这绿的颜色它自已向外一放散，它反折回来的东西。这个蓝色，它里面还有一种无限的生机，它代表着生发之气。这样，你一想到蓝天，脑袋里有了蓝天的意念，它就能够促进你自身气机的生发。顶天，要真得往上顶，想着有蓝天，你这时想着别的，就不能很好地调动宇宙的生发之气。
顶天，实际上离开你的头皮就是天，但你不能只想着头发顶这一小块儿，头发顶这一块儿，它不蓝。你要想周围的蓝。你即使坐上飞机，飞上几万公尺高，你看飞机旁边也不蓝，只有远处那才蓝。这种蓝色，深远，孕育着生机，是很多的生命力结合起来了，充实到一起所形成的。所以，你练功往那里一站，就必须有这个远大的境界。一顶天，很高，一下到蓝天上去了。你一顶天，就顶到蓝天那儿去了，这个意念就没距离了，你想这个蓝天，一万公里也是它，顶天，一顶，顶到天上去了，一想蓝天，这就是意念，要这么去做，这就把你和大自然界虚空连结到一起了。
立地，这个问题也要注意，你可千千万万别想着屋里这个地板上，那就错了，一立地，意念就穿过去了，穿到地底下去，地球不是园的吗？园的那边还有一个天哪，那边也还是虚空啊，有这个概念才行。
立地，一下要立得很深，下面是空的，只有这样立，我们才能真正的同我们踩的地下的混元气整体结合在一起。如果你要觉得踩的地，只不过是块水泥地，或者是楼上是木板地，那就错了。一立地，一下从地里挤进去了，下面也是空的，这样去练功，意念就不一样了，你要觉得踩的地非常容易，你就错了。
立这个地，可能有的同志不会想。天是蔚蓝的天，还比较好想，那么这个地怎么踩下去呢？将来回到家里，你坐地床板上，床上，你想床下头，想楼顶上，想楼底下，要这么想；或者去打秋千，秋千这么一张，想底下，那也行；或者想地面铺着一块大镜子，你站在镜子上，镜子里有一个你倒立着，和你脚心对脚心，你想镜子里的那个“你”的百会，再想地下的天空……。
总之，通过顶这个天，立的这个地，即使脚下踩在石头上，也要透过去，想下去，地里面的那个虚空也要想出未，这样整个的人就虚空了，这样我们练人天混化才能有基础了。
再打一各比喻：拿鸡蛋来说明。我们人就好象鸡蛋的卵黄，卵黄外面有一个蛋清，蛋清外面有一层蛋壳，蛋皮外面的有空间。人就象卵黄在鸡蛋里面的中间呆着，外面一层蛋清，就好象人所在的地球外面是大气层包着，这蛋清上面有，下面也有，都是一样的，蛋清、蛋壳外面还有虚空，就象我们人在地球的大气层外面是宇宙，人就在大气层里面包着，我们人和地球都在大气层里面包着，这样去理会，就把人和地球基本结合到一起了，你才能真正把你自已和地天连到一起，人和地球就成为一体了。
这个问题可能一下想不通，我们慢慢仔细的琢磨一下，这是个很关键的问题。
这是立场问题嘛，你站在什么立场上来看？你要是站在自己个人的立场上看，这个地就是地，可是你要站在地球的立场上来看，地球的四周都是虚空，如果能这样想，那你自己就和地球成了一个立场了，这样，你自己就会和大地结合成一体了，气也就会粘成一个整体了。
“ 顶天立地”就是要我们练功的时候，这个天气、地气也就会自然而然和我们相通。我们的功法虽然不讲阴阳二气，但是，生活在地球上，踩在在土地上，我们很多的气来自于地下，实际上都关系到地球的问题；我们很多气又来自于天空——虚空的混元气，身体里面的很多物质也都是从虚空的混元气演化而来的。其实，能和地球结合到一起，就和整体的现实结合上了。
这就是“顶天立地”这句口诀要解决的问题。
这第一句，顶天立地，等于人和头顶上的虚空结合上了，也和我们这个有形的地球结合上了，然后，还再进一步和大，自然界相结合，那么人们就要“形松意充”。
(3)、 怎樣体会 “形松意充”的意景？
形松意充这句话，如果从字面上单纯解释，形体要放松，意念要充实。放松了，如果你光是去放松，一松，就没有气，没有意，那就不能练功了。
形体要放松，但意念要充实进去，你一动，形体就松了。还要有意念，这样将来作动作，它就能够使得身体飘飘然。放松了，就紧密的和大气结合到一起。其实，真想放松，就得意念得充实起来，意念往外一充，他就放松开。不是用肌肉去放松，是思想上放松，不绷劲，用意念往里面一挤，就放松了。用意念先把他这么充起来，都得是每个地方都有不那么紧张，而且都很均称的把他自已拉伸开，叫放松。放松开，身体各个部分都有放松开，一放松了，整个人的形体就大了。
咱们同学们为了要大家能领会这个问题，我给大家举个例子：人死了以后，身材就变长了，也显得稍稍胖了一点，尤其显得长，这是为什么呢？人一死以后，全身放松了，就变长了，变大了。
懂得这个道理以后，我们每个同学当一练功的时候，一放松，他形体都会从各个方面都去张开一点，这外张开用意念把他充上，形松意充，从形体上来这么说。
再展开一点，还要用意念。一形松意充，把形体放松了，把意念整个充实到天地之中，好象我这个人一站，呼一下大膨胀，把天地都有胀满了，是这个意念。脑袋顶着天了，脚踩着地了，形体全满了，是这个概念。
这样就使得我们形体气机和大自然结合了。
我们说这个充满了，其实形体还是这么大点，可是意念把全宇宙四个边都有充满了，都有占上了，挤上了，意念和大自然界结合到一起了。
这个景象，这个意念，练功的时候必须要有。光这么念，顶天立地，形松意充，没有这些意念活动不行。配合形体动作，把意念延伸展出去。
同学们讲，庞老师不是讲智能功不搞特殊意念活动吗？
对呀，我们并没搞特殊意念活动，这一松，你的意念这么一出去，哗，到头了，就行了。一松，意会就无限远出去了，动者恒动，这就不是特殊意念。假如往外一松，你要它停住，这倒反是特殊意念活动了；不停住，一出去，它要出去多远就多远，结合我们的形体动作，这样用的意念，这不是特殊意念，我们要从理性上，从道理上把他领会了，形松意充，一充就充到天边，一出去了，下无限远，这样想就对了，。
这就是前面两句口诀：“顶天立地”“形松意充”要达到的要求。
通过前面的两脚并拢，到后面顶天立地，形松意充，把意念和形体结合了，和大自然界结合了，这以后，就开始完全用意念了。
(4)、 怎樣正确理解“内敬外静，心诚貌恭”？
因为练智能功关键就是主动运用意识。后面紧接着就是，“内敬外静，心诚貌恭”，或者是“外静内敬，心澄貌恭”，这两个怎么讲的都可以，“静”、“敬”这两个字，都可以讲得通。外面表现得很恭敬的样子，里面很安静，这么写也行；外面形体很安静，从心情里边很恭敬的心里，也行，外敬内静，外静内敬，哪个“静”或“敬”在前面都有可以，都有得讲。你只要是非常非常的恭敬的时候，你的形体也必然应该是行止可拘，安宁的，安详的。
我们打一个比喻，有时随便来了一个人，，谁那样无端端的对他非常非常的恭敬，能有那样的表现吗？当你面对一个你非常尊敬的人的时候，你就会非常恭敬，必然会肃然起敬，外面表现得很宁静，举止端详，安静，安宁，就表示是恭敬了。而外面表现很恭敬的时候，内里也会很安静，所以，这两个怎么解释，哪个字在前面都有行，都讲得通。
心澄貌恭，是和前一句是一个意思，只是再把他具体化一点。心要非常澄明，好象心如止水。心里面象一片水止在那儿不动，非常清亮，。外在的象貌表现非常的恭敬，内心精神要安定，还要清明
心如止水，心里头这么一盆水，非常的安静，一盆水。同学们去观察一盆安安静静的放着水，一低头人影就出来了，就象一个镜子一样，如果你的心里也能象一盆止水一样的那么宁静，当你一念心澄貌恭，心如一盆止水，清清亮亮的一盆水，那么个景象，又清又透明，又没有波纹，脑子里就没有什么精神活动了。你真能象止水那么安静的话，你的样貌就会出来了，就在你的意识里面了。它这个景象就可以引导你精神安宁，心安神静，就可以使你慢慢慢慢的对外界的事物反映的更加确切，更加详尽。
就在八句口诀里边，为什么“心澄”，要写“澄明”那个澄呢，这个心澄貌恭，而不用这个“诚”呢？那个是诚恳的诚，说练功要诚，诚则灵，不更好吗？为什么用这个澄呢，用那个“诚”是从理解上讲的，用这个“澄”是从练功上讲的，用这个澄，你真的能做到这个澄明，必然意诚，意念不诚就达不到这个问题。当然真能做到那个那个诚，也能做到心如止水，但很多人就不容易做到。
心诚貌恭，这两个口诀领会了，理解了，每次练功的时候都要那么去做一做。
有的同学讲，我练功就是静不下来。为什么静不下来呢？就是你缺乏一个恭敬心理。就是没能把智能功看做是一个科学，或者按过去所说的，没有把它看作是一个根本大道。
我们练气功是为了改造我们的身心，把身心健康改造焕然一新。有病了，不健康了，通过练功，把自巳变得更加健康。对我们每个人来说，练功都好似把我们的生命进行了彻底的改造，因为气功，可以给人以希望，可以给人以向上的力量，可以给人以内心的喜悦和享受，那么这些喜悦和享受，那不就使你获得新生了吗？使出现新生了，按过去讲就是有“再生之德”，如果我们真能够这么去对待，这么去认识，我们就会对这个智能气功，非常的恭敬，非常的尊敬。有了这个尊敬，那你练功的时候就容易入静了。
过去我们古人讲，正人君子要报“四恩”：父母养育之恩；老师教导之恩；医生再造之恩：夫妻相爱之恩。常言说“师恩难报”，是他教导你如何正确的走向人生。虽然我们现在不讲师道尊严了，但是我们智能气功讲究群体效应，你要把智能气功当成自己的老师，大家能够把这个尊敬的心理，恭敬的心理，把他放到我们智能气功这个科学上来，这门科学，它对每个人都起了引导我们前进的作用，把我们的生命改变了，把智能气功当作自己的“恩师”，这样，你练功的时候，你就会去恭敬他，你心里边自然就会安宁下来了。
过去，医生治好你的病，称为再生父母，有再生之恩。我们现在练智能气功，把你的各种病都医好了，智能气功不就是你的医生——再生父母吗？你对智能气功也要报再生之恩，你练功的时候，你也就会去恭敬它。人生要报的“四恩”，智能气功就占了两恩。你要是明白了这个道理，练功的时候就能自然而然的做到“外静内敬，心澄貌恭”，你的精神活动就和它有机的联结起来了。
有人说，顶天立地还可以这么想，形松意充还可以那么想，就是“外静内敬，心澄貌恭”，这句话不好想，很多人不会想，但是关键就是在这一句啊！
有的人他跟本就不会“内敬”。我敬你什么？我来参加培训班，我交了钱，我爱怎么学就怎么学，你是应该教我的，我为什么要敬你呢？
有人要是有这些想法，“外静内敬，心澄貌恭”这句话当然就不会想了，想不出来了。其实这个问题，不是让你敬老师，是让你自己敬你自己，敬你学的这个功法，要敬你自身的人格，你敬的不是敬别人，实际上是在敬你自已。以前古人不是讲：敬已要敬人，敬人如敬已。你只要会尊敬别人，别人也就尊敬你，不会尊敬别人，别人也决对不会尊重你。因此，你会尊重人了，实际上是在尊重自己，是在调动了自己学功、练功的能力。
(5)、 怎樣正确理解“一念不起，神注太空”？
“一念不起，神注太空”又应该怎样理觧呢？
这时，很安静了，心澄貌恭了。杂念没有了，把自己的意念和整个的虚空结合到一起，这就是我们智能功的特点。我们千万不要小看我们智能气功的动功，我们练智气功是以天地为“炉鼎”来练功的。过去古人练功，不是讲有炉鼎的吗？“炉”和“鼎”，有以心肾为炉鼎的，有以脑袋和腹为炉鼎的，有以丹田黄庭为炉鼎的。最高一层的功法是以天地太虚为炉鼎的。有的人练了一辈子功，也到不了最高这一层来练功。
而我们智能气功一开始就是以天地太虚为炉鼎的。神注太空，把精神意念放到虚空里面去了，这样来锻炼自己了，以自己心身性命为“药材”，来练这个，并且在生活行动当中去练。过去以太虚炉鼎来练功，不是上乘，而是上上乘功法。
打个比喻，就好比几十年前，你要想研究、操纵电脑系统，起码要大学以上的专材，不是一般人可以做的，是很高级的事情；但是看看现在，幼儿园的小朋友就开始了学电脑，到了十几岁就成了电脑高手。所以，我们不要小看这个智能功，这么几个动功，比划比划，从总的意思上来讲，相当于过去的太虚为炉鼎。当然，和过去以太虚为炉鼎不完全等同。
过去古时的练功名词，我们现在就不用了，我们只讲“一念不起，神注太空”，只讲这个问题，只讲实际，不讲过去名词。过去的名词我们有时把它引过来用一用，古为今用嘛，把它方便化了，大家没有必要去死抠。
过去所谓的“以太虚为炉鼎”，就是精神和太虚联系在一起，精神上要安静，要静而不动，感而非通才行。我们在生活当中有很多的意念活动，都不是以太虚为炉鼎。其实，我们应该在日常生活当中，时时事事那样去和太虚相连接，在我们的日常生活当中，查照自己，心里面是一丝不挂，一念不起，那才真正以太虚为炉鼎。
一般练气功有两个门派属于正常法门，一个是能够见精神，用自己的精神去练津化气，练气化神，练气化心，这属于见精神而长生者，一般的练周天法门炼丹道属于见精神而长生者。我们智能气功是以太虚为炉鼎，是精神和太虚联系在一起来练功，属于忘精神而超生者，
古人就那么两大法门。我们采取的是和太虚直接相合，就是自然法门了。
明白了这个问题，我们每个同学练功时要这样去运用意识，练功的时候要这么去做，一开始就把精神和太虚结合到一起，直入上乘。当然，你能不能达到上乘去，还需要练功了。不是你一说，一念不起，神注太空，就超生了，那可是差的很远呢。但是走的路子对了，就这么走进去，虽然这并不等于你现在已经达到那个水平，但你已经进入那个境界，只管向前走就对了，要这么去理解它。
在有了这个念头，把意识和虚空结合了，就进入练气功的境界了。但是光那么静止不动还是不行，还要做到在动中也能静，在动当中，也还可以一念不起，可以与太空相结合。
(6)、怎樣正确理解“神意照体，周身融融”
口诀念“神意照体”，就是要同虚空相结合，由这一望无际的虚空，什么都没有的虚空，再集中起个“有”，而这个“有”，还不是有形的“有”，是把意念集合起来，让意念从上到下，从头到脚把身体笼罩一下，用意念那么一照，神光一照，一通透，一想，就进去了。这使得自己和大自然，宇宙结成一体了，那么你站在那儿就成为天地之心了。
这个“神意照体”，就相当于把我们自己和天地连到一起了，不在是单独的虚空了，而是把自己融入到虚空之中，自已成为了天地之心。人和这个虚空结合了，但我们这个人，还是个人，把我们也当成虚空可就不对了，
“神意照体”，往你这儿一来，你人在这儿，你成为宇宙之心，成为天地之心，把自己和大自然连结起来了。但人和虚空还有个小空间，有动作，你这么一动，一动，虚空把动作圈围起来了，而不是虚空的了。这样一来，我们一练功，自然就和虚空的气相通了，这样，练功就不会成为虚无飘渺了，而且我们成为天地的鼓动者。象一个大风箱，我这儿拉一拉，拉得天地在动弹。
“周身融融”，就是身体一片阳气，气机生发起来了。生发起来以后，后面应该再加上一句，开始练功。身体有气了，开始练功。
一开始练功，念头一来，还是你在天地之中那样一个虚无境界里面那样去练功。
你可千千万万不要认为一开始练功，你马上就是自己那就不对了。
还是那个虚空，晃晃当当，模模糊糊，混混呼呼的，这么个状态，迷迷糊糊的去练功，在这个气里面，模模糊糊的有一个人，就是我自己。不过一般人一开始练功，很难做到这样，将来你熟了以后，练功达到一定水平就行了，自己晃晃悠悠，恍恍惚惚的一个我在这练功，那就一步步提高起来了。
(7)、为什么说正确理解和掌握“八句口诀”，是我们练好智能功的关键中的关键？
我们前面的八句口诀，这就是我们练智能功的关键中的关键，你要能理解它、消化它，处理好它。你再一练功，就变样子了，感觉就不同了，效果就会好很多。比起你一上来就练捧气贯顶来了，最少要差三分之二的功夫。如果你光这么练捧气贯顶，只能收到三分之一的练功效果，如果能加上很好的理解和运用这个口诀，弄好了，还可以多收到三分之二的效果，取得最满意的练功效果，所以，这前面的八句口诀是需要认真的，仔细的去体会。
我们智能气功讲理即是法，法即是理，理法园融，理法不二，你把这个道理明白了它就是法，这个法本身它就是理，理和法是分不开，过去的大乘古法都是如此，讲功法跟讲功理你分开了，那就不对了，必须是理法园融，理法不二。两者不能脱节。过去一些功，一讲理，讲一套，一讲法，又是另外一套，结合不上，两者都不能如同一起，那只不过是中等水平。要有理有法，我们前面这八句口诀，理就是法，法就是理。那应该怎么练呢，就那么去想，有了这么个意念，你把他领会了就会有这个意念，这就是法，这么做就是法，一想就是法。
(續4)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (3)
余 洋
三、捧氣貫頂法"預備式"講解
(一)、調整身形
(1)、 为什么練捧氣貫頂法要“两脚并拢”？
首先讲两脚并拢。别的功都两脚分开，我们智能功怎么练功两脚都并着呀！這是我们智能功的特点，就是要两脚并着，你给我们分开以后，我们特点就没有了。为什么两脚并着呢？道理在哪儿呢？
第一，两脚并到一起，从总体上来讲，自已的下肢连成一个整的了，自已的气就容易形成身体的一个整的气机，这是第一。
第二，我们两个腿并着的时候，有的时候，脚前面还会分开一点点，但脚后跟一般是不容易分开的，一定是脚后跟并在一起，这样并列站的时候就使得肾脉和人窍脉、肾阴，就紧密结合在一起了，这样对培固肾气有着特殊的作用。一方面体现了整体，一方面培固了肾气，肾里面有先天之气，这样对我们直指本元又有了很大的好处。因此，我们一开始两脚并拢。
(2)、为什么練捧氣貫頂法要“周身中正”？
这一点中正，也还有点学问。就是你把重心不要放在脚的跟上。你站的时候，要重心基本上在脚心或前脚掌，不要放在脚心后面或脚跟，这样身体就容易中正了，气就容易平衡了。你们去站一站，看一看，你把重心往前头一挪，不要重心放在脚后跟上，这么放好了以后，身体轻松，舒适，而且你站好了慢慢身体轻轻晃动，略为轻轻晃动，这一晃动，气儿就容易一下冲到你脚下面去。
如果你不这么做，把重心放在脚后眼上，就不一样了。如果你把两脚分开也不是并在一起，里面那个气感就沒有那么強。因此，我们就必须要懂得我们练功一开始都是两脚并拢，周身中正，这一点不能忽视，不能更改。
(3)、 怎樣做好“两眼平视前方，目光回收，两眼轻轻闭合，”？
这是个收神的过程，要心安神静，要气意悠闲，神意悠闲嘛，首先练功得心安神静啊，从不练功状态进入练功状态，怎么去解决？那就靠这个两眼平视前方。这种凝视前方，如果在海边，如果在田野里面，在高山上，在高楼顶上，你就看着远方天水、天地交合处，看着那儿再把目光回收到头脑中，然后两眼轻轻闭合。
目光应该怎样回收呢，要上眼睑下眼睑往一块儿合，因为你眼皮放开时，天地这么老远，要合回来，两眼皮要慢慢合，合，合，就留着一线光线，看着天边，然后从天边上慢慢的收回来。就这一个动作，把天地的气混合到一起，收到你身体里来了。
可不要小看为个动作，两眼平视前方，瞪着眼看前方，然后慢慢慢慢挤成一个缝，还看着天边，要注意，这合眼皮，可不是上眼皮往下一搭拉这么一合，下眼皮也要有点动作，它是面带微笑，这一笑，有点微微笑意，下眼皮也会开始向上合。你要光是上眼皮往下一搭拉可就坏了，倒霉相出来了。应该是面带微笑，这样，下眼皮也往上合，上下眼皮合在一起，从天边一线收回来。
这本身就是我们练气功的一个要点，从日常生活杂乱无章的不练功的状态，转入到练气功心安神宁境界的一个转折点。这一点非常非常的关键。
(4)、怎樣做好“全身放松”？
意念从上到下，从内到外都要放松。
1)头部放松：两眉间放松，意念放在印堂，印堂内放松，两个内眼角内放松，意念沿眉放松外展，到眉梢，放松—下落，到腮，意念再连着两嘴角轻提，通过这个动作和意念的配合，从而展现出似笑非笑、非常喜悦的状态，古有：“喜则气和志达，营卫通利”之说，因此，保持喜悦的情绪就使得体内气血舒畅、通达。两唇轻轻闭合，上下齿对齐，舌尖轻轻抵上腭，初练功者可抵在上门齿根与齿龈的交接处。
2)颈项放松。
3)胸背部、腰胯部放松：含胸、开胸、松肩、虚腋、拔背、落膀结合到一起，先深吸一口气，同时两肩向上耸(拔背)，然后呼气的同时两肩向后、向下落(落膀)，肩再微前合(含胸)，既而肩头向外上方轻提(开胸)，最后放松下落(松肩、空腋)。腹部微微回收，腰部向后放松。
4)两上肢放松：肩、大臂、肘、小臂、手腕、手掌、手指都要放松。
5)两下肢放松：胯、大腿、膝、小腿、脚腕、脚掌、脚趾都要放松，两脚平铺于地，重心放到前脚掌，这样不仅可使两脚长时间站立不易劳累，而且有开地关的作用。用头顶百会带动身体微微前后晃动，这样可以放松形体，同时可以把练功者周围的气场调动起来，对练功者大有益处。
F)内脏器官放松，皮、肉、筋、脉、骨放松。
作用：通过预备式动作及意念的调整，调整了练功者的形体和精神，在全身每个地方都布意布气，使练功者进入一个良好的练功状态。
两眼轻轻闭合了，安静了，可以开始练功。
(二)、 練功“八句口诀”的講解
(1)、为什么“八句口诀”不能那么随随便便的唸？
开始练功，先要念八句口诀。这八句口诀，就是从整体上要把我们这个人和大自界连成一个整体。因为前面那些动作可以把神收到身体里边来了，这一开一合关键是把气合进来，让你进入气功状态，而这八句口诀就可以让你完全进入气功状态，把自身和大自界连成一体。
因此，这八句口诀也不是那么随随便便念的，每念一句都应该是安安静静的去体会它的意景，
所以我们要念慢一点，不要轻而易举的一念就过去，你要对这个口诀仔细的品尝一下，认真的去实践一下。
(2)、 怎樣体会 “顶天立地”的意景？
一开始念“顶天立地，形松意充”，念了“顶天立地……”要等一会儿再念“形松意充”。为什么要这么念呢？一说“顶天”，哎！脑袋一下顶到天上去了。立地呢，两个脚一立，一踹， 一踹到地底下去了。立地不是立在地上，而是踹到地底下去了，踹穿了地心，脚踩到地球那面去了；顶天，把天顶个窟窿，顶出去了，要有这么个概念。
那么，哪儿是天呢？天是个什么样呢？闭上眼睛想一下蓝色天空，顶天，一看蓝色天空，你好象一下飞上天去了，你就在天上面看，蓝色天空上面是什么感觉，我往这儿一站，我周围就是天空，这样想，脑袋就顶到天的里面去了。
我也提供同学们一个简单方法，在天气非常晴朗，你看这蔚蓝的天空，使人心情非常舒畅，使人心里面也特别予静，你就多看看这蓝色天空。
蔚蓝的天空，这个蓝呢，本来是没有颜色的，这个蓝色是怎么来的呢？本来这个空，是无色的。这个蓝，是我们大地上有很多生长的植物，这绿的颜色它自已向外一放散，它反折回来的东西。这个蓝色，它里面还有一种无限的生机，它代表着生发之气。这样，你一想到蓝天，脑袋里有了蓝天的意念，它就能够促进你自身气机的生发。顶天，要真得往上顶，想着有蓝天，你这时想着别的，就不能很好地调动宇宙的生发之气。
顶天，实际上离开你的头皮就是天，但你不能只想着头发顶这一小块儿，头发顶这一块儿，它不蓝。你要想周围的蓝。你即使坐上飞机，飞上几万公尺高，你看飞机旁边也不蓝，只有远处那才蓝。这种蓝色，深远，孕育着生机，是很多的生命力结合起来了，充实到一起所形成的。所以，你练功往那里一站，就必须有这个远大的境界。一顶天，很高，一下到蓝天上去了。你一顶天，就顶到蓝天那儿去了，这个意念就没距离了，你想这个蓝天，一万公里也是它，顶天，一顶，顶到天上去了，一想蓝天，这就是意念，要这么去做，这就把你和大自然界虚空连结到一起了。
立地，这个问题也要注意，你可千千万万别想着屋里这个地板上，那就错了，一立地，意念就穿过去了，穿到地底下去，地球不是园的吗？园的那边还有一个天哪，那边也还是虚空啊，有这个概念才行。
立地，一下要立得很深，下面是空的，只有这样立，我们才能真正的同我们踩的地下的混元气整体结合在一起。如果你要觉得踩的地，只不过是块水泥地，或者是楼上是木板地，那就错了。一立地，一下从地里挤进去了，下面也是空的，这样去练功，意念就不一样了，你要觉得踩的地非常容易，你就错了。
立这个地，可能有的同志不会想。天是蔚蓝的天，还比较好想，那么这个地怎么踩下去呢？将来回到家里，你坐地床板上，床上，你想床下头，想楼顶上，想楼底下，要这么想；或者去打秋千，秋千这么一张，想底下，那也行；或者想地面铺着一块大镜子，你站在镜子上，镜子里有一个你倒立着，和你脚心对脚心，你想镜子里的那个“你”的百会，再想地下的天空……。
总之，通过顶这个天，立的这个地，即使脚下踩在石头上，也要透过去，想下去，地里面的那个虚空也要想出未，这样整个的人就虚空了，这样我们练人天混化才能有基础了。
再打一各比喻：拿鸡蛋来说明。我们人就好象鸡蛋的卵黄，卵黄外面有一个蛋清，蛋清外面有一层蛋壳，蛋皮外面的有空间。人就象卵黄在鸡蛋里面的中间呆着，外面一层蛋清，就好象人所在的地球外面是大气层包着，这蛋清上面有，下面也有，都是一样的，蛋清、蛋壳外面还有虚空，就象我们人在地球的大气层外面是宇宙，人就在大气层里面包着，我们人和地球都在大气层里面包着，这样去理会，就把人和地球基本结合到一起了，你才能真正把你自已和地天连到一起，人和地球就成为一体了。
这个问题可能一下想不通，我们慢慢仔细的琢磨一下，这是个很关键的问题。
这是立场问题嘛，你站在什么立场上来看？你要是站在自己个人的立场上看，这个地就是地，可是你要站在地球的立场上来看，地球的四周都是虚空，如果能这样想，那你自己就和地球成了一个立场了，这样，你自己就会和大地结合成一体了，气也就会粘成一个整体了。
“ 顶天立地”就是要我们练功的时候，这个天气、地气也就会自然而然和我们相通。我们的功法虽然不讲阴阳二气，但是，生活在地球上，踩在在土地上，我们很多的气来自于地下，实际上都关系到地球的问题；我们很多气又来自于天空——虚空的混元气，身体里面的很多物质也都是从虚空的混元气演化而来的。其实，能和地球结合到一起，就和整体的现实结合上了。
这就是“顶天立地”这句口诀要解决的问题。
这第一句，顶天立地，等于人和头顶上的虚空结合上了，也和我们这个有形的地球结合上了，然后，还再进一步和大，自然界相结合，那么人们就要“形松意充”。
(3)、 怎樣体会 “形松意充”的意景？
形松意充这句话，如果从字面上单纯解释，形体要放松，意念要充实。放松了，如果你光是去放松，一松，就没有气，没有意，那就不能练功了。
形体要放松，但意念要充实进去，你一动，形体就松了。还要有意念，这样将来作动作，它就能够使得身体飘飘然。放松了，就紧密的和大气结合到一起。其实，真想放松，就得意念得充实起来，意念往外一充，他就放松开。不是用肌肉去放松，是思想上放松，不绷劲，用意念往里面一挤，就放松了。用意念先把他这么充起来，都得是每个地方都有不那么紧张，而且都很均称的把他自已拉伸开，叫放松。放松开，身体各个部分都有放松开，一放松了，整个人的形体就大了。
咱们同学们为了要大家能领会这个问题，我给大家举个例子：人死了以后，身材就变长了，也显得稍稍胖了一点，尤其显得长，这是为什么呢？人一死以后，全身放松了，就变长了，变大了。
懂得这个道理以后，我们每个同学当一练功的时候，一放松，他形体都会从各个方面都去张开一点，这外张开用意念把他充上，形松意充，从形体上来这么说。
再展开一点，还要用意念。一形松意充，把形体放松了，把意念整个充实到天地之中，好象我这个人一站，呼一下大膨胀，把天地都有胀满了，是这个意念。脑袋顶着天了，脚踩着地了，形体全满了，是这个概念。
这样就使得我们形体气机和大自然结合了。
我们说这个充满了，其实形体还是这么大点，可是意念把全宇宙四个边都有充满了，都有占上了，挤上了，意念和大自然界结合到一起了。
这个景象，这个意念，练功的时候必须要有。光这么念，顶天立地，形松意充，没有这些意念活动不行。配合形体动作，把意念延伸展出去。
同学们讲，庞老师不是讲智能功不搞特殊意念活动吗？
对呀，我们并没搞特殊意念活动，这一松，你的意念这么一出去，哗，到头了，就行了。一松，意会就无限远出去了，动者恒动，这就不是特殊意念。假如往外一松，你要它停住，这倒反是特殊意念活动了；不停住，一出去，它要出去多远就多远，结合我们的形体动作，这样用的意念，这不是特殊意念，我们要从理性上，从道理上把他领会了，形松意充，一充就充到天边，一出去了，下无限远，这样想就对了，。
这就是前面两句口诀：“顶天立地”“形松意充”要达到的要求。
通过前面的两脚并拢，到后面顶天立地，形松意充，把意念和形体结合了，和大自然界结合了，这以后，就开始完全用意念了。
(4)、 怎樣正确理解“内敬外静，心诚貌恭”？
因为练智能功关键就是主动运用意识。后面紧接着就是，“内敬外静，心诚貌恭”，或者是“外静内敬，心澄貌恭”，这两个怎么讲的都可以，“静”、“敬”这两个字，都可以讲得通。外面表现得很恭敬的样子，里面很安静，这么写也行；外面形体很安静，从心情里边很恭敬的心里，也行，外敬内静，外静内敬，哪个“静”或“敬”在前面都有可以，都有得讲。你只要是非常非常的恭敬的时候，你的形体也必然应该是行止可拘，安宁的，安详的。
我们打一个比喻，有时随便来了一个人，，谁那样无端端的对他非常非常的恭敬，能有那样的表现吗？当你面对一个你非常尊敬的人的时候，你就会非常恭敬，必然会肃然起敬，外面表现得很宁静，举止端详，安静，安宁，就表示是恭敬了。而外面表现很恭敬的时候，内里也会很安静，所以，这两个怎么解释，哪个字在前面都有行，都讲得通。
心澄貌恭，是和前一句是一个意思，只是再把他具体化一点。心要非常澄明，好象心如止水。心里面象一片水止在那儿不动，非常清亮，。外在的象貌表现非常的恭敬，内心精神要安定，还要清明
心如止水，心里头这么一盆水，非常的安静，一盆水。同学们去观察一盆安安静静的放着水，一低头人影就出来了，就象一个镜子一样，如果你的心里也能象一盆止水一样的那么宁静，当你一念心澄貌恭，心如一盆止水，清清亮亮的一盆水，那么个景象，又清又透明，又没有波纹，脑子里就没有什么精神活动了。你真能象止水那么安静的话，你的样貌就会出来了，就在你的意识里面了。它这个景象就可以引导你精神安宁，心安神静，就可以使你慢慢慢慢的对外界的事物反映的更加确切，更加详尽。
就在八句口诀里边，为什么“心澄”，要写“澄明”那个澄呢，这个心澄貌恭，而不用这个“诚”呢？那个是诚恳的诚，说练功要诚，诚则灵，不更好吗？为什么用这个澄呢，用那个“诚”是从理解上讲的，用这个“澄”是从练功上讲的，用这个澄，你真的能做到这个澄明，必然意诚，意念不诚就达不到这个问题。当然真能做到那个那个诚，也能做到心如止水，但很多人就不容易做到。
心诚貌恭，这两个口诀领会了，理解了，每次练功的时候都要那么去做一做。
有的同学讲，我练功就是静不下来。为什么静不下来呢？就是你缺乏一个恭敬心理。就是没能把智能功看做是一个科学，或者按过去所说的，没有把它看作是一个根本大道。
我们练气功是为了改造我们的身心，把身心健康改造焕然一新。有病了，不健康了，通过练功，把自巳变得更加健康。对我们每个人来说，练功都好似把我们的生命进行了彻底的改造，因为气功，可以给人以希望，可以给人以向上的力量，可以给人以内心的喜悦和享受，那么这些喜悦和享受，那不就使你获得新生了吗？使出现新生了，按过去讲就是有“再生之德”，如果我们真能够这么去对待，这么去认识，我们就会对这个智能气功，非常的恭敬，非常的尊敬。有了这个尊敬，那你练功的时候就容易入静了。
过去我们古人讲，正人君子要报“四恩”：父母养育之恩；老师教导之恩；医生再造之恩：夫妻相爱之恩。常言说“师恩难报”，是他教导你如何正确的走向人生。虽然我们现在不讲师道尊严了，但是我们智能气功讲究群体效应，你要把智能气功当成自己的老师，大家能够把这个尊敬的心理，恭敬的心理，把他放到我们智能气功这个科学上来，这门科学，它对每个人都起了引导我们前进的作用，把我们的生命改变了，把智能气功当作自己的“恩师”，这样，你练功的时候，你就会去恭敬他，你心里边自然就会安宁下来了。
过去，医生治好你的病，称为再生父母，有再生之恩。我们现在练智能气功，把你的各种病都医好了，智能气功不就是你的医生——再生父母吗？你对智能气功也要报再生之恩，你练功的时候，你也就会去恭敬它。人生要报的“四恩”，智能气功就占了两恩。你要是明白了这个道理，练功的时候就能自然而然的做到“外静内敬，心澄貌恭”，你的精神活动就和它有机的联结起来了。
有人说，顶天立地还可以这么想，形松意充还可以那么想，就是“外静内敬，心澄貌恭”，这句话不好想，很多人不会想，但是关键就是在这一句啊！
有的人他跟本就不会“内敬”。我敬你什么？我来参加培训班，我交了钱，我爱怎么学就怎么学，你是应该教我的，我为什么要敬你呢？
有人要是有这些想法，“外静内敬，心澄貌恭”这句话当然就不会想了，想不出来了。其实这个问题，不是让你敬老师，是让你自己敬你自己，敬你学的这个功法，要敬你自身的人格，你敬的不是敬别人，实际上是在敬你自已。以前古人不是讲：敬已要敬人，敬人如敬已。你只要会尊敬别人，别人也就尊敬你，不会尊敬别人，别人也决对不会尊重你。因此，你会尊重人了，实际上是在尊重自己，是在调动了自己学功、练功的能力。
(5)、 怎樣正确理解“一念不起，神注太空”？
“一念不起，神注太空”又应该怎样理觧呢？
这时，很安静了，心澄貌恭了。杂念没有了，把自己的意念和整个的虚空结合到一起，这就是我们智能功的特点。我们千万不要小看我们智能气功的动功，我们练智气功是以天地为“炉鼎”来练功的。过去古人练功，不是讲有炉鼎的吗？“炉”和“鼎”，有以心肾为炉鼎的，有以脑袋和腹为炉鼎的，有以丹田黄庭为炉鼎的。最高一层的功法是以天地太虚为炉鼎的。有的人练了一辈子功，也到不了最高这一层来练功。
而我们智能气功一开始就是以天地太虚为炉鼎的。神注太空，把精神意念放到虚空里面去了，这样来锻炼自己了，以自己心身性命为“药材”，来练这个，并且在生活行动当中去练。过去以太虚炉鼎来练功，不是上乘，而是上上乘功法。
打个比喻，就好比几十年前，你要想研究、操纵电脑系统，起码要大学以上的专材，不是一般人可以做的，是很高级的事情；但是看看现在，幼儿园的小朋友就开始了学电脑，到了十几岁就成了电脑高手。所以，我们不要小看这个智能功，这么几个动功，比划比划，从总的意思上来讲，相当于过去的太虚为炉鼎。当然，和过去以太虚为炉鼎不完全等同。
过去古时的练功名词，我们现在就不用了，我们只讲“一念不起，神注太空”，只讲这个问题，只讲实际，不讲过去名词。过去的名词我们有时把它引过来用一用，古为今用嘛，把它方便化了，大家没有必要去死抠。
过去所谓的“以太虚为炉鼎”，就是精神和太虚联系在一起，精神上要安静，要静而不动，感而非通才行。我们在生活当中有很多的意念活动，都不是以太虚为炉鼎。其实，我们应该在日常生活当中，时时事事那样去和太虚相连接，在我们的日常生活当中，查照自己，心里面是一丝不挂，一念不起，那才真正以太虚为炉鼎。
一般练气功有两个门派属于正常法门，一个是能够见精神，用自己的精神去练津化气，练气化神，练气化心，这属于见精神而长生者，一般的练周天法门炼丹道属于见精神而长生者。我们智能气功是以太虚为炉鼎，是精神和太虚联系在一起来练功，属于忘精神而超生者，
古人就那么两大法门。我们采取的是和太虚直接相合，就是自然法门了。
明白了这个问题，我们每个同学练功时要这样去运用意识，练功的时候要这么去做，一开始就把精神和太虚结合到一起，直入上乘。当然，你能不能达到上乘去，还需要练功了。不是你一说，一念不起，神注太空，就超生了，那可是差的很远呢。但是走的路子对了，就这么走进去，虽然这并不等于你现在已经达到那个水平，但你已经进入那个境界，只管向前走就对了，要这么去理解它。
在有了这个念头，把意识和虚空结合了，就进入练气功的境界了。但是光那么静止不动还是不行，还要做到在动中也能静，在动当中，也还可以一念不起，可以与太空相结合。
(6)、怎樣正确理解“神意照体，周身融融”
口诀念“神意照体”，就是要同虚空相结合，由这一望无际的虚空，什么都没有的虚空，再集中起个“有”，而这个“有”，还不是有形的“有”，是把意念集合起来，让意念从上到下，从头到脚把身体笼罩一下，用意念那么一照，神光一照，一通透，一想，就进去了。这使得自己和大自然，宇宙结成一体了，那么你站在那儿就成为天地之心了。
这个“神意照体”，就相当于把我们自己和天地连到一起了，不在是单独的虚空了，而是把自己融入到虚空之中，自已成为了天地之心。人和这个虚空结合了，但我们这个人，还是个人，把我们也当成虚空可就不对了，
“神意照体”，往你这儿一来，你人在这儿，你成为宇宙之心，成为天地之心，把自己和大自然连结起来了。但人和虚空还有个小空间，有动作，你这么一动，一动，虚空把动作圈围起来了，而不是虚空的了。这样一来，我们一练功，自然就和虚空的气相通了，这样，练功就不会成为虚无飘渺了，而且我们成为天地的鼓动者。象一个大风箱，我这儿拉一拉，拉得天地在动弹。
“周身融融”，就是身体一片阳气，气机生发起来了。生发起来以后，后面应该再加上一句，开始练功。身体有气了，开始练功。
一开始练功，念头一来，还是你在天地之中那样一个虚无境界里面那样去练功。
你可千千万万不要认为一开始练功，你马上就是自己那就不对了。
还是那个虚空，晃晃当当，模模糊糊，混混呼呼的，这么个状态，迷迷糊糊的去练功，在这个气里面，模模糊糊的有一个人，就是我自己。不过一般人一开始练功，很难做到这样，将来你熟了以后，练功达到一定水平就行了，自己晃晃悠悠，恍恍惚惚的一个我在这练功，那就一步步提高起来了。
(7)、为什么说正确理解和掌握“八句口诀”，是我们练好智能功的关键中的关键？
我们前面的八句口诀，这就是我们练智能功的关键中的关键，你要能理解它、消化它，处理好它。你再一练功，就变样子了，感觉就不同了，效果就会好很多。比起你一上来就练捧气贯顶来了，最少要差三分之二的功夫。如果你光这么练捧气贯顶，只能收到三分之一的练功效果，如果能加上很好的理解和运用这个口诀，弄好了，还可以多收到三分之二的效果，取得最满意的练功效果，所以，这前面的八句口诀是需要认真的，仔细的去体会。
我们智能气功讲理即是法，法即是理，理法园融，理法不二，你把这个道理明白了它就是法，这个法本身它就是理，理和法是分不开，过去的大乘古法都是如此，讲功法跟讲功理你分开了，那就不对了，必须是理法园融，理法不二。两者不能脱节。过去一些功，一讲理，讲一套，一讲法，又是另外一套，结合不上，两者都不能如同一起，那只不过是中等水平。要有理有法，我们前面这八句口诀，理就是法，法就是理。那应该怎么练呢，就那么去想，有了这么个意念，你把他领会了就会有这个意念，这就是法，这么做就是法，一想就是法。
(續4)
17-09-2010 捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (2)
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余 洋
二、“捧气貫顶法”是智能动功的第一步功，它属于第一个阶段——练外混元。
(1)、什么叫“外混元”？
因为讲智能气功，讲这门科学首先要把名词讲清楚，以免引起名词上和混乱。什么叫做外混元？大家要注意，这个外混元是指的我们练功过程中的一个阶段而言，不是外混元气。有的同学讲， “捧气貫顶法”练外混元气，那就错了，这个“混元”不当混元气讲，“混”在这里当混合，混成这么來理解，“元”就当“一”來讲，外当然是在外边，就是在外面混合而为一，从字面上讲，就是在外面来混合成一个整体。
(2)、什么叫“混化”？
外混元是指到外面去混化，两种以上的东西——混而化。
是指人体的意识和外面的气、人体的气和自然的气进行混化，而这个过程主要是在人体外面进行的，所以，我们称其为外混元阶段。这阶段练功主要在外面混化，然后往里面收。
(3)、外混元包括哪三层意思？
1、是指意念和外面大自然界的混元气进行混化
2、是指自己身体周围的气
3、是指周身的毛窍、穴道
(4)、 意念和外面大自然界的混元气怎样去混合？
具体来说就是内气外放，内气放出来了，那么自身的气和大自然气就混合了。这个混合是把我们自身的气放出来，和大自然已有的气结合到一起，而且把大自然的气更多的凝聚起来，然后再外气内收，这样就变成我们自已的一个气了。实际这个混合是在外面混合的，就这样叫做外混元。以后我们讲具体功法的时候，每一层，每一个步骤，怎么样才能吸到外面混元气再跟大家讲。
意念注入虚空、注入花草树木都可以。意注虚空，意念往那里一注意、一放，我们的意念——意元体这种混元气——最根本的脑细胞的混元气就散出去了。意念往虚空那里—放，和虚空一结合，就和虚空混元气混化了。
这时，我们要想外面的虚空空空荡荡，空空荡荡又不能想成什么都没有，而脑子里应该是觉得外面有个东西，模模糊糊，恍恍惚惚的东西，意念往虚空一放、一推一拉，也要模模糊糊。恍恍惚惚有个东西才行。如果是想象成什么都没有的空，就成为“顽空”了，这样，练功效果就差了。与其想得浓一点，也不要想成没有。想成什么样子？简单说，不能想成什么都没有，要模模糊糊地感觉到，例如，在天晴时，夏天的早上，往远处庄稼地里一看，似乎模模糊糊，象烟又不是烟，也不是雾，往上蒸发的那个东西。看成是雾，气的颗粒太粗了，太大了。可是，没点具体东西又不好想。冬天，视力比较好的同学，早晨在阳光下看雪地，上面有白茫茫的一层，呜……晃晃悠悠地往上升，也行。如果什么都不看，就不好想了。要想象有非常小的小颗粒，有了小颗粒的概念，小颗粒一动，脑子里就容易接受了。这就是外混元的一个层次、一个内容。
再说一遍，要想虚空的混元气，一想虚空，虚空里空空荡荡。会想的还可以这样想：你在这里练功，山围着你，你可以想山就是虚空，花草树木也是虚空，—聚，混元气都向我这里来了。但绝不能想具体的树，具体的山，应该是连山带海、带树空着一齐朝我这里聚。练功这么想，组场调气治病也这么想，混元气都为我所有，为我所用。
(5)、 自己身体周围的这一层气，练功的人和不练功的人有什么不一样？
自己身体周围的这一层气，练功的人和不练功的人不一样，一般不练功的人大约有五十公分左右，练功的人可能多一点。这个气，实际上是人体的气和外面的气交换的关键部位。你想外边大自然的混元气，意念一开，毛窍跟着往外开，人体的气也跟着往外出去，以意引气，把里面的气引出来了，并往外张开。范围就大了，想外边的混元气，意识和外边混元气结合，一加工，它就有了人体混元气的特征。
这时再往回收，其实，还是你身体周围的这些混元气。如果为了更好地练，一开始意念想天边，想不过去怎么办？你就想周围，从周围一米远往回收。可是，周围有同学在那里练功，一伸胳膊，連通的都是他们的气。所以，让同学们想虚空，想远一点，是避免周围的人对你的干扰。如果周围的人对你没有干扰，你可以就想一米远，一米五、两米这么个圈圈，一开、一合，一开、一合，这样。可能效果会更好点。但是，如果摆脱不了受别人干扰。一开开到别人身上去了，这就不行了，所以。让你把意念放到天边去。
我们讲外混元，人体周围自身这个混元气实际上是练外混元根本部位。气机的混化，里边气一出来，外边的气浓了一点、多了一点、范围大了一点；往里一吸，原来里边的气往里走，外边的气也跟着往里走，这个地方就开始混化了，从远到近了。如果我们把第一和第二联系到一起，意念往外一开，意想天边，但不要想具体路线，想完天边就想体内，从外往里一收，收的时候可以具体点，从天边到周围到体内，气跟着进来，就把大自然的气和自己周围的气结合在一起了。
(6)、練外混元中包括有哪三个层次？
毛窍、皮肤、人体里边的肠胃道、呼吸道这些也都应該算是与外界相通的皮表，都要和人体外边进行交换，皮表要通透。如果我们经常注意这些皮表部分，混元气从里边呼呼地出来，呜呜地吸进去，很多很细的小孔都是混元气进出的通道，混元气都可以经过这些通道一出一进。
一开始，可以先注意肉皮的汗毛孔，出来、进去；再注意皮表的许多细小的纹，出来、进去，这也是外混元的内容之一。应该有这三个内容。书上说，我们每一个开合一开要开到天边，一收要收回体内。其实，練外混元中包括有三个内容，也就是三个层次：
第一层次是一开始想天边、想体内最好想。
第二层次是进一步再連上想身体周围，难度就会大一点。在第一层次的練功中，往往会出現两种不正确的練法：
A)有的人练功，开始是想着身体，慢慢想到周围。慢慢再向外开出去，这就成了以意领气了，就不对了；
B)要不然就是向外开时，先想里边，嘟！地一下子跳到外边去；内合时，从外边，嘟！地了一下又跳到里边来，当中这个过程想不出来。
到了第三层，一开，得经过皮肤．呜……出去了；合，呜……进来了，这就更难一点了。之所以要给同学们讲这三个层次，是让大家懂得，平时练功时要慢慢地去体会气的变化、主動地去以意引气來練功。
一般我們讲练捧气贯頂法时，：一推推到天边，一收收回体内；天边在哪儿——想虚空。体内在哪儿——想体內就行。你们再练就不能象过去那么练了，那么简单了。提高班就得有提高班的练法。一说天边，从里呼……开开，所有的毛窍开开，一开，气就自己外跑了，意识里边的气孔多了，再想用意念领也领不上了。一开，气从毛窍、穴道经过身体周围向四面八方冲出去了；一合，气从天边、从四面八方、从身体周围经过毛窍穴道合进来了，一开一合就这样练。所以，练外混元一层一层的練也不是那么简单。
(7)、为什么練捧氣貫頂法要注意练“膜”的气？
混元气分布虽然说是在一个整体里面，但实际来说呢，它是在皮表外在的层次是分布最多的。比如拿整个人类来说，皮肤跟外面接触，肠胃道里面的粘膜跟外面接触，肺里面的气管内粘膜跟外面接触，总的来说和外面接触的地方混元气多。那么身体里面呢？你比如说皮肤里面有肌肉，里面也有血管，骨头。肌肉，血管，骨头它外面也有膜。在里面的那些层次，它们虽然总的来说是在里边的，比如这一条肌肉，肌肉外面有一层膜，在肌肉上面的混元气比肌肉里面的混元气要多，还有这么一个特性。因此，在我们正常人身上，就显现出了膜上，包裹一个事物的膜上混元气比较充实，比较多。
练 “捧气貫顶法”的时候，就要把膜上的这些气练得更明显一些。它主要起作用，可以说是在这个膜层次上，在外面来去进行混合的。
我们说，人要把内气外放，外气内收，把气在外面去混和了，这是对于人总的趋势来说。而真正这个气要在对人体起作用，实际上它要从这个膜上起作用。所以更确切一点来说，对人体作用来说，关键是在膜上。练 “捧气貫顶法”，主要把这膜上的功能练得更加强壮起来。所以这个膜上的功能充足了，也更强大了，它这整个人的生命力也就加强了。
(8)、光练“膜”上的气内脏能好嗎？
在这个问题上大家要消除一个误解，说练膜上的气对全身有什么作用呀？
其实，膜它也关系到全身，它的重点是在膜上。那么不练功的人整个生命活动关键也是通过膜在起作用的。所以我们练 “捧气貫顶法”能把膜的功能增强了，膜上的混元气增强了，膜上的混合，内外混合为一的功能增强了，那么人的整个生命力就加强了，这样很多病就好起来了，不然我们就没法理解练了 “捧气貫顶法”以后，很多的病就好起来，那怎么解释呀！
我们讲 “捧气貫顶法”它是练外混元，它起到外混元的作用，应当做这样的领会。
(9)、 既然练了膜就影响全身了，我们还练内混元中混元干什么呢？
大家可能说，既然练了膜就影响全身了，我们还练内混元中混元干什么呢？我们智能功讲三个阶段：外混元阶段，内混元阶段，中混元阶段。这三个阶段分开了，但它们并不是说彼此互不相干的，它们是既有分别，又互相连系的一个整体。
我们说当你膜上气比较充足了，那功能比较健全了，功能也增强了，那它只是在我们正常生活这个层次上，我们正常人健康水平这个层次上，它还没有使我们的健康层次发生深刻的变化。因为我们这个气，只能在膜这个层次上充实起来。
因此当我们练了 “捧气貫顶法”以后，气比较充足了以后，还应当再继续进一步练功，把这个气，已经膜上充足了的气，要有意识的通过功法，通过特殊的功法，往深处去引，引得更深入，通透度往深处去引。这个气不仅在皮肤上，在膜上，在外界的膜上能够自然流行，而且还在内在的肌肉，骨胳，神经，血管，在那里边也能很好地通透，在这些地方聚集。
在正常的人身上，在组织内部那个气是比较少的，我们练 “捧气貫顶法”以后，时间不长，练一两天，身上就有气感了，身上的皮肤，皮下都嗖嗖嗖嗖的，都有气感。那我问问你，肌肉里有气感受没有？骨头里面有气感受没有？很多人还是不知道。为什么不知道，感觉不到气在里面有气流嘛，因为它里面气非常少。普通人在里面气非常少，因此你感觉不到它。我们练 “捧气貫顶法”呢，外面练气很快就充足了，你感觉到它了。那将来以后还得往里面练，练得更深，将来讲形神庄的时候，再来谈这个问题。所以说当我们练 “捧气貫顶法”，外混元练得有成果了，那就觉得皮肤，身体各个部分就可以觉得功能比较敏感了，有感觉了，也比较舒服了。
(10)、外混元的练功效应有哪三点？
如果懂得外混元这个内容，再看外混元的练功效应，就可以体会到，外混元效应有以下三点：
(1)可以强化人体与外界大自然的联系，一开、一合，内气出来，外气进去，这就把人与大自然的联系强化起来了，把人固有的联系功能加强了。
(2)能够更好地吸收外界混元气，变成自己的混元气。
(3)使人体功能状态从常态向超常态进展，可以体察到气，敏感的人可以直接产生各种功能，但这个功能比较低一点。
当然，练捧气贯顶、练外混元，练法是直指本元的，可以直入上乘，但就一般来说，可以产生以上三个效应。
(11)、练一个外混元，为什么能产生这么大的效应？
确实，练一个捧气贯顶好多病就都练好了。现在外地介绍了不少经验：一办班，七天到十天，就练捧气贯顶加上三心并站庄，有的地方三心并站庄都不教，有好多病就好了。从效应上讲，因为人和大自然的联系加强了，混元气吸收得多了，人体正常功能强化起来了，病自然而然奸起来了。
因为正常的人，不练功的人，正常生命活动就是这样维持的，也是这样进行的，人体里面各种正常功能所进行的与大自然界的物质的、能量的交换都是在外混元这个层次上进行的，呼吸、消化是这样，人体往外排泄废物也是这样，都是在体表进行的。如果我们能把这个功能强化起来，人体正常健康水平就提高了。
人得病，就是这个交换过程或吸收、或排泄障碍了，不正常了，这就是病；如果堵住不通了，—点也不通，人就死了。
哪个穴位不通，练功以后能感觉得出来。说明人体内某个气脉不通了，体内的组织液、津液就不能很好流通，并带有很大的粘度？应该是通气的地方变成粘的液状，气老不通能够死人。过去叫痧症。痧症有很多种，到底是什么病也不好说，很快能死人。人体的内气外气交换流通，一旦完全闭塞，人就死了。我们练外混元就是使内外气要通，体表气要畅通，肠胃里吸收营养、排泄废物要畅通，呼吸道、粘膜要畅通。越畅通功能越强，人的病就会好，人体的健康度就提高了。
皮肤是这样，往深处去，每个内脏都有膜。那是内脏的“外”。外混元是一层一以进行的，人的整体和大自然的内外交换在皮表，内脏器官内外交换在器官的膜，细胞也有膜，和周围织进行内外交换，这样一层一层地交换，与外界大自然交换，人体内部组织互相也要交换。练气功人的外混元和正常人的外混元有一点不同，不练功人的外混元是不知不觉自然进行的，它自己该开就开，该合就合，人没有生动性，不知道怎么样是好，也不知怎么避免坏；练 “捧气貫顶法”的这个外混元，是练功人知道了人体的生命活动就是这么一开一合、一出一入地进行的，在懂得人体生命活动这个规律以后，利用这个规律，通过意识活动来强化它，人就有了主动性了。主動运用意识进行的，主动地在一开一合的过程中，使自己身体變得越來越健康。
(續3)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (2)
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二、“捧气貫顶法”是智能动功的第一步功，它属于第一个阶段——练外混元。
(1)、什么叫“外混元”？
因为讲智能气功，讲这门科学首先要把名词讲清楚，以免引起名词上和混乱。什么叫做外混元？大家要注意，这个外混元是指的我们练功过程中的一个阶段而言，不是外混元气。有的同学讲， “捧气貫顶法”练外混元气，那就错了，这个“混元”不当混元气讲，“混”在这里当混合，混成这么來理解，“元”就当“一”來讲，外当然是在外边，就是在外面混合而为一，从字面上讲，就是在外面来混合成一个整体。
(2)、什么叫“混化”？
外混元是指到外面去混化，两种以上的东西——混而化。
是指人体的意识和外面的气、人体的气和自然的气进行混化，而这个过程主要是在人体外面进行的，所以，我们称其为外混元阶段。这阶段练功主要在外面混化，然后往里面收。
(3)、外混元包括哪三层意思？
1、是指意念和外面大自然界的混元气进行混化
2、是指自己身体周围的气
3、是指周身的毛窍、穴道
(4)、 意念和外面大自然界的混元气怎样去混合？
具体来说就是内气外放，内气放出来了，那么自身的气和大自然气就混合了。这个混合是把我们自身的气放出来，和大自然已有的气结合到一起，而且把大自然的气更多的凝聚起来，然后再外气内收，这样就变成我们自已的一个气了。实际这个混合是在外面混合的，就这样叫做外混元。以后我们讲具体功法的时候，每一层，每一个步骤，怎么样才能吸到外面混元气再跟大家讲。
意念注入虚空、注入花草树木都可以。意注虚空，意念往那里一注意、一放，我们的意念——意元体这种混元气——最根本的脑细胞的混元气就散出去了。意念往虚空那里—放，和虚空一结合，就和虚空混元气混化了。
这时，我们要想外面的虚空空空荡荡，空空荡荡又不能想成什么都没有，而脑子里应该是觉得外面有个东西，模模糊糊，恍恍惚惚的东西，意念往虚空一放、一推一拉，也要模模糊糊。恍恍惚惚有个东西才行。如果是想象成什么都没有的空，就成为“顽空”了，这样，练功效果就差了。与其想得浓一点，也不要想成没有。想成什么样子？简单说，不能想成什么都没有，要模模糊糊地感觉到，例如，在天晴时，夏天的早上，往远处庄稼地里一看，似乎模模糊糊，象烟又不是烟，也不是雾，往上蒸发的那个东西。看成是雾，气的颗粒太粗了，太大了。可是，没点具体东西又不好想。冬天，视力比较好的同学，早晨在阳光下看雪地，上面有白茫茫的一层，呜……晃晃悠悠地往上升，也行。如果什么都不看，就不好想了。要想象有非常小的小颗粒，有了小颗粒的概念，小颗粒一动，脑子里就容易接受了。这就是外混元的一个层次、一个内容。
再说一遍，要想虚空的混元气，一想虚空，虚空里空空荡荡。会想的还可以这样想：你在这里练功，山围着你，你可以想山就是虚空，花草树木也是虚空，—聚，混元气都向我这里来了。但绝不能想具体的树，具体的山，应该是连山带海、带树空着一齐朝我这里聚。练功这么想，组场调气治病也这么想，混元气都为我所有，为我所用。
(5)、 自己身体周围的这一层气，练功的人和不练功的人有什么不一样？
自己身体周围的这一层气，练功的人和不练功的人不一样，一般不练功的人大约有五十公分左右，练功的人可能多一点。这个气，实际上是人体的气和外面的气交换的关键部位。你想外边大自然的混元气，意念一开，毛窍跟着往外开，人体的气也跟着往外出去，以意引气，把里面的气引出来了，并往外张开。范围就大了，想外边的混元气，意识和外边混元气结合，一加工，它就有了人体混元气的特征。
这时再往回收，其实，还是你身体周围的这些混元气。如果为了更好地练，一开始意念想天边，想不过去怎么办？你就想周围，从周围一米远往回收。可是，周围有同学在那里练功，一伸胳膊，連通的都是他们的气。所以，让同学们想虚空，想远一点，是避免周围的人对你的干扰。如果周围的人对你没有干扰，你可以就想一米远，一米五、两米这么个圈圈，一开、一合，一开、一合，这样。可能效果会更好点。但是，如果摆脱不了受别人干扰。一开开到别人身上去了，这就不行了，所以。让你把意念放到天边去。
我们讲外混元，人体周围自身这个混元气实际上是练外混元根本部位。气机的混化，里边气一出来，外边的气浓了一点、多了一点、范围大了一点；往里一吸，原来里边的气往里走，外边的气也跟着往里走，这个地方就开始混化了，从远到近了。如果我们把第一和第二联系到一起，意念往外一开，意想天边，但不要想具体路线，想完天边就想体内，从外往里一收，收的时候可以具体点，从天边到周围到体内，气跟着进来，就把大自然的气和自己周围的气结合在一起了。
(6)、練外混元中包括有哪三个层次？
毛窍、皮肤、人体里边的肠胃道、呼吸道这些也都应該算是与外界相通的皮表，都要和人体外边进行交换，皮表要通透。如果我们经常注意这些皮表部分，混元气从里边呼呼地出来，呜呜地吸进去，很多很细的小孔都是混元气进出的通道，混元气都可以经过这些通道一出一进。
一开始，可以先注意肉皮的汗毛孔，出来、进去；再注意皮表的许多细小的纹，出来、进去，这也是外混元的内容之一。应该有这三个内容。书上说，我们每一个开合一开要开到天边，一收要收回体内。其实，練外混元中包括有三个内容，也就是三个层次：
第一层次是一开始想天边、想体内最好想。
第二层次是进一步再連上想身体周围，难度就会大一点。在第一层次的練功中，往往会出現两种不正确的練法：
A)有的人练功，开始是想着身体，慢慢想到周围。慢慢再向外开出去，这就成了以意领气了，就不对了；
B)要不然就是向外开时，先想里边，嘟！地一下子跳到外边去；内合时，从外边，嘟！地了一下又跳到里边来，当中这个过程想不出来。
到了第三层，一开，得经过皮肤．呜……出去了；合，呜……进来了，这就更难一点了。之所以要给同学们讲这三个层次，是让大家懂得，平时练功时要慢慢地去体会气的变化、主動地去以意引气來練功。
一般我們讲练捧气贯頂法时，：一推推到天边，一收收回体内；天边在哪儿——想虚空。体内在哪儿——想体內就行。你们再练就不能象过去那么练了，那么简单了。提高班就得有提高班的练法。一说天边，从里呼……开开，所有的毛窍开开，一开，气就自己外跑了，意识里边的气孔多了，再想用意念领也领不上了。一开，气从毛窍、穴道经过身体周围向四面八方冲出去了；一合，气从天边、从四面八方、从身体周围经过毛窍穴道合进来了，一开一合就这样练。所以，练外混元一层一层的練也不是那么简单。
(7)、为什么練捧氣貫頂法要注意练“膜”的气？
混元气分布虽然说是在一个整体里面，但实际来说呢，它是在皮表外在的层次是分布最多的。比如拿整个人类来说，皮肤跟外面接触，肠胃道里面的粘膜跟外面接触，肺里面的气管内粘膜跟外面接触，总的来说和外面接触的地方混元气多。那么身体里面呢？你比如说皮肤里面有肌肉，里面也有血管，骨头。肌肉，血管，骨头它外面也有膜。在里面的那些层次，它们虽然总的来说是在里边的，比如这一条肌肉，肌肉外面有一层膜，在肌肉上面的混元气比肌肉里面的混元气要多，还有这么一个特性。因此，在我们正常人身上，就显现出了膜上，包裹一个事物的膜上混元气比较充实，比较多。
练 “捧气貫顶法”的时候，就要把膜上的这些气练得更明显一些。它主要起作用，可以说是在这个膜层次上，在外面来去进行混合的。
我们说，人要把内气外放，外气内收，把气在外面去混和了，这是对于人总的趋势来说。而真正这个气要在对人体起作用，实际上它要从这个膜上起作用。所以更确切一点来说，对人体作用来说，关键是在膜上。练 “捧气貫顶法”，主要把这膜上的功能练得更加强壮起来。所以这个膜上的功能充足了，也更强大了，它这整个人的生命力也就加强了。
(8)、光练“膜”上的气内脏能好嗎？
在这个问题上大家要消除一个误解，说练膜上的气对全身有什么作用呀？
其实，膜它也关系到全身，它的重点是在膜上。那么不练功的人整个生命活动关键也是通过膜在起作用的。所以我们练 “捧气貫顶法”能把膜的功能增强了，膜上的混元气增强了，膜上的混合，内外混合为一的功能增强了，那么人的整个生命力就加强了，这样很多病就好起来了，不然我们就没法理解练了 “捧气貫顶法”以后，很多的病就好起来，那怎么解释呀！
我们讲 “捧气貫顶法”它是练外混元，它起到外混元的作用，应当做这样的领会。
(9)、 既然练了膜就影响全身了，我们还练内混元中混元干什么呢？
大家可能说，既然练了膜就影响全身了，我们还练内混元中混元干什么呢？我们智能功讲三个阶段：外混元阶段，内混元阶段，中混元阶段。这三个阶段分开了，但它们并不是说彼此互不相干的，它们是既有分别，又互相连系的一个整体。
我们说当你膜上气比较充足了，那功能比较健全了，功能也增强了，那它只是在我们正常生活这个层次上，我们正常人健康水平这个层次上，它还没有使我们的健康层次发生深刻的变化。因为我们这个气，只能在膜这个层次上充实起来。
因此当我们练了 “捧气貫顶法”以后，气比较充足了以后，还应当再继续进一步练功，把这个气，已经膜上充足了的气，要有意识的通过功法，通过特殊的功法，往深处去引，引得更深入，通透度往深处去引。这个气不仅在皮肤上，在膜上，在外界的膜上能够自然流行，而且还在内在的肌肉，骨胳，神经，血管，在那里边也能很好地通透，在这些地方聚集。
在正常的人身上，在组织内部那个气是比较少的，我们练 “捧气貫顶法”以后，时间不长，练一两天，身上就有气感了，身上的皮肤，皮下都嗖嗖嗖嗖的，都有气感。那我问问你，肌肉里有气感受没有？骨头里面有气感受没有？很多人还是不知道。为什么不知道，感觉不到气在里面有气流嘛，因为它里面气非常少。普通人在里面气非常少，因此你感觉不到它。我们练 “捧气貫顶法”呢，外面练气很快就充足了，你感觉到它了。那将来以后还得往里面练，练得更深，将来讲形神庄的时候，再来谈这个问题。所以说当我们练 “捧气貫顶法”，外混元练得有成果了，那就觉得皮肤，身体各个部分就可以觉得功能比较敏感了，有感觉了，也比较舒服了。
(10)、外混元的练功效应有哪三点？
如果懂得外混元这个内容，再看外混元的练功效应，就可以体会到，外混元效应有以下三点：
(1)可以强化人体与外界大自然的联系，一开、一合，内气出来，外气进去，这就把人与大自然的联系强化起来了，把人固有的联系功能加强了。
(2)能够更好地吸收外界混元气，变成自己的混元气。
(3)使人体功能状态从常态向超常态进展，可以体察到气，敏感的人可以直接产生各种功能，但这个功能比较低一点。
当然，练捧气贯顶、练外混元，练法是直指本元的，可以直入上乘，但就一般来说，可以产生以上三个效应。
(11)、练一个外混元，为什么能产生这么大的效应？
确实，练一个捧气贯顶好多病就都练好了。现在外地介绍了不少经验：一办班，七天到十天，就练捧气贯顶加上三心并站庄，有的地方三心并站庄都不教，有好多病就好了。从效应上讲，因为人和大自然的联系加强了，混元气吸收得多了，人体正常功能强化起来了，病自然而然奸起来了。
因为正常的人，不练功的人，正常生命活动就是这样维持的，也是这样进行的，人体里面各种正常功能所进行的与大自然界的物质的、能量的交换都是在外混元这个层次上进行的，呼吸、消化是这样，人体往外排泄废物也是这样，都是在体表进行的。如果我们能把这个功能强化起来，人体正常健康水平就提高了。
人得病，就是这个交换过程或吸收、或排泄障碍了，不正常了，这就是病；如果堵住不通了，—点也不通，人就死了。
哪个穴位不通，练功以后能感觉得出来。说明人体内某个气脉不通了，体内的组织液、津液就不能很好流通，并带有很大的粘度？应该是通气的地方变成粘的液状，气老不通能够死人。过去叫痧症。痧症有很多种，到底是什么病也不好说，很快能死人。人体的内气外气交换流通，一旦完全闭塞，人就死了。我们练外混元就是使内外气要通，体表气要畅通，肠胃里吸收营养、排泄废物要畅通，呼吸道、粘膜要畅通。越畅通功能越强，人的病就会好，人体的健康度就提高了。
皮肤是这样，往深处去，每个内脏都有膜。那是内脏的“外”。外混元是一层一以进行的，人的整体和大自然的内外交换在皮表，内脏器官内外交换在器官的膜，细胞也有膜，和周围织进行内外交换，这样一层一层地交换，与外界大自然交换，人体内部组织互相也要交换。练气功人的外混元和正常人的外混元有一点不同，不练功人的外混元是不知不觉自然进行的，它自己该开就开，该合就合，人没有生动性，不知道怎么样是好，也不知怎么避免坏；练 “捧气貫顶法”的这个外混元，是练功人知道了人体的生命活动就是这么一开一合、一出一入地进行的，在懂得人体生命活动这个规律以后，利用这个规律，通过意识活动来强化它，人就有了主动性了。主動运用意识进行的，主动地在一开一合的过程中，使自己身体變得越來越健康。
(續3)
16-09-2010 捧氣貫頂法網絡教學講課教材(1)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材(1)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (1)
余 洋
一、捧氣貫頂法概述
(1)、什么是“捧氣貫頂法”？
“捧气貫顶法”是智能动功的第一步功，属于外混元阶段。它主要是透过姿势的开合和意念的引导，引动内气外放，外气内收，畅通人体内的混元气和大自然的混元气相交换的通道。
(2)、“捧氣貫頂法”命名的解释
捧气，就是说用手的动作配合着意念要把虚空的混元气聚集起来，捧起来；贯顶，是手的动作配合着意念把虚空的混元气往头里面去贯。为什么要用这个“贯”，不用三点水这个“灌”呢，我们拿水这么一灌，是这个东西有窟窿，才能“灌”；而这个“贯”呢，就不是往窟窿里“灌”，这个“贯”，一般是贯穿，贯通这个意思。
在古意上解释，一般说这个“贯”，就含有“通”这个意思了。古人说“通条共贯”了，一般穿过去到通了。另外，“贯”还有射东西射中了的意思，一射中了，也就贯进去了，有这么几个意思。所以我们用这个“贯”，不用那“灌”。
所以，捧气贯顶，就是把气捧起来，往头顶里面贯，贯进去，要把这个顶贯通了。首先把 “捧气貫顶法”这个名字，有个正确的领会和理解。如果你能够这样理会了，懂了这个意思，一说捧气贯顶的时候，这个气往里面一放，通进去，从头顶里面穿进去才行
(3)、练捧氣貫頂法有什么作用？
练好了就能使人体内的混元气和大自然的混元气融为一体。这样，不仅可以增加人体混元气，从而治疗各种疾病，而且能使体内各种感触机能敏感性增强，达到一定程度，就可以感觉到气，看到气，可以诊断和治疗疾病。
“捧气貫顶法”是采气、聚气高妙功法。现下好多人对发放外气还觉得很神秘，其实发放外气非常简单，我们发放气的基本功就是 “捧气貫顶法”。 “捧气貫顶法”里的推揉就是采气，里面有平拉气、竖拉气，拉完气，一张手就是发放外气。所以练 “捧气貫顶法”既能采气，又能发放外气治病。
(4)、怎样才能练好 “捧气貫顶法”呢？
概括來讲，怎样练好 “捧气貫顶法”呢？要练好这套功，思想上首先要明确 “捧气貫顶法”是练外混元的，自身的气必须和大自然的气结合为一体。当你要练功，往那里一站，就要有这个意念。同时也要对 “捧气貫顶法”的各节动作的要求进行比较详尽的了解和掌握，理解 “捧气貫顶法”的不同练功层次，领悟出 “捧气貫顶法”是通向练功高层次捷径的道理。
(5)、练捧氣貫頂法可以直入高层次嗎？
可以。捧氣貫頂法它虽然是一种非常简单的练功方法，但它也是可以从初级直入高级的练法，所以我们这个 “捧气貫顶法”这个简单的功法，你以为它非常简单，非常初级吗？它里面却蕴藏着非常非常高级的东西在里边。
就这么简单和 “捧气貫顶法”，就直入高级层次的功法，直入虚无境界，直入人天混化，就是直指本元，一下过去，也就是遁法就在其中。所以说，我们同学们对 “捧气貫顶法”要认真的对待，不能那么随便比划比划就完了，随便比划比划那就错了。
(6)、练捧氣貫頂法应該有什么樣的概念？
当一提到 “捧气貫顶法”的时候，在你脑子里就应该有这么几个概念：
第一，捧起气来往顶里面去贯，要把头顶贯穿它，穿通了，要气能进得去，要有这么一个概念。
第二个概念， “捧气貫顶法”这么个功法，它是结合了以前采气貫顶秘密练功的方法。
第三，这种法可以直入上层，直指根本。这就看我们自已能不能去接受这个东西，如果练气功，练捧气贯顶，就是一贯就贯到皮上了，那就是最外层，如果不是这样子，能贯到里边去了，那就里外交通了，能贯到最中点上去了，那一下子直走中混元了，就不是外混元了，但是我们一般的同志一下贯不进去。
“捧气貫顶法”如果从整体上来讲，前面讲了它可以直指根本，但是对大多数人来讲，是不能一下练进去的，它必须按照智能气功的层次，一步一步的向深入发展下去。按这个步骤来讲 “捧气貫顶法”就是智能动功的第一步功，它属于第一个阶段——练外混元。
(7)、练 “捧气貫顶法”要配合呼吸嗎？
一般的讲 “捧气貫顶法”不讲究呼吸，自由呼吸，但真正熟练了，有的人与呼吸一配合，不知不觉一呼气就往外一开，一吸气就往回一合。将来慢慢地功夫越上涨，呼吸就越慢，动作也就越慢，有的人可以一分钟作一个呼吸，或作两个呼吸，推收的动作相应也是一分钟一次或两次。一开始做不到，还得十来个呼吸。普通人是—分钟18次，以后10次、5次呼吸，慢慢地就会自然地与呼吸相结合了。—呼气开出去，—吸气收回来，就把意念与呼吸、与气结合到一起了。
但是我们一般讲功时，不要讲这个东西，为什么？ —开始不习惯反而会出毛病，把气憋住，管呼吸管不了手，管手管不了呼吸，意念结合不起来。一般我们在外面教功，都说智能功不讲呼吸。就恐怕把呼吸搞错了，出了偏；不讲呼吸，呼吸是自然的。就不会出偏。但是我们练功熟悉了，还是应该与呼吸不知不觉地配合在—起，自然地形成一个规律。
(8)、捧氣貫頂法一般來说应該练多長时間？
一般来说， “捧气貫顶法”如果是用业余时间练，单练 “捧气貫顶法”，把几段功分开来练， “捧气貫顶法”最好练3—6个月。但是我们搞培训班一般地就不能这样教，一开始就要比较快速的教几套功法。如果按照规矩的练法，练哪种功法一开始就不练别的功，练 “捧气貫顶法”就是捧气贯顶。一天练八个钟头，也是捧气贯顶，练两个钟头也是捧气贯顶，总练捧气贯顶。练上3—6个月，这样就能够使得你身体里面的气机，通透度一点一点地提升，快速的练通。
(9)、 为什么练捧氣貫頂法还可以出现一定的特异功能？
如果有的人，还可能把气引到我们平常没有的功能上去。因为皮肤上外在的感觉器官，眼，耳，鼻，舌，身这五种感觉器官都在外面呢，这是一个外在的表层。可是身体里边也有表层，肌肉有膜，骨头也有膜，那个膜是內在的表层，气足了以后，可以使骨头和肌肉也可以相应的充足起来，身体就强壮起來了。
如果在脑子里面呢，脑子里面裹着特殊功能的那个地方，特异功能的那个地方，它那儿也有一个表层。如果它那儿气一进去了呢？有的人就可以特异功能了。但这样的特异功能，功能还是比较小的，它还没有深入到里面去。因此，当练 “捧气貫顶法”的时候，有些人就可能会出现特异功能，也是这个道理。但这个特异功能层次是比较低的，功能的强度也是比较弱的，因为气还不能一下子进到里面深层去。
这就是说，我们练 “捧气貫顶法”，练外混元，练成了以后，达到了程度，你不仅身体可以强壮起来，气充足起来，而且还可以出现一定的特异功能。
(10)、为什么练捧氣貫頂法也可以掌握外气治病的本领？
由于 “捧气貫顶法”一开始就是要捧气的，是要内气外放，就是要把自身的气和大自然的气，大自然界的气混和在一起的。因此，练了 “捧气貫顶法”以后，也就可以掌握外气治病的本领了。
所以，我们大家一定要把 “捧气貫顶法”多练和认真的练重视起来。它是我们练智能功最开始的基础功夫。
(續2)
捧氣貫頂法網絡教學講課教材 (1)
余 洋
一、捧氣貫頂法概述
(1)、什么是“捧氣貫頂法”？
“捧气貫顶法”是智能动功的第一步功，属于外混元阶段。它主要是透过姿势的开合和意念的引导，引动内气外放，外气内收，畅通人体内的混元气和大自然的混元气相交换的通道。
(2)、“捧氣貫頂法”命名的解释
捧气，就是说用手的动作配合着意念要把虚空的混元气聚集起来，捧起来；贯顶，是手的动作配合着意念把虚空的混元气往头里面去贯。为什么要用这个“贯”，不用三点水这个“灌”呢，我们拿水这么一灌，是这个东西有窟窿，才能“灌”；而这个“贯”呢，就不是往窟窿里“灌”，这个“贯”，一般是贯穿，贯通这个意思。
在古意上解释，一般说这个“贯”，就含有“通”这个意思了。古人说“通条共贯”了，一般穿过去到通了。另外，“贯”还有射东西射中了的意思，一射中了，也就贯进去了，有这么几个意思。所以我们用这个“贯”，不用那“灌”。
所以，捧气贯顶，就是把气捧起来，往头顶里面贯，贯进去，要把这个顶贯通了。首先把 “捧气貫顶法”这个名字，有个正确的领会和理解。如果你能够这样理会了，懂了这个意思，一说捧气贯顶的时候，这个气往里面一放，通进去，从头顶里面穿进去才行
(3)、练捧氣貫頂法有什么作用？
练好了就能使人体内的混元气和大自然的混元气融为一体。这样，不仅可以增加人体混元气，从而治疗各种疾病，而且能使体内各种感触机能敏感性增强，达到一定程度，就可以感觉到气，看到气，可以诊断和治疗疾病。
“捧气貫顶法”是采气、聚气高妙功法。现下好多人对发放外气还觉得很神秘，其实发放外气非常简单，我们发放气的基本功就是 “捧气貫顶法”。 “捧气貫顶法”里的推揉就是采气，里面有平拉气、竖拉气，拉完气，一张手就是发放外气。所以练 “捧气貫顶法”既能采气，又能发放外气治病。
(4)、怎样才能练好 “捧气貫顶法”呢？
概括來讲，怎样练好 “捧气貫顶法”呢？要练好这套功，思想上首先要明确 “捧气貫顶法”是练外混元的，自身的气必须和大自然的气结合为一体。当你要练功，往那里一站，就要有这个意念。同时也要对 “捧气貫顶法”的各节动作的要求进行比较详尽的了解和掌握，理解 “捧气貫顶法”的不同练功层次，领悟出 “捧气貫顶法”是通向练功高层次捷径的道理。
(5)、练捧氣貫頂法可以直入高层次嗎？
可以。捧氣貫頂法它虽然是一种非常简单的练功方法，但它也是可以从初级直入高级的练法，所以我们这个 “捧气貫顶法”这个简单的功法，你以为它非常简单，非常初级吗？它里面却蕴藏着非常非常高级的东西在里边。
就这么简单和 “捧气貫顶法”，就直入高级层次的功法，直入虚无境界，直入人天混化，就是直指本元，一下过去，也就是遁法就在其中。所以说，我们同学们对 “捧气貫顶法”要认真的对待，不能那么随便比划比划就完了，随便比划比划那就错了。
(6)、练捧氣貫頂法应該有什么樣的概念？
当一提到 “捧气貫顶法”的时候，在你脑子里就应该有这么几个概念：
第一，捧起气来往顶里面去贯，要把头顶贯穿它，穿通了，要气能进得去，要有这么一个概念。
第二个概念， “捧气貫顶法”这么个功法，它是结合了以前采气貫顶秘密练功的方法。
第三，这种法可以直入上层，直指根本。这就看我们自已能不能去接受这个东西，如果练气功，练捧气贯顶，就是一贯就贯到皮上了，那就是最外层，如果不是这样子，能贯到里边去了，那就里外交通了，能贯到最中点上去了，那一下子直走中混元了，就不是外混元了，但是我们一般的同志一下贯不进去。
“捧气貫顶法”如果从整体上来讲，前面讲了它可以直指根本，但是对大多数人来讲，是不能一下练进去的，它必须按照智能气功的层次，一步一步的向深入发展下去。按这个步骤来讲 “捧气貫顶法”就是智能动功的第一步功，它属于第一个阶段——练外混元。
(7)、练 “捧气貫顶法”要配合呼吸嗎？
一般的讲 “捧气貫顶法”不讲究呼吸，自由呼吸，但真正熟练了，有的人与呼吸一配合，不知不觉一呼气就往外一开，一吸气就往回一合。将来慢慢地功夫越上涨，呼吸就越慢，动作也就越慢，有的人可以一分钟作一个呼吸，或作两个呼吸，推收的动作相应也是一分钟一次或两次。一开始做不到，还得十来个呼吸。普通人是—分钟18次，以后10次、5次呼吸，慢慢地就会自然地与呼吸相结合了。—呼气开出去，—吸气收回来，就把意念与呼吸、与气结合到一起了。
但是我们一般讲功时，不要讲这个东西，为什么？ —开始不习惯反而会出毛病，把气憋住，管呼吸管不了手，管手管不了呼吸，意念结合不起来。一般我们在外面教功，都说智能功不讲呼吸。就恐怕把呼吸搞错了，出了偏；不讲呼吸，呼吸是自然的。就不会出偏。但是我们练功熟悉了，还是应该与呼吸不知不觉地配合在—起，自然地形成一个规律。
(8)、捧氣貫頂法一般來说应該练多長时間？
一般来说， “捧气貫顶法”如果是用业余时间练，单练 “捧气貫顶法”，把几段功分开来练， “捧气貫顶法”最好练3—6个月。但是我们搞培训班一般地就不能这样教，一开始就要比较快速的教几套功法。如果按照规矩的练法，练哪种功法一开始就不练别的功，练 “捧气貫顶法”就是捧气贯顶。一天练八个钟头，也是捧气贯顶，练两个钟头也是捧气贯顶，总练捧气贯顶。练上3—6个月，这样就能够使得你身体里面的气机，通透度一点一点地提升，快速的练通。
(9)、 为什么练捧氣貫頂法还可以出现一定的特异功能？
如果有的人，还可能把气引到我们平常没有的功能上去。因为皮肤上外在的感觉器官，眼，耳，鼻，舌，身这五种感觉器官都在外面呢，这是一个外在的表层。可是身体里边也有表层，肌肉有膜，骨头也有膜，那个膜是內在的表层，气足了以后，可以使骨头和肌肉也可以相应的充足起来，身体就强壮起來了。
如果在脑子里面呢，脑子里面裹着特殊功能的那个地方，特异功能的那个地方，它那儿也有一个表层。如果它那儿气一进去了呢？有的人就可以特异功能了。但这样的特异功能，功能还是比较小的，它还没有深入到里面去。因此，当练 “捧气貫顶法”的时候，有些人就可能会出现特异功能，也是这个道理。但这个特异功能层次是比较低的，功能的强度也是比较弱的，因为气还不能一下子进到里面深层去。
这就是说，我们练 “捧气貫顶法”，练外混元，练成了以后，达到了程度，你不仅身体可以强壮起来，气充足起来，而且还可以出现一定的特异功能。
(10)、为什么练捧氣貫頂法也可以掌握外气治病的本领？
由于 “捧气貫顶法”一开始就是要捧气的，是要内气外放，就是要把自身的气和大自然的气，大自然界的气混和在一起的。因此，练了 “捧气貫顶法”以后，也就可以掌握外气治病的本领了。
所以，我们大家一定要把 “捧气貫顶法”多练和认真的练重视起来。它是我们练智能功最开始的基础功夫。
(續2)
2010年9月15日 星期三
15-09-2010 "智能氣功科學與健康" 講座提綱
"智能氣功科學與健康" 講座提綱
" 智能氣功科學與健康" 講座提綱
余 洋
(1)、什麼是炁？
(2)、什麼是炁功？
(3)、什麼是智能氣功？
(4)、什麼是智能氣功科學？
(5)、什麼是健康？為什麼說現在的人99.9%都處于病態之中？
(6)、智能氣功科學与健康有什麼關係？
(7)、我們人類到底可以活多少歲？
(8)、為什麼我們每個人都會生、老、病、死？
(9)、生命的能量包括哪些內容？怎樣增加我們的生命能量？
(10)、人的生命活動由哪三部份組成？為什麼說意識活动對生命活動有著主宰作用？
(11)、人類的疾病分成那三大類？他們相互的演變關係如何？
(12)、為什麼我們不主張吃藥？
(13)、體育運動和智能氣功科學的區別在哪裏？
15-09-2010 寫于 台灣 台中
" 智能氣功科學與健康" 講座提綱
余 洋
(1)、什麼是炁？
(2)、什麼是炁功？
(3)、什麼是智能氣功？
(4)、什麼是智能氣功科學？
(5)、什麼是健康？為什麼說現在的人99.9%都處于病態之中？
(6)、智能氣功科學与健康有什麼關係？
(7)、我們人類到底可以活多少歲？
(8)、為什麼我們每個人都會生、老、病、死？
(9)、生命的能量包括哪些內容？怎樣增加我們的生命能量？
(10)、人的生命活動由哪三部份組成？為什麼說意識活动對生命活動有著主宰作用？
(11)、人類的疾病分成那三大類？他們相互的演變關係如何？
(12)、為什麼我們不主張吃藥？
(13)、體育運動和智能氣功科學的區別在哪裏？
15-09-2010 寫于 台灣 台中
14-09-2010 网络免費教授“捧气贯顶法”通知
网络免費教授“捧气贯顶法”通知
网络免費教授“捧气贯顶法”通知
一、 主讲人：余洋老师
二、 时间：9月15日（周三）至9月19日（周日）晚7：30—9：30连续5天。
三、 内容：余洋老师将在呱呱：230317 教、练“捧气贯顶法”。
（1）、9月15日：“智能气功与健康”专题讲课
（2）、9月16日：讲解、教唱“八句口诀歌”；
讲解、教练“捧气贯顶法" 起式、第一节，前起侧捧气
（ 3）、9月17日：讲解、教练“捧气贯顶法”起式、第二节：侧直前捧气。
第三节：侧起前捧气；收式。
（4）、9月18日：练习“捧气贯顶法”三遍（45分钟带）；讲解功法
（5）、9月19日：练习“捧气贯顶法”一遍（45分钟子时功慢带）
讲解练功注意事项：讲解练功反应。
望同道们相互转告，积极参加，共同长功！
13-09-2010
网络免費教授“捧气贯顶法”通知
一、 主讲人：余洋老师
二、 时间：9月15日（周三）至9月19日（周日）晚7：30—9：30连续5天。
三、 内容：余洋老师将在呱呱：230317 教、练“捧气贯顶法”。
（1）、9月15日：“智能气功与健康”专题讲课
（2）、9月16日：讲解、教唱“八句口诀歌”；
讲解、教练“捧气贯顶法" 起式、第一节，前起侧捧气
（ 3）、9月17日：讲解、教练“捧气贯顶法”起式、第二节：侧直前捧气。
第三节：侧起前捧气；收式。
（4）、9月18日：练习“捧气贯顶法”三遍（45分钟带）；讲解功法
（5）、9月19日：练习“捧气贯顶法”一遍（45分钟子时功慢带）
讲解练功注意事项：讲解练功反应。
望同道们相互转告，积极参加，共同长功！
13-09-2010
2010年9月13日 星期一
13-09-2010 余洋老师网络讲课通知
余洋老师网络讲课通知
余洋老师网络讲课通知
9月14日晚8点，余洋老师在呱呱房间：230317 介紹、講解话疗中心即將举办的：
(1)、网络免費教授“捧气贯顶法培訓班”
(2)、“网络疗保师培训班”
(3)、“网络养生康复班”
望同道们相互转告，积极参加，共同长功！
一、网络免費教授“捧气贯顶法”通知
主讲人：余洋老师
时间：9月15日（周三）至9月19日（周日）晚7：30—9：30连续5天。
内容：余洋老师将在呱呱：230317 教、练“捧气贯顶法”。
（1）、9月15日：“智能气功与健康”专题讲课
（2）、9月16日：讲解、教唱“八句口诀歌”；
讲解、教练“捧气贯顶法、第一节：前起侧捧气
（3）、9月17日：讲解、教练“捧气贯顶法”起式、第二节：侧直前捧气。
第三节：侧起前捧气；收式。
（4）、9月18日：练习“捧气贯顶法”三遍（45分钟带）；讲解功法
（5）、9月19日：练习“捧气贯顶法”一遍（45分钟子时功慢带）
讲解练功注意事项：讲解练功反应。
望同道们相互转告，积极参加，共同长功！
二、网络“医疗培训班”的实施计划
为了快速的建立一支智能气功网络治病的医疗队伍，我们决定举办“网络医疗培训班”，下面把有关的实施计划公布出来，请大家公开讨论，提出修改的意见。
一、主讲人：余 洋老师
二、开班日期：9月20日至10月20日，在此一個月內，每星期的星期1-5開班上課；
三、讲课时间：每晚7：30-9：30在呱呱：302007 房间进行讲课。
四、培训内容：
1、讲解智能气功科学治病疾病的基本原理
2、传授余 洋老师气功治病各种疾病的方法
（1）、混元灵通电疗法
（2）、混元灵通唱歌疗法
（3）、天地贯气保健法
（4）、中脉贯顶调气療病法
（5）、主场拉气治病法
（6）、组场话疗治病法
（7）、网络电话调气治病法
（8）、生活保健治病法
3、介绍几种主要疾病的气功治病经验
五、报名方法：丁传丽：QQ：775925792 手机：15901325007
蓝月亮：QQ：1056188661 手机：15003795103
六、收费标准：
1、网络话疗中心的正式管理人员免费参加
2、“国际智能气功中心”在世界各地所培训的各级教师，智能气功医疗师，免费参加。
3、一般人员按照原计划仍然每人收费1500元人民币。
4、若11月份在浙江安吉举办培训班，凡参加此班报名者，一律可免费参加再培训。
三、网络“医疗康复班”的实施计划
1、根据大家的提议由9月20日至26日，各地老师可组织周围的亲朋，免费参加网络的组场调气，每天在呱呱房进行。
2、参加免费调气后，凡有兴趣参加网络“医疗康复班”者，可首先向各地负责组织的老师报名，然后向丁传丽汇总。
3、开班时间，初步定在国庆节假期后开始进行，为期一个月。
4、凡报名参加“医疗康复班”的学员：
（1）、每天可获早上(或晚上)一次网络组场调气；
（2）、每天上、下午，均有老师在网络呱呱：230317 房间，组场练习捧气贯顶法、天地贯气法；
（3）、每逢星期六、星期日，上午由余 洋老师在呱呱：302007房间进行组场话疗讲课；回答疑难问题；
（4）、每逢星期六、星期日，下午由各地组织老师在呱呱：302007房间自行组织讲课、调气、练功。
（5）、报名学费每人3500元人民币；若11月份在浙江安吉举办医疗康复班，凡参加此班报名者，一律可免费再参加。
国际智能气功中心
国际龙腾养生
13-09-2010
余洋老师网络讲课通知
9月14日晚8点，余洋老师在呱呱房间：230317 介紹、講解话疗中心即將举办的：
(1)、网络免費教授“捧气贯顶法培訓班”
(2)、“网络疗保师培训班”
(3)、“网络养生康复班”
望同道们相互转告，积极参加，共同长功！
一、网络免費教授“捧气贯顶法”通知
主讲人：余洋老师
时间：9月15日（周三）至9月19日（周日）晚7：30—9：30连续5天。
内容：余洋老师将在呱呱：230317 教、练“捧气贯顶法”。
（1）、9月15日：“智能气功与健康”专题讲课
（2）、9月16日：讲解、教唱“八句口诀歌”；
讲解、教练“捧气贯顶法、第一节：前起侧捧气
（3）、9月17日：讲解、教练“捧气贯顶法”起式、第二节：侧直前捧气。
第三节：侧起前捧气；收式。
（4）、9月18日：练习“捧气贯顶法”三遍（45分钟带）；讲解功法
（5）、9月19日：练习“捧气贯顶法”一遍（45分钟子时功慢带）
讲解练功注意事项：讲解练功反应。
望同道们相互转告，积极参加，共同长功！
二、网络“医疗培训班”的实施计划
为了快速的建立一支智能气功网络治病的医疗队伍，我们决定举办“网络医疗培训班”，下面把有关的实施计划公布出来，请大家公开讨论，提出修改的意见。
一、主讲人：余 洋老师
二、开班日期：9月20日至10月20日，在此一個月內，每星期的星期1-5開班上課；
三、讲课时间：每晚7：30-9：30在呱呱：302007 房间进行讲课。
四、培训内容：
1、讲解智能气功科学治病疾病的基本原理
2、传授余 洋老师气功治病各种疾病的方法
（1）、混元灵通电疗法
（2）、混元灵通唱歌疗法
（3）、天地贯气保健法
（4）、中脉贯顶调气療病法
（5）、主场拉气治病法
（6）、组场话疗治病法
（7）、网络电话调气治病法
（8）、生活保健治病法
3、介绍几种主要疾病的气功治病经验
五、报名方法：丁传丽：QQ：775925792 手机：15901325007
蓝月亮：QQ：1056188661 手机：15003795103
六、收费标准：
1、网络话疗中心的正式管理人员免费参加
2、“国际智能气功中心”在世界各地所培训的各级教师，智能气功医疗师，免费参加。
3、一般人员按照原计划仍然每人收费1500元人民币。
4、若11月份在浙江安吉举办培训班，凡参加此班报名者，一律可免费参加再培训。
三、网络“医疗康复班”的实施计划
1、根据大家的提议由9月20日至26日，各地老师可组织周围的亲朋，免费参加网络的组场调气，每天在呱呱房进行。
2、参加免费调气后，凡有兴趣参加网络“医疗康复班”者，可首先向各地负责组织的老师报名，然后向丁传丽汇总。
3、开班时间，初步定在国庆节假期后开始进行，为期一个月。
4、凡报名参加“医疗康复班”的学员：
（1）、每天可获早上(或晚上)一次网络组场调气；
（2）、每天上、下午，均有老师在网络呱呱：230317 房间，组场练习捧气贯顶法、天地贯气法；
（3）、每逢星期六、星期日，上午由余 洋老师在呱呱：302007房间进行组场话疗讲课；回答疑难问题；
（4）、每逢星期六、星期日，下午由各地组织老师在呱呱：302007房间自行组织讲课、调气、练功。
（5）、报名学费每人3500元人民币；若11月份在浙江安吉举办医疗康复班，凡参加此班报名者，一律可免费再参加。
国际智能气功中心
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13-09-2010
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