《智能气功科学功法学》答疑(7－7)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
〔61〕为什么说练捧气贯顶都能够直达中央，到高级层次上去？
练捧气贯顶多注意神念气、神观气、神在气中，但也不能把形丢了。我们一开始讲练功的层次讲了功法上有一步功、二步功、三步功、四步功、五步功、六步功，只练一套功，比如练捧气贯顶可以练神念气，也可练神观气，也可以练神在气中、气包神外，练好了可以一直练到神气合一。在功法上有—个纵的序列，还有一个横的序列，一个功法序列，一个练功序列，都能够直达中央，到高级层次上去。
〔62〕为什么我们要在气功生活化上多下功夫？
练功序列有两个，一个是神气相合的序列，一个是神形相合的序列，光走神气相合可以，光走神形并重也可以。但是，光走一个东西做不到，还是要结合着搞。如果想更好地体会，而且，练功能够很刻苦，不妨在日常生活当中随时随地分着体会：我在神念形……不管气，这是气功生活化………上班时就搞神念形的“重复劳动”，干活神念形，义务劳动扫地也是神念形，扫、扫、扫，把扫地分解成许多小动作。每个小动作都用意念指挥，左手推、右手按，左推右按……把扫地这个命令具体化。你能够把生活的好多内容都规范得具体一些，写字，心里想：横，竖、横、横……每一笔都清清楚楚，“笔动得太快”，对！你的意念能赶上动作了你也算有本事了，关键在练。不拿钢笔空着手描也行。
我记得老师曾讲，他们老师哥俩功夫都很好，一次吃饭，他们筷子碰上了，一碰上就练起功夫了，筷子变成了枪，你攻我防就搞起来了。我们可不要小看生活当中好多具体事情。再给同学们讲个小故事。练拳术中少林十八派有个螳螂拳是比较厉害的。它的姿势比猴拳姿势还要小，更厉害，非常快。据说螳螂派祖师是王朗，它本是练少林拳的，练的功夫不错，到少林比武，三年—次，连续三次都没打过。他濒临绝望，准备上吊自杀时，偶然发现螳螂和蝉在树上斗打，螳螂动作快而灵敏，对王朗启发很大，决心不死，向螳螂学习。养了—笼子螳螂，逗引螳螂动作、从中体会攻防战术，经过反复苦心钻研练功，三年有成，最后成了少林第—派。
人家能从动物身上悟出东西，如果我们在气功生活化上下功夫，很多生活中的动作．写字、走路、吃饭、干事，怎么用气，怎么用意，把几个动作分解一下，什么样的动作搞成什么样的神念形．生活都成了练功了，还愁练功没时间？
我不是让同学们整天都要这么做，主要是思想上有没有这些概念，脑子里有没有这根“弦”。如果你写字注意神念形，保证你过不了半年字就变样子。念书、吃饭、走路、上厕所都把它编起来，上大街到商店买东西怎么搞，干什么事怎么搞，都注意神念形，碰到什么事研究—下，作个分解，分解以后脑子里就清楚了，这个动作形怎么样．气怎么样，怎么用意念，形和气怎么结合起来，形搞好了把形往外一放，形放开就是气，以后意念一动，形也跟着动，但又没有形体概念，就是“气”，是气在动。
我们练功时，多注意神念形，多注意形、拿形来引气。捧气贯顶搞神念气，如果你把形忘了。一开始神念气你念不着，神观气你观着气了，却成不了你的。只有神气相合并且神形相合，而且把神形相合摆在练功运用意识的主要地位，你才能够把外面的气归为你所用。这就是说，刚开始练功时必须从形上入手。拿形来领着这个气。这就是我们练功的根本要求，也是根本的层次。
我们第一章课就讲完了。功法学就讲完了。
功法学这个课，原来准备讲—課的，现在展开讲一讲。捧气贯顶、三心并站庄、形神庄都学过了，有些理论也学了，所以，现在讲—讲是必要的。因为同学们要经常练捧气贯顶、形神庄，虽然以捧气贯顶为主，但是，对于练功的整个要求早一点懂得是有好处的。
〔63〕练气功为什么要在实践当中不论干什么心里都没离开气功才能長功夫？
我讲了，还需要同学们反复地去体会，光知道不行。气功这门学问就是实践的学问，只能通过练，在脑子里形成整套模式，现在叫“模板”(把一部分内容聚到，一起)。你原来脑子里没有这个概念，没有形成一个系列、一个体系，并变成你自己的习惯，所以，你要努力练才行。
一边练一边看书，和理论对照着练。我们智能气功的理论，不用说现在讲的这些材料，就是教练员班三个月学的课，你们认真学了以后，到哪里讲都基本上是上流的。但是讲个“上流”管甚么用啊，什么用也不管！非得好好练功才行。一边练一边看理论。大家可千千万万别烦，“呵!又练！”-“还得讲动作要领，喊口令”，你可别小看这个东西，因为你脑子里懂了和你会讲出来(不是背出来)不—•样，讲一遍和讲两遍在脑子打的络印不一样。
有同学讲“还得讨论”，讨论你一言我一语，说不定哪一句话使你开悟。我记得有个老师讲，在解放前他去看戏，正在打开场锣鼓，刚打完，叭、哒、呛！幕一拉开，哗……整个屋子气场特别强，全亮了，“天”开个大缝子——他的天门开了。就这么一拉幕他脑子里全开了。
〔64〕練功的人什么时候能〝开悟〞？
練功的人什么时候能开悟可不一定，也许一句话，在别人听来是一句没用的废话，你倒开悟了。所以，练气功要在实践当中不论干什么心里都没离开气功，没离开气功的意识，在什么时候都心平气和地干事情，有时一下子就开开了。
我说过，一个一指禅的小和尚，伸出一个手指头说这是佛，把手指头砍掉了，他开悟了。你把别人八个手指头都砍掉也开悟不了。什么道理呢？第一，你没有气加给他；第二，你脑子没有那么专一；第三，他那个扣认为手指就是佛，很专一，很执着了，“这就是佛”，把手指砍掉他脑子哗……一动， “空”！是空的，开了。
所以，一定要注意练，注重实践，而且要反复去考虑，在很多困难环境下来体会这个精神。
再讲个例子，告诉大家过去佛家练功的专注精神。我们讲课讲了气，讲了形，就是没讲神。专门讲神的是佛家，他完全靠脑子里一刹那之间领会东西，(咱们书上没写这个问题)完全针对自己意识——佛家认为世间事物完全是假的，你练功就要你真正明了是假的。可是怎么能假呢?人不是真的吗？吃饭穿衣不是真的吗？假的你还吃饭穿衣干什么？他要你说这是假的，是要你脑袋里产生一个很大的疑问，“不可能假呀！”脑子里产生一个很大矛盾，你打我，我打你，意识不能统一起来。
这个矛盾一解决，脑子立刻进入高度平静。佛家禅宗就搞这个东西。它为什么还开不了悟，解决不了问题，就是不懂这个道理。怎么去修，就是滿脑子想佛，什么是佛？干屎橛儿就是佛，烂麻头子就是佛，你想去吧，什么都是佛。为什么什么都是佛？就是要你迷惑，疑惑，想、想、想、想……精神入到非常专一的一个地方以后，一个刺激，“拍”一下解开了。
我们经常也碰到一些难事，但没相应的基础，也解决不了。 有个和尚出外云游，走到一个地方，上不着村下不着店，黑了，又往前走，走呀，走呀，走得又累又渴，走了一天又一天也没见个人，走不动栽倒了，迷迷糊糊睡着了，下起了大雨，醒来摸到水了，喝得又甜又香，喝完又睡着了。第二天醒来一看是个乱葬岗子，水坑里还泡着个死人，这一看，“唉哟”一下就开悟了！要是我们，一看多恶心呀！就完事了。
按逻辑分析。他应该想，昨天我喝得这么香甜，是因为我渴了。昨天香，今天脏是我意识想的，是我的意识作用，我不应该那么去想。照常人这样的逻辑分析就坏了。由于他意识里深深烙下“一切都是假的”，通过香和脏的客观事物的刺激，脑子里“哗”开悟了。这是练意识的佛家功。
我们练功不是为了出世，也不是要这样去看透世界，我们是要我们意识里非常清，非常静，非常明，不受一般人思想的影响。有人说“小王你真好”，你就高兴；说“小王你真坏”，你脸就拉下来了。其实说你好，说你坏不都是一样的吗，你还是你。这就要排除意识的虚伪性，练意识的稳定性。
佛家练功就要求高度的稳定，这对练功来说是必要的、是好的，但他把练功和日常生活绝对对立起来了，我们不要这个东西，也不这样做。
讲这个故事的目的是要同学们懂得，你脑子里有了练功的意念，有了这个基础，将来你碰到很多环境，它就会不知不觉地按照气功的道理去要求你应该这样去考虑问题。这样，你就有可能一下从这个层次蹦到那个层次上去。如果脑子里没这个概念，一看到死人“真恶心”，这就是“常态思维”，用平常的习惯势力去思维了。因为他是修禅宗的佛教徒，认为一切都是假的、虚妄的，人、事物都是虚妄的，“一切唯心造”。
香、甜、好、脏本来都没什么分别，都是人意识的缘故。当然，意识有一定作用，但说得太过分就不对了。同学们想想看，过去讨饭的，上垃圾堆去拣东西，烂西红柿、黄瓜、面包……拣起来一擦就吃，也不得病；可咱们一看好多细菌，吃了准要拉肚子。在这些问题上，有时我们的意识非常关键。
〔65〕为什么有的同学说“练智能功练功反应越大越好”這种說法不正确？
有的同学说“练智能功练功反应越大越好”，这样一想，好多同学起反应；没有那个意念，就不一定有那么多反应。我们讲练智能功反应多，是怕大家有了反应有顾虑，要是成了“反应风”就不好了。这都是属于我们意识不知不觉和一个东西合了。
当然，意识总与某个东西合，不是合到这里就合到那里，做不到意識与什么都不沾边，真的能做到意識和什么都不沾边，那就是高级功夫了，但是你做不到，不知不觉就和这个接合、和那个接合了。我现在要求你们，不和“气”结合就和“形”结合。这就是个“理”。
慢慢把这些问题想开了，把“理”理顺了，“理”就清楚了，不然，“理”不清往前走很难。但是光会“理”，停留在书本上，懂得再多也是“解悟”，不是“开悟”。跟你说个事，你能说出个道理来，真的是什么样子，你也还不知道。
〔66〕什么叫作〝开悟〞？什么叫作〝解悟〞？
例如，咱们讲“整体”，混元整体观，这个整体是实体，是个实实在在的东西，你感觉到了吗？不练功感觉不到它。说一个植物是个实体、是个整体，你得感觉到它是整体才行，感觉不到它，还是根、茎、叶、花，整体是空的。我们练气功能感觉到意识那个实体，那叫开悟；懂得意识什么都没有，那叫“解悟”，解悟不是功夫，最后要陷入“文字障”(佛家名词，是“烦恼障”之一。佛家有些道理讲得很细很深)，被文字把你障碍住了。
〔67〕为什么說从口腔到食道、胃、小肠、大肠、肛门这都是在人体外面？
将来你洗澡时可以体会“我在水中”，可水没在你中，水没进去。喝一口，从咀里喝进去还没在你当中，还在你外面哪！对不对！从你的咀到肛门是个管，这个管还不是你的里边。从口腔到食道、胃、小肠、大肠、肛门这都是在人体外面(如图)，人体内外示意图(横断面)这是“双套管”嘛！从这里可以引出一个道理，大家要会用意识，懂得这样用意识：“肠子里面不是我的，是外边的，没在我身体里呀！它在外边，要从肠子吸收进去才是我的”。
以前我们讲人体与外面交换是在膜上，表皮是膜，里面粘膜也是膜，好像“双套管”。所以，真正的肠子里面是在肠粘膜里边，肠粘膜后面的“夹壁墙”才是我。“我在气中，气在我中”，如果肠子里边也是我，气跑到肠子里面去，气太多就要放屁打嗝。收不住，并不能变成你的气。
为什么刚练功时有的人放屁打嗝，是因为练功产生了气，肠胃功能一变，很多气不能吸收。在正常情况下，人体产生的气差不多十分之七八以上都被吸收了，有些被肠子吸收了，有些被细菌应用了，有很少一部分吸收不好就排出去了，在上消化道的打嗝出来，下消化道的放屁出去。这是整理肠胃的过程。但是，如果经常这个样就不行了。
〔68〕肉体是“我”的客体，那么主体意识这个“我”在身上哪儿？
所以，练功练形要经常注意在“形”的哪个地方才是“我”。肉体是“我”的客体，那么主体意识这个“我”在身上哪儿？应该是全身各处都有。我在讲混元气、讲意元体的时候，讲意元体在脑这儿集中起来分布到全身各处。有人问我“人家讲意识就在脑子里，你怎么这么讲法。”最近我看《参考消息》里有个材料：一个英国人叫罗赛尔太太，作了心脏移植手术，本来罗赛尔太太很文静、很娴慧，夫妻关系很好，作手术换心脏的那个人是出车祸撞死的，是个年青男人，跳迪斯科、酗酒、搞飞车。她把心脏换上后，她的性格全变了，跟爱人关系不好了，没事就上午厅跳迪斯科，也喝酒。后来他们分居了。她觉得怎么我人都变了，好象不是我了。医学界搞心脏移植成功的有，但象这样的报道还是第一例。我们认为，这是有道理的。思维应该是属于全身性的思维，但以脑为关键部位。
(全文完)
