《智能气功科学功法学》答疑(7－6)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
〔51〕練功怎樣做到“神观形”
"观形”按道理来说，应该在念形的基础上来搞，如果一开始就搞观形也可以。怎么搞？先照个镜子，“观”就是看，对着大镜子一边练一边照。没有镜子，白天在有太阳地方练，晚上找个有灯影地方练。过去讲练“三光”：日光、月光、灯光，拿这三光看影子，看形练得对不对。這就是〝神觀形〞。
以后咱们可以在练功房周围都安上两米高的玻璃镜，从这里看形体。做动作看形体，看自己这个人。先观一般的形，然后再做动作。做动作就不能睁着眼睛看，要闭着眼想着自己的形体，这同样和念形差不多。念形是让它动、让它抬、让它直……是要动作过程，意念和动作过程结合起来。
(1)、观形，是看你做动作时形体是什么样子。
是从外边看，如胳膊起来了……闭着眼看这个动作。闭着眼睛〝看〞、〝观〞，实际还是感觉。〝念形〞是一说〝起！〞，里面的命令贯输进去。〝观形〞是观外面的形体，比如从外边看手背、手心、胳膊是什么情况。等你练功以后慢慢能感到自己形体了，或觉得你在这里闭着眼睛练功，对面还有个我，与我对着脸，我看着他练。如两手侧平举，看他两手举平没举平，实际上你也在练，但你也在看着他练，自然而然自己就做正确了。观形观自己也行，观对方也行。
(2)、练功时看肚子更还有个“小人”在肚子里边做，把小人搬到外面来做也行，这几种方法都行。
不过一开始时必须先观外形，先观内形不大好观。观外形，闭着眼睛看前面的人也行，看你自己形体、体会自己形体也行。不过在观时，容易观这忘那，观那忘这，需要一点点来，不能急。
(3)、在神觀形中需要说一说的是怎么观窍点的问题。
形神庄有些窍点，如大七星、小七星、倒七星，还有几个点。窍点怎么观？不是去观，而是脑子里知道是个窍点就行。你动哪里时，要知道哪是个窍点。你可千千万万不要老注意这个窍点，动作都忘了，光顾到窍点就把自己锁死了。应该与以前搞意守窍点一样，叫“知而不守”，要知道那个地方，但不要总守住它。死死守住那儿气就不流通了，就不是活活泼泼的了。
讲窍点是告诉你那里是个窍点，那个窍点重要，你一抬腿，这里有个窍点，脑子里有那个概念它自然而然就成了重点。没事时倒可以躺在床上看看这个窍点那个窍点，注意注意，躺在那里想一想，把手摸—摸，抠一抠，把这个点扣酸一点好记住它，这样都可以。真练功就练你的功，你可以在练功之前把窍点都照一下，感觉—下，练功的时候该练哪里就练哪里。
比如一抬胳膊：肘、腕、劳宫；一抬腿．环跳、阳陵泉、脚腕，脑子里有这几个点的概念。做动作时意念觉得那个地方朦朦胧胧、模模糊糊地有个东西，好象一条绳上拴上了几个疙瘩，有这样的感觉就行。可千万不要把它想得太具体了。想庞老师给布了七星位，这个星在这里，很具体，老这样想就把气聚起来了，气聚得太厉害聚成了个瘤子那就麻烦了。只要把意念加一点，注意一点，它成为轮上的一个链条，或叫关节点，关节点也不过是稍重要—点，不把它丢了就行。
(4)、我们讲几个点是要你练功时照应全身，如果全身处处都照应怕照应不过来，就是几个点就好照应了。
就只几个点，有人还说“庞老师呀照应不了呀！照应左边忘了右边，照应脑袋照应不了脚。”这说明意识的能量不够。意识也是混元气，这个混元气的量还不够。你要想发挥意识的感觉或支配运动起到这样的作用，就得把气集中起来，集中以后才能完成这个动作。这说明气不够使唤，神的量不够。只有慢慢地练得气多了，神也可以分开，给这点，给那点，给谁点都行，这时，慢慢照应点就多了。
给大家搞那几个点是让你开始一步步要想着它，“这儿很重要”，这么一注意，神就慢慢地会分开，会一心二用，会—心三用、四用、五用、六用、七用、八用才行。练武术 一只手打这面，一只手打那面，一个脚踹那里，—块打很多人，同时反应过去。怎么搞？那都是练出來的，脑子里反应不快行吗？
方才我讲走路时每走一步翘、蹬、点都非常清楚，就得作这种靠这种意念活动，靠意识反应快。所以，“观形”不能不搞，也不能勉强搞。可以把你的身体想成一个气人、玻璃人，气人身上还有几个点，你做哪个动作时注意有关的窍点，脑子里非常快地扫描一下， 一晃就过去了，就这样观形。
〔52〕神观形(包括观气)，闭着眼睛看。出了好多景象怎么办？
看形，看着看着怎么胳膊长怎么長出—颗小树来，鼻子里脑子里都可能长出什么玩艺。長出什么都不管它。一看出来树了，马上想你本来的面貌，头上没树呀！练功时不论出现什么景象，你—定要安安静静，既不高兴也不懊悔。“我这胳膊怎么变得这样细了，成了白骨精啦！”没有肉光看到一根骨头。也许那时候你的超常智能要出来，但是气还不够，看到的骨头不是活骨头，是白骨头、死骨头，说明气还不够，也许是功能，也许是幻觉，功能也罢，幻觉也罢，都不管它，照常练功，照常行气，不要走思，不要跑神，这是最根本的。
〔53〕练功过去讲“全身处处是丹田”是什么意思？
过去讲练功“全身处处是丹田”，每个地方都是丹田，不需要从丹田调气，说从哪来就来，哪里都可以起反应。丹田气你这里说要，一碰，“嘣”就起来了，丹田气就不用调了，马上就可以反应过去。譬如腰这里要用力，需要气，把气一引没过去把腰抻了，如果丹田就在腰这里。一调气马上就起来了，不就解决问题了吗？所以我们一开始不能照应很多点是气不够，神也不够，神也不灵，还比较滞。说这边要注意，都注意这边，那边就没人管了，打你—拳、捅你一刀子都不知道。练武术怎么叫“眼观六路、耳听八方”，是要你照顾全身。
〔54〕神观形、神念形在练功时先搞哪一个好些？
观形、念形在练功时先搞哪个都行，神念形、神观形都可以作为练功的初步功夫搞起来。
〔55〕〝神观形〞时还要注意些什么？
(1)、观形时还要注意，观不是死观、千千万万不要预想什么东西。
比如气怎么通、经络怎么通，不能有这个想法。有了这个想法可能就会这个感觉。立掌分指，这个是三阴经，这个是三阳经，三阳经要讲弹了，这样想，你可能就会出那个感觉，但不一定是真的，“我经络通了”，不一定，不能事先预想，就是看，而且要安安静静地看。过去叫“寂照之功”。精神非常安静、非常寂静去察照我们的身体。过去讲好比头顶有个灯(手电筒也行)照着丹田，把丹田照亮了。我们现在不是照丹田，而是练哪里，就﹕照哪里，照着形体。因为练功时把神放在哪儿都可以，所以看形体时，从哪边看都是正面，看左边是正面，看右边也是正面。这是观外形，从外边照。
(2)、慢慢从外面照得比较精确了，就要从里面照。
胳膊一动，从里面感觉进去。从里面照一开始是体会，从里面体会，一动哪个骨节咕噜咕噜地动弹，体会越来越清楚了，那就是内视功能。就要通过集中精神念形照形，从外往里，以后意念慢慢渗到里面去了就出现透视(内视)功能了。这里没有窍门，就是练精神集中的能力，精神集中、精神集中……集中得越好它的力量越强，向内的渗透力、穿透力越大。
(3)、一开始练神觀形时，就要練意念集中。
开始练功时意念不会那么集中，不能集中力量就不够，就渗透、穿透不进去，进不去里面就感觉不到，功能就显现不了。“我们意识不就是意元体可以到处渗透吗?”因为我们意元体还没有经过训练，还是刚入伍的新兵，还不会打仗，不会拼刺刀，没有纪律也不会配合，成不了一个整体，最容易被人消灭。我们练功就是要把兵练得非常精，能攻能打，有了突击力量很快就把阵地攻破了。
意念活动也是一样，能够集中起来渗进去就能感觉到了。经常这么练，想呀、想呀，体会、体会，精神集中、集中……到了一定程度，里边一下就开了，进去了就感觉到了。所以，神观形就要先从外面观，能到里面观就走到下一步——神入形中了，神能入到形里面去了。如果精神入不到形里面去，就感觉不到里面，能入到里面去，从里面观了，这就是神入形了。
〔56〕〝神入形〞是怎樣练的？
神入形中也没有多少诀窍，就是往那里集中，集中、集中再集中，经常往里面想，意识往里面去用，慢慢就进去了。神入形中入到一个局部是容易的，人这么大的形体，意念往一个胳膊里面集中是可以的，这是宏观的入形。但要想做到微观的入形就比较难了。
以神入形中这一点来说，真正完全渗透到每个形当中去就很难、很难！到神入形中，神与形还是两个，不是一个，到神形合一，神和形合成一个就更难了。因为神和形成为一个，原来的形是不好变的，神是随随便便走的，随时都可以变，神形合一以后，神一动形就动，神一变形就能变，那就非常难了。
我们可以用意念把手指变短一点，随后又长了，而且老让它短也不行，神和形不是合一的。神形合一了，让它短点就短点，再短就再短，没啦就没啦。还不要说到神形俱妙，真正达到神与形合一了，实际上就到了神形俱妙的水平。那时，意念要显现，神和气马上合于形，形就显出来了；意念一动，不显，马上形和气合于神人就没有了。人被消灭了，不是消灭了，是形和气合到神上去了，气和形成了隐伏状态，看不着了。它不能老没有，呆一会还会再出来，还可以放出来。
在智能气功里面从神入形中到神形合一以至神形俱妙，都是在比较难的层次上的，所以把前两步神念形、神观形练好是非常必要的。到神入形中、神形合一那个层次，则需要我们气非常充足，神高度集中而且能够很好地用气了才行。到神入形中层次，神一旦进入形里面去了，它就会自然而然地带着气进去，把气引过去以后，就会引起形的巨大变化。
〔57〕怎么樣叫作〝微观的入形〞呢？
进入宏观的形里边去，通过经常练功，如练形神庄感到哪个部位酸的时候，集中、集中，注意、注意，注意到里面去，看哪里酸。不酸的时候，平时感觉不到，—酸就容易体会了，哪块肌肉酸，那块肉在动弹，这时，神就开始往里面去了。但这种“入”，仅是刚刚开始，真正神入形中比神入气中要难。因为形的界限、框框太多，这个组织与那个组织之间太复杂。神本来在外面包括它，要想把神入到形里面去，就要使形通透起来，这比神在气中难度要大得多。
怎么叫微观的入形？把意念进入到形体非常细微的地方，一个细胞也是一个形，能到里面观察得非常细就难一些了。除非真正把内视功能变成内视透视才行，因为内视和透视不是一个东西。内视是精神集中到里面之后，对内部的感觉与自己视觉结合起来叫内视；透视就是内在的感觉。
〔58〕〝神形合一〞是什么意思？
到了神形合一，就是非常高的层次了。有没有这个层次，应该是有，否则，只是神话小说里的东西，我们讲课就不能讲这些问题了。至于前面讲神气并重讲得多一点，讲神形并重时讲神念形、神观形讲得多一点，神入形中、神形合一讲得少一点，因为讲多了也没用。
神到哪里，意念到哪里，气就到哪里，如果人体每个地方神都可以入得了，你身体整个就会发生完全的变化。它的效用如此，真正把它练起来就太难太难了，但这个问题又不能不讲。古人虽然没有这么讲，从老前辈练功的成果来看，应该属于这个机理。其中有些东西是我亲自经历过的，有些是综合老前辈练功的事例、练功的内容、练功的感受，是我亲自看到的或我的老师亲自看到的东西，我把它综合起来的。
同学们看过报道，说印度一个练什么瑜珈功的，一撞墙，想撞过去、结果过不去了，焊在墙里了，那样不算形神合一，那种情况还没达到形神合一的层次，形神合一了就应该铸不到墙里边。他铸到墙里边倒底是什么情况我们也不清楚，也许是大家都认为人穿不过去，結果穿过去出不来了，还登登报照照相给你们看看。有人说拿刀拉开它行不行，不行，墙和他已经合到一块了。墙外边的部分是正常人体，墙里边没人，把墙都拆了也不行，墙还是墙的样了，一块砖一块砖看得清清楚楚，里面都是砖，不是他，腿在那一边，胳臂在这一边，当中没人，人和砖合到一起了，一拆就是他的肉。有些人不懂这个道理，以为拆了墙人就出来了，其实不然，只有他自己意念一动才能过去，不从意念上解决人根本过不去。
到了神形合一的时候，人的状况与这种情况就不一样了，将来讲混元整体观讲到那个层次的混元气及其变化过程时，可能稍带讲一讲。懂得了这些道理之后，我们才可能在碰到社会上的这些神乎其神的事时 (如果真有其事)，你就可以解释它(瞎编的不算)。混元整体观就是要破除这些神秘化的东西，变成可行的、可掌握运用的东西。
〔59〕为什么练智能功实际上是神气、神形并用的？
练智能功实际上是神气、神形并用的。我们讲了有神气并重与神形并重两种练法，但是真正练智能功的时候是神气、神形并用的，掺合到一起的。真正练功并不是那么界限清楚，这是神念气、神观气，这是神念形、神观形，古人没这么讲，我们为了给大家讲课方便，归纳出练功可以分成这么多段落，但是，真正练功时不能分这么清楚。
比如练功开始，按地拉气，收、推，收、推……往往是又得念形又得观形，又得念气又得观气。念形、念气、观形、观气掺合为用。再如我带同学们练开合，开合、开合，一拉气两个手有感觉，这不就是体察吗，感觉到气有压力这不就是观气吗，闭着眼能感觉手的形象这不就是观形吗？如果把一个动作分解开想一想，不就是这么多东西吗！不给同学们讲有念形、念气，有观形、观气，就是拉气，就可能感觉很简单。如果懂得这些道理了，然后再练功，按照不同的内容去体会，感觉就不一样了。
〔60〕为什么必须在练功熟练的基础上才来搞神念形、神觀形？
有人说“又有动作又有要领，这么多，我们到底体会那些？”都体会。所以我们要求，必须在练功熟练的基础上来搞这个，一开始别念形也别观形，先把姿势做正确、做熟练了。做动作还都不会做，动作合格不合格还不知道，那你还观什么?还得想着姿势，精神不能集中就达不到念形，更不可能去观形。练功层次是在练功有了基础后，再—步步地深入，把这些东西反复去体会。
当然，也不是说到了哪个水平才能去体会，就要在平时练功中、生活中去体会，抓住这几个不同方面不放。如舌抵上腭，用神念形就顶上了。顶得什么样，顶到什么位置上了，符不符合要求？再体会一下，一吸气，一呼气，舌抵上腭有没有变化？我们讲各部身形要求，讲了很多要领，如一推一拉，坐腕、神门穴，都那么去念形、观形，没事拿起书本认真去体会，头怎么要求，眼怎么要求，看看练功要领，看了以后，头上顶个玻璃球(我看谁也没顶)试试头正了没有，一点一滴去努力，从根本的形上做好。
形做好了，气就自己发生变化。所以，咱们智能功第二步功为什么叫形神庄？形神庄这套功就是要完全解决神和形的问题，里边的动作都非常规范，没有一点是模棱两可的地方，说哪就是哪儿，非常容易做规范。把动作做规范了，集中精神就是形神并练了，这本身就存在着神念形、神观形。
(續7)
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