《智能气功科学功法学》答疑(7－4)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
〔31〕智能氣功是属于哪种练法？
智能气功不是神练法、形练法，气练法，而是神气并重，神形并重的两种练法。两种练法都是功夫。
〔32〕什么是〝神气并重〞的練法？
“神气并重”是练功的一种练法，练功的诀窍与功法不一样。捧气贯顶，形神庄，五元庄这叫功法；神气并重指练各步功法时着重练什么。练智能功从始至终总是注重神和气。古时道家等有名的功法讲人的生命活动就是神和气，练功、练丹，就是练神和气，而不说练精、气、神。当然，我们讲的神和气和古人讲的神和气是不完全一样的，所以显得新鲜一点。神气并重的练法，过去我讲了四个层次，实际上应该是五个层次，后面有一个层次没讲。
(1)第一步是“神念气”
(2)第二步是“神观气”
(3)第三步是“神入气中”
( 4)第四步是“神气相合”
〔33〕怎樣練功才能做到第一步〝神念气〞？
要求意念和气相结合，意念里老想着气，就如同想念亲人和好友一样，总是惦记着气，注意气，想着气。不过一开始并感觉不到气，“哪去想谁呀?”过去讲是想内气，智能功是内气外气都想。
“可是我一个也想不到怎么办?”人体里的气想不着，就以想外气为主，总想着外面的气，吃饭走路想，干什么事情都想。外面的气如自然虚空之气，恍恍惚惚，晃晃悠悠……“还是想不起来”，就拉气，两手一张，—缩、一张一缩，没事就拉气，拉气有感觉了，再想身体，给自己身体拉气，身体晃一晃感觉到气了，就想对气的那种感觉。
你还可以找点相似的东西去想，去感觉。如：气非常细，而看到的东西都比较大，就逐步缩小，例如这个粉笔头，把它变小，再小，再小，到粉笔末，仍然和气的距离差太多；那可以看砂子，砂子也比较粗；看灰尘，阳光下的灰尘颗粒也太粗，气也不是那个样子。所以，气离我们生活好象太远了。
“神念气”要想念气，不会想就得给自己找些办法．找点相似的东西，模模糊糊而又相似的东西。前些天我买了一个“魔镜”，实际是一个扁玻璃盒子里装的极细的砂子、水(油)，一倒个，砂于就向下流，呜……非常细，总看总看，脑子里慢慢就有“小”的感觉了，再想气就容易点了；或者看屋子里的灰尘颗粒也行，要会想小的东西，模模糊糊极细微的东西，能够经常意念这些东西慢慢就好感觉了。
怎样感觉它？用手拉气，能够用手摸到了，你就给自己聚气，聚、聚……再摸摸这里的气，那里的气，感觉感觉，要经常这么做。要不然“想气”没法想。就这样想外边的气，自己给自己造个型，在外边造型不在人体里边造型没关系，因为人体里边有它自己的规律．你造的型不符合那个规律就会有矛盾。想外面，在人体外面把意念集中起来没有关系，这样就容易有所感觉了。
要经常这么想，这么回忆，经常惦记着它。我上次讲“三心并站庄”讲过晃荡，要悠悠忽忽的慢慢晃，晃得越慢，体会得越深。眼睛有时可看到冒金星，金星不是气，是视觉幻觉或视觉痕迹；有的是空气当中灰尘折射的线条的信息，有三角的、园的、方的、尖的、不同形状。那也不是混元气，那是空气灰尘和空气分子互相碰撞之后放出的信息量。我们不看哪个造型，我们要看的造型是模模糊糊、晃晃荡荡的感觉。
按道理感觉到的东西不应该叫神念气而是神观气，所以神念气与神观气这两者之间不好划一个分界线。你只要想着气，想着它就等于在观察它，慢慢就感觉到它了。所以，“念气”、“观气”这两者之间，往往是念气念到心非常精诚的时候就是观气。只要你精神非常集中，一集中气就聚得多了，就会有感觉了。但是要注意，当“念气”念得很好时，气一聚就出了光球、气球，那时你得把它散开，不散开慢慢就着到形上去了，就不是气了。
练外混元时有大自然的气，有人体周围的气，想人体周围的气在日常的生活、走路时都可以做：意念把人放大点，走路横着走，占地占大点，走路时想着我人很大，这么大(此时庞老师把手向两侧张开，比划着人身体象一个膨胀开的大气球向前后左右，四周胀开)，走路时尽量别碰着别人，真是人多了挤不过去，我就想把气透过去，我是这么大一个大胖子．象个大皮缸似的走路晃晃悠悠地走。你就这样总想着周围的气，抱着身体周围那么大一个大气团走，把气拢住，—点也不丢。
人家看到了说你们师资班怎么啦？练什么功啦？“这就是神念气”。如果你时刻有这么个意念，真这么做，保证过不了多长时间你就感觉到气了，因为你把意念加进去了。你把气一抱，很大，还抱不起来，别人一摸也感觉到了。“怎么回事?师资班怎么碰不得，离老远人还没到．气就挤过来了？”你真要这样抱着自己气走(庞老师把手在身前张开，真象抱着…—个大气团。众笑。“别笑呀!这是练功”)，抱着自己的气走，要经常这样注意。
开始气抱不着，慢慢就抱住了，把气抱住之后，将来要合都合不拢，这时肢体的力量就足了，不怕累了。因为你们没把气抱住，气都跑了，你们自己没加意念把它封住，不是要做个罩封它，而是经常注意它，从里面把它带起来，慢慢里面的气、外面的气就连成一体了。象这些地方(老师手在体前约50公分处前后摆动)气的出入量都是很大的。神念气就讲这么多。
〔34〕怎樣練功才能做到第二步〝神觀气〞？
神观气，观是观察，体察，特殊的感受。“观”并不是让同学们睁大眼去看，可以睁着眼，也可以闭着眼，刚练时，最好把眼眯起来。
“观气”先观察外边的气．什么气都可以观，观太阳、观月亮、观花草树木，观山河湖海。到哪里看哪里，眯着眼睛，看什么都雾气沼沼迷迷茫茫。有人说，“这样比神念气好练”，但观气还要一步一步往细处走。一开始观气，观树的气最好观，能量不足可以借太阳的气。先看太阳，早上睁着眼看三五分钟，再看树木，白茫茫的一片。因為我们气不够，太阳给眼睛增加了能量，通过视力到脑子里直接联过去，反应就大了，再看树的气就看到了。
以后慢慢不看太阳也可看到树的气了；再看花草的气，再看山的气，看空中的气。看空中的气开始也要眯眼看，眼睛眯小了以后，根据光的散射和折射原理，容易把看的东西放大，眼睛一眯视力集中了。眯着眼看时要把精神往里收着点，看着有气就往回收，往回缩，这本身就是练功。
相传孔夫子和弟子颜回登泰山看数百里外的“吴门白练”(吴门有人在洗白丝)，颜回用神光看出去没收回来，把神光丢了，人就死’了。当然咱们看气不会把神光丢了，但你把精神往外放得太多了同样也不好。看气要眯着眼看，注意安静，往里收着，有一搭无一搭地看，看见了也好，看不见也好，都要眯着眼安静地去看。没事就可以练，走路也可以看，但都得精神集中才行。
再一种是看身体周围的气，不要看得太远，以看手为起点。手的气比较明显，先眯着眼看，看着了就不眯眼了，睁着眼看手拉气，拉气、看气，反复地拉，反复地看；以后不拉气了，只把手动一动，看手上的气有没有变化；然后，照着镜子看头上的气，把手与头放一块拉一拉气(手在头两侧)，看有什么变化；再看身上的气，拉一拉，有没有变化。反复地练，没啦就看，真象是着了魔似的去看、去练。
练形神庄“平足开胯分前后”的开后胯，往前腑身环抱时看：大姆指；练捧气贯顶第一节时看两手形成的三角，拉着气、眯着眼看，这都是神观外气。如果我们把观外气反复练、反复练，在开后胯向前腑身环抱时手也可以立成三角，塌着腰，收回下颏，把眼皮翻着往外看，姿势可能很难受，但这样安安静静地看，注意大姆指的少商穴，练到5—10分钟，有人可以看到那里冒白气。
至于气的颜色，物理学讲光线透过分光镜可以析出不同的颜色，颜色是电磁波的不同波长，这是牛顿试验的结果。可是他的同代人哥德也作了试验，他认为光线的颜色就是人的感觉，是物的影子，不存在红、白、绿等不同颜色。
哥德讲的有一定道理，因为空中的光线根本没有颜色，颜色是光线碰到东西以后折射出的影子。哥德的试验做得也很详细，但没有科学家承认它，传播它，都承认牛顿的试验。哥德用分光镜看万里无云的天空，没有七色光，如果周围都是白色的东西，也没有七色光，颜色是光线碰到物体后产生的。
有时练气功出来颜色用仪器也测不出来，因为气没有着于别的物上，颜色不好出来。哥德还在一个黑屋子中点根蜡烛，旁边放支铅笔，用分光镜看铅笔是黑色的。所以说颜色是人的感觉，有不同颜色是光线和物的影子给人的一种整体感觉。
刚才讲的冒白气，白气用光学仪器照不出来，用眼可以看见。气是整体的，将来会看气时，慢慢就会从气里感觉到别的东西，看得细了，可以看到里面有生命的很多信息，或者说，人体生命的全部信息这里都记载得有，包括我们走过的这多半生的信息中，大一点的信息这里面都有。会看气了，还要慢慢会查气里面的信息，只要认真练，慢慢就能感觉到。
从看气开始进一步深入，先从外面看，慢慢地气就渗透到人体里面去了，这就叫“透视”。这就需要看气时把精神都注意到气上去．精神与气结合就把形体忘了。因为精神与气相结合，神观气时神与气结合了，神就非常精细了，就能够穿透形体了。神观气，从看外气到内气，精神集中，集中、集中……不知不觉就可以渗透到人体里边去了，这时，一定不要去管形体，就去看气，看气……慢慢地形体没了，不知不觉就渗透到里面去了。
同学们练功夫还可以在中午休息时眯着眼睛看窗楞，窗楞外面迷迷噔噔象是有气，眼皮稍微一动气没了，再眯着眼看，又往外冒气，有时一边，有时两边，有时气和窗楞溶合了，里外能渗透过去。总之，要长本事，教给了你方法不练还是不行，得经常这么做，没事就看、就练、就想。
所以神观气比神念气好练，一旦能神观气了，再念气就好念。如果你能感觉到气，再练捧气贯顶法感觉就不一样了。所以，神念气虽然属于第一步，但是同学们可以从神观气着手，有了基础再念气。感觉到气了，一摸，“今天气这么大！”。一看，“气在这儿哪！”这时基本就可以了。
记得教我练太极拳的老师讲过，练拳先摸摸你的气有多大。太极上式这个动作就是问自己气的。气就这么多，练动作不出这个圈，“不要出隅”(不要出角，总在气里边打)。练智能功也要懂得“问气”。会观气以后再念气，摸摸气有多大，练捧气贯顶如果会看气摸气，知道自己气有多大，就在自己的气圈里摸着气练推收，感觉可能就不一样了。
〔35〕为什么一开始练捧气贯顶时要求舒展大方，等到会摸气以后就不要管姿势是否舒展大方了？
开始练捧气贯顶时要求舒展大方，等到会摸气以后就不要管姿势是否舒展大方了，摸着气是最重要的。因为开合中观气、念气是关键，而且—开始就要练这个。没有事情就要练拉气、看气、体会气，摸你自己的气在什么地方。两个手对着拉，小拉、大拉，慢慢气可以拉得很大，像抱个大气球，有感觉以后再去感觉身上不就行了么！这是用意念拉开来的，周围都这么拉气不就大了么！一拉气很足就赶快往里收。经常这样拉，这样体会，—方面增加通透度， 一方面增强念气贯气的功能。
气不足，你光会说，怎么说也不行；等你气足了怎么比划怎么都行。因此念气、观气是最根本的，想要看里面的气，等你会看外边的气，意识有了穿透力了就能感觉到里面的气了。感觉到里面气以后，有可能能感觉到经络的气。
不过我们智能功这样—搞，内气外气一流通，经络气都受了影响，不—定能观到经络里面是什么样子，看到什么样子就是什么样子。你们以后写练功日记，写得好的，可以讨论讨论．老师们看了以后有好的我也可能看看。你们练功应该把感受记一记。
至于什么样子先不必多管它。还是先看外面的气，对不对不管它，看到也不追求，看下到也不着急，反正你们能摸着气、感觉到气了。没有事就拉气。过去是在胸前拉，现在把两个胳膊伸出去拉(如两侧平举状)；再两手立掌上下拉气。—起一落时，可以把指头往回翘一翘，把气顺着指头的方向拉回，让两边的气对上，等于在两边往回拉气，让两边的气穿过脑袋，在上边碰上。现在穿脑袋不好穿，可以把肩往回缩一点(不是用肩往回挤)。肩臂往回缩着拉气，气就能整一些了；上下拉气时，两个手的气能够在头上边碰上了，气就比较整了。气在头上面不好碰，因为肩放不松，气在头上边，胳膊就容易酸，气就不好感觉了。得放松—点，一开始胳膊舒展开向外拉长一点，圈大一点，抱着气球慢慢地动，两手正着(掌心相对)、反着(掌背相对)、平着(掌心向上)，不同的方向拉。在体前的起落也一样，两手拉成—个整的气上下动。总之，要反复拉气，体会气。这就是神观(观察)气。
当我们练功到一定程度，不仅能感到气、摸到气了，一闭眼就感到周围是个气人、模模糊糊的—个气人，这个气人就在我身体周围，又肥又大，也可以很大，有时意念一拉，就呜……地起来了，就成为“法相”。外面的气人，如果象我说的抱气那样去抱，时间不太长就可以出来，真有那种一走路，觉得过不去了的感觉。
还有一种“气人”在里边，身体里边还有个“我”，这个“我”小一号，离我们外面的皮肤最多不超过五至十公分，一般五公分左右。这个人也是模模糊糊的，感觉它比感觉外面这个气人要慢一点。外面的气人是人体周围的气场，里面的气人是膜胳里边的气。如果要细分，身体内外应该有五层：外面两层，皮肤一层，里面两层，可以感到有五个不同的形象。从外往里练，和过去的练功方法，结胎、结婴儿的练法是不一样的。
最近我看到两本书和我们讲的有点相仿，可是，他是从迷信上讲的。说人有•七个灵魂，七个人。过去的迷信是因为它不懂得练功就会有感觉，于是，就把练功感觉到的东西说成是灵魂，说成是神了。它说的七层，前面三层说得还可以，后面几层就描述不出来了，于是编出一个“幽灵体”。我们说既不是幽灵，也不是神，也不是鬼，也不是魂，就是气，是对不同层次的气感觉到的内容不一样。
外面的气，闭着眼练感觉得比较快，是个胖胖拉拉的人，大胖子，很疏松。里面的入比较紧凑一些，但也是—个气人，不是实体的人。有了这种感觉你们不要理它，安安静静，该怎么练功就怎么练功，有了“氣人”不要高兴，没有也不要懊恼。有了，也不要认为长本事了，可能就是敏感点，练练功身体气足了，把膜胳里边这点气的形象感觉出来了；有的人只是不敏感，其实都有。
我给同学们说了以后，很可能时间不太长有的同学就感觉出来了，这就是书上写的“气态人”，一个是外面的，—个是里面的。至于再里面还有，同学们恐怕两年之内也感觉不着，所以就不说了，讲了容易产生误会。有些理论讲早了气功界会引起紊乱。我们讲的好多道理，目前这七、八年都管用，差不多管到本世纪末，到了下个世纪，也可能到九七年就会再加内容了，要一步步地来，讲多了达不到，也没什么意义。
〔36〕怎樣練功才能做到第三步〝神入气中〞？
在传统气功中有这一句话。道家丹道功结大丹时有“神入气中，气包神外”，这是结大丹时的炼精化气，把精都化成气了，下丹田、中丹田成为一个田了，这时，气很足，一开始看到心下面有一个“园沱沱，光烁烁”的一块东西，道家称此为“明心，见性”。(按：把这种境界称作“明心见性”是错的)其实是精气，是中下田气比较充足了，气的质量提高了。还说，当你看到园沱沱光烁烁时，一块雾气沼沼的东西，就必须精神专注之，过去叫“如龙含珠”不能吐出来；“如鸡抱卵”孵小鸡不能动弹，一神专注之“如猫捕鼠”，不能放松精神，把精神集中、集中……慢慢就“神气合一”了。“神气合一”即“神入气中”。这是传统气功的神气合一。
我们讲神入气中跟道家讲的道理相似，但又不等同。一般来说练到神观气，能观察到身体里面的气，这时可以搞神入气中；观察到身体外面的气了，也可以走神入气中。所以我们讲神入气中是两个内容：一个是身体里边的气，里边真气充足了，是神入气中；感觉到外边的气了，也是神入气中。无论是大气的气中，还是人气的气中，做法都相仿佛。当你观察到气了，就可以闭眼去注意周围的气，周围的气慢慢往外扩展，扩展……慢慢把意念就忘了，光注意周围的气了，神就到气里边去了。一开始观气时，是气在—方，神在一方，两撇着。现在，身体周围都有气，从—个地方看，看上边、看下边、看周围一圈都有气，神不是就在气中了么！
过去说神入气中很难，练智能功后神入气中就比较容易了。一般来说，我们练神入气中是指外边的气中。练得会看气了，一看这里有气，那里有气……周围都有气(“看”不是晃着脑袋看，而是身体不动，用意念看)，从上到下周围都看到了。这个“看”是从里往外看的，所以，智能功用外气的方法练“神入气中”非常容易，因为本来人就在气当中。如果能认真地观气，就会觉得“我本来就是让气包着哪”。
要从理上懂得：人本来就是在虚空之中，在大自然混元气之中，本来它就是包着我们的，只是由于人们把“我”这个意识太突出了，外边的东西没有了。在意识里把我放小一点，消一点，把外面大自然的混元气看重一点，“周围都是浓浓的混元气包裹着我”，你的意识自然而然形成我在气中了，神就自然而然地在气里面了。
一旦能从意识里面悟开它，不仅是从道理上理解了，而是真正感觉到了这个内容，心里亮堂了，那就不一样了，再练功就是以天地虚空为炉鼎的最最上乘的练法了。那就是以虚空为炉，以天地为鼎，以自己的精神为药材。但倒底怎么练，没人讲过。
我觉得，如果真正能够把自己放开，把大自然混元气加重，那么，你走到哪里都是在气当中，大自然的气都在熏陶着你，只要你意识一平稳，那就是天地虚空为炉鼎，你只要调正你的意识就够了，什么都不需要，那就可以直入上乘了。关键心情得平静，心情和内气、外气，和人体里面、外面都变成一样了，所谓“平等一如”，过去佛讲“平等性”，“平等性”就是一切了。可是我们现在就是平等不了。意识里的“我”太多，药材不纯，药渣太多。“我”是有形的东西，有形对于“无”是不符合的。这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是，做为练智能功来说，能够悟到这一点又非常容易，随时随地都在练功，都在大自然的炉中锻炼自己。
我们对这个问题，要好好想一想，自己怎么来领会“神入气中、气包神外”，我怎么在大自然界的虚空之中，大自然的混元气怎么包裹着我，我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开，这要认真地想一想。过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去最不好讲，是最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传，不得到师传，你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功法的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。
〔37〕怎样正确理解〝混元窍〞的重要性？
我们讲混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍的里边，在“混元位”那一块儿，空空荡荡、无形无象，不着人体、不离人体，不在人体内、也不在人体外。在哪里呢？它本来是虚的。你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气，和外边混元气是一样的，你的意念这样去用就不着于相，那就叫玄关。等你用功到一定程度有了感觉就叫玄关窍开。
我们搞混元窍。注意混元窍。混元窍就是三公分直径的一个球状的空腔，是空的，那里是一包混元气，混元气是无形无象的。发一个：灵(ling)……灵(ling)，里面一震动，既不是肉，又不是别的什么东西，只感到里面是空空荡荡的，空的。自己经常往那里用功，内外—致，里面是空的，外面也是空的。慢慢慢慢你真正把聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面同样还是空空荡荡的。到了—定程度之后，它里面一个感觉就出来了，这就是混元窍开。
所以，过去讲“点破玄关”。“指示玄关”如何如何难，咱们这样一说慢慢就领会了。不然，尽管老师怎么讲，书本怎么讲。“不在体内、不在体外。也不离体内，也不离体外”，倒底在哪儿呢？它本来就是一个空的，意识也想那儿是空的，里边那个地方慢慢地放开去周围就空了。所以说一想着里面，把意识放在里边那才真正是气包神外，我们的人在气里面是气包人外，我们的神到了人当中去，人把神包起来，气又把它包起来，重重包合，这就是神入气中、气包神外。这个问题是比较深层次的，又是开混元窍的根本问题。就靠同学们去悟。过去老师没这样语言讲它，也没讲过混元窍这个东西，它里面是兼容的，里边就是混元气……。
〔38〕怎样正确理解〝神入气中，气包神外〞？
〝神入气中，气包神外〞在传统气功神入气中是在结大丹的时候。智能气功练神入气中则比较简单，一开始就可以搞神入气中。以前讲神念气、神观气，念气、观气关键内容是观身体外面的气，念身体外面的气。如果我们真正从思想上把这个问题搞清，在观气、念气时周围都是混元气，那你不就在这个气当中了吗！这个“我”，都在气当中，人体也在气当中，这就是以天地为炉鼎。我这个人在天地当中，这是一个大炉，我在这里锻炼。正如我们唱歌的歌词—样：“我在气中，气在我身中”，我周围都是气。
我上一次让大家没事就拉气、观气、体会气，就是叫你体会人在气中，“外面都是气，我在气当中”。如果能够时时刻刻有这个概念，就能够更好地把气收到身体中来。如果能有这个第一念，“我在气中”，“我”是谁呢？当然肉体的我是主体，外面的客体不是我。如果就人自己来说，再进一步的“我”是谁呢？那就得考虑是精神。精神在哪儿？当你不想什么事时，精神就附属于人体里面。
神在这儿、气在这儿、神要进到气里边去。我们现在周围都是气，只要把我一放开，不要想形体，而要把皮肤、皮层通透开，形体一通开，神就在气当中了。这就是“神入气中、气包神外”。只要把道理认真领会了，这就是方法。
智能功说的“法即是理、理即是法、法理园融”就是这个意思，这里主要靠自己去领悟。领悟，要真正从心里去想，去体会。不能象读文件一样：“神入气中，周围都是气，我在这儿，神在气中了，要进入“角色”。
〔39〕为什么练智能功可以直指根本，直指本元？
我们讲既然人都在气中，那么精神不是更在气中了吗！当然，你真正要体会神在气中时，走“我”在气中这一步可以，不走这一步也可以。—练功，把形体的我放掉，就是脑子里是一个意识的我，周围都是气，整个宇宙天地你是中心。所谓以人为中心的人本主义的“人的中心”就是从这个意义上讲的。
我是中心，我的心就是天地宇宙的心–––中心。这样去认真体会，一练功、一想、意识里边无形无象，在当中，周围也是无形无象，可意识是主动的，能动弹，周围都是气。能够这样认真去想、去领会，那么，我们时时刻刻都能使意元体和大自然界原始混元气相结合，而且，它可以直接往身体里贯输。
明白了这个道理，如果有一次能够找到晃晃荡荡的这个精神上的我，周围大自然都是空空荡荡的气，你记住这个景象，能经常这样想，回忆这种景象，让气往里一聚，混元气就可以为你所用了。这就是最高级的练法，直接走神与气合，神在气中。
这就叫练智能功直指根本，直指本元。直指本元就是我们可以直接练神入气中。传统功法为什么这样练不行呢？因为它是直接练自己身体里面的气，身体里边的气是散于周身的，眼睛、耳朵、鼻子各种感觉器官、各种运动把气都散出去了，气聚不起来。所以，他要把气练、练、练，把气聚起来之后，能看到气了，然后意识再集中、集中、集中，把它渗进去。他们是这样练神入气中的。
我们自己感觉不到，你就想自己——一个我，就这个我，虽然没感到里面什么样子，可是“我”单一了。一感觉外面，噢！我在气里面了。所谓天地宇宙之心，我自己的心就是天地之心。古书上写“道心”，自己的人心就是天地之心。因为，宇宙是无限的，既然是无限的，哪儿也可成为它的中心，但是，你要去找哪个中心就不对了，你自己意识里和宇宙不分开，在宇宙里面，你就是这个中心，就是神入气中，神在气里面。
咱们搞智能功叫神在气中，神入气中是过去的说法，智能功说得更确切一些是神在气中，气包神外。以前的“气”和“神”是两个。咱们智能功搞外气，你本来就在气里面。只是人脑子里搞错了，认为我自己、我的意识是一方，气是一方，我用这个意识去找气，找这、找那，往外找，自己把自己搞乱套了。
〔40〕“真觉”和“真意”是什么意思？
真觉真意其实是一个东西，当它发挥感觉作用时，就是真觉；当你起了个单一的念头时，就叫真意。把意识集中，意识一集中，形体一放松，把“我”泯灭掉，就有这么一个“自我”的感觉，那个感觉过去就叫“真觉”和“真意”。当你这个真正的感觉，感觉到你的意念活动的状态时，那就合一了。
这些东西都是比较难领会难理解的，都是无形的，而且，这都是过去认为不可言传的东西。因为过去没有这么多语言、词汇，所以讲不清。我们现在懂得其实就是一个，它在不同的功用上：当你感觉到它了，那个能感觉的和被感觉的就是一个东西，只是反向了，一转向就过来了。
以后，我们讲混元气理论时讲混元子、它的时间、空间的自我，向内的回卷包缩，卷包起来到最小的量子时，时空、混元子就是这个样子，到意元体层次你真正感觉到意元体的情况了，也得回缩回去，跟混元子相近，但不是一个层次，因为是主动自己内包包合的，它可以向外感觉外边，感觉、感觉……可以感觉自己，它一感觉到自己就要往回来感觉，要回缩。所以，真觉、真意是一个。
(續5)
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