关于“智能气功诊断学”的答疑 (六－3)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
《21》什么叫作“心虚神静”？
其实心虚神静和专一心念，没什么更大的本质差别，但是又不相同，古人对它们分辨不清楚。心虚神静本身既是练功的要求，又是过去六大神通单练法当中的一个方法。练心虚神静要求精神安静，脑子里边什么都不想，心里没装东西，空空荡荡的。以前讲“心不存一物曰虚”，因为什么物都没有想，所以叫“不存一物”，叫“虚”；“神不着一念曰静”，神一个念头也没有，那才叫静。也就是脑子里头什么东西也没有，什么念头也没有。这是过去练所谓神通的一个重要内容。这是功夫。你没有基本功，即使懂得它，也没有用处。为了让大家把这个道理弄懂，书中引证了一些材料。下面给大家讲一讲。我没怎么着重引佛家、道家的内容，因为他们把神通讲得太神秘化。我们讲神通(超常智能)引用的这部分材料，都是秦汉以前诸子百家的论述。这些论述没有宗教的内容，没有神话内容，而且简单直接地讲万物的本质，只不过那时候用的语言比较简练，所以人们一般地不容易达到它。我们现在学了混元整体观理论、混元气理论、意元体理论、超常智能理论等智能气功基础知识，我再讲这些问题就好接受了。
《22》怎样练习“心虚神静”开发超常功能？
练心虚神静可以随便点，但练功总得有个威仪(身体的形态)，应该是站有站相，坐有坐相。正确的姿式能引导气机正确流行，正确姿式熟了之后，就自然而然一坐就正，一站也正。可一般的人呢，坐或站得很正规，反而觉得不舒服不自然。姿式正确，气血流通好，为什么还不自然呢？就是我们没养成这习惯，已经养成了病态的习惯，不自然的习惯，所以一开始你坐正了不好受。现在练虚静，你还不习惯于坐那么正，就歪着扭着躺着缩着也行，往沙发上…偎依也行，只要是你自然了，舒服了就行。练虚静的时候，你就怎么舒服怎么呆着，舒舒服服、安安静静地呆着把身体放松。
安静、放松，安静、放松，全身都放松了，这时再念“虚……音”这两个字。怎么念呢？得非常非常地虚，那个声音是个虚的，不能念出来。你舌头微微地一动，微微地有那么一点气流就行了。声音非常地轻微，越念声音越小，越念声音越小……声音似乎就没了。念、念，念得非常非常地安静，越来越虚，虚、虚、虚……已经没有声音了，就是个虚的状态。慢慢体会这个状态，身体里边就进入一个心虚神静的状态。这样念“虚音”，效果非常好。但是如果你不放松，身体不进入境界，效果也不行。你这儿生着气呢，瞪着眼念“虚音”，那就虚不开了。
神得会调整。如果回忆老师的声音也是虚音，不过老师讲的音里边有内容，这不虚。你回忆的声音也是虚的余音，没有真正发声。“虚音”得从两方面领会。“虚音”这两个字，原来是“xū，yīn”这么念。至于“xū，yīn”是哪两个字，以前老师都没讲。我琢磨琢磨，认为“虚音”这两个字更有意义。“虚音”是虚的音，吸气念呼气念都可行。念“虚”能够聚气，发这个音就有聚气的作用。我们用这个“空虚”的“虚”，你脑子要空虚。声音要空虚，不能发出来。再者，“虚”是什么意思也没有。你声音越来越小，意思越来越没有，慢慢就上空上去了。空和虚不是一回事情。什么是空咱们没见过，这个虚的见过。发这个虚越想越细，音越细越虚，里边越什么都没有，空空荡荡。你虚嘛，里边怎么能存下东西呢？里边没东西了，里边很虚、很空，很虚、很空。一念这个虚的音，里边什么都没有，那就空了。空、空、空……越来越空、越来越空……空虚、空虚，脑子空虚，意识空虚，意元体空虚，和大自然界混元气你也虚，我也虚，都融和起来了，各种信息可以进入脑子了。到这时候，你一动弹，就能感觉到里边动，有信息你也可以感觉到。
这本身也能出功能。方才有的个别同学已经出现脑子里边“动”，而且动的很好。如果在那个时候你会想“这是谁呢？是什么信息呢？”脑子里边这么一动弹，那就应该虚了。但它含的内容不虚了，而是都集中到一点上去了，就把内容信息给集中了。一集中，那就是拿到的外界信息。你别看就这么简单，它是非常非常有意义的。
反复念“虚音”，念得要慢，越慢越小、越慢越小，小、小、小，……到脑子里边去，虚、虚、虚，越来越虚……体会这个音，体会这个虚，那个音越来越小……没有了，里边越来越空虚了。这样里边就清灵了。这本身就达到一个心虚神静了，就容易做到“虚一而静”、“大清明”境界了。你念“虚音”、“虚音”……越来越虚、越来越虚，虚、虚……脑子里边就很清亮了，那就叫“清明”。这么一来气很细微了，慢慢和神同化了．神和气同步了，神上外边接收的信息就能够进到意元体里边来，就能够直接反映它了。现在我带着大家练“虚音”。我这儿在念“虚音”，你在那儿就念。不念出声来，吸气也行，呼气也行，反复这样念，念、念、念，“声音”越来越小，越来越小……念的时候，下颏收着点，头微微有点低着。
安静。放松。两眼轻轻闭合，头部放松，胸背部放松，腰胯放松，腿放松，全身都要放松。安静。安静。安静。我们练心虚神静，用发“虚音”法来加强我们的心安神静，增加身心通透度，增强神虚能容、能辨的功能，增强意元体的灵明度。我们发“虚音”。
xūyīn--xūyīn--xūyīn--xūyīn--……(约8分钟)。慢慢体会到虚之后，你把那个虚往外一放，虚着出去，虚到很远，往外虚，往外虚，虚、虚、虚，跟大自然虚空虚，整个都虚，虚，往外虚，自己身体都觉得没有了，脑子也没有了。虚，虚出去，自己感觉不着自己了。恍恍惚惚，恍恍惚惚。虚的里边有灵，它里边很灵通。再往回想到头里边来，想到头里边也还是虚的，虚，虚，往里边集中，注意头脑里边虚，注意空间的虚，往周围虚，虚出去，空空荡荡，什么都没有，虚得无形无象。再注意头脑里边，意元体虚着往回收。不出声发“xūyīn”……(3分钟)。头虚了，里面虚，空空荡荡，虚里很明亮，很灵通，虚而灵，虚---空空荡荡，虚灵，虚灵。往外放，虚到外面空间去，外边也虚，空空荡荡。往里收，收到意元体里边来。里面虚，虚灵。虚静了，信息就进来，就能捉到信息了，大家就能感觉这些信息了。你自己要往里面收信息，要安静。虚灵，精神集中，意元体的超常智能就显现出来了。精神集中，精神集中，精神高度集中，用意念指挥自己。现在大家体察自己身体里边，从上到下，内视自己身体。慢慢睁开眼睛。自己随随便便活动一下身体。
虽然咱们刚才练功时间不长，但是这么养一养气，身体里边都比较舒服。一虚，通过场往里边一聚气，内外一结合，我们身体里边清气就多了，气的质量就比较清了，这样整个身体素质就发生变化了。大家可以随时随地这么练习，一个人练，或几个同学一块练，都好。如果大家一起练，就有个同步共振效应。虽然大家没有按一个具体的口令来念“虚音”，可大家脑子里边都在念“虚音”，一边念一边体会，通过气流和发音口型变化，就自然促进了你身体虚，身体静，神安静。大家互相感应，练起来就容易。而且有的同学脑子比较灵一点，他脑子一动，动动动，动到一定程度，他里边有个良性的场的反应，对其它同学有良性促进作用。大家练的时候，只要精神一跑，马上再默念“虚音”。这一念虚音，一体会虚音，心神就自然而然地和“虚音”的虚的境界结合到一起了，这也是一个非常好的练功方法。但是，练功不光是练虚静，我们现在要通过练动功把气练足。练功能的时候要虚静。咱们练智能功的动功有了一定基础了，有了一定通透度了，再反复练“虚音”，有时间就练，哪怕几分钟。大家几个在一块儿练，一开始有个同学念着“虚音”，反复念几声之后就不念了，大家都练起功了，几分钟之后收功。这么练一练，素质很快就提高了。有的同学可能练几次，功能就变样子了。这样一虚一静，感应查病时的那些难受感觉就没有了，而且查病更加灵明，更加准确。大家要多实践，来了病人，内外一虚一合，想他一下，有感觉就体会体会，多练就行了。
《23》实施接收信息进行诊断的关键是什么？
实施接收信息进行诊断的关键就是要达到内外相合。这个内指我们的意元体、我们的精神－－主观世界；外指的是自然界。这两者本来按混元气理论是相互融通着的，互不妨碍。大自然界的混元气，虽然有有形和无形之分，但都是混元气不同的存在形式，人的意识、意元体也是一种特殊的无形混元气存在形式，这种特殊的混元气和大自然界的混元气本来是可以互相融通、兼容的。这么讲似乎内外相合就没必要去搞了。但要注意，彼此兼容并不是彼此结合到一起了。这个内外相合就是要我们主观的精神世界和客观存在物相结合。如果我们的意元体真正和外界事物兼容了，那么两者一合就完了，但事实并非我们想象那样。在前面讲超常智能机理的时候讲过，人的意元体在一定程度上受到了躯体混元气的屏蔽。意元休可以向外面发散，但和具体的信息相结合之后再想收回来，就比较困难了。我们的超常智能诊断实质是接收信息，即意元体和外面的混元气结合起来、把外面的信息再带回来，意元体感觉到外界信息了，这样才能进行诊断。因此就有必要使我们的意元体能够很好的和外界混元气相结合，而且还要能够及时地反馈回来，通过参照系的认知模式加以认知。所以我们提了一个内外相合的问题。内外相合主要指的是这个意思－－使得意元体和外面大自然的混元气相合，同时还能够把感觉到的信息收取回来。
讲内外相合，这本身就意味着要使我们内在的精神世界和外面去合，这里面需要有思维的过程。光有安静的精神状态是不行的。因为这个“安静”里边没有意识活动内容了，这样，超常智能的实施就做不到了。其实对这个静，传统气功也讲过，如果练功中什么都不想，就一味于静，就进入了“顽空”、“断灭”，就不是正常的、正确的练功方式。所以佛家讲，练功的时候，内在的精神要按照一定的规律去思维，禅叫静虑——安安静静去虑；儒家讲知之而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。其实运用超常智能于诊断离不开思维，没有思维是不行的，实施超常智能过程中那种气功态，就是要我们内外相合。这个内外相合的思维过程是和自己精神、肉体紧密结合到一起的。先和自己的形体结合之后，再和更细微的气(神的层次、元气的层次)相结合(如果你只和一般气结合。就成了练武术、练一般气功内在的气机运行了)，和自己的意识相结合，然后再和外面结合去就行了。这个过程，在传统气功里边比较古老的著作当中(不是宗教著作)讲得更清楚一点。列子讲：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。”这几句话，就是说实施超常智能要做到内外相合。
怎么样去内外相合呢？先把自己身体和精神活动相结合，使神不外散。然后再形合于气，意念里把这个形体脱掉，就一个气的感觉了。我一边说大家要一边体会。神和形结合，精神内守，守住自己形体。这个心和形，实际是意念和形相结合了，没有别的念头了。咱们讲整体观，一守先守人的整体，能守人的整体了，就把形体放掉，进而注意体会里边的气，恍恍惚偬，然后也不管这个气，就管自己的精神，里边更加虚灵了 (虚灵之气就成为神了)。这个虚灵往外一扩展，外面也成了虚灵了，什么都没有了，整个内外都虚灵了。这时，如果能够把意念微微的一动去想某个物体，那个物体就显现出来了，意注哪些声音，也就可以显现出来了，这里边一定要有一个意识选择的过程。如果选择的仅仅是一个高度集中的虚灵状态(因为意识有选择性，它选择这个虚灵)，其它的信息就不好接收了。古人练功就强调守着虚灵状态－－“一灵独耀，迥脱根尘”，什么都不要了，就光要这个虚灵。智能气功不是这样。当你一旦感觉到这个虚灵状态，要应用时，内心里边还要微微的有这么一个灵知灵觉，这个灵知灵觉就会发放一个非常微细的信息，想往哪去牵动，它就接到哪，就认识到哪。你的意念去检查，就是接收；去改变，就是发放。所以这两个功能基本都是到了这种状况才起作用的。大家要反复体会这几句话。这本身也是一个很好的练功过程。一开始体会气合于形．意念和形相结合，然后体会和气相结合，气再合到神上来，神再虚灵了，一段一段练熟了之后，一次练功就可以形、气、神、无，几个过程一下下来了。但这是个功夫，不是我这一说大家就都能做得到的。要想能够做到这一点，那得从基本东西练起来。要想使得身体能内外相合，如果形体放不松，意念和形体就不能很好地结合。我们把总的原则讲了之后，再讲内外相合的具体方法。
《24》什么是混元放松法？
这个放松方法是我们根据过去的“太极混元神咒”改编的。是练“内外相合”的具体方法之一。
我们智能气功在“混元神咒”的基础上进行了积极扬弃，把好的精神实质保留下来，不好的东西除掉，而明确地提出这一修炼方法——混元放松法。我们用神形结合的方法，来解决我们放松，解决内外合一的问题。我们可以在前面讲的心虚神静的基础上，默念“虚音”二字直到心也虚了，神也静了、没杂念了，进入虚无状态，达到心虚神静的状态，在此基础上，再进一步地练神和形相结合。
意想：天门放松，天门开张，头皮放松(可用眼眉抬一抬额头，使头皮动一动，动头皮能调整神，帮助精神专一人静)，放松印堂，两眉间放松，两内眼角放松(这样一放松就会有一点内在的、微微喜悦的心情)，面部放松，耳朵放松，鼻子放松，口舌放松，颈项放松，两肩放松(把肩微微的往上、往两边撑开的放松，去找百会，百会往上一领，气就合一了)，胸背放松，肺放松，心血管放松，膈膜放松(膈膜放松尤为重要)，胃胰放松，肝胆放松，两肾放松，大小肠放松，膀胱放松，生殖器官放松，会阴轻轻上提，前后二阴封闭，上肢放松．肩肘腕掌指放松，掌心手指放松，下肢放松．胯、膝、脚腕关节放松，足心放松，脚趾放松，全身各骨节之间放松，全身的毛窍都要开张放松。我们依次这样想，就和那个混元神咒很仿佛，但是比着它又要深刻全面了一点。
睡觉之前安安静静地养养气呀，聚天河精气呀，然后专一心念呀，心虚神静呀，之后躺那，儿按着从上到下的顺序从头上往下想，放松，放松……。每放松一遍之后，给自己加个意念：要“身形相合，灵知灵觉”或“身形相合，虚灵明静”。如果后面一遍没完睡着了，睡就睡了．这样睡觉第一可以少做梦；第二，要做梦是气功梦；第三呢，也许睡着睡着觉就能出功能(练这个放松法是很自然的)。这种放松法还能使人进入催眠状态，所以自己要加上我明天几点钟起床的意念，到时候你就可以按时醒了。
《25》什么是“穴位开张放松法”？
这个放松方法也是练“内外相合”的具体方法之一。 放松穴道的目的是为了使其更好地开张，便于内气外气很好地结合。因为咱们正常人的气是通过穴位出入的。智能功选择大的穴位，使其开张，内气外气加速流通。使内外统一性增强，就把人本具的这个功能强化起来了。下面介绍两大组穴道。
1、天地人三关穴
天关、地关、人关，在我们《五元庄》里都有了，咱们都知道，这就不多讲了。咱们练的开三关就是通过练功来把这些穴位张开。
2、十三门
咱们在功法学里已经讲过几个十三门，在此介绍体九宫十三门。
(1)体十三门穴名：天门、地户、玉枕、身柱、命门、印堂、膻中与玉堂之间、脐、大包、京门、混元窍。
在怎样练好捧气贯顶法里边讲过，就是在练捧气贯顶手导引的时候，每碰到一个穴位，就在那儿加意念点一下，往当中想一想。
练法：
①先闭地户、会阴收缩、微微上提，地户穴闭住。然后，
②开天门。一般传统功法口诀是“开天门，闭地户”，开天门在前面，闭地户在后面，我们就和传统讲法不一样了。如果天门还没有开的，用中指摸摸头顶的矢状缝，用中指点住，轻轻下按，一边按一边振颤，同时发“ng-e--”音，把天门冲开；天门开了之后，转第三声“ng-e--”，收外气。发完音之后，舌尖抵住上腭．手指轻轻接触所点部位就会觉得那儿有个跳动感，有的出缝了或出洞了，这都是开天门的景象。
③松印堂。想着这个印堂穴是直径一公分大的圆球，圆心就在印堂的皮肤稍稍靠里一点点，外面半个球，里边半个球。这个球随着呼吸涨缩，一呼气从立体的球中心向四面八方外散，一吸气，往当中缩。外散，就要向外面散，也有向里边散的，往深处散，要这么想：里外都散。一般一个穴位做三个呼吸，以后每个穴位都这样做。
④玉枕，
⑤膻中，
⑥身柱，
⑦肚脐，
⑧命门，
⑨混元窍，
⑩左京门，
⑪右京门，
⑫左大包，
⑬右大包，
一共十三个穴位，每个穴位郡想象有这么个球(身体里边半个、身体外面半个)，一吸气，往球心当中聚，一呼气从球中心往四面八方放散，也向那个穴位的身体里边放散，等里边有放散感觉以后，觉夂得有一根是往中线上通的线，一下通到里边去了，每个线都要往当中那儿一通。每个穴位都感觉到进到里边去了，要会这么想。当两个大包穴用意念想过了之后，最后用中指轻轻点住．要注意人体周身、皮肤里边有这么层模模糊糊的气态人。一吸气，往里边聚，一呼气，往外散，也在扩张。在意想了十三门之后，最后这一点是很关键的，它是使人整体性的内外扩张气机统一的一个必要措施。这些功夫都是要随时随地集中精神练。过去按照老师们的讲法，这些都要专练。
(2)九窍十三门
九窍十三门指天门、天目、两眼、两耳、鼻尖与鼻柱根、口、脐(过去叫脖脐、脖脐门，有的叫鼓门)、肛门、尿道外口、会阴深部。
练法:除会阴、肛门、尿道外口收缩封闭外，其余的穴位都是开张，一呼气的时候，气要平着往外出，天门是立着往上出。一般的穴位意想内气外出到一尺半，天门穴可以到六尺。吸气时意想气从外面再回来。吸气回来的时候不是原地往回收，如出去二尺，在二尺靠外一点，从外面兜一下回来。
还有一个头部十三门，因为这个功法现在还有掌门人，我就不能讲了。
《26》气功诊断的长处与不足是什么？
气功诊断用起来简单、方便。经济，对病人无损伤，不给病人增加痛苦，而且检查的过程就是治疗的过程。气功诊断既可以发现器质性疾病，也可以发现功能性的病。如神经衰弱，从中医辨证来讲是心气弱，脾气不足，气功也能查出来。气功诊断还可以根据你的意念指令，想查什么就查什么，想查哪就查哪，有随意性。这么一说，气功诊断简直就没法比了，太高妙了。其实不然，它还有很多的不足：一个就是气功诊断容易受气和意念的干扰。如功能相似，就能互相干扰，功能高的就更能干扰功能低的，这样气功诊断就有了不确定性了。一般来说，体弱的人好查，体壮的人差点；意志力强的不好查，意志力弱的好查；合作的好查，不合作的不好查。
气功的意念有兼容性，钢铁都能穿透、都能遥感。为什么人们的意念和气却能干扰气功诊断？因为意念是一种特殊的物质，其它的具体物质，跟它不同类，挡不住它，也就是说，具体物质的混元气的细腻程度不如意元体的气，意元体的气有个缝就能钻进去了，不好屏蔽。意元体和原始混元气差不多，细腻程度很近似。各种有形有象的复杂的混元气都能够被它穿透，所以各种物质挡不住它，就是离着老远也隔离不了。不论谁的意念都属于意元体活动，属同类。意元体有可变性，有随意性，你在随意查，他在随意封，两个干扰了，意识跟意识对抗了，互相抵消了。查的力量强，抵抗力量小，只抵消一部分，二者力量差不太多，就都抵消了。(同类项，可以相互加减，可以相互合并，不是同类就不行。)
《27》为什么气功诊断只是气功医疗的准备阶段？
气功诊断不是那么高妙、那么了不起，它只是进行气功医疗的准备阶段。因为任何的医疗都是需要搞诊断。诊断的目的是为了确定医疗的指导方针，提供医疗的依据，所以并不是说有了诊断，就解决所有问题了。中医、西医重视诊断，但是诊断了病，并不等于治疗了病。有的中医，把那个病说的很清楚，却治不好病。说的挺好，不敢用药，所以诊断正确，处理不正确，也解决不了问题，西医呢，有好多病能诊断出来，没办法治，这就说明诊断在医学上来讲，它只是治疗的前提，并不是真正治病的手段。
诊断之后要解决问题关键是治疗，所以不要把气功诊断的位置抬那么高。并且气功治疗和中西医治疗还不一样：中西医你要不诊断清楚就没法搞治病；而气功治疗尤其智能气功治疗，可以不管诊断的什么病，向全身或部位发气，“气正常正常……”就完了。这就是我们智能气功对气功诊断不是非常重视的原因。
再有，搞气功诊断还得费神费力气；不论透视也好感知也好，你意念在这里一查一扫描，把那个病加了一层固定圈，比着不查治起来还稍微困难一点。所以说古人对这种特异功能就叫：“道之华也，而愚之首也。”这个华是道的精华，也可以叫做哗众取宠。来个病人一检查，说对了，病人很佩服你，大伙都佩服你，解决问题没有？没解决。这不叫哗众取宠吗？“庞老师你说了半天，这么不好，你讲它干什么？”我们要讲它，要大家知道它的实质。当然超常智能接收信息内容还很多，说它不好，我们并不是全部否定它。它是有这么多不足，但是大家不应该把它放到谬论这个层次上去，也不能无限地抬高它。
气功诊断就是气功诊断，技术只是技术，我们学气功诊断的目的是学接收信息，通过练接收信息来提高我们的功夫水平。咱们讲的这些方法、理论，都是从超常智能这个层次来讲气功这门学问的，但你得去练去。道理这样讲了，然后得做学问，得去做去，可不要局限在一个气功诊断上，要认识这是功夫。把我们人从常态智能引到超常智能上去，必须放在这个正确的认识上：我要努力改变我自己，使自己获得自由。千千万万不要想拿这个显摆去，那样搞对改变自己的精神状态、意识状态、道德涵养水平都没有好处，关键是要练自己，同时又不能把它做为唯一追求的对象，而是把它做为追求整个气功学问的整体的一部分。
《28》为什么说气功诊断技术属子超常智能低层次的范畴？
超常智能有接收信息、发放信息、特异思维三种类型．而且有不同层次。用于诊断疾病属于低层次的。大伙会讲：“低层次我们还没有做到，还谈别的！对，要有这个想法。我要练出超常智能来，我应该练出气功诊断来，这种思想是对的。超常智能是多种多样的，气功诊断只是其中低层次的一种。
当我们真正练出超常智能来以后，会诊断疾病了，还不能随便多用。因为练的不适当，反复做，反复用，这个神就浮越了，应该是在刚一开发出来，或刚刚要出功能的时候，精神内守，别去显摆，但是自己可以检查、实验。这两种态度是不一样的。
一想“唉呀，看我自己多有本事”，自己显露自己，充充能，这样神就往外散了，再想往里边收住，可就非常难呀！这是个意识问题。有了功能一定要谦虚，要潜藏，精神要虚，谦虚谨慎，把功能尽量藏起来。但要去锻炼，这就是矛盾的统一。为什么既要谦虚、潜藏还要去锻炼？今天我这先不讲，留下个题，大家下去悟一悟，能不能从这里悟出点道理来？练功好多地方要靠自己悟，如果一下子老师都讲通了，自己的进步并不是太快，以后再讲这个问题。
《29》为什么不要把气功诊断当作开展气功工作的开路先锋？
在当前有人很自信地讲：“我会了气功诊断，我一检查，他不信，我给他查出来他就信了。”这是一种十分天真、没有经验的说法。你查出来他就信了？你查出来，他信了，别人信吗？你顶多给他查了，他信你，而周围的这些人还不一定信。
当气功事业还没有开展好以前，社会上确实存在很多骗子。既然有骗子，把你不骗的也当成了骗子了，这真假李逵就不好分了。你别说咱们搞气功诊断，就拿科学家们搞的特异功能实验来说，一次两次、十次八次在严格的实验室条件下做出结果来，发表论文，那些不做科学实验的人就硬说是“没有，不可能！”原社会科学院院长他就说没有特异功能，他讲：“不用去，不用看，也不用调查，我就知道他们是唯心主义。”他不去看他就知道是唯心主义，他就从心里边想就知道是唯心主义，像这样谁是唯心主义呀？不是很清楚吗？他就这么搞！科学实验尚且如此，你想你会查个病，他能信吗？我在教练员班讲课时就讲过这么个例子：我在1979年给人查病，一查病，“唉！老庞，你是怎么猜的？”“他又猜着了。”说你猜着了。如果你一说错了呢，正好说你是骗子。我想告诉大家，对这个接收型的特异功能，你们现在要学要练，但是对它不要寄于过高的希望：“将来咱们学了智能气功以后，这功能都有了，一下子都信了。”一下子都信了？如前所述的，说对了说你搞什么鬼了，假如不对，说你是骗子。我们应该怎么办？多做实际工作，多出实际效果。所以我们讲，特异功能也好，超常智能也好，先搞好搞的，但是我们一定要练。学了之后，你要反复练、偷偷地练，别故意显摆着去练，功夫高了以后咱们先从内部搞，少向外面去宣传。
《30》什么叫气功“透视法”？
什么叫透视法？咱们在讲智能气功诊断的类别时曾经讲过，透视是由施术者、气功师把意念发放出去，和对方的信息结合起来，把这个信息再放大收回来，这样一放一收，通过视觉形象表现的方法，而达到诊断的目的。这个透视和“X光”透视并不一样，不等同。普通的“X光”透视呢？一透那就有个形象，眼睛一看就出结果：气功的透视它是意元体本身放出去再收回来，而且是先知道了结果再通过视觉形象那么表现出来的东西，习惯叫透视，咱们也叫透视，其实就是接收功能的视觉表现。
透视一般有三种情况：
一种就是能看到内脏的整个情况，包括形象、大小、颜色。如同看彩色电视。真正透视出的形象和我们用眼睛看的形象细心体会还是不完全相等。彩色透视的形象比着那个用眼看的电视里的形象要美，完整、细腻、整体性强。
第二种是跟黑白电视差不多。
第三种是看不清具体形状，只能看到雾潆漾的一团气。有病的和没病的气是不一样的。
这三种情况和意元体里边的灵明度、虚静的程度、气充足的程度有关系。意元体比较灵明，气比较充足，这样所呈像就比较清晰；意元体混浊，气不充足，所呈之像就不那么清楚。意元体里边躯体混元气越少，图像越清晰，人也越灵明；躯体混元气越多，越不灵明。有的人为什么一练功就出彩色透视了呢？因在他的意元体里边含精华的气比较多。这里边问题比较复杂，咱们在讲意元体灵明度的时候，简单谈了这些问题。现在还不需要涉及那么深，这儿我就不想多讲了。
那么是不是病，怎么知道呢？只要是正常的人，看他有病和没病，不论用透视的哪一种方法，都能感觉出病态和正常态是不一样的。至于说每一个人感觉什么样，是有区别的。有的人一看，看出这有病。如他看出这儿长个东西，多的那块和不多的那块也是并不完全一样的。我们脑子里有正常的好多信息了，拿自身的正常的信息模式判断那个不正常。所以，有了透视功能之后，他虽不懂医，但他意元体也能诊断出来。当然如果能有医学知识，对于器质性病变那就更好诊断了。一透视，和正常的、生理的、组织的形态不一样，就是病态的。
前两种能成像的透视，可以直接察觉到有病部位，并且要看哪个层次都可以。比如想看肋骨，肋骨一根一根的看得很清楚，想看肺，可以一层层的看，想看心脏，看到了心脏咕咚、咕咚地在收缩，要看心脏里边，心脏里边就出来了，瓣膜就出来了；想把心脏打开，一下就打开了，一下看到心脏里边去了。(可别这么想：我把心脏拉开看看。如果你功能太强了，你这么一想心脏“叭”地就裂开了，不过一般来说能拉开的就合得了。)可以一层一层的用意念往里边追，这是透视功能的特殊性。
如果看不到形象，看到气了，脑子里边也会判断，因为正常的气有正常的信息，脑子里边对人体自身各方面的信息，好像电子计算机程序，能够判断，能够分析，当他接受到不正常的信息，就觉得是病，至于为什么说是病，原因也不是非常确切。书上虽写了，有病的部位，那儿的气污浊，发暗，透明度差，但实际的情况也不一定很准。因为有的人一看气的情况，就觉得这儿不正常。怎么不正常也说不上来理由。其实是意元体里边的判断，拿一个正常的和不正常的对比出来的。
(續四)
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