14-08-2009 关于“超常功能”的答疑 (22－22)

 

关于“超常功能”的答疑 (22－22)

  余 洋

  (根据庞明教授讲课录音整理)

〔211〕为什么说超常智能将将丰富辩证唯物主义哲学宝库？

　　我记得1981年，在北京有一批科技界的人研究气功，也谈论哲学问题。这年春天我们上《人民日报》哲学编辑部跟他们谈哲学问题。我们去七个人，有些问题是我谈的。谈到哲学观点，当时有的同志讲：“气功发展将是对辩证唯物主义的挑战。”我说：“不是挑战，是对辩证唯物主义的发展。”有的同志说“气功发展将否定辩证唯物主义。”我说：“不能这么讲，还是发展。”他说：“庞老师，你懂不懂哲学？发展本身就是否定之否定。”我说：“你讲否定是哲学用语，我讲发展是政治用语。在我们国家你把辩证唯物主义否定了，哲学家们干吗？‘否定之否定’这个词是否定不合理的框架，本质好的要保留下来，它才能成为发展了的新事物的内容的核心。”我们搞气功，哲学问题慢慢就要提到日程上来，1981年写《气功探邃》就写了意识的物质性，意识是物质的。意识和物质是哲学两大根本命题，在“意识论”里都讲了。
　　
    气功发展了，意识与物质的关系、时空观、内因与外因的关系、原因结果的问题、形式内容的问题，这一系列问题，都得变化。我们现在学哲学中的那种绝对化的观点，不变不行。时空观问题，时间和空间只是物质存在的一种特殊形式，物质在空间中运动，在时间中流失，空间是物质三维的延展，时间是事物变化的流失的表现，具有不可逆的一维性。哲学讲时空这么讲。而时间本身是什么样物质，空间本身是什么样物质，都没有讲。爱因斯坦只讲相对的时空，也没把时间、空间解释清楚。

〔212〕为什麼說，“内因是变化根据，外因是变化条件。”这种说法得变一变？

    我们讲时间、空间是混元整体，不仅讲了时空是物质存在的特殊形式，而且它是什么物质都讲了(时空是混元气的整体表现形式，而且它“镶嵌”着不同层次的混元气的内容。详见《基础。混元论》)。对内因外因的问题，我们都会说事物的内因是变化的根据，外因是变化的条件。举个例子，单尾金鱼变双尾金鱼。自然变化。得多少万年才行，可现在遗传工程把金鱼遗传基因拿来嫁接，一代就把单尾鱼变成双尾鱼。你说它这个基因嫁接是内因、还是外因？应该说是外因，外因变化起了决定作用。

    所以内因是变化根据。外因是变化条件，这种说法得变一变。变成双尾鱼的根据是遗传工程，因为人把它的遗传基因拿过来，加上人的信息量，加上劳动工程．合起来形成…—个新的混元整体――卵，那个卵子是变成鱼的根据。卵也是混化的，两个卵一混化变成一个，分不出谁是根据．谁是条件了。鸡蛋变成鸡也一样，鸡蛋和温度一结合，变成了适合变成鸡的38℃的鸡蛋，这38℃的鸡蛋才是变成鸡的根据。不是38℃的鸡蛋，它就不是变成鸡的根据。也许是变成臭鸡蛋的根据，温度高了，鸡蛋放放就泄黄了，臭了。从这里看出。鸡蛋既是变成鸡的根据，又是变成臭鸡蛋的根据。内因有了条件，跟条件一结合就混了，一混化才能发生变化。
　　
    形式、内容的问题也是一样，以前讲内容决定形式，可是到微观领域里，原子、电子怎么排列、几层，决定了它的性质；一个分子，原子怎么排列，决定了它的性质，同分异构体不是这个样子吗？分子、分子量一样，结构不一样，性质也就不一样了。这是性质决定形式，还是形式决定性质呢？在无机界里应该说这两个是一个混元事物的同时存在的不同俩面，这样的内容就有这样的形式，这样的形式就有这样的内容，两个分不开，是一个问题两个方面的表现，是混元的。

    在社会中由于人们的主观多样性，一个内容可以有不同表现形式。气功科学牵涉了这么多内容。它同样还是马克思主义辩证唯物主义的东西，但是，我们把它丰富了，它有这方面的内容，还有另外新的内容，这样就丰富了马克思辩证唯物主义哲学的宝库。这些问题不解决，我们智能气功就不能沿着一条正确的路线发展。

〔213〕怎樣理解，我们之所以钻哲学，是为了从哲学高度把智能气功统帅起来，不走弯路，不走错路？

    我们之所以钻哲学，是为了从哲学高度把智能气功统帅起来，不走弯路，不走错路。内因外因两个一结合，就没有内因外因的区别了，合二为一了。毛泽东强调一分为二，杨献珍讲合二为一，文化大革命批判合二为一的理论。其实这两个是在一个事物的不同运动时期的不同主要表现。我们学习智能功必须在哲学上明了这些问题。不研究辩证唯物主义哲学，搞智能气功就搞不下去。气功科学本身有自然科学、社会科学在里边，必然和哲学相接壤。你不碰它，就要走歪路，这一关不过去，必然就搞到神学里边去了。这一关过来了，就是唯物主义了，是彻底唯物主义。精神是物质，可以研究它嘛。

〔214〕怎樣理解，气功科学一发展起来之后，辩证唯物主义思想处处就都站起来了？

　　唯心主义说神是精神，物质也是精神。尤其在香港、台湾，搞佛学、天主教，都讲“心物一元论”，心和物是一个东西。它强调心，认为心无形无象，不能研究，没规律可谈。而我们讲精神是物质，意识也是物质，我们的心物一元论是物质一元论，把精神的规律拿出来，大家掌握它。根本点不同，就在这地方，我们心物一元论都讲物。这一点不是咱们的创造，马克思早就讲了：思维是能的一种形式，意识也是一种力量。力量和能量不都是物质吗？马克思、恩格斯讲的这些东西，在智能功发展起来之后，从生命科学的角度把它证明了，这样哲学就向前发展了。所以我讲本世纪末、下个世纪初，人类要搞共产主义的思想就开始起来了。因为气功一起来之后，辩证唯物主义思想处处都站起来了，马克思主义哲学就普及开了。

    现在马克思主义政治不大时兴了，可是哲学还得搞，摘自然科学就离不开辩证唯物主义，把辩证唯物主义用到了生命科学里边，就把马克思主义全面铺开了。我们讲气功，你听听就发现这是唯物主义，和尚们听我讲佛、讲心、讲唯识，讲讲就变成物质的了，成唯物主义了；讲天主教也行，讲讲也成唯物主义了，这样马克思的唯物主义就发展起来了。理论彻底就能说服人，你不能说服人，理论就不彻底。正确的理论一旦被人们所掌握，就会变成强大的社会力量，这都是马克思讲的。大家学习智能功思想还要开阔，不能光学点技术就完了，还有世界观问题，更高层的整个人类文化问题，从这方面考虑才行。

〔215〕为什么说超常智能将导致人类进入自由自在的新天地？

　　跟搞气功科学一样，搞超常智能的全面开发，将导致人类进入自由自在的新天地。真正搞了超常智能之后，人类就变了，就到自由自在的领域里边去了。佛祖躺着的涅盘像，一般的涅盘像里边都写着“得大自在”。以前死了，就叫得了个“大自在”，死了不叫死，叫涅盘，进入寂静，圆寂了。
智能功不这么讲，“得大自在”活着得，人死了得什么自在去呀？说死了到天国里边去了，不在天国在地国里边不更好吗？我们说自由自在，要自由，还要自在。自在得符合自然性，掌握了自然规律，按照自然规律去做，使自然规律为自身来服务，到这个天地里边去。
　　
    现在人类对好多的自然规律还没有掌握，比如说，改造自然，有些改造自然是给人类带来了利益，有些改造，眼前有点利益，可给后代带来了害处。为什么这样呢？就是人们对自然规律不了解、不认识。几百年来，对森林的砍伐，造成水土流失。有些地方本来是—片绿洲，砍伐了以后变成沙漠了。几百年就发生了变化。人们搞各种工业，多生产物质材料，生产物质水平高了，可是造成环境污染。我们活着这一代是人类，再有人还是人类，给人类造成的这种害处就是因为人类对大自然规律的认识不完全，或者还没有了解。

    现在人们开始认识了，因为文化向前发展了。比如，那些发达国家嚷：“不发达国家，你们别砍森林，砍了森林影响整个人类。”不发达国家说：“不砍森林你们给钱吗？”他们也不给。发达国家森林都砍过了，都富了，他们穷人比落后国家的富人还富，保护人类财富就这么保护！资本主义讲人权是虚伪的，是骗人的东西。这个问题在哪儿呢？科学还没达到高水平。我们现在讲的自然平衡，生态平衡准正确吗？比过去随便砍伐正确了，而实际上还没有掌握整体观，还不正确。真按他们那么搞 也得搞坏了。常态智能不可能认识清楚人和自然的整体关系，就不可能掌握它。过去讲“五十步笑百步”，说两边打仗，一敲战鼓就往回跑，跑了一百步回头一看，有的只跑了五十步，跑五十步的说：“你这胆小鬼，跑那么远，你看我才跑了五十步。”一打仗，战鼓一敲往回跑都是害怕，跑得快的跑了一百步，跑得慢的跑了五十步。不是胆子大的跑五十步，胆子大怎不站着呢！“五十百步皆怯也”，都错了。科学在发展，它只是比原来强了一点，虽前进了一点，但还是解决不了问题。

　　这些问题正是促进建立气功科学的力量，掌握生态平衡的整体，建立天文学、地理学、生态学的大整体，叫天地生系统。天地生的规律是什么？现代科学认识不了，只好用气功的超常智能来解决。这样，就在现代科学基础之上使人类进入新天地。

〔216〕为什麼說，人类要使用外界能源，就要受到外界能源的限制，就必须借助外界条件？

    “人变化的本身就是新天地，那不是同义反复吗？”按照西方的逻辑学属于同义反复、只是从不同角度来讲，过去，从能源这个角度来讲，认为人之所以成为人，关键是人能够主动利用能源为自身服务．而动物只是从食物中取得能源。人可以取得食物以外的能源为自身服务，最古老的是用火为自身服务。所以恩格斯对火的发明有很高的评价，他说；人类学会了使用火之后，开始自觉使用外界能源为自身服务，在这一点上，使人区别于动物了。他认为火的发明，比蒸气机的发明还要重要。蒸气机的发明带来了工业革命，但是它没有改变人使用火的性质，都是利用外界能源嘛！蒸汽机同样也还是在使用外界能源基础上的进一步发展。马克思讲，蒸汽机的发现并不比人类第一次使用火对整个人类更加重要，就是从这个意义上讲的。思格斯研究自然比较多，对自然科学的论述要比马克思更多一点，马克思的论述只是原则性的论述。火能、风能、水能、电能、原子能、太阳能等都是外界能源，再开辟能源，也没有改变人使用外界能源的根本特性，你要使用外界能源，就要受到外界能源的限制，就必须借助外界条件。

〔217〕怎样理解，超常智能是用人体自身的能源，靠意识来调动？

    现代的科学文化都是在人类使用外界能源的基础上建立起来的。而超常智能是用人体自身的能源，靠意识来调动。特异功能、硬气功都是用自身能源的。硬气功一表演：可以产生很强的力量，可以把肌肉变得很硬，这都是自身能源转化、变化的结果。像叉尖推磨，表演得很精彩，钢叉叉尖抵在肚脐上，整个人趴在上面转，叉尖挺尖．受力面只有那么一点点，就算0.1平方毫米，承受着一个一百多斤的人，扎不进去，就那么一会儿，得多大能量，肚脐得变多硬啊！大家算算压强，1平方厘米里面有多重。搞深水探海，太深就下不去了，压强太大，器材接受不了那么大的压力，会把它压瘪了。我们在 1979年计算了一下，那时他体重56公斤，一算每平方厘米得承受达两万八千多公斤。如果人能承受这么大压力，深水探海就不成问题了。那是什么力量？什么能量？使得他在短短时间里变得这么硬。人的潜在能量有多大！如果人能够自由自觉地使用这些能量，那么人在大自然界能获得多少自由啊！咱们现在是使用外界能量，但外界的能量是有限的呀！这么点能量，获得这么多自由。能调动那么多能量多么了不得呀！

    从这点来讲，我们人类自由新天地是难以想象的。叉尖推磨是赵继书表演的，赵继书他们师兄弟两个 (他师兄已经死了)，每人练了一个绝招。赵继书练了叉尖推磨、卧钉破石，这在全国他是第一位的。他卧钉床是用四十九颗钉子的。一般是用几百颗、上千颗钉子的。几百、几千钉子，都成了平面了，你敢躺上去也没事。他卧刀是用三把刀的，肩膀一把刀，腰部一把刀，臀部一把刀，躺在刀上，可以在他上面砸石头。他的功能比较强。他师兄有一个绝招。一般的拿一根铁丝或绳子勒在胸上一拱断了，那不算本事。你们要敢弄，用5号铁丝匝上三圈一绷，也断得了。一吸气，“哼”一绷，周围都往外张，力量就大了，一下就断了。赵继书的师兄不是这么搞，他不是用铁丝，是用绳子，把胳膊、腿、躯干，周身除了脖子都缠上，勒紧，他那么一绷劲，连胳膊带腿、躯干上的绳子都断了。这就是本事了。怎么绷开？什么力量？就那么绷，得多大的力量！这说明人身体里边有很强大的力量，还有很多潜伏着没开发出来，把这些开发出来，能应用它，那人就不得了了。

〔218〕为什么说，我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演，要应用去？

    我们智能气功主张有了能量以后，不去搞表演，要应用去，一点一点地改变自己的形体、精神、智力，然后改变世界，返到身体里边，改变自己。改变主观、客观，反复这么搞。以前练这些是为了搞表演给大家看，走江湖。现在我们是为了实用，广大群众都会了就得搞实用。我们讲超常智能，练超常智能要从实用方面去领会它，认识它。千千万万不要猎奇，表演的时代已经过去了，现在的气功时代，讲超常智能就是要实用化。搞气功教学是为了实用，但人类总得有不同的生活方面，要搞生产，搞经营，搞服务。都搞教学，全国十一亿人都搞教学，谁教谁？都教学，吃什么？穿什么？搞气功文化，物质财富、精神财富两方面都得有，你可不要认为搞教学才是搞气功，方方面面都要搞，要实用，从各个方面去努力。只有这样，人类文化才能进入更高层次，从而进入自由自觉的新天地。
　　
    我讲了这些东西你要会想，例如我一说飞，你自己有个意念：“飞起来了。”可有的同学不想，我讲“你们开发智慧”，他也不想，再提他又不想，总是等着我说就麻烦了。我记得1981年出去教功。我说：“人你要指挥他动，他就动。”一个刚学气功的年轻孩子，年龄不太大，二十来岁。我说：“你觉得动没动？’她那儿“呼—”起来了。我说：“你起来干什么？”她说：“我也不知道怎么起来了。’实际是她会想，意念一动身体就起变化。可我这讲课，大家就不会借我的气场，把那些说的内容接到你身体里边去。你自己不主动这么去做不行，你只要发自内心去做就成功了。当我不在那儿的时候，她再弄，就起不来了。那得有个气场啊！我这儿说“起来了”，那本身就是气场，让你起，你意念一动就起来了。“庞老师说我们行，我们怎么行啊？”你从内心里有这个问号就麻烦了，不是理直气壮了。从内心里边一动就解决问题了，我们有的同学动得不够好，我这一说，就想“唉呀，刚才我忘了，现在动吧！”你转几个念头，从里边把你的内力都消耗了，内在力量开发不出来。应该一说，马上就想，直接一动，力量就出来，从里到外统一了，就解决问题了。大家真正要把思想解放开来，把功能开发出来，不能光靠方法。必须得有这个思想认识，会这么动了，就变敏感了。你们可别以为练功夫得怎么怎么弄，等着什么时间脑子出变化。你这脑子一动就是变化，一想就是功夫，会想就有功夫。方法都是个拐棍，用来让你学着走路。拿着拐棍，你得拄着往前走，光要拐棍还是不会走，得往前走。

〔219〕为什么说，使用超常智能的时候，呆头呆脑就不行？
　　
    我讲课大家得随时跟着动、往里边收，有时我讲课稍微停顿一下，一停你得收老师的气，讲功能的时候，一说，你就看一下，就想它一下，体察一下，当时就做，精神集中一做就可以了。你们可不要以为功能怎么怎么出，要出很简单，里边一动，一连，一想、一变就出来了。讲这些道理只是作预备的，给你脑子里边开开窍，开窍之后你还得用那个窍，会走这个窍，光开了窍，你不会走、不会用，光那么呆着那还不行，要灵、灵通才行。过去讲：“神仙伎俩无多子，只是人间一味呆”，说傻坐静等是让你平时安静呆一会。用超常智能的时候，呆头呆脑就不行。查病、发气，你呆着，气、意念不动都不行。

〔220〕什麽叫作“顽空”、“枯禅”？

    对于这些问题，希望大家要从观念上领会它，你要受了过去传统气功的影响就麻烦了。说静到极点就行了，有几个人静到极点了？有的人一辈子都到不了极点。即使静到了极点，如果它不动就成了顽空、枯禅。有的枯禅一坐就是几十年。一个朋友讲，在解放战争的时候，在南方剿匪到一个山洞里面，看到一个老和尚在里边坐着，坐得很规整，不像死人，一摸他衣服，都成灰了。衣服都腐烂成那样了，这得几百年吧！跟他说话，他也不言语，说了半天，他才睁了睁眼，还不言语，他们就走了。那就叫枯禅，到最后怎么着了，能解决什么问题呀？那样做也不行，成了顽空断灭见。意念得动，有灵明、灵觉才行。大家自己脑子动得不够，我经常提提，慢慢大家就行了。

〔221〕怎樣理解，讲课的时候，随时随地既要注意听我讲，同时还要注意收老师的气？

    将来，我不讲你也会自己动动，等我正好讲到的时候，气很足，会动一下，那比平时会动一百、一千下都好。你自己很兴奋的时候动一下，那才行，得会用这些东西。在讲下一章诊断、治疗学之前，把开发智能的注意事项讲一讲，以后再讲课的时候，随时随地既要注意听我讲，同时还要注意收老师的气，把它收进来。碰到我讲功能的时候，老师一讲，不是想我就有，一说功能，你脑子里马上就用这个功能，那才行。你们想吃饭去了，“我有个碗，伸手拿碗去”，有这么想的吗？没有。一说吃饭了，就伸手拿碗去了。老师一说功能，你脑子里自然而然用功能这么动脑子，往往一下子功能就出来。只要动对了一下，以后就会动了。好比一个大礼堂，门在哪儿你不知道，摸索、摸索，摸着这门一推，门开了。有一次摸着了，就出去了。我每次讲课都是组了场的，跟这场一连一动弹，就起作用了。

    (全文完)