关于“超常功能”的答疑 (22－14)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
〔131〕传统气功对待超常智能的态度是什么？
我们搞智能功要懂得，古人为什么讲“慧而不用”，他们是怎么对待超常智能的。如果我们把他们讲的禁忌克服了，就可以信心百倍地立起我们的旗帜。
佛家、道家都搞神通，但是为什反对神通？我们分析如下：
第 一方面，由于过去练功都是用封闭性功法。封闭性功法是用自身精气神，当你还不能够和大自然联合到一起成为一个统一体的时候，当你还不能运用自如的时候，经常用神通就耗气，功夫就不能上长，你就只能在这水平打转了。民间宗教中好多道会门，他们捉妖降怪、治病，都有小本事，为什么功夫到不了上边去呢？老这么用功能把气耗了，神不能再精细了。
第二方面，如果经常耗神通，由于这时精神境界不高，精神定不住，你能拿神通办好事，也可能办坏事。另外，神通总用，如果气不够使唤。神就控制不了，就会进入魔境而着魔。
第三方面是最根本的伤气问题。精气神不足，功能用不好。
最后一个问题是不清楚到底神通是什么。觉得神通了不得，和常态智能截然相反，两者没一点点关系。这样，神通就有点神秘化了。
我们要懂得，并不是说神通不能用，他们之所以非议神通，是因为以上诸原因造成的。
〔132〕什么叫“心真”、什么叫“诚服”？
你自己说行，就行，没二念。咱们不是说“诚服”吗？别人说你行，你信得了别人，说“行”，也行；你信你自己，说“行”也行。心念不动叫心真，心一真，一心了，没第二心了，不变了，干什么都行。
讲一个事例。一个人来拜老师。老师说：“你要想学功夫，首先要从内心里对我臣服，心要诚。”他说：“我已经诚服了，还需要干什么？”别的人想：“那怎么可能呢？诚服不大容易，我们跟老师十多年都没有臣服，他刚来就臣服了，不是要当头了吗？”就嫉妒他，想害他。于是，就跟老师说：“我们跟您都十多年了，还定不住，对您还有别的想法。他刚来就臣服啦？这不可能。老师，咱们试试他是不是真心诚服了，让他从山上跳下去。他要是真对老师诚服了，真心不二，他就敢跳。”他们想他要是敢跳下去就摔死了，不跳就没诚服，反正他在这里当不了头了。那人一听，让跳就跳吧。一跳下去在悬崖下边坐着，坐得挺好，没事。大伙感到很惊讶：“是不是特殊啦？再来一个试验。”屋子着火了，让他上屋子里边去，他就进去了。等火灭之后，他在屋里坐着连汗都没出。别人问他：“你怎么回事，怎么跳下去也摔不死，火也烧不死？”他说：“这不就是老师的本事吗？他让我下去，得保着我啊。我对老师越来越信任了。”这就是对老师臣服了。第三次让他过河去，他就从水面上走过去了。老师想：“怪事，他怎么行啊？一定是我有本事，我也走。”他老师没本事，一走淹死了。这说明什么问题？即使老师没本事，你自己一心真了，也可以。
我引丘处机那句话以及讲这个小故事，是要告诉大家，你不需要故意去练神通，神通实际关键是意志、意志的作用。意念要整，变成一，不分散了，不变了，这称为真。意识整体了，一个了，没有分辨，没有区别，这叫精神真了，那就什么都行得了。所以不是要去注重神通。
〔133〕“神通轮”是什么？
传统气功尤其是佛家讲传功往往需要借助老师的神通，因为一般人对气功不相信。现在我们传功讲科学、讲学问，而以前广大人民群众没文化，怎么办？所以过去在好多情况下，传教先搞神通。
佛家密宗经典有“三轮”之说：神通轮(也叫变化轮)、记心轮、教诫轮。神通轮是什么呢？就是传功老师搞点神通，好像咱们智能功到各处搞 “组场”带功报告一样。做带功报告，前几年搞拉手，一拉手，手长了，让左手长左手就长，让右手长右手就长。要按过去讲这么搞也是神通了。
你不要以为这个手长手短是个简单玩艺，现在很多人会做了，不以为然了。1987年，我们在北京办了个800人的学习班，刚开学来了一个东北鹤岗市的和尚，看了我们的拉手实验之后说要和我单独谈一谈。一进门，他又是作揖又是磕头的，说：“庞大师，你一拉手，场上一走，两千来人的手都长了，你这叫什么？”我说：“气功呀，混元气。”“是混元气吗？你公开讲是混元气，这是混元气吗？这比释迦牟尼佛的神通还大！释迦牟尼佛也没搞过让几千人手长了呀！”“就是这个样！你学也学得会。”
这么一搞手长了很多人就信呀！可是这些年，搞心理学的说，你想手，你不练功也能长；有的杂志还批判过长手，说手长不是气功师搞的。咱们智能功现在搞 “组场”长身高、降体重、降血压，搞 “组场”消瘤子，一发气瘤子没有了。像这些过去都属神通的范畴(超常智能属于神通了)。以前教功叫传道，搞点神通，目的是叫人相信，有了信心后再去练功。古人是用搞神通来解决人们的信心问题。
神通轮也叫变化轮或叫神变轮——由神来变。记心轮也属神通的东西。记心是知道你的心思，是对少数人搞的，属心传了。教诫轮是用嘴来讲。过去传道有这么三种情况：用神通来奠定信心；用心来说明传功；用嘴来讲道理；智能功把这三者综合在一起了，叫“三传并用”( “组场”、形传、口传)。
〔134〕过去为什么有的人出了超常功能，不让说出来，认为一说出来了，功能就没了呢？
那么为什么有的人说了功能就没了呢？《混元图注》有一段话讲得非常恰当：“自然之光上士含之，此言顶项发光，尚欲其含，不欲人见而知也。”练功以后气足了，头、顶、头项、胸都能发光，这样的光还要含进去，不能散着，有了本事不能让别人看。过去讲，“顶项生光犹是幻，足下蹬云未为仙”，你能腾云驾雾也不见得是真仙，你会发光也还是虚幻的东西，不要自以为是，出了要含进去收起来，不要把它往外放，不要显摆。
练功出现自然之光是这样，“况心主发光人本不见，而反彰之者。”心主是意念，意念一动可以发光了，本来意念一动别人看不着，你却集中意念制造出光来，让别人看。“其心以为有得也，有得之念，自满也，自喜之念也。”心里以为自己有了本事，让人看，这个念头是自满。以为自己很不错，“自喜之念也”。这样追求前进的念头就散了。虽然念头里边也还想我要前进，但前进不了。一自满，自己划地为牢，道气全无了，就不能心平如水，谦虚容纳了。这样“德性渐亏”，自己德性慢慢就亏损了，“一点微光反为致魔之因”，这一点灵光成了自己出现魔道的原因，自己因表现自己而进入魔道里边去了。
从这里可以看出，不是一说一显，把功夫丢了，而是意识里边骄傲自满、想表现自己，想出人头地，是拿这样的念头把功夫打掉的。如果你没有骄傲自满、认为自己不得了，不是那样地说那样地显，它就不会丢，也就不会成为致魔之因。我们这就把传统气功对神通的看法，对待神通的态度，他为什么这样对待，实质是什么，讲清楚了。
〔135〕什么叫佛，什么叫凡夫？
佛和凡夫，佛教也说是“心性本同，生佛平等”也叫“生佛一如”嘛，众生和佛在佛性上、心性是平等的，是一样的。只是众生迷悟，佛觉悟了，迷和觉就在你自觉不自觉，能够自觉，自己觉悟，自己能决定干事情，那就走向佛了。一个事不能自觉，那也不是佛；应是处处、时时、事事都在自觉之中。一天、一月、一年、一辈子总在自觉当中，那就是佛了。大家会说：“就一个自觉就行？”对！就是一个能够自觉——脑子里总是那么清清亮亮的，那你就是佛，不要把那个佛看得多么高妙。但是你有一点不自觉，那就不是佛了，你不要小看这个自觉。不要说别的，现在让咱们二年级的同学自己来掌握练功，可是有少数人不去练功，也不看书，早晨也不起床了。练功纪律你都遵守不了，还谈得上自觉？其实佛这个东西很简单，每个人都可以修，可以成。
〔136〕每个人都有超常功能吗？
佛家讲，生佛平等，认为众生和佛是一样的。既然众生和佛是一样的，佛有的功能众生就应该有，就是因为你迷悟了，不知道自已有，这也就是咱们所讲的常态智能。佛家说常态智能是迷妄的、偏执的，你一执着、迷妄，你的超常功能就没了。我们智能气功把它的道理揭示出来了：每个人都有超常功能。我们讲意识作用的时候己讲过了。超常智能，佛家就讲是“报得”的，是上一辈子修炼好的。真是“报得”吗？前面讲了，好多小孩子稍微一训练，超常智能就出来了，不过得有条件。如果不训练他就没有，一训练就有了。这说明不是“报得”的，是人本身有的。
〔137〕智能功认为有了神通可以用吗？
《楞严经》讲，练功的时候你要是出现一些景象不把它当作是成了佛、入了圣境，就好了；若你把它当成圣境，就着了邪入了魔了。所以，这里面是有条件的，稍稍转化一下就行了。正是因为有这么个道理，所以我们智能功说，神通是可以用的(佛可以用、人也可以用)。
《华严经》也讲：“若以大悲水浇益众生痛苦，使之，则能成就菩提华果。”为了解除众生痛苦，使之离苦得乐，你去干事情这本身就是佛心、大悲心，这就叫菩提心。“大悲水浇益众生”，好像给树浇水一样，使其长得茂盛，开花结果。菩提树浇大悲心开花所结的果就是菩提果。拿这个大悲心对众生做事情，就能够成佛呀！
你既然是用了超常智能，用了神通去做了这些事情，当然最后你也就能够长功夫。因为修菩萨道不是看你干什么，是看你的那颗心、看你的意识。到了高层次，你的意识是个空、无、众生，而不是执着一个我，不是人相、我相，最后你才能成了菩提道(即菩萨道)，成菩萨。所以说佛教道教并不完全反对神通，没有说不要神通，也没有说有神通就坏了。好坏在于你的意识。
〔138〕为什么说智能气功广泛应用超常智能是建立在混元整体理论基础上的？
以前说神通是修到高层次、高境界的一种表现。有了神通，如果意元体参照系还是凡夫的常态参照系，这样就容易把它神秘化了，错认为是神而不是人的功能。道家也认为是神。智能气功则不然，我们的神通观是建立在混元整体理论基础上，的从而解决了两个问题：
第一，智能气功搞神通不是像传统功法搞超常智能那样，光靠自身的精气神，而是要用自然界的混元气和自身之气内外交炼、内外交修。我们强调内气外气一块用、神气一块用，把这个贯穿着整套功法。
咱们智能功一人手练功，在练第一步功——捧气贯顶法的时候，就要求精神一定要专心致志；做动作时，不能光想着做动作，形体一动一定要带着气，每一个动作都要往里收气，把恍恍惚惚的气收进来。这样才符合咱们练功的宗旨和要求。只要这样做了气很快就足了，也就不发愁气的问题了。我们发气治病，不是把丹田气发出来，是把大自然的混元气聚到病灶那去。用神通、超常智能也不是用自身的气。这样，能源问题解决了，就把传统气功里边用神通耗费气、功夫不能上进的问题解决了。
第二，混元整体理论认为，意元体本身就有接收、发放超常智能的功能。我们从理论上把意识、意元体的体性功能讲清楚了，神通，不是神、也不是佛，就是人的一种技能，这种技能谁学会了都行，这样就使传统气功认为高不可攀的神通变得人人都可学、都可用了，把其神秘化打破了。
〔139〕气功治病还要讲有缘没缘吗？
以前宗教教气功也好，武术气功教徒弟也好，都看有缘没缘。我有个老朋友，1962年去世，是医生，喜欢佛学。一次遇着一个佛学大德，我的朋友给他磕头。那人却不要，说跟他无缘，而跟武术有缘(我那老朋友武术气功练得不错，可临死的时候也还没出特异功能)。甚至于治病也还要看你有缘没缘。有的人虽然生病了，但身体里边的气还够，只是因为里边不平衡而病了。这样的人好治，他给你治。不是说来个什么病人都给你治。一看这个病：“不行、不能治。你上辈缺德了，着了孽了，这辈子应该得这个病。”
我们智能功不讲那一套，来者不拒，谁来都有缘都给治，广泛为人民群众服务。“你们智能气功没有全治好。”其实过去即使经过挑选，他们也没全治好。咱们能不能挑呢？咱们要挑也行。有神通，看一看他的病到了什么程度；没有功能的人可以在病人来了之后，用手在他手上比划一下，此人若有感觉说明该人比较敏感，治疗起来效果也会比较好。但这只是大概齐挑挑，征诸实践，有些认为是不能好的，也有治好的；看能好的，也有死的。
像这些敏感试验，以前我讲过了，敏感或不敏感是相对的。不敏感的也可以被带成敏感的。现在，气功界有的人也搞起来了过去那一套，对不敏感的病人就不给治了。说什么不敏感的人，上辈子都是猪转世的。这种托生、转世的说法是荒谬的。我们把它的道理弄清楚了，神秘化也就被打破了。不是什么神、什么佛，也不是什么灵，就是人，神通人人可学。所以，智能气功神通观的建立，可以说是气功史上的一个具有划时代意义的里程碑。
〔140〕智能气功对超常智能的应用呈现出哪些特点？
(1)、大众化：智能气功发气治病是最简单的，人人都能学。在过去，这么简单的外气治病也是非常神秘的！可是我们的同学有点瞧不起这个发气、 “组场”。其实，这本身也是神通。如果我们到了宗教信仰比较浓的地方，你若不讲混元气，不讲气功，而说是真主、上帝显的灵，教徒们肯定会给你磕头的。以前我们讲课也提过所谓的“大德”当了国师 (皇上的老师)，宫女得了病，往那一坐，坐上几个钟头，病人就好了，国王都给磕头。而那时他们也没治好这么多病呀。我们用外气治好了那么多病，所以，大家应该重视外气治病，不要因为大众化了，你就瞧不起它。应该有“神通大众化”是智能气功对气功科学的一大贡献这样的认识。
(2)、实用化：以前搞神通除了为人治病和祈雨有实用价值外，其它几乎都没任何意义。以前搞神通净是搞装神弄鬼之类的事。神通用得比较普遍的是人死后的超度亡灵。古人认为鬼没形体转生不到人，通过一念经、念咒，就有形体可以上天了。咱们后面讲发放外气有个混元神咒，在以前，这个咒既可以练功用，也可以超度亡灵用。他们一般不拿神通来治病，因为弄不好就露了馅。而超度亡灵，那露不了馅。反正鬼没有，说鬼上哪儿去还是不去都无所谓，没有人去检验；治病则不同，容易丢人现眼。另外，还搞什么“捉妖降怪”。总之，过去搞这些东西没什么实用价值。咱们现在要讲实用，把超常智能广泛应用于治病，还要用到工、农、林、牧、副、渔各行业生产上，用到国计民生上去。这么一来，神通就不是虚无缥渺的了。
他们搞的那些东西，就是那么虚无缥渺的。你这么念经，这么唱，他也这么念，这么唱，可唱了半天，还是那么稀里胡涂。他们整天念佛念经，让国泰民安、风调雨顺，念了半天，该发水还发，该闹虫灾还闹虫灾。而我们智能功能把大悲之心，真正用到为广大群众服务，搞工农业增产，解决实际问题，把超常智能都用到国计民生上来了。和尚们听到这些就非常震惊，他想也想不到啊。
(3)、广泛化：智能气功可以把超常智能应用到治病与工农林牧渔各行业生产等各个领域中去。
(續15)
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