答QQ问：練功的人要“吃素”吗？ (1)
简体字
答QQ问：練智能功的人要“吃素”吗？ (1)
余 洋
(一)、对“吃素”含义的理解
1、新华字典对“吃素”的解释
(1)、吃 : 吃 chī
把东西送进口中咽下，或依靠某种事物生活：吃饭。吃药。吃斋。
(2)、素 : 素 sù
本色，白色：素服。素丝。颜色单纯，不艳丽：素净。素淡。素妆。素雅。素描。洁白的绢
A)、素sù 【名詞】
(会意。小篆字形。上是“垂”,下是糸(mì)。糸,丝。织物光润则易于下垂。本义:没有染色的丝绸)
素,白致缯也。——《说文》
纯以素。——《礼记•杂记》
B)、素 sù 【形容词】
白色,雪白〖white〗
本色，白色：素服。素丝。
颜色单纯，不艳丽：素净。素淡。素妆。素雅。素描。
洁白的绢：尺素（用绸子写的信）。
本来的，质朴、不加修饰的：素质。素养。素性。素友（真诚淳朴的朋友）。
物的基本成分：色素。毒素。维生素。
向来：素来。素常。素志。平素。
非肉类的食品，与“荤”相对：素食。素席。素油。
C)、亦作"吃素"。
D、.不吃鱼肉等荤腥食物。佛教徒的吃素戒律还包括不吃"五荤"(指葱
等五种含有辛辣味的蔬菜)。
(摘于《新华字典》http://xh.5156edu.com/html3/5282.html)
2、從字典的解释中，可以理解“素”的含意并不是单单指“肉食”而言的，是指各種事物的本貭单纯、洁淨、自然，未進行加工和修飾之意。
3、從智能气功科学的角度來理解，我个人認为，“素”就是直指混元氣而言的。“吃素”是中国古賢人提倡的一種直接修練混元氣的方法，包括修練
：
(1)、“形素”——身体的洁淨、自然、端庄(如何吃好，只是修練“形素”的一部分內容)
(2)、“情素”——情绪、脾气、性格的真实、单纯、洁淨、自然
(3)、“心(意)素”——內心世界的洁淨、自然、善良、和諧、大公
4、因此把“吃素”不可以简单解释为“不吃肉食”那么简单。
(二)、吃素与吃葷的區別在哪里？
龐明教授對這個問題的回答是：
“有人講，要吃素，我们智能功不講究吃素，吃什麼素啊？他們講吃植物，植物不也是有細胞，要生長的嗎？吃了動物，說是怕有魂，下輩子它要宰你，這次你宰他，下輩子它宰你，下輩子在哪兒呢？，我就跟他們講，你吃的食物，這植物也是一生啊，這春天生出來了，夏天長起來了，結了果實，到冬天又死了，它這一年也是一生，這也是一輩子，你就把它吃了，你就安心哪？你就忍心啦？吃點動物你就不忍心，其實都是一樣的。
對于我們練智能功的人來說，喜歡吃什麼就吃什麼，我們智能功不講究吃素、吃葷，他們說，為什麼過去講吃素，不講就吃葷？說吃了葷，練功不好，氣濁，這裏面有道理嗎？有道理！因為動物裏面的蛋白、脂肪分子比較大，大分子，這樣的話呢，它那個氣，也比較粗，另外大分子一分解的時候，吃到了腸胃一分解，就放出熱量來，這個時候呢，你就是要把它破壞小，這個整體性在腸胃裏就破壞了，破壞了整體性，從腸胃裏就往外沖啊，這一沖，沖腸胃，尤其是沖腸胃的迷走神經，就會直接沖腦子，沖腦子沖得昏，沖得腦子發脹，那這麼說，還是不吃肉好，你又說不怕吃肉，又還是不吃肉好，怎麽觧釋呢了？下面還有話要說，如果你要是能把大分子的肉的分子消化的很好，你精神也很穩定，這功夫不就高了嗎？原來你吃小分子的，它那個氣一沖，沖腸胃，沖到腦子裏，你有五個控制力，你就可以穩定了，現在的話呢，肉的分子特別大，氣比較足，胃腸裏一消化，一沖腦袋，吃進東西就沖腦袋，
沖到腦袋里，你还能很穩定，能控制住，那反而把你的練功水平就提高了嘛！
在這个问題上，我們搞智能氣功的这么一講，別人聽了，一定会說我們淨说一些歪詞，其實呢，這都是在向前發展，在以前的人比較穷困，沒有條件吃肉，經常吃糧食，吃植物，吃一次肉，就不好消化，消化不好，就拉肚子，一吃肉類，就覺得腸胃發熱，發燥，什麼道理呢？消化不開它，運轉不開它，你能夠把氣運轉開了，精神能穩定住，這樣那你的功夫就長了，所以搞智能功的，不妨碍吃肉，我们不鼓吹說大家不吃肉，想吃就吃，不過要挑好的吃。”
(续2)
2012年4月30日 写于
香港
繁體字
答QQ問：練智能功的人要“吃素”嗎？ (1)
余 洋
(一)、對“吃素”含義的理解
1、新華字典對“吃素”的解釋
(1)、吃 : 吃 chī
把東西送進口中咽下，或依靠某種事物生活：吃飯。吃藥。吃齋。
(2)、素 : 素 sù
本色，白色：素服。素絲。顏色單純，不豔麗：素淨。素淡。素妝。素雅。素描。潔白的絹
A)、素sù 【名詞】
(會意。小篆字形。上是“垂”,下是糸(mì)。糸,絲。織物光潤則易於下垂。本義:沒有染色的絲綢)
素,白致繒也。——《說文》
純以素。——《禮記•雜記》
B)、素 sù 【形容詞】
白色,雪白〖white〗
本色，白色：素服。素絲。
顏色單純，不豔麗：素淨。素淡。素妝。素雅。素描。
潔白的絹：尺素（用綢子寫的信）。
本來的，質樸、不加修飾的：素質。素養。素性。素友（真誠淳樸的朋友）。
物的基本成分：色素。毒素。維生素。
向來：素來。素常。素志。平素。
非肉類的食品，與“葷”相對：素食。素席。素油。
C)、亦作"吃素"。
D、.不吃魚肉等葷腥食物。佛教徒的吃素戒律還包括不吃"五葷"(指蔥
等五種含有辛辣味的蔬菜)。
(摘於《新華字典》http://xh.5156edu.com/html3/5282.html)
2、從字典的解釋中，可以理解“素”的含意並不是單單指“肉食”而言的，是指各種事物的本貭單純、潔淨、自然，未進行加工和修飾之意。
3、從智能氣功科學的角度來理解，我個人認為，“素”就是直指混元氣而言的。“吃素”是中國古賢人提倡的一種直接修練混元氣的方法，包括修練
：
(1)、“形素”——身體的潔淨、自然、端莊(如何吃好，只是修練“形素”的一部分內容)
(2)、“情素”——情緒、脾氣、性格的真實、單純、潔淨、自然
(3)、“心(意)素”——內心世界的潔淨、自然、善良、和諧、大公
4、因此把“吃素”不可以簡單解釋為“不吃肉食”那麼簡單。
(二)、吃素與吃葷的區別在哪里？
龐明教授對這個問題的回答是：
“有人講，要吃素，我們智能功不講究吃素，吃什麼素啊？他們講吃植物，植物不也是有細胞，要生長的嗎？吃了動物，說是怕有魂，下輩子它要宰你，這次你宰他，下輩子它宰你，下輩子在哪兒呢？，我就跟他們講，你吃的食物，這植物也是一生啊，這春天生出來了，夏天長起來了，結了果實，到冬天又死了，它這一年也是一生，這也是一輩子，你就把它吃了，你就安心哪？你就忍心啦？吃點動物你就不忍心，其實都是一樣的。
對于我們練智能功的人來說，喜歡吃什麼就吃什麼，我們智能功不講究吃素、吃葷，他們說，為什麼過去講吃素，不講就吃葷？說吃了葷，練功不好，氣濁，這裏面有道理嗎？有道理！因為動物裏面的蛋白、脂肪分子比較大，大分子，這樣的話呢，它那個氣，也比較粗，另外大分子一分解的時候，吃到了腸胃一分解，就放出熱量來，這個時候呢，你就是要把它破壞小，這個整體性在腸胃裏就破壞了，破壞了整體性，從腸胃裏就往外沖啊，這一沖，沖腸胃，尤其是沖腸胃的迷走神經，就會直接沖腦子，沖腦子沖得昏，沖得腦子發脹，那這麼說，還是不吃肉好，你又說不怕吃肉，又還是不吃肉好，怎麽觧釋呢了？下面還有話要說，如果你要是能把大分子的肉的分子消化的很好，你精神也很穩定，這功夫不就高了嗎？原來你吃小分子的，它那個氣一沖，沖腸胃，沖到腦子裏，你有五個控制力，你就可以穩定了，現在的話呢，肉的分子特別大，氣比較足，胃腸裏一消化，一沖腦袋，吃進東西就沖腦袋，
沖到腦袋裏，你還能很穩定，能控制住，那反而把你的練功水準就提高了嘛！
在這個問題上，我們搞智能氣功的這麼一講，別人聽了，一定會說我們淨說一些歪詞，其實呢，這都是在向前發展，在以前的人比較窮困，沒有條件吃肉，經常吃糧食，吃植物，吃一次肉，就不好消化，消化不好，就拉肚子，一吃肉類，就覺得腸胃發熱，發燥，什麼道理呢？消化不開它，運轉不開它，你能夠把氣運轉開了，精神能穩定住，這樣那你的功夫就長了，所以搞智能功的，不妨礙吃肉，我們不鼓吹說大家不吃肉，想吃就吃，不過要挑好的吃。”
(續2)
2012年4月30日 寫於
香港
2012年4月30日 星期一
2012年4月28日 星期六
2012-04-29 QQ问“神机宮”在哪里？
QQ问“神机宮”在哪里？
简体字
QQ问“神机宮”在哪里？
余 洋
邵麗涓(1300597424) 上午 11:35:54
意念与虚空相合，是从“神机宮”处合，还是从“混元窍”处合，哪處更好？
yst 生缘(776469131) 上午 11:48:13
意念是在“神机宮”，相合虚空是与虚空的气合回来与身体的气混化，一定要有混化的意识才行。
邵麗涓(1300597424) 上午 11:51:02
噢！可庞老师说过，人心是天地之中心，因此最好在混元窍开合。
yst 生缘(776469131) 上午
11:51:28
身体通了气足了，什么窍都行。身体没通，进不了窍。气不足行不成窍的。
海洋一滴水(984724329) 下午 12:41:37
“神机宮”在哪里？？沒人理睬我，我想问：“神机宮”在哪里？？
飞燕(704165859) 下午 12:47:02
我也想知道
刘凤英(2232167315) 下午 12:48:13
神的机括所在的地方
海洋一滴水(984724329) 下午
12:49:20
神的机括在人的肉身具体哪个地方？
飞燕(704165859) 下午 12:49:25
昆仑是个旧名词，一般指的《意元体》中心稍靠后上方一点的地方；“神机宮”是整的，“神机宮”中心就是大脑的中心，具体位置只能大概地想一下；“神机宮”基本在“神机宮”的中心靠前边一点点。将来你自己真正有了感知或透视功能，发“神机”的音能感觉到那儿动。现在没功能，体会还不很确切的时候，不要把那个位置想得太具体；想印堂进去、百会下来，里边那个地方，大概一想就行了，也没法量一量。
余柏樑老师(1219592079) 下午 12:54:19
【神机窍】
“神机宮”的集中部位，于印堂的深处，相当于第三脑室中松果体、丘脑的部位。念“神机”二字时，有动触感觉的地方便是。神机窍是
“神机宮”的中心，是意识活动的枢纽与发轫点。
海洋一滴水(984724329) 下午 12:55:44
第三脑室中松果体、丘脑的部位。不懂啊人脑有几个脑室？我都不敢在这里现丑了。在各位高人面前，怎么这么的无知
飞燕(704165859) 下午 01:02:12
念“神机”二字时，有动触感觉的地方便是
余柏樑老师(1219592079) 下午 01:04:57
我的经验是：两耳尖連綫与印堂到玉枕骨連綫及百会向下垂綫的交叉部位，不是一个单纯的点，而是一团亮光，随着开发
“神机宮”中心的練功，开始是模模糊糊的一团光，逐渐亮如灯，后又缩小越來越亮，最后消融成了頭中一片光了。每个人的感觉不一樣，位置也有小小差別，就象每个男人、女人大体都差不多，但每人又有所不同，不要去钻牛角尖，練到自然就明白了！
海洋一滴水(984724329) 下午 01:07:24
无论如何，谢谢各位！
河南蓝月亮(1056188661) 下午 01:22:15
谢谢老师们的分享！
2012-04-29 写于
香港
繁體字
QQ問“神機宮”在哪里？
余
洋
邵麗涓(1300597424) 上午 11:35:54
意念與虛空相合，是從“神機宮”處合，還是從“混元竅”處合，哪處更好？
yst 生緣(776469131) 上午 11:48:13
意念是在“神機宮”，相合虛空是與虛空的氣合回來與身體的氣混化，一定要有混化的意識才行。
邵麗涓(1300597424) 上午 11:51:02
噢！可龐老師說過，人心是天地之中心，因此最好在混元竅開合。
yst 生緣(776469131) 上午
11:51:28
身體通了氣足了，什麼竅都行。身體沒通，進不了竅。氣不足行不成竅的。
海洋一滴水(984724329) 下午 12:41:37
“神機宮”在哪里？？沒人理睬我，我想問：“神機宮”在哪里？？
飛燕(704165859) 下午 12:47:02
我也想知道
劉鳳英(2232167315) 下午 12:48:13
神的機括所在的地方
海洋一滴水(984724329) 下午
12:49:20
神的機括在人的肉身具體哪個地方？
飛燕(704165859) 下午 12:49:25
昆侖是個舊名詞，一般指的《意元體》中心稍靠後上方一點的地方；“神機宮”是整的，“神機宮”中心就是大腦的中心，具體位置只能大概地想一下；“神機宮”基本在“神機宮”的中心靠前邊一點點。將來你自己真正有了感知或透視功能，發“神機”的音能感覺到那兒動。現在沒功能，體會還不很確切的時候，不要把那個位置想得太具體；想印堂進去、百會下來，裏邊那個地方，大概一想就行了，也沒法量一量。
余柏樑老師(1219592079) 下午 12:54:19
【神機竅】
“神機宮”的集中部位，於印堂的深處，相當於第三腦室中松果體、丘腦的部位。念“神機”二字時，有動觸感覺的地方便是。神機竅是
“神機宮”的中心，是意識活動的樞紐與發軔點。
海洋一滴水(984724329) 下午 12:55:44
第三腦室中松果體、丘腦的部位。不懂啊人腦有幾個腦室？我都不敢在這裏現醜了。在各位高人面前，怎麼這麼的無知
飛燕(704165859) 下午 01:02:12
念“神機”二字時，有動觸感覺的地方便是
余柏樑老師(1219592079) 下午 01:04:57
我的經驗是：兩耳尖連綫與印堂到玉枕骨連綫及百會向下垂綫的交叉部位，不是一個單純的點，而是一團亮光，隨著開發
“神機宮”中心的練功，開始是模模糊糊的一團光，逐漸亮如燈，後又縮小越來越亮，最後消融成了頭中一片光了。每個人的感覺不一樣，位置也有小小差別，就象每個男人、女人大體都差不多，但每人又有所不同，不要去鑽牛角尖，練到自然就明白了！
海洋一滴水(984724329) 下午 01:07:24
無論如何，謝謝各位！
河南藍月亮(1056188661) 下午 01:22:15
謝謝老師們的分享！
2012-04-29 寫於
香港
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QQ问“神机宮”在哪里？
余 洋
邵麗涓(1300597424) 上午 11:35:54
意念与虚空相合，是从“神机宮”处合，还是从“混元窍”处合，哪處更好？
yst 生缘(776469131) 上午 11:48:13
意念是在“神机宮”，相合虚空是与虚空的气合回来与身体的气混化，一定要有混化的意识才行。
邵麗涓(1300597424) 上午 11:51:02
噢！可庞老师说过，人心是天地之中心，因此最好在混元窍开合。
yst 生缘(776469131) 上午
11:51:28
身体通了气足了，什么窍都行。身体没通，进不了窍。气不足行不成窍的。
海洋一滴水(984724329) 下午 12:41:37
“神机宮”在哪里？？沒人理睬我，我想问：“神机宮”在哪里？？
飞燕(704165859) 下午 12:47:02
我也想知道
刘凤英(2232167315) 下午 12:48:13
神的机括所在的地方
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12:49:20
神的机括在人的肉身具体哪个地方？
飞燕(704165859) 下午 12:49:25
昆仑是个旧名词，一般指的《意元体》中心稍靠后上方一点的地方；“神机宮”是整的，“神机宮”中心就是大脑的中心，具体位置只能大概地想一下；“神机宮”基本在“神机宮”的中心靠前边一点点。将来你自己真正有了感知或透视功能，发“神机”的音能感觉到那儿动。现在没功能，体会还不很确切的时候，不要把那个位置想得太具体；想印堂进去、百会下来，里边那个地方，大概一想就行了，也没法量一量。
余柏樑老师(1219592079) 下午 12:54:19
【神机窍】
“神机宮”的集中部位，于印堂的深处，相当于第三脑室中松果体、丘脑的部位。念“神机”二字时，有动触感觉的地方便是。神机窍是
“神机宮”的中心，是意识活动的枢纽与发轫点。
海洋一滴水(984724329) 下午 12:55:44
第三脑室中松果体、丘脑的部位。不懂啊人脑有几个脑室？我都不敢在这里现丑了。在各位高人面前，怎么这么的无知
飞燕(704165859) 下午 01:02:12
念“神机”二字时，有动触感觉的地方便是
余柏樑老师(1219592079) 下午 01:04:57
我的经验是：两耳尖連綫与印堂到玉枕骨連綫及百会向下垂綫的交叉部位，不是一个单纯的点，而是一团亮光，随着开发
“神机宮”中心的練功，开始是模模糊糊的一团光，逐渐亮如灯，后又缩小越來越亮，最后消融成了頭中一片光了。每个人的感觉不一樣，位置也有小小差別，就象每个男人、女人大体都差不多，但每人又有所不同，不要去钻牛角尖，練到自然就明白了！
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河南蓝月亮(1056188661) 下午 01:22:15
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2012-04-29 写于
香港
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余
洋
邵麗涓(1300597424) 上午 11:35:54
意念與虛空相合，是從“神機宮”處合，還是從“混元竅”處合，哪處更好？
yst 生緣(776469131) 上午 11:48:13
意念是在“神機宮”，相合虛空是與虛空的氣合回來與身體的氣混化，一定要有混化的意識才行。
邵麗涓(1300597424) 上午 11:51:02
噢！可龐老師說過，人心是天地之中心，因此最好在混元竅開合。
yst 生緣(776469131) 上午
11:51:28
身體通了氣足了，什麼竅都行。身體沒通，進不了竅。氣不足行不成竅的。
海洋一滴水(984724329) 下午 12:41:37
“神機宮”在哪里？？沒人理睬我，我想問：“神機宮”在哪里？？
飛燕(704165859) 下午 12:47:02
我也想知道
劉鳳英(2232167315) 下午 12:48:13
神的機括所在的地方
海洋一滴水(984724329) 下午
12:49:20
神的機括在人的肉身具體哪個地方？
飛燕(704165859) 下午 12:49:25
昆侖是個舊名詞，一般指的《意元體》中心稍靠後上方一點的地方；“神機宮”是整的，“神機宮”中心就是大腦的中心，具體位置只能大概地想一下；“神機宮”基本在“神機宮”的中心靠前邊一點點。將來你自己真正有了感知或透視功能，發“神機”的音能感覺到那兒動。現在沒功能，體會還不很確切的時候，不要把那個位置想得太具體；想印堂進去、百會下來，裏邊那個地方，大概一想就行了，也沒法量一量。
余柏樑老師(1219592079) 下午 12:54:19
【神機竅】
“神機宮”的集中部位，於印堂的深處，相當於第三腦室中松果體、丘腦的部位。念“神機”二字時，有動觸感覺的地方便是。神機竅是
“神機宮”的中心，是意識活動的樞紐與發軔點。
海洋一滴水(984724329) 下午 12:55:44
第三腦室中松果體、丘腦的部位。不懂啊人腦有幾個腦室？我都不敢在這裏現醜了。在各位高人面前，怎麼這麼的無知
飛燕(704165859) 下午 01:02:12
念“神機”二字時，有動觸感覺的地方便是
余柏樑老師(1219592079) 下午 01:04:57
我的經驗是：兩耳尖連綫與印堂到玉枕骨連綫及百會向下垂綫的交叉部位，不是一個單純的點，而是一團亮光，隨著開發
“神機宮”中心的練功，開始是模模糊糊的一團光，逐漸亮如燈，後又縮小越來越亮，最後消融成了頭中一片光了。每個人的感覺不一樣，位置也有小小差別，就象每個男人、女人大體都差不多，但每人又有所不同，不要去鑽牛角尖，練到自然就明白了！
海洋一滴水(984724329) 下午 01:07:24
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河南藍月亮(1056188661) 下午 01:22:15
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2012-04-29 寫於
香港
201204-28 庞老师口传心授的练功故事(80)—4600年前，中国老祖宗已经会开天门 了！
庞老师口传心授的练功故事(80)—4600年前，中国老祖宗已经会开天门 了！
简体字
庞老师口传心授的练功故事(80)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基873)
余
洋
四千六百年前，中国老祖宗已经会“开天门” 了！
在甘肃青海一带，发掘出四千六百年前的陶制容器，上面有人像，人的脑袋上部有黄豆大的窟窿？我想可能是四千六百年之前，中国老祖宗已经会开天门了。要不做个陶器脑袋弄个窟窿干什么？而且有的图像是象练气功那么一站，都是女转男像，下身，是女人，上身变成了男人，这不是把阴转阳了吗？练功到了高级阶段阴转阳了。阴转阳之后，开天门。能不能解释为是在说“开天门”
？不敢说。因为没有看到那时候的文献记载有开天门这么一说。以功理上来推敲是可以的。根据现在的同位素化验检查，那文物是四千六百五十年以前的。
而《老子》才是二千五百年以前的嘛。“天门开阖，能无雌乎？”我们希望能当做开天门讲，天门开了之后，里边全是阳气，没有阴气了，能无雌乎？变成纯阳之气了。
“明白四达，能无为乎？”事情都明白了，能有神通，四通八达都能了解了，但却“无为”，“无为而无不为。”能这样了，则“生之、蓄之……”，不管生也好，养也好，育也好，就能做到生而不有，为而不恃，长而不宰，那就是玄德(最高深的德)。
2012-04-28 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(80)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基873)
余
洋
四千六百年前，中國老祖宗已經會“開天門”
了！
在甘肅青海一帶，發掘出四千六百年前的陶制容器，上面有人像，人的腦袋上部有黃豆大的窟窿？我想可能是四千六百年之前，中國老祖宗已經會開天門了。要不做個陶器腦袋弄個窟窿幹什麼？而且有的圖像是象練氣功那麼一站，都是女轉男像，下身，是女人，上身變成了男人，這不是把陰轉陽了嗎？練功到了高級階段陰轉陽了。陰轉陽之後，開天門。能不能解釋為是在說“開天門”
？不敢說。因為沒有看到那時候的文獻記載有開天門這麼一說。以功理上來推敲是可以的。根據現在的同位素化驗檢查，那文物是四千六百五十年以前的。
而《老子》才是二千五百年以前的嘛。“天門開闔，能無雌乎？”我們希望能當做開天門講，天門開了之後，裏邊全是陽氣，沒有陰氣了，能無雌乎？變成純陽之氣了。
“明白四達，能無為乎？”事情都明白了，能有神通，四通八達都能瞭解了，但卻“無為”，“無為而無不為。”能這樣了，則“生之、蓄之……”，不管生也好，養也好，育也好，就能做到生而不有，為而不恃，長而不宰，那就是玄德(最高深的德)。
2012-04-28 摘寫整理於 香港
2012年4月26日 星期四
2012-04-27 庞老师口传心授的练功故事(79)—“道德”能够调节人们的行为吗？
庞老师口传心授的练功故事(79)—“道德”能够调节人们的行为吗？
简体字
庞老师口传心授的练功故事(79)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基852)
余
洋
“道德”能够调节人们的行为吗？
比如：大家到一个公共场合去，人们都高高兴兴、整齐清洁，你到那儿随地擤鼻涕吐痰。“这人真不讲公德！”舆论就有这种说法。如果你在农村田地里劳动，擤鼻涕拿纸包起来扔在地里边，“这人讨厌，弄的纸满地都是，擤完就完了，还包它干什么！”环境不一样，处所不一样，对你的行为的评价就不一样。我看过一个材料，一个在日本开了几年车的人，前面有人就不能按喇叭，而是把车停住，让人先过去，这就很礼貌。回国后，也开汽车，在公路上。前面走
着一位老太太，到她跟前把车停住了。，老太太就骂：“缺德，也不拉个笛”社会环境不一样，评价标准不一样，舆论也不一样，你要遵守的
“道德”规范也不一样。
“道德”能够调解人们的行为，但是又和法律不一样，没有强制性。
“道德”是从内心出来的：别那么去做。法律就不然了，你心理想做，如果法律规定不允许，你也不能做；你不想做，法律规定你必须要做，你也得去做。法律有强制性。
“道德”虽然也能调节我们的行为，似乎是在一定意义上也有强制性，但是不象法律强制性那么强。比如说去参观一个地方，你个子大，又穿
着大风衣，为了自己看得清楚一些，凑得很近，把人家给挡上了。别人就催你：“你快点，快点过去，让我们看看”。你说：“快点？我还没看够呢！”这就光顾了你自己，不顾别人了。所以别人也有舆论的要求：你快点过去让我们看呀，你独霸了，不讲点
“道德”不行啊！可你照样可以不走：心想：“我就得多看一会儿，你谴责就谴责吧！”
“道德”虽然对人的行为的约制不象法律那样有强制性，但是它是通过舆论在人的内心、在 “良心”里起作用，因此
“道德”比法律管的事情更宽，更深刻。比如路边一个人要死了，没人管，你从路上过也没管，不会有人说你犯法，法律也不会追究你的责任。但是你这种见死不救的行为，社会舆论会遣责你。过去讲:有恩不报非君子，见死不救是小人。见死不救，
“道德”
“良心”哪儿去了？一想起来你也会觉得内疚。当然在美国就不一样了。在美国一个人掉到水里去了，你救他。他也会说：“是你把我推到水里去的”，这你就没办法了，没人证明。看见打死人的，你赶紧过去就完事。警察办案的时候间你：一打死人了，你看见没有？一我没看
着。一就没事了。你要说看 着了，事就来了。所以西方的
“道德”是只管个人，只顾自己。西方就是这么教育的。西方在这一点上就不具备人性，是兽性。“人不为己，天诛地灭。”
西方工业很发达，物质很丰富，人心为什么不行？他们不懂得
“道德”的整体性，只是看到人和人是独立的。从马克思主义的伦理学来看。人和社会是个整体，你要想维护社会的安定，就必然要有社会 “道德”供大家共同遵守，用相互的
“道德”联系维护社会安定。伦理学实际上就是我们讲的 “道德”分类里面的社会 “道德”。
2012-04-27 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(79)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基852)
余
洋
“道德”能夠調節人們的行為嗎？
比如：大家到一個公共場合去，人們都高高興興、整齊清潔，你到那兒隨地擤鼻涕吐痰。“這人真不講公德！”輿論就有這種說法。如果你在農村田地裏勞動，擤鼻涕拿紙包起來扔在地裏邊，“這人討厭，弄的紙滿地都是，擤完就完了，還包它幹什麼！”環境不一樣，處所不一樣，對你的行為的評價就不一樣。我看過一個材料，一個在日本開了幾年車的人，前面有人就不能按喇叭，而是把車停住，讓人先過去，這就很禮貌。回國後，也開汽車，在公路上。前面走
著一位老太太，到她跟前把車停住了。，老太太就罵：“缺德，也不拉個笛”社會環境不一樣，評價標準不一樣，輿論也不一樣，你要遵守的
“道德”規範也不一樣。
“道德”能夠調解人們的行為，但是又和法律不一樣，沒有強制性。
“道德”是從內心出來的：別那麼去做。法律就不然了，你心理想做，如果法律規定不允許，你也不能做；你不想做，法律規定你必須要做，你也得去做。法律有強制性。
“道德”雖然也能調節我們的行為，似乎是在一定意義上也有強制性，但是不象法律強制性那麼強。比如說去參觀一個地方，你個子大，又穿
著大風衣，為了自己看得清楚一些，湊得很近，把人家給擋上了。別人就催你：“你快點，快點過去，讓我們看看”。你說：“快點？我還沒看夠呢！”這就光顧了你自己，不顧別人了。所以別人也有輿論的要求：你快點過去讓我們看呀，你獨霸了，不講點
“道德”不行啊！可你照樣可以不走：心想：“我就得多看一會兒，你譴責就譴責吧！”
“道德”雖然對人的行為的約制不象法律那樣有強制性，但是它是通過輿論在人的內心、在 “良心”裏起作用，因此
“道德”比法律管的事情更寬，更深刻。比如路邊一個人要死了，沒人管，你從路上過也沒管，不會有人說你犯法，法律也不會追究你的責任。但是你這種見死不救的行為，社會輿論會遣責你。過去講:有恩不報非君子，見死不救是小人。見死不救，
“道德”
“良心”哪兒去了？一想起來你也會覺得內疚。當然在美國就不一樣了。在美國一個人掉到水裏去了，你救他。他也會說：“是你把我推到水裏去的”，這你就沒辦法了，沒人證明。看見打死人的，你趕緊過去就完事。員警辦案的時候間你：一打死人了，你看見沒有？一我沒看
著。一就沒事了。你要說看 著了，事就來了。所以西方的
“道德”是只管個人，只顧自己。西方就是這麼教育的。西方在這一點上就不具備人性，是獸性。“人不為己，天誅地滅。”
西方工業很發達，物質很豐富，人心為什麼不行？他們不懂得
“道德”的整體性，只是看到人和人是獨立的。從馬克思主義的倫理學來看。人和社會是個整體，你要想維護社會的安定，就必然要有社會 “道德”供大家共同遵守，用相互的
“道德”聯繫維護社會安定。倫理學實際上就是我們講的 “道德”分類裏面的社會 “道德”。
2012-04-27 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(79)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基852)
余
洋
“道德”能够调节人们的行为吗？
比如：大家到一个公共场合去，人们都高高兴兴、整齐清洁，你到那儿随地擤鼻涕吐痰。“这人真不讲公德！”舆论就有这种说法。如果你在农村田地里劳动，擤鼻涕拿纸包起来扔在地里边，“这人讨厌，弄的纸满地都是，擤完就完了，还包它干什么！”环境不一样，处所不一样，对你的行为的评价就不一样。我看过一个材料，一个在日本开了几年车的人，前面有人就不能按喇叭，而是把车停住，让人先过去，这就很礼貌。回国后，也开汽车，在公路上。前面走
着一位老太太，到她跟前把车停住了。，老太太就骂：“缺德，也不拉个笛”社会环境不一样，评价标准不一样，舆论也不一样，你要遵守的
“道德”规范也不一样。
“道德”能够调解人们的行为，但是又和法律不一样，没有强制性。
“道德”是从内心出来的：别那么去做。法律就不然了，你心理想做，如果法律规定不允许，你也不能做；你不想做，法律规定你必须要做，你也得去做。法律有强制性。
“道德”虽然也能调节我们的行为，似乎是在一定意义上也有强制性，但是不象法律强制性那么强。比如说去参观一个地方，你个子大，又穿
着大风衣，为了自己看得清楚一些，凑得很近，把人家给挡上了。别人就催你：“你快点，快点过去，让我们看看”。你说：“快点？我还没看够呢！”这就光顾了你自己，不顾别人了。所以别人也有舆论的要求：你快点过去让我们看呀，你独霸了，不讲点
“道德”不行啊！可你照样可以不走：心想：“我就得多看一会儿，你谴责就谴责吧！”
“道德”虽然对人的行为的约制不象法律那样有强制性，但是它是通过舆论在人的内心、在 “良心”里起作用，因此
“道德”比法律管的事情更宽，更深刻。比如路边一个人要死了，没人管，你从路上过也没管，不会有人说你犯法，法律也不会追究你的责任。但是你这种见死不救的行为，社会舆论会遣责你。过去讲:有恩不报非君子，见死不救是小人。见死不救，
“道德”
“良心”哪儿去了？一想起来你也会觉得内疚。当然在美国就不一样了。在美国一个人掉到水里去了，你救他。他也会说：“是你把我推到水里去的”，这你就没办法了，没人证明。看见打死人的，你赶紧过去就完事。警察办案的时候间你：一打死人了，你看见没有？一我没看
着。一就没事了。你要说看 着了，事就来了。所以西方的
“道德”是只管个人，只顾自己。西方就是这么教育的。西方在这一点上就不具备人性，是兽性。“人不为己，天诛地灭。”
西方工业很发达，物质很丰富，人心为什么不行？他们不懂得
“道德”的整体性，只是看到人和人是独立的。从马克思主义的伦理学来看。人和社会是个整体，你要想维护社会的安定，就必然要有社会 “道德”供大家共同遵守，用相互的
“道德”联系维护社会安定。伦理学实际上就是我们讲的 “道德”分类里面的社会 “道德”。
2012-04-27 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(79)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基852)
余
洋
“道德”能夠調節人們的行為嗎？
比如：大家到一個公共場合去，人們都高高興興、整齊清潔，你到那兒隨地擤鼻涕吐痰。“這人真不講公德！”輿論就有這種說法。如果你在農村田地裏勞動，擤鼻涕拿紙包起來扔在地裏邊，“這人討厭，弄的紙滿地都是，擤完就完了，還包它幹什麼！”環境不一樣，處所不一樣，對你的行為的評價就不一樣。我看過一個材料，一個在日本開了幾年車的人，前面有人就不能按喇叭，而是把車停住，讓人先過去，這就很禮貌。回國後，也開汽車，在公路上。前面走
著一位老太太，到她跟前把車停住了。，老太太就罵：“缺德，也不拉個笛”社會環境不一樣，評價標準不一樣，輿論也不一樣，你要遵守的
“道德”規範也不一樣。
“道德”能夠調解人們的行為，但是又和法律不一樣，沒有強制性。
“道德”是從內心出來的：別那麼去做。法律就不然了，你心理想做，如果法律規定不允許，你也不能做；你不想做，法律規定你必須要做，你也得去做。法律有強制性。
“道德”雖然也能調節我們的行為，似乎是在一定意義上也有強制性，但是不象法律強制性那麼強。比如說去參觀一個地方，你個子大，又穿
著大風衣，為了自己看得清楚一些，湊得很近，把人家給擋上了。別人就催你：“你快點，快點過去，讓我們看看”。你說：“快點？我還沒看夠呢！”這就光顧了你自己，不顧別人了。所以別人也有輿論的要求：你快點過去讓我們看呀，你獨霸了，不講點
“道德”不行啊！可你照樣可以不走：心想：“我就得多看一會兒，你譴責就譴責吧！”
“道德”雖然對人的行為的約制不象法律那樣有強制性，但是它是通過輿論在人的內心、在 “良心”裏起作用，因此
“道德”比法律管的事情更寬，更深刻。比如路邊一個人要死了，沒人管，你從路上過也沒管，不會有人說你犯法，法律也不會追究你的責任。但是你這種見死不救的行為，社會輿論會遣責你。過去講:有恩不報非君子，見死不救是小人。見死不救，
“道德”
“良心”哪兒去了？一想起來你也會覺得內疚。當然在美國就不一樣了。在美國一個人掉到水裏去了，你救他。他也會說：“是你把我推到水裏去的”，這你就沒辦法了，沒人證明。看見打死人的，你趕緊過去就完事。員警辦案的時候間你：一打死人了，你看見沒有？一我沒看
著。一就沒事了。你要說看 著了，事就來了。所以西方的
“道德”是只管個人，只顧自己。西方就是這麼教育的。西方在這一點上就不具備人性，是獸性。“人不為己，天誅地滅。”
西方工業很發達，物質很豐富，人心為什麼不行？他們不懂得
“道德”的整體性，只是看到人和人是獨立的。從馬克思主義的倫理學來看。人和社會是個整體，你要想維護社會的安定，就必然要有社會 “道德”供大家共同遵守，用相互的
“道德”聯繫維護社會安定。倫理學實際上就是我們講的 “道德”分類裏面的社會 “道德”。
2012-04-27 摘寫整理於 香港
2012年4月25日 星期三
2012-04-26 庞老师口传心授的练功故事(78)—修“道”， 就是修练遵守自然的规律
庞老师口传心授的练功故事(79)—修“道”， 就是修练遵守自然的规律
简体字
庞老师口传心授的练功故事(78)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基852)
余
洋
修“道”，
就是修练遵守自然的规律
植物有植物的道，人是人道，狗就是狗道，天就是天道，地就是地道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一个跟着一个，人遵守地的规律，地遵守天的规律，天遵守道的规律，道遵守自然的规律，自然就是自己本有的规律，不是外来的东西，自然而然。大自然就是自然界，自然界就是按自己规律变化的世界。自己是谁？是宇宙，宇宙就是按自己规律变化的世界。
过去讲这些问题不好讲，只好把自然人格化，拿人来衡量，可是人做不到自然。大自然界能够自然，所以古人讲自然规律是最高的
“道德”，称为玄德。一生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。生了东西了，却不占有它；它发生变化了，在自然界呈现出来，出好的结果了，也不自持为我的功劳；生出东西长大了，也不主宰它。这些都是从人这个角度说的。
人生个孩子，“我的孩子”，下来就占有他，这是我的。其实，你生了就生了，你是个自然的，他也是个自然的。你愿意生他，生了他了，就给了他一个自然生命，让他自己生活去，占有他什么？你可以帮助他，不能占有他，现在还有不少老人讲：噢，你现在长大了，翅膀硬了，不听我的话了，小时候吃奶的时候怎么
着的？
其实，自然
“道德”根本就不存在什么生而不有，生了就有，自然嘛！就没有什么生不生、长不长、好不好的，都是人给它安排的。一棵大树，下面有一片荫凉，夏天一呆真凉快，一树给我们造了福荫，谁给你造福荫了，树自己长自己的，自然事物就是这么自然变化的。生也是自然，死也是自然。人想活得长，认为生就是好，死就觉得不好。古人懂得这个道理了，生死就无所谓了。置生死于度外，不管他了。但这是消极的自然。
到了人道，还是要活得好。在传统的文明里面讲这个，自然之道这是他讲得好的地方，也是他讲得欠缺的地方。认识到自然变化们规律了，人要遵守这个规律；人本身是道的演化，人也有道，也是自然的。看到这一点是正确的，是好的。他讲活
着也是好，死了也是好，这个想法也是对的，他说你要想千方百计地活的好，那也不对，违背自然了，这个讲法就不合适了，不对了。我们认为传统的
“道德”观，好多都是好的，西方没有认识到的东西，中国老祖宗认识到了。
(但是中国老祖宗)就有一点不太好，就是说“你也别想好，想好就违背自然了”，本来人是在进步的，他们就忽略了进步观，忽略了发展变化的观点。但很难苛求古人。在几千年之前认识这么深刻，就已经很了不起了。
2012-04-25 写于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(78)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基852)
余
洋
修“道”，
就是修練遵守自然的規律
植物有植物的道，人是人道，狗就是狗道，天就是天道，地就是地道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一個跟著一個，人遵守地的規律，地遵守天的規律，天遵守道的規律，道遵守自然的規律，自然就是自己本有的規律，不是外來的東西，自然而然。大自然就是自然界，自然界就是按自己規律變化的世界。自己是誰？是宇宙，宇宙就是按自己規律變化的世界。
過去講這些問題不好講，只好把自然人格化，拿人來衡量，可是人做不到自然。大自然界能夠自然，所以古人講自然規律是最高的
“道德”，稱為玄德。一生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。生了東西了，卻不佔有它；它發生變化了，在自然界呈現出來，出好的結果了，也不自持為我的功勞；生出東西長大了，也不主宰它。這些都是從人這個角度說的。
人生個孩子，“我的孩子”，下來就佔有他，這是我的。其實，你生了就生了，你是個自然的，他也是個自然的。你願意生他，生了他了，就給了他一個自然生命，讓他自己生活去，佔有他什麼？你可以幫助他，不能佔有他，現在還有不少老人講：噢，你現在長大了，翅膀硬了，不聽我的話了，小時候吃奶的時候怎麼
著的？
其實，自然
“道德”根本就不存在什麼生而不有，生了就有，自然嘛！就沒有什麼生不生、長不長、好不好的，都是人給它安排的。一棵大樹，下面有一片蔭涼，夏天一呆真涼快，一樹給我們造了福蔭，誰給你造福蔭了，樹自己長自己的，自然事物就是這麼自然變化的。生也是自然，死也是自然。人想活得長，認為生就是好，死就覺得不好。古人懂得這個道理了，生死就無所謂了。置生死於度外，不管他了。但這是消極的自然。
到了人道，還是要活得好。在傳統的文明裏面講這個，自然之道這是他講得好的地方，也是他講得欠缺的地方。認識到自然變化們規律了，人要遵守這個規律；人本身是道的演化，人也有道，也是自然的。看到這一點是正確的，是好的。他講活
著也是好，死了也是好，這個想法也是對的，他說你要想千方百計地活的好，那也不對，違背自然了，這個講法就不合適了，不對了。我們認為傳統的
“道德”觀，好多都是好的，西方沒有認識到的東西，中國老祖宗認識到了。
(但是中國老祖宗)就有一點不太好，就是說“你也別想好，想好就違背自然了”，本來人是在進步的，他們就忽略了進步觀，忽略了發展變化的觀點。但很難苛求古人。在幾千年之前認識這麼深刻，就已經很了不起了。
2012-04-25 寫於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(78)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基852)
余
洋
修“道”，
就是修练遵守自然的规律
植物有植物的道，人是人道，狗就是狗道，天就是天道，地就是地道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一个跟着一个，人遵守地的规律，地遵守天的规律，天遵守道的规律，道遵守自然的规律，自然就是自己本有的规律，不是外来的东西，自然而然。大自然就是自然界，自然界就是按自己规律变化的世界。自己是谁？是宇宙，宇宙就是按自己规律变化的世界。
过去讲这些问题不好讲，只好把自然人格化，拿人来衡量，可是人做不到自然。大自然界能够自然，所以古人讲自然规律是最高的
“道德”，称为玄德。一生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。生了东西了，却不占有它；它发生变化了，在自然界呈现出来，出好的结果了，也不自持为我的功劳；生出东西长大了，也不主宰它。这些都是从人这个角度说的。
人生个孩子，“我的孩子”，下来就占有他，这是我的。其实，你生了就生了，你是个自然的，他也是个自然的。你愿意生他，生了他了，就给了他一个自然生命，让他自己生活去，占有他什么？你可以帮助他，不能占有他，现在还有不少老人讲：噢，你现在长大了，翅膀硬了，不听我的话了，小时候吃奶的时候怎么
着的？
其实，自然
“道德”根本就不存在什么生而不有，生了就有，自然嘛！就没有什么生不生、长不长、好不好的，都是人给它安排的。一棵大树，下面有一片荫凉，夏天一呆真凉快，一树给我们造了福荫，谁给你造福荫了，树自己长自己的，自然事物就是这么自然变化的。生也是自然，死也是自然。人想活得长，认为生就是好，死就觉得不好。古人懂得这个道理了，生死就无所谓了。置生死于度外，不管他了。但这是消极的自然。
到了人道，还是要活得好。在传统的文明里面讲这个，自然之道这是他讲得好的地方，也是他讲得欠缺的地方。认识到自然变化们规律了，人要遵守这个规律；人本身是道的演化，人也有道，也是自然的。看到这一点是正确的，是好的。他讲活
着也是好，死了也是好，这个想法也是对的，他说你要想千方百计地活的好，那也不对，违背自然了，这个讲法就不合适了，不对了。我们认为传统的
“道德”观，好多都是好的，西方没有认识到的东西，中国老祖宗认识到了。
(但是中国老祖宗)就有一点不太好，就是说“你也别想好，想好就违背自然了”，本来人是在进步的，他们就忽略了进步观，忽略了发展变化的观点。但很难苛求古人。在几千年之前认识这么深刻，就已经很了不起了。
2012-04-25 写于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(78)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基852)
余
洋
修“道”，
就是修練遵守自然的規律
植物有植物的道，人是人道，狗就是狗道，天就是天道，地就是地道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一個跟著一個，人遵守地的規律，地遵守天的規律，天遵守道的規律，道遵守自然的規律，自然就是自己本有的規律，不是外來的東西，自然而然。大自然就是自然界，自然界就是按自己規律變化的世界。自己是誰？是宇宙，宇宙就是按自己規律變化的世界。
過去講這些問題不好講，只好把自然人格化，拿人來衡量，可是人做不到自然。大自然界能夠自然，所以古人講自然規律是最高的
“道德”，稱為玄德。一生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。生了東西了，卻不佔有它；它發生變化了，在自然界呈現出來，出好的結果了，也不自持為我的功勞；生出東西長大了，也不主宰它。這些都是從人這個角度說的。
人生個孩子，“我的孩子”，下來就佔有他，這是我的。其實，你生了就生了，你是個自然的，他也是個自然的。你願意生他，生了他了，就給了他一個自然生命，讓他自己生活去，佔有他什麼？你可以幫助他，不能佔有他，現在還有不少老人講：噢，你現在長大了，翅膀硬了，不聽我的話了，小時候吃奶的時候怎麼
著的？
其實，自然
“道德”根本就不存在什麼生而不有，生了就有，自然嘛！就沒有什麼生不生、長不長、好不好的，都是人給它安排的。一棵大樹，下面有一片蔭涼，夏天一呆真涼快，一樹給我們造了福蔭，誰給你造福蔭了，樹自己長自己的，自然事物就是這麼自然變化的。生也是自然，死也是自然。人想活得長，認為生就是好，死就覺得不好。古人懂得這個道理了，生死就無所謂了。置生死於度外，不管他了。但這是消極的自然。
到了人道，還是要活得好。在傳統的文明裏面講這個，自然之道這是他講得好的地方，也是他講得欠缺的地方。認識到自然變化們規律了，人要遵守這個規律；人本身是道的演化，人也有道，也是自然的。看到這一點是正確的，是好的。他講活
著也是好，死了也是好，這個想法也是對的，他說你要想千方百計地活的好，那也不對，違背自然了，這個講法就不合適了，不對了。我們認為傳統的
“道德”觀，好多都是好的，西方沒有認識到的東西，中國老祖宗認識到了。
(但是中國老祖宗)就有一點不太好，就是說“你也別想好，想好就違背自然了”，本來人是在進步的，他們就忽略了進步觀，忽略了發展變化的觀點。但很難苛求古人。在幾千年之前認識這麼深刻，就已經很了不起了。
2012-04-25 寫於 香港
2012-04-25 庞老师口传心授的练功故事(77)—人和动物有着什么本质的不同
庞老师口传心授的练功故事(77)—人和动物有着什么本质的不同
简体字
庞老师口传心授的练功故事(77)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基823)
余
洋
人和动物有着什么本质的不同
人的本质是什么？我们智能气功的混元意识论认为，人的本质就是人的意识活动。那么我们人的肉体就不是人的本质吗？我们说人的肉体跟动物比不就是没毛吗？过去称人是“裸虫”，意思是没毛的虫。其实人有毛，可汗毛太小，没把人体盖住，古人就把它叫裸虫。我们的肉体就是裸虫，跟那些昆虫差不多，不过人的腿比虫子的腿大而已。我们人的肉体和动物一样都有新陈代谢，都有繁殖后代的功能，高级动物和人来比，也都有简单的情绪，简单的思维。北京有个名叫“大款”的人，家里来了一个朋友。“大款”送给朋友一点礼物，朋友拿
着东西往外走，“大款”家养的狼狗就跟
着，一出门狼狗一窜把朋友的耳朵给咬去了。狼狗经过训练，外人拿东西不出门不咬，一出门就咬。动物也有思维──简单的思维，甚至情绪、觅食、进食、排泄以及求偶、交媾等这一套功能都有。
如果没有人的 “道德”，没有人的理智、没有人的艺术，人就不是人了。
“道德”性、理智性、艺术性是人的意识活动的内容，之所以把人叫人，就是因为人把人的生命活动注入了
“道德”性、理智性、艺术性等高级活动内容──人的意识。
以前把不讲 “道德”的人叫做衣冠禽兽，穿 着衣服戴
着帽子的禽兽。为什么叫衣冠禽兽呢？就是因为他没有人的
“道德”和理智。我们讲动物也是有感情。我们前面讲狗看家咬人，但却不咬主人，狗一见了主人就摇尾巴，不是有个成语叫摇尾乞怜吗。狗摇尾巴希望王人能可怜它爱它，这不就是有感情吗？我曾经给大家讲过前苏联有一家人有只狗被主人扔了几次，最远的一次是扔到5000公里远，过了三个月狗又跑回来了，半夜回到主人家挠门，瘦了很多，见了主人高高兴兴地摇
着尾巴。我还说过报上登的，说一只乌龟被主人扔了老远，自己爬回去，后见到主人还掉了眼泪。这也是感情。动物有感情，但是人的感情、感觉情绪和动物的不完全一样，它是在更高的感情支配下的感觉和情绪。
因为人不仅有一般的感情，不仅有一般的生命活动，而且还要满是精神需要。人的很多需要都是为了精神需要，人的生命活动不仅是根据肉体需要，还有精神需要。打个比喻，人吃饱了就能活
着，可是现在很多人，不仅要吃饱还要吃好；不仅要穿暖和了还要穿美；不仅需要吃和穿，还要求更高的精神享受。人不仅满是需要还创造需要，而且发展了需要之后，还要再千方百计进一步满足需要，这个需要和动物需要的就不一样了。
因为动物只要满足肉体生命活动就行了，而人就不是了。人要发展，千方百计满足需要，就要动脑子去想。这样就使得人都为一了满足人的精神需要去进行活动了。比如同学们脑子想“我想学气功”，是你的精神需要你去创造这个需要。“我到气功中心去上学，把我的工作不要了”，因为你脑子想了要学气功，有这个需要，然后支配你的行动，来满足上学需要，这样我们的肉体活动就按照这个来改变了，用要上中心上学这个精神来支配你干事了。你筹备款，准备到中心来考试，你这一切的肉体活动就都不知不觉地服从于精神的需要，精神需要就产生思维，所以人的生命活动的内容就成了满足精神活动的手段了。
我们人和动物最根本的区别在哪呢？就在这一点上。脑子一想，发出命令去，就做去。脑子里面考虑去做事情，作出“我去干这个事情”的决定的时候，是个自由自觉的，而且人干事情还有他的
“道德”性、理智性、艺术性等这一系列东西。
可是动物就不一样，动物完全受本能的支配。譬如说，动物繁殖后代有个交媾期，到了特定季节，性机能旺盛起来，受到性机能里面的物质因素(包括激素)的影响。当然人也受激素的影响，但是由于人的意识活动不仅仅是一般的生物层面的活动，有了
“道德”性、理智性、艺术性，因此要作行为决定的时候就不仅仅是生物层面的影响了。动物到了交媾期，在哪儿都交媾，人就不是这样子。理智活动、理智要求这是人和动物的根本区别。
2012-04-23 写于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(77)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基823)
余
洋
人和動物有著什麼本質的不同
人的本質是什麼？我們智能氣功的混元意識論認為，人的本質就是人的意識活動。那麼我們人的肉體就不是人的本質嗎？我們說人的肉體跟動物比不就是沒毛嗎？過去稱人是“裸蟲”，意思是沒毛的蟲。其實人有毛，可汗毛太小，沒把人體蓋住，古人就把它叫裸蟲。我們的肉體就是裸蟲，跟那些昆蟲差不多，不過人的腿比蟲子的腿大而已。我們人的肉體和動物一樣都有新陳代謝，都有繁殖後代的功能，高級動物和人來比，也都有簡單的情緒，簡單的思維。北京有個名叫“大款”的人，家裏來了一個朋友。“大款”送給朋友一點禮物，朋友拿
著東西往外走，“大款”家養的狼狗就跟
著，一出門狼狗一竄把朋友的耳朵給咬去了。狼狗經過訓練，外人拿東西不出門不咬，一出門就咬。動物也有思維──簡單的思維，甚至情緒、覓食、進食、排泄以及求偶、交媾等這一套功能都有。
如果沒有人的 “道德”，沒有人的理智、沒有人的藝術，人就不是人了。
“道德”性、理智性、藝術性是人的意識活動的內容，之所以把人叫人，就是因為人把人的生命活動注入了
“道德”性、理智性、藝術性等高級活動內容──人的意識。
以前把不講 “道德”的人叫做衣冠禽獸，穿 著衣服戴
著帽子的禽獸。為什麼叫衣冠禽獸呢？就是因為他沒有人的
“道德”和理智。我們講動物也是有感情。我們前面講狗看家咬人，但卻不咬主人，狗一見了主人就搖尾巴，不是有個成語叫搖尾乞憐嗎。狗搖尾巴希望王人能可憐它愛它，這不就是有感情嗎？我曾經給大家講過前蘇聯有一家人有只狗被主人扔了幾次，最遠的一次是扔到5000公里遠，過了三個月狗又跑回來了，半夜回到主人家撓門，瘦了很多，見了主人高高興興地搖
著尾巴。我還說過報上登的，說一隻烏龜被主人扔了老遠，自己爬回去，後見到主人還掉了眼淚。這也是感情。動物有感情，但是人的感情、感覺情緒和動物的不完全一樣，它是在更高的感情支配下的感覺和情緒。
因為人不僅有一般的感情，不僅有一般的生命活動，而且還要滿是精神需要。人的很多需要都是為了精神需要，人的生命活動不僅是根據肉體需要，還有精神需要。打個比喻，人吃飽了就能活
著，可是現在很多人，不僅要吃飽還要吃好；不僅要穿暖和了還要穿美；不僅需要吃和穿，還要求更高的精神享受。人不僅滿是需要還創造需要，而且發展了需要之後，還要再千方百計進一步滿足需要，這個需要和動物需要的就不一樣了。
因為動物只要滿足肉體生命活動就行了，而人就不是了。人要發展，千方百計滿足需要，就要動腦子去想。這樣就使得人都為一了滿足人的精神需要去進行活動了。比如同學們腦子想“我想學氣功”，是你的精神需要你去創造這個需要。“我到氣功中心去上學，把我的工作不要了”，因為你腦子想了要學氣功，有這個需要，然後支配你的行動，來滿足上學需要，這樣我們的肉體活動就按照這個來改變了，用要上中心上學這個精神來支配你幹事了。你籌備款，準備到中心來考試，你這一切的肉體活動就都不知不覺地服從於精神的需要，精神需要就產生思維，所以人的生命活動的內容就成了滿足精神活動的手段了。
我們人和動物最根本的區別在哪呢？就在這一點上。腦子一想，發出命令去，就做去。腦子裏面考慮去做事情，作出“我去幹這個事情”的決定的時候，是個自由自覺的，而且人幹事情還有他的
“道德”性、理智性、藝術性等這一系列東西。
可是動物就不一樣，動物完全受本能的支配。譬如說，動物繁殖後代有個交媾期，到了特定季節，性機能旺盛起來，受到性機能裏面的物質因素(包括激素)的影響。當然人也受激素的影響，但是由於人的意識活動不僅僅是一般的生物層面的活動，有了
“道德”性、理智性、藝術性，因此要作行為決定的時候就不僅僅是生物層面的影響了。動物到了交媾期，在哪兒都交媾，人就不是這樣子。理智活動、理智要求這是人和動物的根本區別。
2012-04-23 寫於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(77)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基823)
余
洋
人和动物有着什么本质的不同
人的本质是什么？我们智能气功的混元意识论认为，人的本质就是人的意识活动。那么我们人的肉体就不是人的本质吗？我们说人的肉体跟动物比不就是没毛吗？过去称人是“裸虫”，意思是没毛的虫。其实人有毛，可汗毛太小，没把人体盖住，古人就把它叫裸虫。我们的肉体就是裸虫，跟那些昆虫差不多，不过人的腿比虫子的腿大而已。我们人的肉体和动物一样都有新陈代谢，都有繁殖后代的功能，高级动物和人来比，也都有简单的情绪，简单的思维。北京有个名叫“大款”的人，家里来了一个朋友。“大款”送给朋友一点礼物，朋友拿
着东西往外走，“大款”家养的狼狗就跟
着，一出门狼狗一窜把朋友的耳朵给咬去了。狼狗经过训练，外人拿东西不出门不咬，一出门就咬。动物也有思维──简单的思维，甚至情绪、觅食、进食、排泄以及求偶、交媾等这一套功能都有。
如果没有人的 “道德”，没有人的理智、没有人的艺术，人就不是人了。
“道德”性、理智性、艺术性是人的意识活动的内容，之所以把人叫人，就是因为人把人的生命活动注入了
“道德”性、理智性、艺术性等高级活动内容──人的意识。
以前把不讲 “道德”的人叫做衣冠禽兽，穿 着衣服戴
着帽子的禽兽。为什么叫衣冠禽兽呢？就是因为他没有人的
“道德”和理智。我们讲动物也是有感情。我们前面讲狗看家咬人，但却不咬主人，狗一见了主人就摇尾巴，不是有个成语叫摇尾乞怜吗。狗摇尾巴希望王人能可怜它爱它，这不就是有感情吗？我曾经给大家讲过前苏联有一家人有只狗被主人扔了几次，最远的一次是扔到5000公里远，过了三个月狗又跑回来了，半夜回到主人家挠门，瘦了很多，见了主人高高兴兴地摇
着尾巴。我还说过报上登的，说一只乌龟被主人扔了老远，自己爬回去，后见到主人还掉了眼泪。这也是感情。动物有感情，但是人的感情、感觉情绪和动物的不完全一样，它是在更高的感情支配下的感觉和情绪。
因为人不仅有一般的感情，不仅有一般的生命活动，而且还要满是精神需要。人的很多需要都是为了精神需要，人的生命活动不仅是根据肉体需要，还有精神需要。打个比喻，人吃饱了就能活
着，可是现在很多人，不仅要吃饱还要吃好；不仅要穿暖和了还要穿美；不仅需要吃和穿，还要求更高的精神享受。人不仅满是需要还创造需要，而且发展了需要之后，还要再千方百计进一步满足需要，这个需要和动物需要的就不一样了。
因为动物只要满足肉体生命活动就行了，而人就不是了。人要发展，千方百计满足需要，就要动脑子去想。这样就使得人都为一了满足人的精神需要去进行活动了。比如同学们脑子想“我想学气功”，是你的精神需要你去创造这个需要。“我到气功中心去上学，把我的工作不要了”，因为你脑子想了要学气功，有这个需要，然后支配你的行动，来满足上学需要，这样我们的肉体活动就按照这个来改变了，用要上中心上学这个精神来支配你干事了。你筹备款，准备到中心来考试，你这一切的肉体活动就都不知不觉地服从于精神的需要，精神需要就产生思维，所以人的生命活动的内容就成了满足精神活动的手段了。
我们人和动物最根本的区别在哪呢？就在这一点上。脑子一想，发出命令去，就做去。脑子里面考虑去做事情，作出“我去干这个事情”的决定的时候，是个自由自觉的，而且人干事情还有他的
“道德”性、理智性、艺术性等这一系列东西。
可是动物就不一样，动物完全受本能的支配。譬如说，动物繁殖后代有个交媾期，到了特定季节，性机能旺盛起来，受到性机能里面的物质因素(包括激素)的影响。当然人也受激素的影响，但是由于人的意识活动不仅仅是一般的生物层面的活动，有了
“道德”性、理智性、艺术性，因此要作行为决定的时候就不仅仅是生物层面的影响了。动物到了交媾期，在哪儿都交媾，人就不是这样子。理智活动、理智要求这是人和动物的根本区别。
2012-04-23 写于 香港
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龐老師口傳心授的練功故事(77)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基823)
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人和動物有著什麼本質的不同
人的本質是什麼？我們智能氣功的混元意識論認為，人的本質就是人的意識活動。那麼我們人的肉體就不是人的本質嗎？我們說人的肉體跟動物比不就是沒毛嗎？過去稱人是“裸蟲”，意思是沒毛的蟲。其實人有毛，可汗毛太小，沒把人體蓋住，古人就把它叫裸蟲。我們的肉體就是裸蟲，跟那些昆蟲差不多，不過人的腿比蟲子的腿大而已。我們人的肉體和動物一樣都有新陳代謝，都有繁殖後代的功能，高級動物和人來比，也都有簡單的情緒，簡單的思維。北京有個名叫“大款”的人，家裏來了一個朋友。“大款”送給朋友一點禮物，朋友拿
著東西往外走，“大款”家養的狼狗就跟
著，一出門狼狗一竄把朋友的耳朵給咬去了。狼狗經過訓練，外人拿東西不出門不咬，一出門就咬。動物也有思維──簡單的思維，甚至情緒、覓食、進食、排泄以及求偶、交媾等這一套功能都有。
如果沒有人的 “道德”，沒有人的理智、沒有人的藝術，人就不是人了。
“道德”性、理智性、藝術性是人的意識活動的內容，之所以把人叫人，就是因為人把人的生命活動注入了
“道德”性、理智性、藝術性等高級活動內容──人的意識。
以前把不講 “道德”的人叫做衣冠禽獸，穿 著衣服戴
著帽子的禽獸。為什麼叫衣冠禽獸呢？就是因為他沒有人的
“道德”和理智。我們講動物也是有感情。我們前面講狗看家咬人，但卻不咬主人，狗一見了主人就搖尾巴，不是有個成語叫搖尾乞憐嗎。狗搖尾巴希望王人能可憐它愛它，這不就是有感情嗎？我曾經給大家講過前蘇聯有一家人有只狗被主人扔了幾次，最遠的一次是扔到5000公里遠，過了三個月狗又跑回來了，半夜回到主人家撓門，瘦了很多，見了主人高高興興地搖
著尾巴。我還說過報上登的，說一隻烏龜被主人扔了老遠，自己爬回去，後見到主人還掉了眼淚。這也是感情。動物有感情，但是人的感情、感覺情緒和動物的不完全一樣，它是在更高的感情支配下的感覺和情緒。
因為人不僅有一般的感情，不僅有一般的生命活動，而且還要滿是精神需要。人的很多需要都是為了精神需要，人的生命活動不僅是根據肉體需要，還有精神需要。打個比喻，人吃飽了就能活
著，可是現在很多人，不僅要吃飽還要吃好；不僅要穿暖和了還要穿美；不僅需要吃和穿，還要求更高的精神享受。人不僅滿是需要還創造需要，而且發展了需要之後，還要再千方百計進一步滿足需要，這個需要和動物需要的就不一樣了。
因為動物只要滿足肉體生命活動就行了，而人就不是了。人要發展，千方百計滿足需要，就要動腦子去想。這樣就使得人都為一了滿足人的精神需要去進行活動了。比如同學們腦子想“我想學氣功”，是你的精神需要你去創造這個需要。“我到氣功中心去上學，把我的工作不要了”，因為你腦子想了要學氣功，有這個需要，然後支配你的行動，來滿足上學需要，這樣我們的肉體活動就按照這個來改變了，用要上中心上學這個精神來支配你幹事了。你籌備款，準備到中心來考試，你這一切的肉體活動就都不知不覺地服從於精神的需要，精神需要就產生思維，所以人的生命活動的內容就成了滿足精神活動的手段了。
我們人和動物最根本的區別在哪呢？就在這一點上。腦子一想，發出命令去，就做去。腦子裏面考慮去做事情，作出“我去幹這個事情”的決定的時候，是個自由自覺的，而且人幹事情還有他的
“道德”性、理智性、藝術性等這一系列東西。
可是動物就不一樣，動物完全受本能的支配。譬如說，動物繁殖後代有個交媾期，到了特定季節，性機能旺盛起來，受到性機能裏面的物質因素(包括激素)的影響。當然人也受激素的影響，但是由於人的意識活動不僅僅是一般的生物層面的活動，有了
“道德”性、理智性、藝術性，因此要作行為決定的時候就不僅僅是生物層面的影響了。動物到了交媾期，在哪兒都交媾，人就不是這樣子。理智活動、理智要求這是人和動物的根本區別。
2012-04-23 寫於 香港
2012年4月23日 星期一
2012-04-24 庞老师口传心授的练功故事(76)—中国的宗教本是从气功搞起来的
庞老师口传心授的练功故事(76)—中国的宗教本是从气功搞起来的
简体字
庞老师口传心授的练功故事(76)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基813)
余
洋
中国的宗教，道教本是从气功搞起来的
中国的宗教，道教本是从气功搞起来的，虽然它自己讲神学，但不知不觉就弄到唯物上来了，它自己矛盾就在这一点上。道家有好多是唯物的。人的精神哪来的？它说是天上最大最高的地方元始天尊，化了无数个小元始天尊，他、你还加上我都是小元始天尊。一个人从脑瓜顶进去一个小元始天尊。这相当于西方的
“自我”神论、万物有灵论，或说泛神论。道家说有开始，开始是元始天尊，元始，元来的始。道家就让你返还，返还到原始混元气，浑浑噩噩什么都没有。
佛家讲每个人原来都有佛性，就是有史以来谁也不明了，不知道真正的道理。人都是胡涂蛋，都是白痴、无明，不明白道理，本来也没有世界，也没有人，就有那么个佛性，就因为不明白道理才产生这个世界，那怎么办？让你明白了自己，去掉惶惑，到最后返还到佛性那去，佛性到了常寂，老那么寂静
着。那个寂可不是死，叫“常寂光土”。(我也没见过，你们也看不
着。)按照佛家道理，只有到了佛那个时候，才能到常寂光土那去。所以他们现在讲佛学的人，没有一个知道什么叫常寂光土，就是一个释迦牟尼佛，他说他知道，他死了，别人还都没成佛，别人都不知道。到底释迦牟尼佛知道不知道，别人也不得而知。
我告诉大家，从历史上讲，谁也没返还到那里去。返朴归真，这个词多好听，其实他们不知道往那返。就说是返到我们老祖宗那个时候，人无忧无虑，整天傻呵呵的。穿
着个树叶，披
着个树皮，到哪就吃哪。那是人的自然免疫力在起作用，也是人的自然生命力，叫个自然力吧。天冷也冻不坏，热也热不坏，吃就随便吃，点就行了。那时是最早的朴实状态。原始人们非常纯朴，很自然，有果子就吃果子，没果子就吃树叶，大家想那活得了吗？那时能打预防针吗？那就是自然力！
大伙说不可想象，什么都吃，如果下乡支持农村去，呆惯了以后，从地里刨个白薯来，拿手搓搓，把皮抠抠，吃
着还挺香呢！那就是农村改造了你，就是毛泽东讲的“知识分子到农农村去，接受贫下中农再教育，很有必要。”你想象不到就想想狼孩，他在狼群里就得吃生肉，弄个小兔子咬吧咬吧就吃了。大伙想那怎么吃啊？你要成了狼孩你也就会吃了。人就有这么多的自然能力。返朴归真就让你返到那去，让你吃生肉去，说白了就这么回事。
我要这么讲，气功界、道家、佛家非把我骂扁了不可。返朴归真往那返去。其实都会这么说，你真让他返朴归真返到那去。把那时的情况分析分析，他就不去了。由于早先练功的人们对古代不真了解，春秋战国时就以为老辈子和他们生活一样，也是有粮食吃有地种。那时也没有考古学，都是想象，认为上古
“道德”怎么怎么好。佛教也是对古人不了解，不知道几千年以前、多少万年之前还那么落后，用现在的心情推想古人怎么样的好，怎么样的纯厚，要回到那儿去，这是个误解。现在考古挖出来那时的人个子挺大，工具是旧石器，又厚又大、又笨又重，没智能。
2012-04-22 写于 株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(76)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基813)
余
洋
中國的宗教，道教本是從氣功搞起來的
中國的宗教，道教本是從氣功搞起來的，雖然它自己講神學，但不知不覺就弄到唯物上來了，它自己矛盾就在這一點上。道家有好多是唯物的。人的精神哪來的？它說是天上最大最高的地方元始天尊，化了無數個小元始天尊，他、你還加上我都是小元始天尊。一個人從腦瓜頂進去一個小元始天尊。這相當於西方的
“自我”神論、萬物有靈論，或說泛神論。道家說有開始，開始是元始天尊，元始，元來的始。道家就讓你返還，返還到原始混元氣，渾渾噩噩什麼都沒有。
佛家講每個人原來都有佛性，就是有史以來誰也不明了，不知道真正的道理。人都是糊塗蛋，都是白癡、無明，不明白道理，本來也沒有世界，也沒有人，就有那麼個佛性，就因為不明白道理才產生這個世界，那怎麼辦？讓你明白了自己，去掉惶惑，到最後返還到佛性那去，佛性到了常寂，老那麼寂靜
著。那個寂可不是死，叫“常寂光土”。(我也沒見過，你們也看不
著。)按照佛家道理，只有到了佛那個時候，才能到常寂光土那去。所以他們現在講佛學的人，沒有一個知道什麼叫常寂光土，就是一個釋迦牟尼佛，他說他知道，他死了，別人還都沒成佛，別人都不知道。到底釋迦牟尼佛知道不知道，別人也不得而知。
我告訴大家，從歷史上講，誰也沒返還到那裏去。返樸歸真，這個詞多好聽，其實他們不知道往那返。就說是返到我們老祖宗那個時候，人無憂無慮，整天傻呵呵的。穿
著個樹葉，披
著個樹皮，到哪就吃哪。那是人的自然免疫力在起作用，也是人的自然生命力，叫個自然力吧。天冷也凍不壞，熱也熱不壞，吃就隨便吃，點就行了。那時是最早的樸實狀態。原始人們非常純樸，很自然，有果子就吃果子，沒果子就吃樹葉，大家想那活得了嗎？那時能打預防針嗎？那就是自然力！
大夥說不可想像，什麼都吃，如果下鄉支持農村去，呆慣了以後，從地裏刨個白薯來，拿手搓搓，把皮摳摳，吃
著還挺香呢！那就是農村改造了你，就是毛澤東講的“知識份子到農農村去，接受貧下中農再教育，很有必要。”你想像不到就想想狼孩，他在狼群裏就得吃生肉，弄個小兔子咬吧咬吧就吃了。大夥想那怎麼吃啊？你要成了狼孩你也就會吃了。人就有這麼多的自然能力。返樸歸真就讓你返到那去，讓你吃生肉去，說白了就這麼回事。
我要這麼講，氣功界、道家、佛家非把我罵扁了不可。返樸歸真往那返去。其實都會這麼說，你真讓他返樸歸真返到那去。把那時的情況分析分析，他就不去了。由於早先練功的人們對古代不真瞭解，春秋戰國時就以為老輩子和他們生活一樣，也是有糧食吃有地種。那時也沒有考古學，都是想像，認為上古
“道德”怎麼怎麼好。佛教也是對古人不瞭解，不知道幾千年以前、多少萬年之前還那麼落後，用現在的心情推想古人怎麼樣的好，怎麼樣的純厚，要回到那兒去，這是個誤解。現在考古挖出來那時的人個子挺大，工具是舊石器，又厚又大、又笨又重，沒智能。
2012-04-22 寫於 株州
简体字
庞老师口传心授的练功故事(76)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基813)
余
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中国的宗教，道教本是从气功搞起来的
中国的宗教，道教本是从气功搞起来的，虽然它自己讲神学，但不知不觉就弄到唯物上来了，它自己矛盾就在这一点上。道家有好多是唯物的。人的精神哪来的？它说是天上最大最高的地方元始天尊，化了无数个小元始天尊，他、你还加上我都是小元始天尊。一个人从脑瓜顶进去一个小元始天尊。这相当于西方的
“自我”神论、万物有灵论，或说泛神论。道家说有开始，开始是元始天尊，元始，元来的始。道家就让你返还，返还到原始混元气，浑浑噩噩什么都没有。
佛家讲每个人原来都有佛性，就是有史以来谁也不明了，不知道真正的道理。人都是胡涂蛋，都是白痴、无明，不明白道理，本来也没有世界，也没有人，就有那么个佛性，就因为不明白道理才产生这个世界，那怎么办？让你明白了自己，去掉惶惑，到最后返还到佛性那去，佛性到了常寂，老那么寂静
着。那个寂可不是死，叫“常寂光土”。(我也没见过，你们也看不
着。)按照佛家道理，只有到了佛那个时候，才能到常寂光土那去。所以他们现在讲佛学的人，没有一个知道什么叫常寂光土，就是一个释迦牟尼佛，他说他知道，他死了，别人还都没成佛，别人都不知道。到底释迦牟尼佛知道不知道，别人也不得而知。
我告诉大家，从历史上讲，谁也没返还到那里去。返朴归真，这个词多好听，其实他们不知道往那返。就说是返到我们老祖宗那个时候，人无忧无虑，整天傻呵呵的。穿
着个树叶，披
着个树皮，到哪就吃哪。那是人的自然免疫力在起作用，也是人的自然生命力，叫个自然力吧。天冷也冻不坏，热也热不坏，吃就随便吃，点就行了。那时是最早的朴实状态。原始人们非常纯朴，很自然，有果子就吃果子，没果子就吃树叶，大家想那活得了吗？那时能打预防针吗？那就是自然力！
大伙说不可想象，什么都吃，如果下乡支持农村去，呆惯了以后，从地里刨个白薯来，拿手搓搓，把皮抠抠，吃
着还挺香呢！那就是农村改造了你，就是毛泽东讲的“知识分子到农农村去，接受贫下中农再教育，很有必要。”你想象不到就想想狼孩，他在狼群里就得吃生肉，弄个小兔子咬吧咬吧就吃了。大伙想那怎么吃啊？你要成了狼孩你也就会吃了。人就有这么多的自然能力。返朴归真就让你返到那去，让你吃生肉去，说白了就这么回事。
我要这么讲，气功界、道家、佛家非把我骂扁了不可。返朴归真往那返去。其实都会这么说，你真让他返朴归真返到那去。把那时的情况分析分析，他就不去了。由于早先练功的人们对古代不真了解，春秋战国时就以为老辈子和他们生活一样，也是有粮食吃有地种。那时也没有考古学，都是想象，认为上古
“道德”怎么怎么好。佛教也是对古人不了解，不知道几千年以前、多少万年之前还那么落后，用现在的心情推想古人怎么样的好，怎么样的纯厚，要回到那儿去，这是个误解。现在考古挖出来那时的人个子挺大，工具是旧石器，又厚又大、又笨又重，没智能。
2012-04-22 写于 株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(76)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基813)
余
洋
中國的宗教，道教本是從氣功搞起來的
中國的宗教，道教本是從氣功搞起來的，雖然它自己講神學，但不知不覺就弄到唯物上來了，它自己矛盾就在這一點上。道家有好多是唯物的。人的精神哪來的？它說是天上最大最高的地方元始天尊，化了無數個小元始天尊，他、你還加上我都是小元始天尊。一個人從腦瓜頂進去一個小元始天尊。這相當於西方的
“自我”神論、萬物有靈論，或說泛神論。道家說有開始，開始是元始天尊，元始，元來的始。道家就讓你返還，返還到原始混元氣，渾渾噩噩什麼都沒有。
佛家講每個人原來都有佛性，就是有史以來誰也不明了，不知道真正的道理。人都是糊塗蛋，都是白癡、無明，不明白道理，本來也沒有世界，也沒有人，就有那麼個佛性，就因為不明白道理才產生這個世界，那怎麼辦？讓你明白了自己，去掉惶惑，到最後返還到佛性那去，佛性到了常寂，老那麼寂靜
著。那個寂可不是死，叫“常寂光土”。(我也沒見過，你們也看不
著。)按照佛家道理，只有到了佛那個時候，才能到常寂光土那去。所以他們現在講佛學的人，沒有一個知道什麼叫常寂光土，就是一個釋迦牟尼佛，他說他知道，他死了，別人還都沒成佛，別人都不知道。到底釋迦牟尼佛知道不知道，別人也不得而知。
我告訴大家，從歷史上講，誰也沒返還到那裏去。返樸歸真，這個詞多好聽，其實他們不知道往那返。就說是返到我們老祖宗那個時候，人無憂無慮，整天傻呵呵的。穿
著個樹葉，披
著個樹皮，到哪就吃哪。那是人的自然免疫力在起作用，也是人的自然生命力，叫個自然力吧。天冷也凍不壞，熱也熱不壞，吃就隨便吃，點就行了。那時是最早的樸實狀態。原始人們非常純樸，很自然，有果子就吃果子，沒果子就吃樹葉，大家想那活得了嗎？那時能打預防針嗎？那就是自然力！
大夥說不可想像，什麼都吃，如果下鄉支持農村去，呆慣了以後，從地裏刨個白薯來，拿手搓搓，把皮摳摳，吃
著還挺香呢！那就是農村改造了你，就是毛澤東講的“知識份子到農農村去，接受貧下中農再教育，很有必要。”你想像不到就想想狼孩，他在狼群裏就得吃生肉，弄個小兔子咬吧咬吧就吃了。大夥想那怎麼吃啊？你要成了狼孩你也就會吃了。人就有這麼多的自然能力。返樸歸真就讓你返到那去，讓你吃生肉去，說白了就這麼回事。
我要這麼講，氣功界、道家、佛家非把我罵扁了不可。返樸歸真往那返去。其實都會這麼說，你真讓他返樸歸真返到那去。把那時的情況分析分析，他就不去了。由於早先練功的人們對古代不真瞭解，春秋戰國時就以為老輩子和他們生活一樣，也是有糧食吃有地種。那時也沒有考古學，都是想像，認為上古
“道德”怎麼怎麼好。佛教也是對古人不瞭解，不知道幾千年以前、多少萬年之前還那麼落後，用現在的心情推想古人怎麼樣的好，怎麼樣的純厚，要回到那兒去，這是個誤解。現在考古挖出來那時的人個子挺大，工具是舊石器，又厚又大、又笨又重，沒智能。
2012-04-22 寫於 株州
2012-04-23 庞老师口传心授的练功故事(75)—不要认为自己了不起，比别人知道得多
庞老师口传心授的练功故事(75)—不要认为自己了不起，比别人知道得多
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庞老师口传心授的练功故事(75)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基801)
余
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不要认为自己了不起，比别人知道得多
选择的目标准确不准确，对它认识的深刻不深刻。对意识活动和外界事物的作用也会产生很大的影响，一般来说一个人如果意念集中的能力已经定了，就那么大，那么你选择目标的精确度就比较重要了：选的越精确，作用就越强，越不精确，就越不好。
或有人问，庞老师你跟前面讲的怎么不一样了？前面说的，你最好就不知道，就想那么一个。其实你就想一个好，你让那个好？让谁好？没有个目标。要说你们大家全世界都好，你这一句话行吗？都做得到吗？全世界都好得了吗？我们还没那么大功力。所以要有定向的。对象得明确：要起作用的就是这个杯子，就是这个花，就是这棵树……你得选择的精确，目标模模糊糊不行。
你这么想，我们全世界50多亿人发气身体都好，我们也甭搞别的了，也不需要搞我们气功学习了，就每天向全世界发气，全世界都好。好得了吗？不行。目标不明确。那怎么一万亩麦子发气，每个麦子都能接得到气？因为那毕竟是一万亩，看得清清楚楚的一片，你把全中国的地一块都发气就不行了，什么道理？就是对目标选的不明确。这一万亩地，五六个人、二十来个人围那么一圈，大喇叭一喊：苗要长的好、长的壮、穗结得大、粒要大、粒要多、粒要壮、要丰产。这么搞目标很明确。将来全地球一块发气能不能行，真要全地球一块喊也就行了。
比如说我们现在摸规律，给植物白天发气，给什么晚上发气，到了晚上该发气的时候，在这一片多少家搞广播联网，个人在广播电台发口令词，每个地方放个电视机，大伙随
着口令词发放意念。到那时可能就行了。因为全球的气场有了。但我们现在先要摸索，否则一说，人家说你们简直是胡闹，是幻想。这也是科学幻想，不是好多科学幻想都变成了现实吗，慢慢一点点来。现在最大的150亩，一帮人发气去了，转
着边发呀发呀，增产了嘛，将来一千亩，搞个高音喇叭，一块喊口令，一千亩周围都听得见，大伙意念一块想，都是可能的。我们现在就是得敢想。不过光有人喊，没人接过去也不行，高音喇叭太高了把庄稼震死了。现在河南省一个气功师功力比较高，他在当地是个理事长，平时讲课治病效果比别人都好，他发气发的比较多，就是他搞试验的那几个苗又矮又小又萎缩。所以这里边有很多规律还需要摸索。我们再来个开天辟地，现在我们是第二个盘古氏，是“盘今氏”。
这么一搞是新东西。这里边让我讲，只能碰上事之后，我来想想是什么问题，可能比一般的同志分析得中肯一点。让我凭空脑子想，我也想不出来。这儿做了事，这个做成功了，那个做成功了，那个没做成功，大家聊聊我听听，帮助大家分析分析。一般可能比同志们分析得要深刻一点，因为我知道事多，可能从方方面面去分析的快一点，但是没事实我也不会分析，凭空想我也想不出来。
象方才有人讲的往土壤发气，弄个通用卡，我就没想到这个词。所以好多智能都从群众来，在座的同志可别觉得自己了不起，咱智能功这个理论，说个不客气的话，都是同志们给我的。这么多材料我得翻人家书吧，这不学人家的东西了吗？出来的好多试验成果，这些试验不是从同志们那来的吗？所以这些理论，这些思想，不是属于一个人，而是属于智能功的集体的。
所以我到哪去都是听大家多谈一谈，希望同学们也要注意这个问题，不要认为自己了不起，比别人知道得多。往往那些认为自己比别人知道得多的人，思想都比较狭隘，只有放开，真正深入到群众当中去，才能体会到群众是真正的英雄。群众是创造世界的英雄，群众当中有无限的智能。一般的知识分子都不大容易体会列这一点，就认为自己强。我们毕业了是大学生，都属于知识分子这一级的，往往都认为自己比群众强，实际好多智能都从群众中来的。我们只有多了解具体事情，将来发放外气才能更精确、更细微，自己主动动脑子，你才能学得更好。
知识从那来呢？不光看书本，多跟群众接触，多走到实践当中去，这是最根本的东西。因为意识有个选择性，有时你把书本看太多了，意识把你框住了，又糟了。这个精确度是意识里边的自由的精确度，不是说让你按照书本那样去搞精确度。一般按道理来说，把理论知识、科学知识学的越多不就越好吗(后面还要讲)？若用这些知识把你框住就坏了，你就精确不了了。因为现在科学知识本是局限的知识，我们通过时空整体观来讲，从超常智能整体观来讲精确的。所以我讲这个精确度同学们得要辩证的领会它，不是说你多学点现代科学知识，对事物认识的深刻了就叫做精确，不是！是意识反映的精确度，这个精确度方面靠你实践，一方面要靠你有理论知识，但是理论知识不能执
着，一执 着就坏了。
2012-04-21 写于
株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(75)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基801)
余
洋
不要認為自己了不起，比別人知道得多
選擇的目標準確不準確，對它認識的深刻不深刻。對意識活動和外界事物的作用也會產生很大的影響，一般來說一個人如果意念集中的能力已經定了，就那麼大，那麼你選擇目標的精確度就比較重要了：選的越精確，作用就越強，越不精確，就越不好。
或有人問，龐老師你跟前面講的怎麼不一樣了？前面說的，你最好就不知道，就想那麼一個。其實你就想一個好，你讓那個好？讓誰好？沒有個目標。要說你們大家全世界都好，你這一句話行嗎？都做得到嗎？全世界都好得了嗎？我們還沒那麼大功力。所以要有定向的。對象得明確：要起作用的就是這個杯子，就是這個花，就是這棵樹……你得選擇的精確，目標模模糊糊不行。
你這麼想，我們全世界50多億人發氣身體都好，我們也甭搞別的了，也不需要搞我們氣功學習了，就每天向全世界發氣，全世界都好。好得了嗎？不行。目標不明確。那怎麼一萬畝麥子發氣，每個麥子都能接得到氣？因為那畢竟是一萬畝，看得清清楚楚的一片，你把全中國的地一塊都發氣就不行了，什麼道理？就是對目標選的不明確。這一萬畝地，五六個人、二十來個人圍那麼一圈，大喇叭一喊：苗要長的好、長的壯、穗結得大、粒要大、粒要多、粒要壯、要豐產。這麼搞目標很明確。將來全地球一塊發氣能不能行，真要全地球一塊喊也就行了。
比如說我們現在摸規律，給植物白天發氣，給什麼晚上發氣，到了晚上該發氣的時候，在這一片多少家搞廣播聯網，個人在廣播電臺發口令詞，每個地方放個電視機，大夥隨
著口令詞發放意念。到那時可能就行了。因為全球的氣場有了。但我們現在先要摸索，否則一說，人家說你們簡直是胡鬧，是幻想。這也是科學幻想，不是好多科學幻想都變成了現實嗎，慢慢一點點來。現在最大的150畝，一幫人發氣去了，轉
著邊發呀發呀，增產了嘛，將來一千畝，搞個高音喇叭，一塊喊口令，一千畝周圍都聽得見，大夥意念一塊想，都是可能的。我們現在就是得敢想。不過光有人喊，沒人接過去也不行，高音喇叭太高了把莊稼震死了。現在河南省一個氣功師功力比較高，他在當地是個理事長，平時講課治病效果比別人都好，他發氣發的比較多，就是他搞試驗的那幾個苗又矮又小又萎縮。所以這裏邊有很多規律還需要摸索。我們再來個開天闢地，現在我們是第二個盤古氏，是“盤今氏”。
這麼一搞是新東西。這裏邊讓我講，只能碰上事之後，我來想想是什麼問題，可能比一般的同志分析得中肯一點。讓我憑空腦子想，我也想不出來。這兒做了事，這個做成功了，那個做成功了，那個沒做成功，大家聊聊我聽聽，幫助大家分析分析。一般可能比同志們分析得要深刻一點，因為我知道事多，可能從方方面面去分析的快一點，但是沒事實我也不會分析，憑空想我也想不出來。
象方才有人講的往土壤發氣，弄個通用卡，我就沒想到這個詞。所以好多智慧都從群眾來，在座的同志可別覺得自己了不起，咱智慧功這個理論，說個不客氣的話，都是同志們給我的。這麼多材料我得翻人家書吧，這不學人家的東西了嗎？出來的好多試驗成果，這些試驗不是從同志們那來的嗎？所以這些理論，這些思想，不是屬於一個人，而是屬於智慧功的集體的。
所以我到哪去都是聽大家多談一談，希望同學們也要注意這個問題，不要認為自己了不起，比別人知道得多。往往那些認為自己比別人知道得多的人，思想都比較狹隘，只有放開，真正深入到群眾當中去，才能體會到群眾是真正的英雄。群眾是創造世界的英雄，群眾當中有無限的智慧。一般的知識份子都不大容易體會列這一點，就認為自己強。我們畢業了是大學生，都屬於知識份子這一級的，往往都認為自己比群眾強，實際好多智慧都從群眾中來的。我們只有多瞭解具體事情，將來發放外氣才能更精確、更細微，自己主動動腦子，你才能學得更好。
知識從那來呢？不光看書本，多跟群眾接觸，多走到實踐當中去，這是最根本的東西。因為意識有個選擇性，有時你把書本看太多了，意識把你框住了，又糟了。這個精確度是意識裏邊的自由的精確度，不是說讓你按照書本那樣去搞精確度。一般按道理來說，把理論知識、科學知識學的越多不就越好嗎(後面還要講)？若用這些知識把你框住就壞了，你就精確不了了。因為現在科學知識本是局限的知識，我們通過時空整體觀來講，從超常智慧整體觀來講精確的。所以我講這個精確度同學們得要辯證的領會它，不是說你多學點現代科學知識，對事物認識的深刻了就叫做精確，不是！是意識反映的精確度，這個精確度方面靠你實踐，一方面要靠你有理論知識，但是理論知識不能執
著，一執 著就壞了。
2012-04-21 寫於
株州
简体字
庞老师口传心授的练功故事(75)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基801)
余
洋
不要认为自己了不起，比别人知道得多
选择的目标准确不准确，对它认识的深刻不深刻。对意识活动和外界事物的作用也会产生很大的影响，一般来说一个人如果意念集中的能力已经定了，就那么大，那么你选择目标的精确度就比较重要了：选的越精确，作用就越强，越不精确，就越不好。
或有人问，庞老师你跟前面讲的怎么不一样了？前面说的，你最好就不知道，就想那么一个。其实你就想一个好，你让那个好？让谁好？没有个目标。要说你们大家全世界都好，你这一句话行吗？都做得到吗？全世界都好得了吗？我们还没那么大功力。所以要有定向的。对象得明确：要起作用的就是这个杯子，就是这个花，就是这棵树……你得选择的精确，目标模模糊糊不行。
你这么想，我们全世界50多亿人发气身体都好，我们也甭搞别的了，也不需要搞我们气功学习了，就每天向全世界发气，全世界都好。好得了吗？不行。目标不明确。那怎么一万亩麦子发气，每个麦子都能接得到气？因为那毕竟是一万亩，看得清清楚楚的一片，你把全中国的地一块都发气就不行了，什么道理？就是对目标选的不明确。这一万亩地，五六个人、二十来个人围那么一圈，大喇叭一喊：苗要长的好、长的壮、穗结得大、粒要大、粒要多、粒要壮、要丰产。这么搞目标很明确。将来全地球一块发气能不能行，真要全地球一块喊也就行了。
比如说我们现在摸规律，给植物白天发气，给什么晚上发气，到了晚上该发气的时候，在这一片多少家搞广播联网，个人在广播电台发口令词，每个地方放个电视机，大伙随
着口令词发放意念。到那时可能就行了。因为全球的气场有了。但我们现在先要摸索，否则一说，人家说你们简直是胡闹，是幻想。这也是科学幻想，不是好多科学幻想都变成了现实吗，慢慢一点点来。现在最大的150亩，一帮人发气去了，转
着边发呀发呀，增产了嘛，将来一千亩，搞个高音喇叭，一块喊口令，一千亩周围都听得见，大伙意念一块想，都是可能的。我们现在就是得敢想。不过光有人喊，没人接过去也不行，高音喇叭太高了把庄稼震死了。现在河南省一个气功师功力比较高，他在当地是个理事长，平时讲课治病效果比别人都好，他发气发的比较多，就是他搞试验的那几个苗又矮又小又萎缩。所以这里边有很多规律还需要摸索。我们再来个开天辟地，现在我们是第二个盘古氏，是“盘今氏”。
这么一搞是新东西。这里边让我讲，只能碰上事之后，我来想想是什么问题，可能比一般的同志分析得中肯一点。让我凭空脑子想，我也想不出来。这儿做了事，这个做成功了，那个做成功了，那个没做成功，大家聊聊我听听，帮助大家分析分析。一般可能比同志们分析得要深刻一点，因为我知道事多，可能从方方面面去分析的快一点，但是没事实我也不会分析，凭空想我也想不出来。
象方才有人讲的往土壤发气，弄个通用卡，我就没想到这个词。所以好多智能都从群众来，在座的同志可别觉得自己了不起，咱智能功这个理论，说个不客气的话，都是同志们给我的。这么多材料我得翻人家书吧，这不学人家的东西了吗？出来的好多试验成果，这些试验不是从同志们那来的吗？所以这些理论，这些思想，不是属于一个人，而是属于智能功的集体的。
所以我到哪去都是听大家多谈一谈，希望同学们也要注意这个问题，不要认为自己了不起，比别人知道得多。往往那些认为自己比别人知道得多的人，思想都比较狭隘，只有放开，真正深入到群众当中去，才能体会到群众是真正的英雄。群众是创造世界的英雄，群众当中有无限的智能。一般的知识分子都不大容易体会列这一点，就认为自己强。我们毕业了是大学生，都属于知识分子这一级的，往往都认为自己比群众强，实际好多智能都从群众中来的。我们只有多了解具体事情，将来发放外气才能更精确、更细微，自己主动动脑子，你才能学得更好。
知识从那来呢？不光看书本，多跟群众接触，多走到实践当中去，这是最根本的东西。因为意识有个选择性，有时你把书本看太多了，意识把你框住了，又糟了。这个精确度是意识里边的自由的精确度，不是说让你按照书本那样去搞精确度。一般按道理来说，把理论知识、科学知识学的越多不就越好吗(后面还要讲)？若用这些知识把你框住就坏了，你就精确不了了。因为现在科学知识本是局限的知识，我们通过时空整体观来讲，从超常智能整体观来讲精确的。所以我讲这个精确度同学们得要辩证的领会它，不是说你多学点现代科学知识，对事物认识的深刻了就叫做精确，不是！是意识反映的精确度，这个精确度方面靠你实践，一方面要靠你有理论知识，但是理论知识不能执
着，一执 着就坏了。
2012-04-21 写于
株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(75)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基801)
余
洋
不要認為自己了不起，比別人知道得多
選擇的目標準確不準確，對它認識的深刻不深刻。對意識活動和外界事物的作用也會產生很大的影響，一般來說一個人如果意念集中的能力已經定了，就那麼大，那麼你選擇目標的精確度就比較重要了：選的越精確，作用就越強，越不精確，就越不好。
或有人問，龐老師你跟前面講的怎麼不一樣了？前面說的，你最好就不知道，就想那麼一個。其實你就想一個好，你讓那個好？讓誰好？沒有個目標。要說你們大家全世界都好，你這一句話行嗎？都做得到嗎？全世界都好得了嗎？我們還沒那麼大功力。所以要有定向的。對象得明確：要起作用的就是這個杯子，就是這個花，就是這棵樹……你得選擇的精確，目標模模糊糊不行。
你這麼想，我們全世界50多億人發氣身體都好，我們也甭搞別的了，也不需要搞我們氣功學習了，就每天向全世界發氣，全世界都好。好得了嗎？不行。目標不明確。那怎麼一萬畝麥子發氣，每個麥子都能接得到氣？因為那畢竟是一萬畝，看得清清楚楚的一片，你把全中國的地一塊都發氣就不行了，什麼道理？就是對目標選的不明確。這一萬畝地，五六個人、二十來個人圍那麼一圈，大喇叭一喊：苗要長的好、長的壯、穗結得大、粒要大、粒要多、粒要壯、要豐產。這麼搞目標很明確。將來全地球一塊發氣能不能行，真要全地球一塊喊也就行了。
比如說我們現在摸規律，給植物白天發氣，給什麼晚上發氣，到了晚上該發氣的時候，在這一片多少家搞廣播聯網，個人在廣播電臺發口令詞，每個地方放個電視機，大夥隨
著口令詞發放意念。到那時可能就行了。因為全球的氣場有了。但我們現在先要摸索，否則一說，人家說你們簡直是胡鬧，是幻想。這也是科學幻想，不是好多科學幻想都變成了現實嗎，慢慢一點點來。現在最大的150畝，一幫人發氣去了，轉
著邊發呀發呀，增產了嘛，將來一千畝，搞個高音喇叭，一塊喊口令，一千畝周圍都聽得見，大夥意念一塊想，都是可能的。我們現在就是得敢想。不過光有人喊，沒人接過去也不行，高音喇叭太高了把莊稼震死了。現在河南省一個氣功師功力比較高，他在當地是個理事長，平時講課治病效果比別人都好，他發氣發的比較多，就是他搞試驗的那幾個苗又矮又小又萎縮。所以這裏邊有很多規律還需要摸索。我們再來個開天闢地，現在我們是第二個盤古氏，是“盤今氏”。
這麼一搞是新東西。這裏邊讓我講，只能碰上事之後，我來想想是什麼問題，可能比一般的同志分析得中肯一點。讓我憑空腦子想，我也想不出來。這兒做了事，這個做成功了，那個做成功了，那個沒做成功，大家聊聊我聽聽，幫助大家分析分析。一般可能比同志們分析得要深刻一點，因為我知道事多，可能從方方面面去分析的快一點，但是沒事實我也不會分析，憑空想我也想不出來。
象方才有人講的往土壤發氣，弄個通用卡，我就沒想到這個詞。所以好多智慧都從群眾來，在座的同志可別覺得自己了不起，咱智慧功這個理論，說個不客氣的話，都是同志們給我的。這麼多材料我得翻人家書吧，這不學人家的東西了嗎？出來的好多試驗成果，這些試驗不是從同志們那來的嗎？所以這些理論，這些思想，不是屬於一個人，而是屬於智慧功的集體的。
所以我到哪去都是聽大家多談一談，希望同學們也要注意這個問題，不要認為自己了不起，比別人知道得多。往往那些認為自己比別人知道得多的人，思想都比較狹隘，只有放開，真正深入到群眾當中去，才能體會到群眾是真正的英雄。群眾是創造世界的英雄，群眾當中有無限的智慧。一般的知識份子都不大容易體會列這一點，就認為自己強。我們畢業了是大學生，都屬於知識份子這一級的，往往都認為自己比群眾強，實際好多智慧都從群眾中來的。我們只有多瞭解具體事情，將來發放外氣才能更精確、更細微，自己主動動腦子，你才能學得更好。
知識從那來呢？不光看書本，多跟群眾接觸，多走到實踐當中去，這是最根本的東西。因為意識有個選擇性，有時你把書本看太多了，意識把你框住了，又糟了。這個精確度是意識裏邊的自由的精確度，不是說讓你按照書本那樣去搞精確度。一般按道理來說，把理論知識、科學知識學的越多不就越好嗎(後面還要講)？若用這些知識把你框住就壞了，你就精確不了了。因為現在科學知識本是局限的知識，我們通過時空整體觀來講，從超常智慧整體觀來講精確的。所以我講這個精確度同學們得要辯證的領會它，不是說你多學點現代科學知識，對事物認識的深刻了就叫做精確，不是！是意識反映的精確度，這個精確度方面靠你實踐，一方面要靠你有理論知識，但是理論知識不能執
著，一執 著就壞了。
2012-04-21 寫於
株州
2012-04-22 庞老师口传心授的练功故事(74)—智能气功怎么发气呢？
庞老师口传心授的练功故事(74)—智能气功怎么发气呢？
简体字
庞老师口传心授的练功故事(74)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基800)
余
洋
智能气功怎么发气呢？——想最后结果好了，它就好了！
我们有时搞智能气功试验，用混元气搞试验，你如果懂得这些详细的知识，对每个步骤全了解，你把它都想一想，效果肯定好；如果你不知道：就要想最后结果好了，它就好了。因为你让它好了，脑子里那一整套好了的信息给集中起来了，它就好起来了。这次论文中湘西土家族搞试验，给土壤发气。怎么发气呢？顶天立地，把气贯到土壤里边来，土壤贯了气之后，意念里放一个丰产通用卡。粮食种进去，出苗的时候它怎么好；长的时候它怎么好；拔节时怎么好；开花时怎么好；灌浆结子时怎么好；最后丰产。把这一整套信息通用卡的意念活动都注入地里边去。我看了看用那个词挺好：丰收信息通用卡。从幼苗到结果在土地里整套信息设计个通用卡，把通用卡信息放到土壤里边，这么搞增产。已经给好几家土壤发气了，不过他在科研人员监督下，既不能大会发言，也不能印材料往外发。
我们人的意念是全息的，你这一加进去，它自己就起作用了。如果你不懂得科学知识，你就别想那么多细致的环节，否则就可能就想坏了。中心发电机房这次搞汽油燃烧的情况的试验，前面四次效果比较好，大伙就想燃烧的好、燃烧的好……后面四次想什么呢？什么增加什么烷的分子量吧。一想这个反而效果不明显了。为什么？因为你没有掌握它全面的规律，你就只知道了这一部分，可能就不行了。倒不如简单的，一下就让他变出最后结果就好了。以前搞试验也出现过这个问题。
原来石家庄搞洁霉素生产时，根据培养学想，培养基里边这个多增点、那个多增点，又不大懂，这么一想，反而效果不好了，还不如一发气想“长得好”效果好。这里面是全息在起作用，直接改变时空结构，脑子有一整套信息。懂得这个道理之后，就慢慢能了解搞科学试验，不同专业的人员搞不同的科学试验效果不一样。真正搞农业的专家、专业知识很透了，他也去给庄稼发气，和一个工业专家给农业发气就不一样。因为他脑子里有信息，他虽然没想
着我怎么怎么去搞，就想一个好了，他里边信息量中较大，里边信息的结构、能量集聚比较多(普通人集聚不了这么多)。所以一般干什么工作的，越是这么具体接合自己熟悉的事来做效果才越好。这就是意识和外界事物的作用机制。
2012-04-019 写于 株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(74)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基800)
余
洋
智能氣功怎麼發氣呢？——想最後結果好了，它就好了！
我們有時搞智能氣功試驗，用混元氣搞試驗，你如果懂得這些詳細的知識，對每個步驟全瞭解，你把它都想一想，效果肯定好；如果你不知道：就要想最後結果好了，它就好了。因為你讓它好了，腦子裏那一整套好了的資訊給集中起來了，它就好起來了。這次論文中湘西土家族搞試驗，給土壤發氣。怎麼發氣呢？頂天立地，把氣貫到土壤裏邊來，土壤貫了氣之後，意念裏放一個豐產通用卡。糧食種進去，出苗的時候它怎麼好；長的時候它怎麼好；拔節時怎麼好；開花時怎麼好；灌漿結子時怎麼好；最後豐產。把這一整套資訊通用卡的意念活動都注入地裏邊去。我看了看用那個詞挺好：豐收資訊通用卡。從幼苗到結果在土地裏整套資訊設計個通用卡，把通用卡資訊放到土壤裏邊，這麼搞增產。已經給好幾家土壤發氣了，不過他在科研人員監督下，既不能大會發言，也不能印材料往外發。
我們人的意念是全息的，你這一加進去，它自己就起作用了。如果你不懂得科學知識，你就別想那麼多細緻的環節，否則就可能就想壞了。中心發電機房這次搞汽油燃燒的情況的試驗，前面四次效果比較好，大夥就想燃燒的好、燃燒的好……後面四次想什麼呢？什麼增加什麼烷的分子量吧。一想這個反而效果不明顯了。為什麼？因為你沒有掌握它全面的規律，你就只知道了這一部分，可能就不行了。倒不如簡單的，一下就讓他變出最後結果就好了。以前搞試驗也出現過這個問題。
原來石家莊搞潔黴素生產時，根據培養學想，培養基裏邊這個多增點、那個多增點，又不大懂，這麼一想，反而效果不好了，還不如一發氣想“長得好”效果好。這裏面是全息在起作用，直接改變時空結構，腦子有一整套資訊。懂得這個道理之後，就慢慢能瞭解搞科學試驗，不同專業的人員搞不同的科學試驗效果不一樣。真正搞農業的專家、專業知識很透了，他也去給莊稼發氣，和一個工業專家給農業發氣就不一樣。因為他腦子裏有資訊，他雖然沒想
著我怎麼怎麼去搞，就想一個好了，他裏邊信息量中較大，裏邊資訊的結構、能量集聚比較多(普通人集聚不了這麼多)。所以一般幹什麼工作的，越是這麼具體接合自己熟悉的事來做效果才越好。這就是意識和外界事物的作用機制。
2012-04-019 寫於 株州
简体字
庞老师口传心授的练功故事(74)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基800)
余
洋
智能气功怎么发气呢？——想最后结果好了，它就好了！
我们有时搞智能气功试验，用混元气搞试验，你如果懂得这些详细的知识，对每个步骤全了解，你把它都想一想，效果肯定好；如果你不知道：就要想最后结果好了，它就好了。因为你让它好了，脑子里那一整套好了的信息给集中起来了，它就好起来了。这次论文中湘西土家族搞试验，给土壤发气。怎么发气呢？顶天立地，把气贯到土壤里边来，土壤贯了气之后，意念里放一个丰产通用卡。粮食种进去，出苗的时候它怎么好；长的时候它怎么好；拔节时怎么好；开花时怎么好；灌浆结子时怎么好；最后丰产。把这一整套信息通用卡的意念活动都注入地里边去。我看了看用那个词挺好：丰收信息通用卡。从幼苗到结果在土地里整套信息设计个通用卡，把通用卡信息放到土壤里边，这么搞增产。已经给好几家土壤发气了，不过他在科研人员监督下，既不能大会发言，也不能印材料往外发。
我们人的意念是全息的，你这一加进去，它自己就起作用了。如果你不懂得科学知识，你就别想那么多细致的环节，否则就可能就想坏了。中心发电机房这次搞汽油燃烧的情况的试验，前面四次效果比较好，大伙就想燃烧的好、燃烧的好……后面四次想什么呢？什么增加什么烷的分子量吧。一想这个反而效果不明显了。为什么？因为你没有掌握它全面的规律，你就只知道了这一部分，可能就不行了。倒不如简单的，一下就让他变出最后结果就好了。以前搞试验也出现过这个问题。
原来石家庄搞洁霉素生产时，根据培养学想，培养基里边这个多增点、那个多增点，又不大懂，这么一想，反而效果不好了，还不如一发气想“长得好”效果好。这里面是全息在起作用，直接改变时空结构，脑子有一整套信息。懂得这个道理之后，就慢慢能了解搞科学试验，不同专业的人员搞不同的科学试验效果不一样。真正搞农业的专家、专业知识很透了，他也去给庄稼发气，和一个工业专家给农业发气就不一样。因为他脑子里有信息，他虽然没想
着我怎么怎么去搞，就想一个好了，他里边信息量中较大，里边信息的结构、能量集聚比较多(普通人集聚不了这么多)。所以一般干什么工作的，越是这么具体接合自己熟悉的事来做效果才越好。这就是意识和外界事物的作用机制。
2012-04-019 写于 株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(74)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基800)
余
洋
智能氣功怎麼發氣呢？——想最後結果好了，它就好了！
我們有時搞智能氣功試驗，用混元氣搞試驗，你如果懂得這些詳細的知識，對每個步驟全瞭解，你把它都想一想，效果肯定好；如果你不知道：就要想最後結果好了，它就好了。因為你讓它好了，腦子裏那一整套好了的資訊給集中起來了，它就好起來了。這次論文中湘西土家族搞試驗，給土壤發氣。怎麼發氣呢？頂天立地，把氣貫到土壤裏邊來，土壤貫了氣之後，意念裏放一個豐產通用卡。糧食種進去，出苗的時候它怎麼好；長的時候它怎麼好；拔節時怎麼好；開花時怎麼好；灌漿結子時怎麼好；最後豐產。把這一整套資訊通用卡的意念活動都注入地裏邊去。我看了看用那個詞挺好：豐收資訊通用卡。從幼苗到結果在土地裏整套資訊設計個通用卡，把通用卡資訊放到土壤裏邊，這麼搞增產。已經給好幾家土壤發氣了，不過他在科研人員監督下，既不能大會發言，也不能印材料往外發。
我們人的意念是全息的，你這一加進去，它自己就起作用了。如果你不懂得科學知識，你就別想那麼多細緻的環節，否則就可能就想壞了。中心發電機房這次搞汽油燃燒的情況的試驗，前面四次效果比較好，大夥就想燃燒的好、燃燒的好……後面四次想什麼呢？什麼增加什麼烷的分子量吧。一想這個反而效果不明顯了。為什麼？因為你沒有掌握它全面的規律，你就只知道了這一部分，可能就不行了。倒不如簡單的，一下就讓他變出最後結果就好了。以前搞試驗也出現過這個問題。
原來石家莊搞潔黴素生產時，根據培養學想，培養基裏邊這個多增點、那個多增點，又不大懂，這麼一想，反而效果不好了，還不如一發氣想“長得好”效果好。這裏面是全息在起作用，直接改變時空結構，腦子有一整套資訊。懂得這個道理之後，就慢慢能瞭解搞科學試驗，不同專業的人員搞不同的科學試驗效果不一樣。真正搞農業的專家、專業知識很透了，他也去給莊稼發氣，和一個工業專家給農業發氣就不一樣。因為他腦子裏有資訊，他雖然沒想
著我怎麼怎麼去搞，就想一個好了，他裏邊信息量中較大，裏邊資訊的結構、能量集聚比較多(普通人集聚不了這麼多)。所以一般幹什麼工作的，越是這麼具體接合自己熟悉的事來做效果才越好。這就是意識和外界事物的作用機制。
2012-04-019 寫於 株州
2012-04-21 庞老师口传心授的练功故事(73)—白色的水銀燈一下變成彩色的霓虹燈了
庞老师口传心授的练功故事(73)—白色的水銀燈一下變成彩色的霓虹燈了
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庞老师口传心授的练功故事(73)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基781)
余
洋
白色的水銀燈一下變成彩色的霓虹燈了
當混元氣被意識轉化成能的過程實現的時候，意識已經把混元氣轉化了，進入了物理世界的物質表現形式、能量表現形式了。此過程是由意識的隨意性這個功能，這種特徵來完成的。知道了這個道理，就不難想像氣功師們可以做很多功，而做這些功就是通過能量來表現的。
說個例子，河北省文化廳有個同志叫楊恩華。是練智能功的，他遙感查病功能非常好。1991年他上我家去，帶
着兩個兒子。有個兒子練智能功練的也很好，給我畫了個像，我說：“行啊，給你拿回去吧，自己當個成績看吧。”他挺高興，拿
着回家了，跟媽媽講：“龐老師說這個像挺好，給我了。”孩子很高興，他爸爸也很高興。把像一打開，家裏的白色的水銀燈一下變成彩色的霓虹燈了，不是白光了，出粉紫色的光。原來他媽媽是不信氣功的，一家子看
着燈，怎麼回事？整整40多分鐘，一直是彩色的霓虹燈。之後他媽媽把燈關了，再一開又變白色的水銀燈了。
去年，楊恩華去山東出差，他兒子出了一身蕁麻疹，發燒，吃不了飯。孩子他媽媽一看不好趕緊送醫院。送醫院後給老楊打電話，老楊說：“你怎麼送醫院去了，別打針快出來。”可吊針已經吊上了，打後蕁麻疹也不退，燒也不退。孩子也不吃飯，媽媽更不敢往家接了。晚上又給老楊打電話。他說:“快接家來，我好給他發氣。”沒辦法接回來了。老楊就從電話說怎麼怎麼弄。電話一通，白色的水銀燈又變成彩色的霓虹燈了。
這就是說意識可以使得混元氣朝
着物理能方面去變化。雖然他們並沒有想讓水銀燈變成霓虹燈，但是全家人意識一統一，一說發氣，媽媽發氣，孩子接氣，幾個人意識往一塊一碰，就和以前的狀態差不多了，彩色的霓虹燈又出來了。他們家的燈這二年多已經三次是彩色的霓虹燈了。
意識活動可以把混元氣朝
着多個方面的物理能去轉化。這幾天我正在看各地來的科研論文，今年論文真是豐富多采，怎麼發氣的都有，發什麼氣的都有：有給土壤發氣而增產的；有給種子發氣而增產的……各個方面都有。還有給煤發氣使燃燒量提高，我們中心機房給石油發氣，讓它產熱量增加，搞了十次試驗。當然有不少不夠發表論文的條件，可是確實真起作用了。現在有的地方，像湘西土家族自治區，農民已經爭
着找輔導站發氣：把種子給我們發發氣吧、給蔬菜幼苗發發氣吧。這些發氣不一定都是轉化成物理能，但是有屬於物理能的。
说个例子，河北省文化厅有个同志叫杨恩华，是练智能功的，他遥感查病功能非常好。91年他上我家去，带着两个儿子。有个儿子练智能功练的也很好，给我画了个像，我说：“行啊，给你拿回去吧，自己当个成绩看吧。”他挺高兴，拿着回家了，跟妈妈讲：“庞老师说这个像挺好，给我了。”孩子很高兴，他爸爸也很高兴。
把像一打开，家里的水银灯一下变霓虹灯了，不是白光了，出粉紫色的光。原来他妈妈是不信气功的，一家子看着灯，怎么回事？整整40多分钟，一直是霓虹灯。之后他妈妈把灯关了，再一开又变白色的灯了。去年，杨恩华去山东出差，他儿子出了一身荨麻疹，发烧，吃不了饭。孩子他妈妈一看不好赶紧送医院。送医院后给老杨打电话，老杨说：“你怎么送医院去了，别打针快出来。”可吊针已经吊上了，打后荨麻疹也不退，烧也不退。孩子也不吃饭，妈妈更不敢往家接了。晚上又给老杨打电话，他说：“快接家来，我好给他发气。”没办法接回来了。老杨就从电话说怎么怎么弄。电话一通，水银灯又变成霓虹灯了。
这就是说意识可以使得混元气朝着物理能方面去变化。虽然他们并没有想让水银灯变成霓虹灯，但是全家人意识一统一，一说发气，妈妈发气，孩子接气，几个人意识往一块一碰，就和以前的状态差不多了，霓虹灯又出来了。他们家的灯这二年多已经三次是霓虹灯了。
2012-04-018 写于 秦皇岛
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(73)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基781)
餘
洋
白色的水銀燈一下變成彩色的霓虹燈了
當混元氣被意識轉化成能的過程實現的時候，意識已經把混元氣轉化了，進入了物理世界的物質表現形式、能量表現形式了。此過程是由意識的隨意性這個功能，這種特徵來完成的。知道了這個道理，就不難想像氣功師們可以做很多功，而做這些功就是通過能量來表現的。
說個例子，河北省文化廳有個同志叫楊恩華。是練智慧功的，他遙感查病功能非常好。1991年他上我家去，帶
著兩個兒子。有個兒子練智慧功練的也很好，給我畫了個像，我說：“行啊，給你拿回去吧，自己當個成績看吧。”他挺高興，拿
著回家了，跟媽媽講：“龐老師說這個像挺好，給我了。”孩子很高興，他爸爸也很高興。把像一打開，家裏的白色的水銀燈一下變成彩色的霓虹燈了，不是白光了，出粉紫色的光。原來他媽媽是不信氣功的，一家子看
著燈，怎麼回事？整整40多分鐘，一直是彩色的霓虹燈。之後他媽媽把燈關了，再一開又變白色的水銀燈了。
去年，楊恩華去山東出差，他兒子出了一身蕁麻疹，發燒，吃不了飯。孩子他媽媽一看不好趕緊送醫院。送醫院後給老楊打電話，老楊說：“你怎麼送醫院去了，別打針快出來。”可吊針已經吊上了，打後蕁麻疹也不退，燒也不退。孩子也不吃飯，媽媽更不敢往家接了。晚上又給老楊打電話。他說:“快接家來，我好給他發氣。”沒辦法接回來了。老楊就從電話說怎麼怎麼弄。電話一通，白色的水銀燈又變成彩色的霓虹燈了。
這就是說意識可以使得混元氣朝
著物理能方面去變化。雖然他們並沒有想讓水銀燈變成霓虹燈，但是全家人意識一統一，一說發氣，媽媽發氣，孩子接氣，幾個人意識往一塊一碰，就和以前的狀態差不多了，彩色的霓虹燈又出來了。他們家的燈這二年多已經三次是彩色的霓虹燈了。
意識活動可以把混元氣朝
著多個方面的物理能去轉化。這幾天我正在看各地來的科研論文，今年論文真是豐富多采，怎麼發氣的都有，發什麼氣的都有：有給土壤發氣而增產的；有給種子發氣而增產的……各個方面都有。還有給煤發氣使燃燒量提高，我們中心機房給石油發氣，讓它產熱量增加，搞了十次試驗。當然有不少不夠發表論文的條件，可是確實真起作用了。現在有的地方，像湘西土家族自治區，農民已經爭
著找輔導站發氣：把種子給我們發發氣吧、給蔬菜幼苗發發氣吧。這些發氣不一定都是轉化成物理能，但是有屬於物理能的。
說個例子，河北省文化廳有個同志叫楊恩華，是練智慧功的，他遙感查病功能非常好。91年他上我家去，帶著兩個兒子。有個兒子練智慧功練的也很好，給我畫了個像，我說：“行啊，給你拿回去吧，自己當個成績看吧。”他挺高興，拿著回家了，跟媽媽講：“龐老師說這個像挺好，給我了。”孩子很高興，他爸爸也很高興。
把像一打開，家裏的水銀燈一下變霓虹燈了，不是白光了，出粉紫色的光。原來他媽媽是不信氣功的，一家子看著燈，怎麼回事？整整40多分鐘，一直是霓虹燈。之後他媽媽把燈關了，再一開又變白色的燈了。去年，楊恩華去山東出差，他兒子出了一身蕁麻疹，發燒，吃不了飯。孩子他媽媽一看不好趕緊送醫院。送醫院後給老楊打電話，老楊說：“你怎麼送醫院去了，別打針快出來。”可吊針已經吊上了，打後蕁麻疹也不退，燒也不退。孩子也不吃飯，媽媽更不敢往家接了。晚上又給老楊打電話，他說：“快接家來，我好給他發氣。”沒辦法接回來了。老楊就從電話說怎麼怎麼弄。電話一通，水銀燈又變成霓虹燈了。
這就是說意識可以使得混元氣朝著物理能方面去變化。雖然他們並沒有想讓水銀燈變成霓虹燈，但是全家人意識一統一，一說發氣，媽媽發氣，孩子接氣，幾個人意識往一塊一碰，就和以前的狀態差不多了，霓虹燈又出來了。他們家的燈這二年多已經三次是霓虹燈了。
2012-04-018 寫於 秦皇島
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庞老师口传心授的练功故事(73)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基781)
余
洋
白色的水銀燈一下變成彩色的霓虹燈了
當混元氣被意識轉化成能的過程實現的時候，意識已經把混元氣轉化了，進入了物理世界的物質表現形式、能量表現形式了。此過程是由意識的隨意性這個功能，這種特徵來完成的。知道了這個道理，就不難想像氣功師們可以做很多功，而做這些功就是通過能量來表現的。
說個例子，河北省文化廳有個同志叫楊恩華。是練智能功的，他遙感查病功能非常好。1991年他上我家去，帶
着兩個兒子。有個兒子練智能功練的也很好，給我畫了個像，我說：“行啊，給你拿回去吧，自己當個成績看吧。”他挺高興，拿
着回家了，跟媽媽講：“龐老師說這個像挺好，給我了。”孩子很高興，他爸爸也很高興。把像一打開，家裏的白色的水銀燈一下變成彩色的霓虹燈了，不是白光了，出粉紫色的光。原來他媽媽是不信氣功的，一家子看
着燈，怎麼回事？整整40多分鐘，一直是彩色的霓虹燈。之後他媽媽把燈關了，再一開又變白色的水銀燈了。
去年，楊恩華去山東出差，他兒子出了一身蕁麻疹，發燒，吃不了飯。孩子他媽媽一看不好趕緊送醫院。送醫院後給老楊打電話，老楊說：“你怎麼送醫院去了，別打針快出來。”可吊針已經吊上了，打後蕁麻疹也不退，燒也不退。孩子也不吃飯，媽媽更不敢往家接了。晚上又給老楊打電話。他說:“快接家來，我好給他發氣。”沒辦法接回來了。老楊就從電話說怎麼怎麼弄。電話一通，白色的水銀燈又變成彩色的霓虹燈了。
這就是說意識可以使得混元氣朝
着物理能方面去變化。雖然他們並沒有想讓水銀燈變成霓虹燈，但是全家人意識一統一，一說發氣，媽媽發氣，孩子接氣，幾個人意識往一塊一碰，就和以前的狀態差不多了，彩色的霓虹燈又出來了。他們家的燈這二年多已經三次是彩色的霓虹燈了。
意識活動可以把混元氣朝
着多個方面的物理能去轉化。這幾天我正在看各地來的科研論文，今年論文真是豐富多采，怎麼發氣的都有，發什麼氣的都有：有給土壤發氣而增產的；有給種子發氣而增產的……各個方面都有。還有給煤發氣使燃燒量提高，我們中心機房給石油發氣，讓它產熱量增加，搞了十次試驗。當然有不少不夠發表論文的條件，可是確實真起作用了。現在有的地方，像湘西土家族自治區，農民已經爭
着找輔導站發氣：把種子給我們發發氣吧、給蔬菜幼苗發發氣吧。這些發氣不一定都是轉化成物理能，但是有屬於物理能的。
说个例子，河北省文化厅有个同志叫杨恩华，是练智能功的，他遥感查病功能非常好。91年他上我家去，带着两个儿子。有个儿子练智能功练的也很好，给我画了个像，我说：“行啊，给你拿回去吧，自己当个成绩看吧。”他挺高兴，拿着回家了，跟妈妈讲：“庞老师说这个像挺好，给我了。”孩子很高兴，他爸爸也很高兴。
把像一打开，家里的水银灯一下变霓虹灯了，不是白光了，出粉紫色的光。原来他妈妈是不信气功的，一家子看着灯，怎么回事？整整40多分钟，一直是霓虹灯。之后他妈妈把灯关了，再一开又变白色的灯了。去年，杨恩华去山东出差，他儿子出了一身荨麻疹，发烧，吃不了饭。孩子他妈妈一看不好赶紧送医院。送医院后给老杨打电话，老杨说：“你怎么送医院去了，别打针快出来。”可吊针已经吊上了，打后荨麻疹也不退，烧也不退。孩子也不吃饭，妈妈更不敢往家接了。晚上又给老杨打电话，他说：“快接家来，我好给他发气。”没办法接回来了。老杨就从电话说怎么怎么弄。电话一通，水银灯又变成霓虹灯了。
这就是说意识可以使得混元气朝着物理能方面去变化。虽然他们并没有想让水银灯变成霓虹灯，但是全家人意识一统一，一说发气，妈妈发气，孩子接气，几个人意识往一块一碰，就和以前的状态差不多了，霓虹灯又出来了。他们家的灯这二年多已经三次是霓虹灯了。
2012-04-018 写于 秦皇岛
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龐老師口傳心授的練功故事(73)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基781)
餘
洋
白色的水銀燈一下變成彩色的霓虹燈了
當混元氣被意識轉化成能的過程實現的時候，意識已經把混元氣轉化了，進入了物理世界的物質表現形式、能量表現形式了。此過程是由意識的隨意性這個功能，這種特徵來完成的。知道了這個道理，就不難想像氣功師們可以做很多功，而做這些功就是通過能量來表現的。
說個例子，河北省文化廳有個同志叫楊恩華。是練智慧功的，他遙感查病功能非常好。1991年他上我家去，帶
著兩個兒子。有個兒子練智慧功練的也很好，給我畫了個像，我說：“行啊，給你拿回去吧，自己當個成績看吧。”他挺高興，拿
著回家了，跟媽媽講：“龐老師說這個像挺好，給我了。”孩子很高興，他爸爸也很高興。把像一打開，家裏的白色的水銀燈一下變成彩色的霓虹燈了，不是白光了，出粉紫色的光。原來他媽媽是不信氣功的，一家子看
著燈，怎麼回事？整整40多分鐘，一直是彩色的霓虹燈。之後他媽媽把燈關了，再一開又變白色的水銀燈了。
去年，楊恩華去山東出差，他兒子出了一身蕁麻疹，發燒，吃不了飯。孩子他媽媽一看不好趕緊送醫院。送醫院後給老楊打電話，老楊說：“你怎麼送醫院去了，別打針快出來。”可吊針已經吊上了，打後蕁麻疹也不退，燒也不退。孩子也不吃飯，媽媽更不敢往家接了。晚上又給老楊打電話。他說:“快接家來，我好給他發氣。”沒辦法接回來了。老楊就從電話說怎麼怎麼弄。電話一通，白色的水銀燈又變成彩色的霓虹燈了。
這就是說意識可以使得混元氣朝
著物理能方面去變化。雖然他們並沒有想讓水銀燈變成霓虹燈，但是全家人意識一統一，一說發氣，媽媽發氣，孩子接氣，幾個人意識往一塊一碰，就和以前的狀態差不多了，彩色的霓虹燈又出來了。他們家的燈這二年多已經三次是彩色的霓虹燈了。
意識活動可以把混元氣朝
著多個方面的物理能去轉化。這幾天我正在看各地來的科研論文，今年論文真是豐富多采，怎麼發氣的都有，發什麼氣的都有：有給土壤發氣而增產的；有給種子發氣而增產的……各個方面都有。還有給煤發氣使燃燒量提高，我們中心機房給石油發氣，讓它產熱量增加，搞了十次試驗。當然有不少不夠發表論文的條件，可是確實真起作用了。現在有的地方，像湘西土家族自治區，農民已經爭
著找輔導站發氣：把種子給我們發發氣吧、給蔬菜幼苗發發氣吧。這些發氣不一定都是轉化成物理能，但是有屬於物理能的。
說個例子，河北省文化廳有個同志叫楊恩華，是練智慧功的，他遙感查病功能非常好。91年他上我家去，帶著兩個兒子。有個兒子練智慧功練的也很好，給我畫了個像，我說：“行啊，給你拿回去吧，自己當個成績看吧。”他挺高興，拿著回家了，跟媽媽講：“龐老師說這個像挺好，給我了。”孩子很高興，他爸爸也很高興。
把像一打開，家裏的水銀燈一下變霓虹燈了，不是白光了，出粉紫色的光。原來他媽媽是不信氣功的，一家子看著燈，怎麼回事？整整40多分鐘，一直是霓虹燈。之後他媽媽把燈關了，再一開又變白色的燈了。去年，楊恩華去山東出差，他兒子出了一身蕁麻疹，發燒，吃不了飯。孩子他媽媽一看不好趕緊送醫院。送醫院後給老楊打電話，老楊說：“你怎麼送醫院去了，別打針快出來。”可吊針已經吊上了，打後蕁麻疹也不退，燒也不退。孩子也不吃飯，媽媽更不敢往家接了。晚上又給老楊打電話，他說：“快接家來，我好給他發氣。”沒辦法接回來了。老楊就從電話說怎麼怎麼弄。電話一通，水銀燈又變成霓虹燈了。
這就是說意識可以使得混元氣朝著物理能方面去變化。雖然他們並沒有想讓水銀燈變成霓虹燈，但是全家人意識一統一，一說發氣，媽媽發氣，孩子接氣，幾個人意識往一塊一碰，就和以前的狀態差不多了，霓虹燈又出來了。他們家的燈這二年多已經三次是霓虹燈了。
2012-04-018 寫於 秦皇島
2012-04-20 庞老师口传心授的练功故事(72)— 女法师“意识造形”的故事
庞老师口传心授的练功故事(72)— 女法师“意识造形”的故事
简体字
庞老师口传心授的练功故事(72)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基777)
余
洋
女法师“意识造形”的故事
在88年，有一个叫慈宇的女法师，她本来是出家之后还没有受具足戒，刚受了沙弥戒。给人治病，治一个病一块钱，在全国好多地方走过，然后从西安到北京，她到了北京给我写一了封信，说：“庞老师，我对您很敬仰，本来我要去拜访您，但太忙了，您有时间请到这儿来谈一谈，向您学习学习。”钢铁学院学生会的气功研究会的理事长来找我，我就去了。上午去的。她那儿给人治病、讲课，没时间，下午她那儿还有治病任务，还要我等
着(那时我还不像现在这么忙)。
吃完了晚饭，聊聊。她让我信佛，说：搞气功就得信佛，现在气功界好多大师都给我磕头当徒弟，皈依了，象北京××气功大师以及现在的××功法的主持人给我磕头啦。我在西安开气功研究会的时候，那里好多气功师都跟我学佛了。
我问：“你出家多长时间了？”她说：“一年多，以前还学过佛，在文革以前我出了家，出了一年就文比大革命了，我就回去了。生了一个儿子，丈夫死，我也不想再结婚了，就又出家了。”
我说：“我1961年就研究佛学了。你搞的这一套将来佛家的人会反对你，气功也会反对你。你这是指佛吃饭，赖佛穿衣，你就是来消灭佛法的败家子！是佛家的败类。”
她不论到哪儿去，先装模作样地给他们讲课、发功，说：“你们想看毛主席吗？”(那时候好多人还怀念毛主席。)，会场把灯给关了，只留小灯，很暗，眯
着眼一看她，果真是“毛主席”。有时变个周总理，有时变个蒋光头。我说：你这是佛法？你不就是练了练鹤翔庄吗？出了点自发功，出来点气。
她说：“我真不知道叫什么，出家之前我在报社里做一般工作，我练过鹤翔庄就会治病了。”
我说：“你这个气我都认得，鹤翔庄是我的，你还跟我来这一套？” (当场有学院研究会的会长。)我说你给我变个周总理看看！”
她说：
“好！”
等她说变好了，我问那个学院研究会的会长：“你看她像周总理吗？”
他说：“不像！还是她”
我又问：“你看我像不像周总理？”
他说：“我看你倒象周总理！”
我说：“算了吧，这是意识造形，不是什么了不起的本事，拿这个来充佛教，把佛教就糟蹋了。佛教也不容你！”
从那以后，她就离开北京了。因为她到处去搞这个。有的人真是当场给她磕头。但是有一样，得眯着眼睛看。跟看咱们的气差不多。意识造形将来同学们可以搞实验去。得把这个人想得很具体，想你自己就是那个样子。光线再暗一点，别人眯着眼睛一看就看出来了。将来功夫强了那就可以更好地、更具体地意识造形。像这样的意识造形很简单，聚气，以后能把气凝聚成物质了，就变成无中生有了。
意识造形也是气功里边一个很关键的内容，给同学们讲一讲，将来你们出去以后要认识江湖里这些把戏，揭穿它，拿我们混元气把他一罩，总给他上下拉气。当他聚气造形时，不拉下来就挑上去，他就绝对出不了像。咱们懂得这个道理，必要的时候搞搞这个可以，但是不拿这个提高威望，不拿这个炫耀我们自己。
2012-04-017 写于 秦皇岛
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(72)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基777)
余
洋
女法師“意識造形”的故事
在88年，有一個叫慈宇的女法師，她本來是出家之後還沒有受具足戒，剛受了沙彌戒。給人治病，治一個病一塊錢，在全國好多地方走過，然後從西安到北京，她到了北京給我寫一了封信，說：“龐老師，我對您很敬仰，本來我要去拜訪您，但太忙了，您有時間請到這兒來談一談，向您學習學習。”鋼鐵學院學生會的氣功研究會的理事長來找我，我就去了。上午去的。她那兒給人治病、講課，沒時間，下午她那兒還有治病任務，還要我等
著(那時我還不像現在這麼忙)。
吃完了晚飯，聊聊。她讓我信佛，說：搞氣功就得信佛，現在氣功界好多大師都給我磕頭當徒弟，皈依了，象北京××氣功大師以及現在的××功法的主持人給我磕頭啦。我在西安開氣功研究會的時候，那裏好多氣功師都跟我學佛了。
我問：“你出家多長時間了？”她說：“一年多，以前還學過佛，在文革以前我出了家，出了一年就文比大革命了，我就回去了。生了一個兒子，丈夫死，我也不想再結婚了，就又出家了。”
我說：“我1961年就研究佛學了。你搞的這一套將來佛家的人會反對你，氣功也會反對你。你這是指佛吃飯，賴佛穿衣，你就是來消滅佛法的敗家子！是佛家的敗類。”
她不論到哪兒去，先裝模作樣地給他們講課、發功，說：“你們想看毛主席嗎？”(那時候好多人還懷念毛主席。)，會場把燈給關了，只留小燈，很暗，眯
著眼一看她，果真是“毛主席”。有時變個周總理，有時變個蔣光頭。我說：你這是佛法？你不就是練了練鶴翔莊嗎？出了點自發功，出來點氣。
她說：“我真不知道叫什麼，出家之前我在報社裏做一般工作，我練過鶴翔莊就會治病了。”
我說：“你這個氣我都認得，鶴翔莊是我的，你還跟我來這一套？” (當場有學院研究會的會長。)我說你給我變個周總理看看！”
她說：
“好！”
等她說變好了，我問那個學院研究會的會長：“你看她像周總理嗎？”
他說：“不像！還是她”
我又問：“你看我像不像周總理？”
他說：“我看你倒象周總理！”
我說：“算了吧，這是意識造形，不是什麼了不起的本事，拿這個來充佛教，把佛教就糟蹋了。佛教也不容你！”
從那以後，她就離開北京了。因為她到處去搞這個。有的人真是當場給她磕頭。但是有一樣，得眯著眼睛看。跟看咱們的氣差不多。意識造形將來同學們可以搞實驗去。得把這個人想得很具體，想你自己就是那個樣子。光線再暗一點，別人眯著眼睛一看就看出來了。將來功夫強了那就可以更好地、更具體地意識造形。像這樣的意識造形很簡單，聚氣，以後能把氣凝聚成物質了，就變成無中生有了。
意識造形也是氣功裏邊一個很關鍵的內容，給同學們講一講，將來你們出去以後要認識江湖裏這些把戲，揭穿它，拿我們混元氣把他一罩，總給他上下拉氣。當他聚氣造形時，不拉下來就挑上去，他就絕對出不了像。咱們懂得這個道理，必要的時候搞搞這個可以，但是不拿這個提高威望，不拿這個炫耀我們自己。
2012-04-017 寫於 秦皇島
简体字
庞老师口传心授的练功故事(72)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基777)
余
洋
女法师“意识造形”的故事
在88年，有一个叫慈宇的女法师，她本来是出家之后还没有受具足戒，刚受了沙弥戒。给人治病，治一个病一块钱，在全国好多地方走过，然后从西安到北京，她到了北京给我写一了封信，说：“庞老师，我对您很敬仰，本来我要去拜访您，但太忙了，您有时间请到这儿来谈一谈，向您学习学习。”钢铁学院学生会的气功研究会的理事长来找我，我就去了。上午去的。她那儿给人治病、讲课，没时间，下午她那儿还有治病任务，还要我等
着(那时我还不像现在这么忙)。
吃完了晚饭，聊聊。她让我信佛，说：搞气功就得信佛，现在气功界好多大师都给我磕头当徒弟，皈依了，象北京××气功大师以及现在的××功法的主持人给我磕头啦。我在西安开气功研究会的时候，那里好多气功师都跟我学佛了。
我问：“你出家多长时间了？”她说：“一年多，以前还学过佛，在文革以前我出了家，出了一年就文比大革命了，我就回去了。生了一个儿子，丈夫死，我也不想再结婚了，就又出家了。”
我说：“我1961年就研究佛学了。你搞的这一套将来佛家的人会反对你，气功也会反对你。你这是指佛吃饭，赖佛穿衣，你就是来消灭佛法的败家子！是佛家的败类。”
她不论到哪儿去，先装模作样地给他们讲课、发功，说：“你们想看毛主席吗？”(那时候好多人还怀念毛主席。)，会场把灯给关了，只留小灯，很暗，眯
着眼一看她，果真是“毛主席”。有时变个周总理，有时变个蒋光头。我说：你这是佛法？你不就是练了练鹤翔庄吗？出了点自发功，出来点气。
她说：“我真不知道叫什么，出家之前我在报社里做一般工作，我练过鹤翔庄就会治病了。”
我说：“你这个气我都认得，鹤翔庄是我的，你还跟我来这一套？” (当场有学院研究会的会长。)我说你给我变个周总理看看！”
她说：
“好！”
等她说变好了，我问那个学院研究会的会长：“你看她像周总理吗？”
他说：“不像！还是她”
我又问：“你看我像不像周总理？”
他说：“我看你倒象周总理！”
我说：“算了吧，这是意识造形，不是什么了不起的本事，拿这个来充佛教，把佛教就糟蹋了。佛教也不容你！”
从那以后，她就离开北京了。因为她到处去搞这个。有的人真是当场给她磕头。但是有一样，得眯着眼睛看。跟看咱们的气差不多。意识造形将来同学们可以搞实验去。得把这个人想得很具体，想你自己就是那个样子。光线再暗一点，别人眯着眼睛一看就看出来了。将来功夫强了那就可以更好地、更具体地意识造形。像这样的意识造形很简单，聚气，以后能把气凝聚成物质了，就变成无中生有了。
意识造形也是气功里边一个很关键的内容，给同学们讲一讲，将来你们出去以后要认识江湖里这些把戏，揭穿它，拿我们混元气把他一罩，总给他上下拉气。当他聚气造形时，不拉下来就挑上去，他就绝对出不了像。咱们懂得这个道理，必要的时候搞搞这个可以，但是不拿这个提高威望，不拿这个炫耀我们自己。
2012-04-017 写于 秦皇岛
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龐老師口傳心授的練功故事(72)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基777)
余
洋
女法師“意識造形”的故事
在88年，有一個叫慈宇的女法師，她本來是出家之後還沒有受具足戒，剛受了沙彌戒。給人治病，治一個病一塊錢，在全國好多地方走過，然後從西安到北京，她到了北京給我寫一了封信，說：“龐老師，我對您很敬仰，本來我要去拜訪您，但太忙了，您有時間請到這兒來談一談，向您學習學習。”鋼鐵學院學生會的氣功研究會的理事長來找我，我就去了。上午去的。她那兒給人治病、講課，沒時間，下午她那兒還有治病任務，還要我等
著(那時我還不像現在這麼忙)。
吃完了晚飯，聊聊。她讓我信佛，說：搞氣功就得信佛，現在氣功界好多大師都給我磕頭當徒弟，皈依了，象北京××氣功大師以及現在的××功法的主持人給我磕頭啦。我在西安開氣功研究會的時候，那裏好多氣功師都跟我學佛了。
我問：“你出家多長時間了？”她說：“一年多，以前還學過佛，在文革以前我出了家，出了一年就文比大革命了，我就回去了。生了一個兒子，丈夫死，我也不想再結婚了，就又出家了。”
我說：“我1961年就研究佛學了。你搞的這一套將來佛家的人會反對你，氣功也會反對你。你這是指佛吃飯，賴佛穿衣，你就是來消滅佛法的敗家子！是佛家的敗類。”
她不論到哪兒去，先裝模作樣地給他們講課、發功，說：“你們想看毛主席嗎？”(那時候好多人還懷念毛主席。)，會場把燈給關了，只留小燈，很暗，眯
著眼一看她，果真是“毛主席”。有時變個周總理，有時變個蔣光頭。我說：你這是佛法？你不就是練了練鶴翔莊嗎？出了點自發功，出來點氣。
她說：“我真不知道叫什麼，出家之前我在報社裏做一般工作，我練過鶴翔莊就會治病了。”
我說：“你這個氣我都認得，鶴翔莊是我的，你還跟我來這一套？” (當場有學院研究會的會長。)我說你給我變個周總理看看！”
她說：
“好！”
等她說變好了，我問那個學院研究會的會長：“你看她像周總理嗎？”
他說：“不像！還是她”
我又問：“你看我像不像周總理？”
他說：“我看你倒象周總理！”
我說：“算了吧，這是意識造形，不是什麼了不起的本事，拿這個來充佛教，把佛教就糟蹋了。佛教也不容你！”
從那以後，她就離開北京了。因為她到處去搞這個。有的人真是當場給她磕頭。但是有一樣，得眯著眼睛看。跟看咱們的氣差不多。意識造形將來同學們可以搞實驗去。得把這個人想得很具體，想你自己就是那個樣子。光線再暗一點，別人眯著眼睛一看就看出來了。將來功夫強了那就可以更好地、更具體地意識造形。像這樣的意識造形很簡單，聚氣，以後能把氣凝聚成物質了，就變成無中生有了。
意識造形也是氣功裏邊一個很關鍵的內容，給同學們講一講，將來你們出去以後要認識江湖裏這些把戲，揭穿它，拿我們混元氣把他一罩，總給他上下拉氣。當他聚氣造形時，不拉下來就挑上去，他就絕對出不了像。咱們懂得這個道理，必要的時候搞搞這個可以，但是不拿這個提高威望，不拿這個炫耀我們自己。
2012-04-017 寫於 秦皇島
2012-04-19 庞老师口传心授的练功故事(71)— “意识造形”、“无中生有”
庞老师口传心授的练功故事(71)— “意识造形”、“无中生有”
简体字
庞老师口传心授的练功故事(71)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基775)
余
洋
“意识造形”、“无中生有”、
“定向发育”的道理
当然真有本事高的人，像我的师父。他在离我们村子不远的地方治过一个病人，也说是蛇。他用法以后，把病人拉一拉，从身上一攥，把油锅烧开了，从油锅里拿出两条蛇。其实并不真正是蛇精，身体里边有蛇的信息，他把蛇的信息拿过来之后，意识造形，无中生有，一条蛇出来了。我那个师傅他不懂这个道理。如果我那个师傅还活着，我给讲这个情况，把神学只要稍稍打破一点，他肯定就不死了。他拿那个蛇也不是蛇精，是意识造形造出来的。功夫到了高层次之后，一想，马上真物出来了。说黄鼠狼跟上了，一弄，弄出个小黄鼠狼，拿油锅给炸了。那都是意识造形造出来的。基本上在农村治病的民间宗教人物都不懂得这个道理。在古代，气功界高层次的人懂得以意会气，以气会形，但是他们从理论上没有把它和神学区别开，那是历史的缘故。
我们现在懂得这个道理了，就应该认认真真地按照气功科学来搞。将来你们看到从油锅里拿出蛇来，那假不了，那是意识造形，“无中生有”──第三个层次的特异功能。意识作用这么厉害，每个人都有，只是功能弱。
意识作用这么厉害，每个人都有，只是功能弱。意识怎么动，它就支配你生命活动发生怎样的变化。一般的子女和父母关系好的都像父母，有些和父母关系不好的，就不怎么像。不是遗传，最少不完全是。
原来我在药厂当医生的时候，管托儿保健，每天早上托儿所给孩子们作一次体格检查。我们托儿所有四五个是抱养的孩子，在小的时候不怎么像妈妈，大点到五六岁，都像。其中有一个她妈妈长的有点狮子脸，那个小娃娃一抱来时挺秀气的，到了七、八岁以后也跟她妈妈一样长成狮子脸了。这就是定向发育。如果你要是抱来得晚就不行了，得刚从医院生下就抱来。一般的没孩子的抱个孩子特别亲，恐怕别人说是抱养的。从小时候给他照照片，放到玻璃板下面压着，经常抱，加强感情信息，这样，反而更像，这叫定向发育。
成年人行不行？咱们书本上引用了美国密执安大学的一个生理学教授跟他的研究生搞的一个材料：找了50对夫妇，刚结婚的时候相象的比较少，结婚20年之后夫妻比较相象。按男女间相象的可能就是夫妻，把他（她）们的照片拿来让别人配对，这么来挑，好多都挑对了。而且是夫妻间感情越好，两个人的相貌越接近。这也是意识的互相渗透，把形象改变了。意识造形
2012-04-016 写于 秦皇岛
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(71)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基775)
余
洋
“意識造形”、“無中生有”、
“定向發育”的道理
當然真有本事高的人，像我的師父。他在離我們村子不遠的地方治過一個病人，也說是蛇。他用法以後，把病人拉一拉，從身上一攥，把油鍋燒開了，從油鍋裏拿出兩條蛇。其實並不真正是蛇精，身體裏邊有蛇的資訊，他把蛇的資訊拿過來之後，意識造形，無中生有，一條蛇出來了。我那個師傅他不懂這個道理。如果我那個師傅還活著，我給講這個情況，把神學只要稍稍打破一點，他肯定就不死了。他拿那個蛇也不是蛇精，是意識造形造出來的。功夫到了高層次之後，一想，馬上真物出來了。說黃鼠狼跟上了，一弄，弄出個小黃鼠狼，拿油鍋給炸了。那都是意識造形造出來的。基本上在農村治病的民間宗教人物都不懂得這個道理。在古代，氣功界高層次的人懂得以意會氣，以氣會形，但是他們從理論上沒有把它和神學區別開，那是歷史的緣故。
我們現在懂得這個道理了，就應該認認真真地按照氣功科學來搞。將來你們看到從油鍋裏拿出蛇來，那假不了，那是意識造形，“無中生有”──第三個層次的特異功能。意識作用這麼厲害，每個人都有，只是功能弱。
意識作用這麼厲害，每個人都有，只是功能弱。意識怎麼動，它就支配你生命活動發生怎樣的變化。一般的子女和父母關係好的都像父母，有些和父母關係不好的，就不怎麼像。不是遺傳，最少不完全是。
原來我在藥廠當醫生的時候，管托兒保健，每天早上托兒所給孩子們作一次體格檢查。我們托兒所有四五個是抱養的孩子，在小的時候不怎麼像媽媽，大點到五六歲，都像。其中有一個她媽媽長的有點獅子臉，那個小娃娃一抱來時挺秀氣的，到了七、八歲以後也跟她媽媽一樣長成獅子臉了。這就是定向發育。如果你要是抱來得晚就不行了，得剛從醫院生下就抱來。一般的沒孩子的抱個孩子特別親，恐怕別人說是抱養的。從小時候給他照照片，放到玻璃板下面壓著，經常抱，加強感情資訊，這樣，反而更像，這叫定向發育。
成年人行不行？咱們書本上引用了美國密執安大學的一個生理學教授跟他的研究生搞的一個材料：找了50對夫婦，剛結婚的時候相象的比較少，結婚20年之後夫妻比較相象。按男女間相象的可能就是夫妻，把他（她）們的照片拿來讓別人配對，這麼來挑，好多都挑對了。而且是夫妻間感情越好，兩個人的相貌越接近。這也是意識的互相滲透，把形象改變了。意識造形
2012-04-016 寫於 秦皇島
简体字
庞老师口传心授的练功故事(71)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基775)
余
洋
“意识造形”、“无中生有”、
“定向发育”的道理
当然真有本事高的人，像我的师父。他在离我们村子不远的地方治过一个病人，也说是蛇。他用法以后，把病人拉一拉，从身上一攥，把油锅烧开了，从油锅里拿出两条蛇。其实并不真正是蛇精，身体里边有蛇的信息，他把蛇的信息拿过来之后，意识造形，无中生有，一条蛇出来了。我那个师傅他不懂这个道理。如果我那个师傅还活着，我给讲这个情况，把神学只要稍稍打破一点，他肯定就不死了。他拿那个蛇也不是蛇精，是意识造形造出来的。功夫到了高层次之后，一想，马上真物出来了。说黄鼠狼跟上了，一弄，弄出个小黄鼠狼，拿油锅给炸了。那都是意识造形造出来的。基本上在农村治病的民间宗教人物都不懂得这个道理。在古代，气功界高层次的人懂得以意会气，以气会形，但是他们从理论上没有把它和神学区别开，那是历史的缘故。
我们现在懂得这个道理了，就应该认认真真地按照气功科学来搞。将来你们看到从油锅里拿出蛇来，那假不了，那是意识造形，“无中生有”──第三个层次的特异功能。意识作用这么厉害，每个人都有，只是功能弱。
意识作用这么厉害，每个人都有，只是功能弱。意识怎么动，它就支配你生命活动发生怎样的变化。一般的子女和父母关系好的都像父母，有些和父母关系不好的，就不怎么像。不是遗传，最少不完全是。
原来我在药厂当医生的时候，管托儿保健，每天早上托儿所给孩子们作一次体格检查。我们托儿所有四五个是抱养的孩子，在小的时候不怎么像妈妈，大点到五六岁，都像。其中有一个她妈妈长的有点狮子脸，那个小娃娃一抱来时挺秀气的，到了七、八岁以后也跟她妈妈一样长成狮子脸了。这就是定向发育。如果你要是抱来得晚就不行了，得刚从医院生下就抱来。一般的没孩子的抱个孩子特别亲，恐怕别人说是抱养的。从小时候给他照照片，放到玻璃板下面压着，经常抱，加强感情信息，这样，反而更像，这叫定向发育。
成年人行不行？咱们书本上引用了美国密执安大学的一个生理学教授跟他的研究生搞的一个材料：找了50对夫妇，刚结婚的时候相象的比较少，结婚20年之后夫妻比较相象。按男女间相象的可能就是夫妻，把他（她）们的照片拿来让别人配对，这么来挑，好多都挑对了。而且是夫妻间感情越好，两个人的相貌越接近。这也是意识的互相渗透，把形象改变了。意识造形
2012-04-016 写于 秦皇岛
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(71)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基775)
余
洋
“意識造形”、“無中生有”、
“定向發育”的道理
當然真有本事高的人，像我的師父。他在離我們村子不遠的地方治過一個病人，也說是蛇。他用法以後，把病人拉一拉，從身上一攥，把油鍋燒開了，從油鍋裏拿出兩條蛇。其實並不真正是蛇精，身體裏邊有蛇的資訊，他把蛇的資訊拿過來之後，意識造形，無中生有，一條蛇出來了。我那個師傅他不懂這個道理。如果我那個師傅還活著，我給講這個情況，把神學只要稍稍打破一點，他肯定就不死了。他拿那個蛇也不是蛇精，是意識造形造出來的。功夫到了高層次之後，一想，馬上真物出來了。說黃鼠狼跟上了，一弄，弄出個小黃鼠狼，拿油鍋給炸了。那都是意識造形造出來的。基本上在農村治病的民間宗教人物都不懂得這個道理。在古代，氣功界高層次的人懂得以意會氣，以氣會形，但是他們從理論上沒有把它和神學區別開，那是歷史的緣故。
我們現在懂得這個道理了，就應該認認真真地按照氣功科學來搞。將來你們看到從油鍋裏拿出蛇來，那假不了，那是意識造形，“無中生有”──第三個層次的特異功能。意識作用這麼厲害，每個人都有，只是功能弱。
意識作用這麼厲害，每個人都有，只是功能弱。意識怎麼動，它就支配你生命活動發生怎樣的變化。一般的子女和父母關係好的都像父母，有些和父母關係不好的，就不怎麼像。不是遺傳，最少不完全是。
原來我在藥廠當醫生的時候，管托兒保健，每天早上托兒所給孩子們作一次體格檢查。我們托兒所有四五個是抱養的孩子，在小的時候不怎麼像媽媽，大點到五六歲，都像。其中有一個她媽媽長的有點獅子臉，那個小娃娃一抱來時挺秀氣的，到了七、八歲以後也跟她媽媽一樣長成獅子臉了。這就是定向發育。如果你要是抱來得晚就不行了，得剛從醫院生下就抱來。一般的沒孩子的抱個孩子特別親，恐怕別人說是抱養的。從小時候給他照照片，放到玻璃板下面壓著，經常抱，加強感情資訊，這樣，反而更像，這叫定向發育。
成年人行不行？咱們書本上引用了美國密執安大學的一個生理學教授跟他的研究生搞的一個材料：找了50對夫婦，剛結婚的時候相象的比較少，結婚20年之後夫妻比較相象。按男女間相象的可能就是夫妻，把他（她）們的照片拿來讓別人配對，這麼來挑，好多都挑對了。而且是夫妻間感情越好，兩個人的相貌越接近。這也是意識的互相滲透，把形象改變了。意識造形
2012-04-016 寫於 秦皇島
2012-04-18 庞老师口传心授的练功故事(70)—你要想搞气功研究，就得想办法，就得实践
庞老师口传心授的练功故事(70)—你要想搞气功研究，就得想办法，就得实践
简体字
庞老师口传心授的练功故事(70)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基772)
余
洋
故事(58)
你要想搞气功研究，就得想办法，就得实践
在1980年，我还在药厂，我们药厂有个工人，文化水平不高，但精通电学，他自己搞了一个万能表，还挺不错。我到那儿去了之后，说看看练气功的生物电。有气就应该有电的变化，我这么想。搞了个实验，把百会扎一个针，合谷扎一个针，足三里扎一个针，把导线连出去，通到万能表上，看电表，它一动象电流的同步过程，我的意念一注意百会，显示器显示一种动态。把那个导线翻过来接，我一想足三里，动态就变了，就说明同步过程不一样了。搞了几次实验都是。要是不搞意念活动，随便怎么连，动态都是一样的。一加意念不一样了。
我讲这个例子，跟前面没有任何关系，就是让同学们要会琢磨。你要想搞气功研究就得想办法，就得实践，通过实践加深领会。你们可不可以搞些小实验：意念有力量。一只手悬空放着，下面放一个天平，想自己的手往下压、压……看天平动不动。得敏感点的天平才行。要是用来买大白菜的天平，误差一二斤的，它就不好动弹；在门口上放个很轻的东西，离老远：“你给我动、动……”这不是意念致动吗？轻的能动了，再动重的。今天不动，明天动……经常那么练；你在哪走得最多，在哪放个非常轻的小东西。你别去扇风，也别喘气，要把气流排除出去。然后得靠练。有个别人搞意念致动，或许能一下飞个大棍、飞个铁杆，一般的人都得练，从小、从轻到大，从简单到复杂，从易到难。脑子里边通过学习技术，通过实践去认识意识的作用。这是生命领域里的认识、实践活动。
意识对外界的物质也可以起作用。意念有选择性、定向性，一集中，把混元气定到外界物质上，就起作用了。到底怎么起？意识可直接对事物的结构起作用，在作用过程中，需要有气，也往往伴随
着能量变化。因为意识可以改变混元气而转化成能量变化。它既可以把原始混元气聚起来使它发生变化；也可以使那个具体事物的混元气发生变化而产生能量变化。
以前讲过有关透视的情况，把一个要透视的字放在一个感光盒里边，感光盒里放12张胶片，把字放在第六、七张当中(这是为了排除作弊的可能性，要打开看它就感光了)。特异功能者把字看出来后，把胶片二冲洗，就在第六张、第七张(和那个字相挨
着的那个地方)有感光现象。就说明那儿有能量。这能量从哪来的？科学家们说不出来。因为光线只能从外面进去，它不会绕道进去。而外面的胶片没感光，里边的光从哪来的？其实这就是意识给聚起来的。
因为大多数超常智能者的参照系还是常态的，要看东西就需要从已经建立起来的常态智能参照系来分辨它。常态智能参照系要认识事物，认识字得靠光线，有光线就需要有能量。所以意念一认那个字，意念一动的时候，就不知不觉把常态智能参照系的这一个整体模式搬出来了，字那儿就显出能量，有了光线，胶片那儿就局部感光了。
拿我们的理论去解释那些现象，就很好解释了。但是科学家们怎么想也想不通：能量不灭，它从哪来的？怎么变的？实际质量不守恒，能量也不守恒，品质、能量加在一起才守恒。质量可以转化成能量，这儿能量多了，那儿品质少了。将来再研究，质量、能量加在一起是不是就守恒？也不一定。混元气一聚聚出能量来了，品质、能量加在一块也不守恒了。将来应该是貭量、能量、信息三个加在一块守恒。我们懂得气、意关系，就懂得和周围外界事物关系了。你聚起混元气来，让它变成能就变成能，再聚就变成有形物质。那样客观事物变化也就随意了。这也是意识的随意性
2012-04-015 写于 秦皇岛
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(70)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基772)
余
洋
故事(58)
你要想搞氣功研究，就得想辦法，就得實踐
在1980年，我還在藥廠，我們藥廠有個工人，文化水準不高，但精通電學，他自己搞了一個萬能表，還挺不錯。我到那兒去了之後，說看看練氣功的生物電。有氣就應該有電的變化，我這麼想。搞了個實驗，把百會紮一個針，合穀紮一個針，足三裏紮一個針，把導線連出去，通到萬能表上，看電錶，它一動象電流的同步過程，我的意念一注意百會，顯示器顯示一種動態。把那個導線翻過來接，我一想足三裏，動態就變了，就說明同步過程不一樣了。搞了幾次實驗都是。要是不搞意念活動，隨便怎麼連，動態都是一樣的。一加意念不一樣了。
我講這個例子，跟前面沒有任何關係，就是讓同學們要會琢磨。你要想搞氣功研究就得想辦法，就得實踐，通過實踐加深領會。你們可不可以搞些小實驗：意念有力量。一隻手懸空放著，下面放一個天平，想自己的手往下壓、壓……看天平動不動。得敏感點的天平才行。要是用來買大白菜的天平，誤差一二斤的，它就不好動彈；在門口上放個很輕的東西，離老遠：“你給我動、動……”這不是意念致動嗎？輕的能動了，再動重的。今天不動，明天動……經常那麼練；你在哪走得最多，在哪放個非常輕的小東西。你別去扇風，也別喘氣，要把氣流排除出去。然後得靠練。有個別人搞意念致動，或許能一下飛個大棍、飛個鐵杆，一般的人都得練，從小、從輕到大，從簡單到複雜，從易到難。腦子裏邊通過學習技術，通過實踐去認識意識的作用。這是生命領域裏的認識、實踐活動。
意識對外界的物質也可以起作用。意念有選擇性、定向性，一集中，把混元氣定到外界物質上，就起作用了。到底怎麼起？意識可直接對事物的結構起作用，在作用過程中，需要有氣，也往往伴隨
著能量變化。因為意識可以改變混元氣而轉化成能量變化。它既可以把原始混元氣聚起來使它發生變化；也可以使那個具體事物的混元氣發生變化而產生能量變化。
以前講過有關透視的情況，把一個要透視的字放在一個感光盒裏邊，感光盒裏放12張膠片，把字放在第六、七張當中(這是為了排除作弊的可能性，要打開看它就感光了)。特異功能者把字看出來後，把膠片二沖洗，就在第六張、第七張(和那個字相挨
著的那個地方)有感光現象。就說明那兒有能量。這能量從哪來的？科學家們說不出來。因為光線只能從外面進去，它不會繞道進去。而外面的膠片沒感光，裏邊的光從哪來的？其實這就是意識給聚起來的。
因為大多數超常智慧者的參照系還是常態的，要看東西就需要從已經建立起來的常態智慧參照系來分辨它。常態智慧參照系要認識事物，認識字得靠光線，有光線就需要有能量。所以意念一認那個字，意念一動的時候，就不知不覺把常態智慧參照系的這一個整體模式搬出來了，字那兒就顯出能量，有了光線，膠片那兒就局部感光了。
拿我們的理論去解釋那些現象，就很好解釋了。但是科學家們怎麼想也想不通：能量不滅，它從哪來的？怎麼變的？實際品質不守恆，能量也不守恆，品質、能量加在一起才守恆。品質可以轉化成能量，這兒能量多了，那兒品質少了。將來再研究，品質、能量加在一起是不是就守恆？也不一定。混元氣一聚聚出能量來了，品質、能量加在一塊也不守恆了。將來應該是貭量、能量、資訊三個加在一塊守恆。我們懂得氣、意關係，就懂得和周圍外界事物關係了。你聚起混元氣來，讓它變成能就變成能，再聚就變成有形物質。那樣客觀事物變化也就隨意了。這也是意識的隨意性
2012-04-015 寫於 秦皇島
简体字
庞老师口传心授的练功故事(70)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基772)
余
洋
故事(58)
你要想搞气功研究，就得想办法，就得实践
在1980年，我还在药厂，我们药厂有个工人，文化水平不高，但精通电学，他自己搞了一个万能表，还挺不错。我到那儿去了之后，说看看练气功的生物电。有气就应该有电的变化，我这么想。搞了个实验，把百会扎一个针，合谷扎一个针，足三里扎一个针，把导线连出去，通到万能表上，看电表，它一动象电流的同步过程，我的意念一注意百会，显示器显示一种动态。把那个导线翻过来接，我一想足三里，动态就变了，就说明同步过程不一样了。搞了几次实验都是。要是不搞意念活动，随便怎么连，动态都是一样的。一加意念不一样了。
我讲这个例子，跟前面没有任何关系，就是让同学们要会琢磨。你要想搞气功研究就得想办法，就得实践，通过实践加深领会。你们可不可以搞些小实验：意念有力量。一只手悬空放着，下面放一个天平，想自己的手往下压、压……看天平动不动。得敏感点的天平才行。要是用来买大白菜的天平，误差一二斤的，它就不好动弹；在门口上放个很轻的东西，离老远：“你给我动、动……”这不是意念致动吗？轻的能动了，再动重的。今天不动，明天动……经常那么练；你在哪走得最多，在哪放个非常轻的小东西。你别去扇风，也别喘气，要把气流排除出去。然后得靠练。有个别人搞意念致动，或许能一下飞个大棍、飞个铁杆，一般的人都得练，从小、从轻到大，从简单到复杂，从易到难。脑子里边通过学习技术，通过实践去认识意识的作用。这是生命领域里的认识、实践活动。
意识对外界的物质也可以起作用。意念有选择性、定向性，一集中，把混元气定到外界物质上，就起作用了。到底怎么起？意识可直接对事物的结构起作用，在作用过程中，需要有气，也往往伴随
着能量变化。因为意识可以改变混元气而转化成能量变化。它既可以把原始混元气聚起来使它发生变化；也可以使那个具体事物的混元气发生变化而产生能量变化。
以前讲过有关透视的情况，把一个要透视的字放在一个感光盒里边，感光盒里放12张胶片，把字放在第六、七张当中(这是为了排除作弊的可能性，要打开看它就感光了)。特异功能者把字看出来后，把胶片二冲洗，就在第六张、第七张(和那个字相挨
着的那个地方)有感光现象。就说明那儿有能量。这能量从哪来的？科学家们说不出来。因为光线只能从外面进去，它不会绕道进去。而外面的胶片没感光，里边的光从哪来的？其实这就是意识给聚起来的。
因为大多数超常智能者的参照系还是常态的，要看东西就需要从已经建立起来的常态智能参照系来分辨它。常态智能参照系要认识事物，认识字得靠光线，有光线就需要有能量。所以意念一认那个字，意念一动的时候，就不知不觉把常态智能参照系的这一个整体模式搬出来了，字那儿就显出能量，有了光线，胶片那儿就局部感光了。
拿我们的理论去解释那些现象，就很好解释了。但是科学家们怎么想也想不通：能量不灭，它从哪来的？怎么变的？实际质量不守恒，能量也不守恒，品质、能量加在一起才守恒。质量可以转化成能量，这儿能量多了，那儿品质少了。将来再研究，质量、能量加在一起是不是就守恒？也不一定。混元气一聚聚出能量来了，品质、能量加在一块也不守恒了。将来应该是貭量、能量、信息三个加在一块守恒。我们懂得气、意关系，就懂得和周围外界事物关系了。你聚起混元气来，让它变成能就变成能，再聚就变成有形物质。那样客观事物变化也就随意了。这也是意识的随意性
2012-04-015 写于 秦皇岛
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(70)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基772)
余
洋
故事(58)
你要想搞氣功研究，就得想辦法，就得實踐
在1980年，我還在藥廠，我們藥廠有個工人，文化水準不高，但精通電學，他自己搞了一個萬能表，還挺不錯。我到那兒去了之後，說看看練氣功的生物電。有氣就應該有電的變化，我這麼想。搞了個實驗，把百會紮一個針，合穀紮一個針，足三裏紮一個針，把導線連出去，通到萬能表上，看電錶，它一動象電流的同步過程，我的意念一注意百會，顯示器顯示一種動態。把那個導線翻過來接，我一想足三裏，動態就變了，就說明同步過程不一樣了。搞了幾次實驗都是。要是不搞意念活動，隨便怎麼連，動態都是一樣的。一加意念不一樣了。
我講這個例子，跟前面沒有任何關係，就是讓同學們要會琢磨。你要想搞氣功研究就得想辦法，就得實踐，通過實踐加深領會。你們可不可以搞些小實驗：意念有力量。一隻手懸空放著，下面放一個天平，想自己的手往下壓、壓……看天平動不動。得敏感點的天平才行。要是用來買大白菜的天平，誤差一二斤的，它就不好動彈；在門口上放個很輕的東西，離老遠：“你給我動、動……”這不是意念致動嗎？輕的能動了，再動重的。今天不動，明天動……經常那麼練；你在哪走得最多，在哪放個非常輕的小東西。你別去扇風，也別喘氣，要把氣流排除出去。然後得靠練。有個別人搞意念致動，或許能一下飛個大棍、飛個鐵杆，一般的人都得練，從小、從輕到大，從簡單到複雜，從易到難。腦子裏邊通過學習技術，通過實踐去認識意識的作用。這是生命領域裏的認識、實踐活動。
意識對外界的物質也可以起作用。意念有選擇性、定向性，一集中，把混元氣定到外界物質上，就起作用了。到底怎麼起？意識可直接對事物的結構起作用，在作用過程中，需要有氣，也往往伴隨
著能量變化。因為意識可以改變混元氣而轉化成能量變化。它既可以把原始混元氣聚起來使它發生變化；也可以使那個具體事物的混元氣發生變化而產生能量變化。
以前講過有關透視的情況，把一個要透視的字放在一個感光盒裏邊，感光盒裏放12張膠片，把字放在第六、七張當中(這是為了排除作弊的可能性，要打開看它就感光了)。特異功能者把字看出來後，把膠片二沖洗，就在第六張、第七張(和那個字相挨
著的那個地方)有感光現象。就說明那兒有能量。這能量從哪來的？科學家們說不出來。因為光線只能從外面進去，它不會繞道進去。而外面的膠片沒感光，裏邊的光從哪來的？其實這就是意識給聚起來的。
因為大多數超常智慧者的參照系還是常態的，要看東西就需要從已經建立起來的常態智慧參照系來分辨它。常態智慧參照系要認識事物，認識字得靠光線，有光線就需要有能量。所以意念一認那個字，意念一動的時候，就不知不覺把常態智慧參照系的這一個整體模式搬出來了，字那兒就顯出能量，有了光線，膠片那兒就局部感光了。
拿我們的理論去解釋那些現象，就很好解釋了。但是科學家們怎麼想也想不通：能量不滅，它從哪來的？怎麼變的？實際品質不守恆，能量也不守恆，品質、能量加在一起才守恆。品質可以轉化成能量，這兒能量多了，那兒品質少了。將來再研究，品質、能量加在一起是不是就守恆？也不一定。混元氣一聚聚出能量來了，品質、能量加在一塊也不守恆了。將來應該是貭量、能量、資訊三個加在一塊守恆。我們懂得氣、意關係，就懂得和周圍外界事物關係了。你聚起混元氣來，讓它變成能就變成能，再聚就變成有形物質。那樣客觀事物變化也就隨意了。這也是意識的隨意性
2012-04-015 寫於 秦皇島
2012-04-17 庞老师口传心授的练功故事(69)—没意识光有外界刺激，也得不了病
庞老师口传心授的练功故事(69)—没意识光有外界刺激，也得不了病
简体字
庞老师口传心授的练功故事(69)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基769)
余
洋
没意识，光有外界刺激，也得不了病
人类生命活动这一切，关键是个意念，对人体生命活动的作用是这样，对生理上的病也是一样。
意念是健康的，调动的气就是健康的，意念(精神)病了，不正常了，调动的气就不正常了。气不正常就是病。就这么简单。
气聚
着不流通了，病；
气不能贯通了，病；
气不能混化了，病；
你的意念活动全息性不强，把气领偏了，不也是病吗？病态，关键也就是意念对气不好统率了，不能很好地去贯穿了。正常人气是正常的，意念跟它通着的，来点病气，和正常的气不一样了。你意念：这是个病，就用意念把它固定了，不能贯穿它了，全息性进不去，和人体全息不一样了。它就和人的正常生命活动有独立性了，就是病态。
如果你没有这个概念，来个气，我《意元体》、意识谁都能贯通得了，穿过去了。全息性具备了。有了人的全息性。它就不是病气了，病就好了。
所以，智能气功不是立论于病，而是立论于人的正气。正气关键在意识，意念一冲进去，能统帅它了，外来的气和人体的就有同一性了，就不是病了(在混元病理观中还要讲这些问题)。
病态就是由于意念把病固定住了，或者由于意识的偏、意识的不正常，把气引偏了。引起病来了。“哎哟我有病了”，意识里把病固定了，加重了。“哎哟我要死了”，往坏里边加信息就往死那边偏过去了。意念“我好了”，真能穿得进去，就好了。
其实，在正常人身上得任何病都要通过意识，没意识光有外界刺激，也得不了病。在西方搞催眠术研究，把人高度催眠之后，他对外界事物就都不起反应了，就外和催眠师的声音保持联系。催眠之后，往他胳膊上放一块冰，说“在胳膊上放一个火球烧你”，一下子痛苦的表情出来了，几分钟后拿起来，胳膊上起泡了。这个泡是烫的吗？不是。这是由于意识高度统一，是一个刺激，别的刺激他不起反应，就是催眠师的话才起反应。意识高度集中后，一起反应是整体反应。拿凉的一刺激，意念加的是“烫”的信息，局部的皮肤细胞、组织液分泌、血液循环不正常了，就起泡了。
在过去还讲神经病理学，说得病要通过神经系统。现在西方的亚心理学证明了巴甫洛夫的神绖病理学是正确的。从这儿我就告诉同学们，病态也是通过意念活动，“志一而动气”：意识活动把气动了，一动成了病态了。情绪、心理失衡，身体发生变化，出现病态，得病就是这么得的，并不是说外界刺激他就准病。
在战争年代，有人身体被子弹打穿。高度紧张的时候打这一枪，有的人可以不知道，继续跑几个钟头不成问题。如果子弹没留在身体里边，别人也没看见他流血，过去他就好了。有的人拼
着跑了几个钟头都没事，别人一发现，“哎呀，你挂花了！”一看见血“哐当”栽倒，一下就走不了了。意识就这么厉害。病态也是意识活动调动了混元气，而气呈现病态变化。懂得这个道理，给学员讲“你的意识要想通了”，就能讲出一二三了。
你会讲意识的作用，包括生理方面的、病理方面的，还可以作点示范。譬如你想“手长了、长了……”一会儿手就变长了。这就是意识的作用。对不懂的人就得结合实际情况来讲。至于做什么试验，你自己还可以多想。只有通过实践之后，你才能对意念和气的关系，对它调动气后起什么作用有更好的体会。
2012-04-014 写于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(69)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基769)
余
洋
沒意識，光有外界刺激，也得不了病
人類生命活動這一切，關鍵是個意念，對人體生命活動的作用是這樣，對生理上的病也是一樣。
意念是健康的，調動的氣就是健康的，意念(精神)病了，不正常了，調動的氣就不正常了。氣不正常就是病。就這麼簡單。
氣聚
著不流通了，病；
氣不能貫通了，病；
氣不能混化了，病；
你的意念活動全息性不強，把氣領偏了，不也是病嗎？病態，關鍵也就是意念對氣不好統率了，不能很好地去貫穿了。正常人氣是正常的，意念跟它通著的，來點病氣，和正常的氣不一樣了。你意念：這是個病，就用意念把它固定了，不能貫穿它了，全息性進不去，和人體全息不一樣了。它就和人的正常生命活動有獨立性了，就是病態。
如果你沒有這個概念，來個氣，我《意元體》、意識誰都能貫通得了，穿過去了。全息性具備了。有了人的全息性。它就不是病氣了，病就好了。
所以，智慧氣功不是立論於病，而是立論于人的正氣。正氣關鍵在意識，意念一沖進去，能統帥它了，外來的氣和人體的就有同一性了，就不是病了(在混元病理觀中還要講這些問題)。
病態就是由於意念把病固定住了，或者由於意識的偏、意識的不正常，把氣引偏了。引起病來了。“哎喲我有病了”，意識裏把病固定了，加重了。“哎喲我要死了”，往壞裏邊加資訊就往死那邊偏過去了。意念“我好了”，真能穿得進去，就好了。
其實，在正常人身上得任何病都要通過意識，沒意識光有外界刺激，也得不了病。在西方搞催眠術研究，把人高度催眠之後，他對外界事物就都不起反應了，就外和催眠師的聲音保持聯繫。催眠之後，往他胳膊上放一塊冰，說“在胳膊上放一個火球燒你”，一下子痛苦的表情出來了，幾分鐘後拿起來，胳膊上起泡了。這個泡是燙的嗎？不是。這是由於意識高度統一，是一個刺激，別的刺激他不起反應，就是催眠師的話才起反應。意識高度集中後，一起反應是整體反應。拿涼的一刺激，意念加的是“燙”的資訊，局部的皮膚細胞、組織液分泌、血液迴圈不正常了，就起泡了。
在過去還講神經病理學，說得病要通過神經系統。現在西方的亞心理學證明了巴甫洛夫的神絰病理學是正確的。從這兒我就告訴同學們，病態也是通過意念活動，“志一而動氣”：意識活動把氣動了，一動成了病態了。情緒、心理失衡，身體發生變化，出現病態，得病就是這麼得的，並不是說外界刺激他就准病。
在戰爭年代，有人身體被子彈打穿。高度緊張的時候打這一槍，有的人可以不知道，繼續跑幾個鐘頭不成問題。如果子彈沒留在身體裏邊，別人也沒看見他流血，過去他就好了。有的人拼
著跑了幾個鐘頭都沒事，別人一發現，“哎呀，你掛花了！”一看見血“哐當”栽倒，一下就走不了了。意識就這麼厲害。病態也是意識活動調動了混元氣，而氣呈現病態變化。懂得這個道理，給學員講“你的意識要想通了”，就能講出一二三了。
你會講意識的作用，包括生理方面的、病理方面的，還可以作點示範。譬如你想“手長了、長了……”一會兒手就變長了。這就是意識的作用。對不懂的人就得結合實際情況來講。至於做什麼試驗，你自己還可以多想。只有通過實踐之後，你才能對意念和氣的關係，對它調動氣後起什麼作用有更好的體會。
2012-04-014 寫于 秦皇島
简体字
庞老师口传心授的练功故事(69)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基769)
余
洋
没意识，光有外界刺激，也得不了病
人类生命活动这一切，关键是个意念，对人体生命活动的作用是这样，对生理上的病也是一样。
意念是健康的，调动的气就是健康的，意念(精神)病了，不正常了，调动的气就不正常了。气不正常就是病。就这么简单。
气聚
着不流通了，病；
气不能贯通了，病；
气不能混化了，病；
你的意念活动全息性不强，把气领偏了，不也是病吗？病态，关键也就是意念对气不好统率了，不能很好地去贯穿了。正常人气是正常的，意念跟它通着的，来点病气，和正常的气不一样了。你意念：这是个病，就用意念把它固定了，不能贯穿它了，全息性进不去，和人体全息不一样了。它就和人的正常生命活动有独立性了，就是病态。
如果你没有这个概念，来个气，我《意元体》、意识谁都能贯通得了，穿过去了。全息性具备了。有了人的全息性。它就不是病气了，病就好了。
所以，智能气功不是立论于病，而是立论于人的正气。正气关键在意识，意念一冲进去，能统帅它了，外来的气和人体的就有同一性了，就不是病了(在混元病理观中还要讲这些问题)。
病态就是由于意念把病固定住了，或者由于意识的偏、意识的不正常，把气引偏了。引起病来了。“哎哟我有病了”，意识里把病固定了，加重了。“哎哟我要死了”，往坏里边加信息就往死那边偏过去了。意念“我好了”，真能穿得进去，就好了。
其实，在正常人身上得任何病都要通过意识，没意识光有外界刺激，也得不了病。在西方搞催眠术研究，把人高度催眠之后，他对外界事物就都不起反应了，就外和催眠师的声音保持联系。催眠之后，往他胳膊上放一块冰，说“在胳膊上放一个火球烧你”，一下子痛苦的表情出来了，几分钟后拿起来，胳膊上起泡了。这个泡是烫的吗？不是。这是由于意识高度统一，是一个刺激，别的刺激他不起反应，就是催眠师的话才起反应。意识高度集中后，一起反应是整体反应。拿凉的一刺激，意念加的是“烫”的信息，局部的皮肤细胞、组织液分泌、血液循环不正常了，就起泡了。
在过去还讲神经病理学，说得病要通过神经系统。现在西方的亚心理学证明了巴甫洛夫的神绖病理学是正确的。从这儿我就告诉同学们，病态也是通过意念活动，“志一而动气”：意识活动把气动了，一动成了病态了。情绪、心理失衡，身体发生变化，出现病态，得病就是这么得的，并不是说外界刺激他就准病。
在战争年代，有人身体被子弹打穿。高度紧张的时候打这一枪，有的人可以不知道，继续跑几个钟头不成问题。如果子弹没留在身体里边，别人也没看见他流血，过去他就好了。有的人拼
着跑了几个钟头都没事，别人一发现，“哎呀，你挂花了！”一看见血“哐当”栽倒，一下就走不了了。意识就这么厉害。病态也是意识活动调动了混元气，而气呈现病态变化。懂得这个道理，给学员讲“你的意识要想通了”，就能讲出一二三了。
你会讲意识的作用，包括生理方面的、病理方面的，还可以作点示范。譬如你想“手长了、长了……”一会儿手就变长了。这就是意识的作用。对不懂的人就得结合实际情况来讲。至于做什么试验，你自己还可以多想。只有通过实践之后，你才能对意念和气的关系，对它调动气后起什么作用有更好的体会。
2012-04-014 写于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(69)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基769)
余
洋
沒意識，光有外界刺激，也得不了病
人類生命活動這一切，關鍵是個意念，對人體生命活動的作用是這樣，對生理上的病也是一樣。
意念是健康的，調動的氣就是健康的，意念(精神)病了，不正常了，調動的氣就不正常了。氣不正常就是病。就這麼簡單。
氣聚
著不流通了，病；
氣不能貫通了，病；
氣不能混化了，病；
你的意念活動全息性不強，把氣領偏了，不也是病嗎？病態，關鍵也就是意念對氣不好統率了，不能很好地去貫穿了。正常人氣是正常的，意念跟它通著的，來點病氣，和正常的氣不一樣了。你意念：這是個病，就用意念把它固定了，不能貫穿它了，全息性進不去，和人體全息不一樣了。它就和人的正常生命活動有獨立性了，就是病態。
如果你沒有這個概念，來個氣，我《意元體》、意識誰都能貫通得了，穿過去了。全息性具備了。有了人的全息性。它就不是病氣了，病就好了。
所以，智慧氣功不是立論於病，而是立論于人的正氣。正氣關鍵在意識，意念一沖進去，能統帥它了，外來的氣和人體的就有同一性了，就不是病了(在混元病理觀中還要講這些問題)。
病態就是由於意念把病固定住了，或者由於意識的偏、意識的不正常，把氣引偏了。引起病來了。“哎喲我有病了”，意識裏把病固定了，加重了。“哎喲我要死了”，往壞裏邊加資訊就往死那邊偏過去了。意念“我好了”，真能穿得進去，就好了。
其實，在正常人身上得任何病都要通過意識，沒意識光有外界刺激，也得不了病。在西方搞催眠術研究，把人高度催眠之後，他對外界事物就都不起反應了，就外和催眠師的聲音保持聯繫。催眠之後，往他胳膊上放一塊冰，說“在胳膊上放一個火球燒你”，一下子痛苦的表情出來了，幾分鐘後拿起來，胳膊上起泡了。這個泡是燙的嗎？不是。這是由於意識高度統一，是一個刺激，別的刺激他不起反應，就是催眠師的話才起反應。意識高度集中後，一起反應是整體反應。拿涼的一刺激，意念加的是“燙”的資訊，局部的皮膚細胞、組織液分泌、血液迴圈不正常了，就起泡了。
在過去還講神經病理學，說得病要通過神經系統。現在西方的亞心理學證明了巴甫洛夫的神絰病理學是正確的。從這兒我就告訴同學們，病態也是通過意念活動，“志一而動氣”：意識活動把氣動了，一動成了病態了。情緒、心理失衡，身體發生變化，出現病態，得病就是這麼得的，並不是說外界刺激他就准病。
在戰爭年代，有人身體被子彈打穿。高度緊張的時候打這一槍，有的人可以不知道，繼續跑幾個鐘頭不成問題。如果子彈沒留在身體裏邊，別人也沒看見他流血，過去他就好了。有的人拼
著跑了幾個鐘頭都沒事，別人一發現，“哎呀，你掛花了！”一看見血“哐當”栽倒，一下就走不了了。意識就這麼厲害。病態也是意識活動調動了混元氣，而氣呈現病態變化。懂得這個道理，給學員講“你的意識要想通了”，就能講出一二三了。
你會講意識的作用，包括生理方面的、病理方面的，還可以作點示範。譬如你想“手長了、長了……”一會兒手就變長了。這就是意識的作用。對不懂的人就得結合實際情況來講。至於做什麼試驗，你自己還可以多想。只有通過實踐之後，你才能對意念和氣的關係，對它調動氣後起什麼作用有更好的體會。
2012-04-014 寫于 秦皇島
2012-04-16 庞老师口传心授的练功故事(68)—天罗地网，插翅难逃
庞老师口传心授的练功故事(68)—天罗地网，插翅难逃
简体字
庞老师口传心授的练功故事(68)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基767)
余
洋
天罗地网，插翅难逃
人体对事物的敏感度——接触外界事物是否敏感，也跟意识有关系。用意识一集中去接收外界信息，实际是你的意元体的意识放散出去加强能量，又接收回来。为什么一集中精神就能把事物感知得比较明确，细致？一集中，一注意，把你的意念、意元体的能量加进去了，反馈回来就加大了。譬如“害怕”，你对它害怕，你把它也加大了，就怕得更厉害。作用到你，给你的刺激更强大。意识对抗，一对抗就用意元体的意识把外界混元气消掉了。将来你再厉害了，拿这个笔扎你，他一扎你，你说：“我不怕，碎了！”这个笔可能就碎了。
前些天接到陕西一个同志的信，他是中学校长，58岁。这几年在家教智能功，教了几千人，治病也不错。家里正盖房，房盖到2米多高。他儿子正在墙下面蹲着收拾东西，上面的师傅不注意一块砖推下来了。他在旁边看见了，他一紧张“哇”地一嚷，砖一下碎了。摔到儿子头上，就是一些碎块块儿。
1988年我到陕西西安去教功，作报告。在一个露天体育场。我们组场、发气。有些鸟在电线上面站着。一组场那些鸟掉下来了。真成了“天罗地网，插翅难逃”。为什么会有这个情况呢？本来咱们智能功组场鸟不会死的，就有那么几个人（还真有点本事）给咱们搞破坏、搞对抗，这么一对抗，整我们、整智能功他也整不上，倒是把气场强化了。一开始掉了三只鸟，掉下来就死了。以后掉的鸟离地面还有两公尺高的时候，“哗”整个都没有了（别人看见），前前后后掉了12只，9只鸟都在空中粉碎了。掉在地下的三只鸟，其中一只掉在陕西省气功研究会会长的侄女旁边（她不信智能功）；还有一只掉在西安辅导站一个辅导员的亲属旁边。然后又有一次练功，在练功场里边，一组场，一个大喜鹊飞不动了，落下来直打滚。范英老师把它拿到屋里去，发了两天气，又把它放了。
所以既然能这样，你自己调节刺激敏感度不也可以吗？你一害怕、一紧张，它一下子作用到你身上，真难免你就死了。过去讲用高粱叶子杀人。高粱叶子也挺锋利，你在地里边走，一不注意，高粱叶能够把你拉个大口子。你再给高粱叶加上点气，他一害怕，一下就把他脑袋砍下来了。你一害怕，意念一分散，这儿气没有了，抵抗不住了。同样是调动了气的缘故。
咱们讲意识对生命活动、生理里边的一些作用，都是调动了混元气的作用。气多了，有力量，再多就变成物质。气多了对外界好抵抗，一散抵抗不住了，都跟意识有关系。我们活了半天，就是活了个意识，到了人就是这么个意识。如果懂得它了，就会处处讲意识，总想这个意识。想里边去，把肉体忘了，就如庄子所说的“得意忘形”。不是说“得意忘形”是个贬义词吗？他那意思是“忘乎所以”。我们说得意忘形，把那个意得了，把形体忘了。那就到了庄子说的“坐忘”的程度了：“罢肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，是为坐忘。”怎样才能真正地得意忘形？要练功。我们现在从理论上懂得这个道理了，将来也好追求它去了。
2012-04-013 写于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(68)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基767)
余
洋
天羅地網，插翅難逃
人體對事物的敏感度——接觸外界事物是否敏感，也跟意識有關係。用意識一集中去接收外界資訊，實際是你的意元體的意識放散出去加強能量，又接收回來。為什麼一集中精神就能把事物感知得比較明確，細緻？一集中，一注意，把你的意念、意元體的能量加進去了，回饋回來就加大了。譬如“害怕”，你對它害怕，你把它也加大了，就怕得更厲害。作用到你，給你的刺激更強大。意識對抗，一對抗就用意元體的意識把外界混元氣消掉了。將來你再厲害了，拿這個筆紮你，他一紮你，你說：“我不怕，碎了！”這個筆可能就碎了。
前些天接到陝西一個同志的信，他是中學校長，58歲。這幾年在家教智能功，教了幾千人，治病也不錯。家裏正蓋房，房蓋到2米多高。他兒子正在牆下面蹲著收拾東西，上面的師傅不注意一塊磚推下來了。他在旁邊看見了，他一緊張“哇”地一嚷，磚一下碎了。摔到兒子頭上，就是一些碎塊塊兒。
1988年我到陝西西安去教功，作報告。在一個露天體育場。我們組場、發氣。有些鳥在電線上面站著。一組場那些鳥掉下來了。真成了“天羅地網，插翅難逃”。為什麼會有這個情況呢？本來咱們智慧功組場鳥不會死的，就有那麼幾個人（還真有點本事）給咱們搞破壞、搞對抗，這麼一對抗，整我們、整智慧功他也整不上，倒是把氣場強化了。一開始掉了三隻鳥，掉下來就死了。以後掉的鳥離地面還有兩公尺高的時候，“嘩”整個都沒有了（別人看見），前前後後掉了12只，9只鳥都在空中粉碎了。掉在地下的三隻鳥，其中一隻掉在陝西省氣功研究會會長的侄女旁邊（她不信智能功）；還有一隻掉在西安輔導站一個輔導員的親屬旁邊。然後又有一次練功，在練功場裏邊，一組場，一個大喜鵲飛不動了，落下來直打滾。范英老師把它拿到屋裏去，發了兩天氣，又把它放了。
所以既然能這樣，你自己調節刺激敏感度不也可以嗎？你一害怕、一緊張，它一下子作用到你身上，真難免你就死了。過去講用高粱葉子殺人。高粱葉子也挺鋒利，你在地裏邊走，一不注意，高粱葉能夠把你拉個大口子。你再給高粱葉加上點氣，他一害怕，一下就把他腦袋砍下來了。你一害怕，意念一分散，這兒氣沒有了，抵抗不住了。同樣是調動了氣的緣故。
咱們講意識對生命活動、生理裏邊的一些作用，都是調動了混元氣的作用。氣多了，有力量，再多就變成物質。氣多了對外界好抵抗，一散抵抗不住了，都跟意識有關係。我們活了半天，就是活了個意識，到了人就是這麼個意識。如果懂得它了，就會處處講意識，總想這個意識。想裏邊去，把肉體忘了，就如莊子所說的“得意忘形”。不是說“得意忘形”是個貶義詞嗎？他那意思是“忘乎所以”。我們說得意忘形，把那個意得了，把形體忘了。那就到了莊子說的“坐忘”的程度了：“罷肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，是為坐忘。”怎樣才能真正地得意忘形？要練功。我們現在從理論上懂得這個道理了，將來也好追求它去了。
2012-04-013 寫于 秦皇島
简体字
庞老师口传心授的练功故事(68)
(摘自辅导材料《混元整体理论》基767)
余
洋
天罗地网，插翅难逃
人体对事物的敏感度——接触外界事物是否敏感，也跟意识有关系。用意识一集中去接收外界信息，实际是你的意元体的意识放散出去加强能量，又接收回来。为什么一集中精神就能把事物感知得比较明确，细致？一集中，一注意，把你的意念、意元体的能量加进去了，反馈回来就加大了。譬如“害怕”，你对它害怕，你把它也加大了，就怕得更厉害。作用到你，给你的刺激更强大。意识对抗，一对抗就用意元体的意识把外界混元气消掉了。将来你再厉害了，拿这个笔扎你，他一扎你，你说：“我不怕，碎了！”这个笔可能就碎了。
前些天接到陕西一个同志的信，他是中学校长，58岁。这几年在家教智能功，教了几千人，治病也不错。家里正盖房，房盖到2米多高。他儿子正在墙下面蹲着收拾东西，上面的师傅不注意一块砖推下来了。他在旁边看见了，他一紧张“哇”地一嚷，砖一下碎了。摔到儿子头上，就是一些碎块块儿。
1988年我到陕西西安去教功，作报告。在一个露天体育场。我们组场、发气。有些鸟在电线上面站着。一组场那些鸟掉下来了。真成了“天罗地网，插翅难逃”。为什么会有这个情况呢？本来咱们智能功组场鸟不会死的，就有那么几个人（还真有点本事）给咱们搞破坏、搞对抗，这么一对抗，整我们、整智能功他也整不上，倒是把气场强化了。一开始掉了三只鸟，掉下来就死了。以后掉的鸟离地面还有两公尺高的时候，“哗”整个都没有了（别人看见），前前后后掉了12只，9只鸟都在空中粉碎了。掉在地下的三只鸟，其中一只掉在陕西省气功研究会会长的侄女旁边（她不信智能功）；还有一只掉在西安辅导站一个辅导员的亲属旁边。然后又有一次练功，在练功场里边，一组场，一个大喜鹊飞不动了，落下来直打滚。范英老师把它拿到屋里去，发了两天气，又把它放了。
所以既然能这样，你自己调节刺激敏感度不也可以吗？你一害怕、一紧张，它一下子作用到你身上，真难免你就死了。过去讲用高粱叶子杀人。高粱叶子也挺锋利，你在地里边走，一不注意，高粱叶能够把你拉个大口子。你再给高粱叶加上点气，他一害怕，一下就把他脑袋砍下来了。你一害怕，意念一分散，这儿气没有了，抵抗不住了。同样是调动了气的缘故。
咱们讲意识对生命活动、生理里边的一些作用，都是调动了混元气的作用。气多了，有力量，再多就变成物质。气多了对外界好抵抗，一散抵抗不住了，都跟意识有关系。我们活了半天，就是活了个意识，到了人就是这么个意识。如果懂得它了，就会处处讲意识，总想这个意识。想里边去，把肉体忘了，就如庄子所说的“得意忘形”。不是说“得意忘形”是个贬义词吗？他那意思是“忘乎所以”。我们说得意忘形，把那个意得了，把形体忘了。那就到了庄子说的“坐忘”的程度了：“罢肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，是为坐忘。”怎样才能真正地得意忘形？要练功。我们现在从理论上懂得这个道理了，将来也好追求它去了。
2012-04-013 写于 秦皇島
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(68)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基767)
余
洋
天羅地網，插翅難逃
人體對事物的敏感度——接觸外界事物是否敏感，也跟意識有關係。用意識一集中去接收外界資訊，實際是你的意元體的意識放散出去加強能量，又接收回來。為什麼一集中精神就能把事物感知得比較明確，細緻？一集中，一注意，把你的意念、意元體的能量加進去了，回饋回來就加大了。譬如“害怕”，你對它害怕，你把它也加大了，就怕得更厲害。作用到你，給你的刺激更強大。意識對抗，一對抗就用意元體的意識把外界混元氣消掉了。將來你再厲害了，拿這個筆紮你，他一紮你，你說：“我不怕，碎了！”這個筆可能就碎了。
前些天接到陝西一個同志的信，他是中學校長，58歲。這幾年在家教智能功，教了幾千人，治病也不錯。家裏正蓋房，房蓋到2米多高。他兒子正在牆下面蹲著收拾東西，上面的師傅不注意一塊磚推下來了。他在旁邊看見了，他一緊張“哇”地一嚷，磚一下碎了。摔到兒子頭上，就是一些碎塊塊兒。
1988年我到陝西西安去教功，作報告。在一個露天體育場。我們組場、發氣。有些鳥在電線上面站著。一組場那些鳥掉下來了。真成了“天羅地網，插翅難逃”。為什麼會有這個情況呢？本來咱們智慧功組場鳥不會死的，就有那麼幾個人（還真有點本事）給咱們搞破壞、搞對抗，這麼一對抗，整我們、整智慧功他也整不上，倒是把氣場強化了。一開始掉了三隻鳥，掉下來就死了。以後掉的鳥離地面還有兩公尺高的時候，“嘩”整個都沒有了（別人看見），前前後後掉了12只，9只鳥都在空中粉碎了。掉在地下的三隻鳥，其中一隻掉在陝西省氣功研究會會長的侄女旁邊（她不信智能功）；還有一隻掉在西安輔導站一個輔導員的親屬旁邊。然後又有一次練功，在練功場裏邊，一組場，一個大喜鵲飛不動了，落下來直打滾。范英老師把它拿到屋裏去，發了兩天氣，又把它放了。
所以既然能這樣，你自己調節刺激敏感度不也可以嗎？你一害怕、一緊張，它一下子作用到你身上，真難免你就死了。過去講用高粱葉子殺人。高粱葉子也挺鋒利，你在地裏邊走，一不注意，高粱葉能夠把你拉個大口子。你再給高粱葉加上點氣，他一害怕，一下就把他腦袋砍下來了。你一害怕，意念一分散，這兒氣沒有了，抵抗不住了。同樣是調動了氣的緣故。
咱們講意識對生命活動、生理裏邊的一些作用，都是調動了混元氣的作用。氣多了，有力量，再多就變成物質。氣多了對外界好抵抗，一散抵抗不住了，都跟意識有關係。我們活了半天，就是活了個意識，到了人就是這麼個意識。如果懂得它了，就會處處講意識，總想這個意識。想裏邊去，把肉體忘了，就如莊子所說的“得意忘形”。不是說“得意忘形”是個貶義詞嗎？他那意思是“忘乎所以”。我們說得意忘形，把那個意得了，把形體忘了。那就到了莊子說的“坐忘”的程度了：“罷肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，是為坐忘。”怎樣才能真正地得意忘形？要練功。我們現在從理論上懂得這個道理了，將來也好追求它去了。
2012-04-013 寫于 秦皇島
2012-04-15 庞老师口传心授的练功故事(67)—“黄河决口” 泄精而亡
庞老师口传心授的练功故事(67)—“黄河决口” 泄精而亡
简体字
庞老师口传心授的练功故事(67)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
“黄河决口”
泄精而亡
兩年之前，山海關搞了一個藝術的裸體畫的展覽，可沒人敢去看。有人進去一看：“喲，這個展覽呀！我們不看，走吧。”可是說走還回頭看兩眼。有些人就是這個樣子，又想做又不敢做，碰到事情以後還挺留戀。你要想看，那是藝術展覽，你就大大方方去看嘛。“呀，這多難看，這多不好意思。”有這個思想你就別去看。因為那樣去看，你心裏邊不是非常坦然地去欣賞藝術的美。做不到這一點就別去看，真得是一看“真美！”而心不動邪念，美在心裏邊。過去講好多淫穢的書都是斷淫的。淫穢的書看了以後心不動就是斷淫。可有的人一看之後，心也亂腦袋也慌，身體也起變化了，那就不行了。
搞气功的人，并不是说对什么事情都禁忌，而是当我们意识还不够坚定的时候，你先少受刺激，先定下来。慢慢真正道理懂得了，到社会上去练。过去练功不是有好多人到烟花巷里去练功吗？烟花巷里心不动，一动了心就坏了。你要是个普普通通的人，动动心还问题不大，他本来生命力也不强。当你练功练到一定程度，意识和气结合得很紧了，意识一动就坏了。如果这个意识解决不了，到临死也不行。
譬如说佛教协会的一位大法师，他本来不是出家人，以前是个地下革命工作者，解放之后当了好几十年和尚。年岁也不小了，就没还俗。他研究了气功，很多人对这位法师也很佩服。但因为他本身不是个出家的和尚，只是当这么多年和尚也习惯了，实际意识内的修持不够。这位法师应该说是功夫不错，可是到最后临死处于昏迷状态时，一直地往下流精，那真是一天就能流几升。流了几天，直把脑子萎缩了。是这么死的。
意念一动了不得，说他不是昏迷了吗？昏迷了，“灵”还没有……因为他那时候就没有真正练得把自己的意识纯化起来。过去有不少人练功，最后是泄精死亡（过去练功对男人写得多，对女性讲得比较少）。那元精往下一泄，过去叫“黄河决口”，真跟黄河开了口子一样一泻千里，没办法止。意识不解决，你要气不足，没功夫，影响还小点，越有功夫，影响越大。那个大法师就是脑子全萎缩了，缩得很小了。
这些问题给同学讲一讲，似乎是对那位大法师不太尊重，不过这是实际情况，也是在我们气功界里来敲个警钟，这一点要按照过去佛家来讲，这位法师是大菩萨。现在这个年代很多人练功，他这么死一下给别人敲敲警钟，让后人要注意练意识，纯化意识，要心不动。如果这是菩萨教化人的一种方法，也算是他的一个功德了。我们这么讲，对这位法师就是个恭敬了，使得他弟子们也会高兴一点。不过“菩萨转世”也好，“人”也好，反正事实是这个事实。如果神定不住，气往下流，就变成精，到最后脑就受影响了。
2012-04-012 写于 武汉
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(67)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
“黃河決口”
泄精而亡
兩年之前，山海關搞了一個藝術的裸體畫的展覽，可沒人敢去看。有人進去一看：“喲，這個展覽呀！我們不看，走吧。”可是說走還回頭看兩眼。有些人就是這個樣子，又想做又不敢做，碰到事情以後還挺留戀。你要想看，那是藝術展覽，你就大大方方去看嘛。“呀，這多難看，這多不好意思。”有這個思想你就別去看。因為那樣去看，你心裏邊不是非常坦然地去欣賞藝術的美。做不到這一點就別去看，真得是一看“真美！”而心不動邪念，美在心裏邊。過去講好多淫穢的書都是斷淫的。淫穢的書看了以後心不動就是斷淫。可有的人一看之後，心也亂腦袋也慌，身體也起變化了，那就不行了。
搞氣功的人，並不是說對什麼事情都禁忌，而是當我們意識還不夠堅定的時候，你先少受刺激，先定下來。慢慢真正道理懂得了，到社會上去練。過去練功不是有好多人到煙花巷裏去練功嗎？煙花巷裏心不動，一動了心就壞了。你要是個普普通通的人，動動心還問題不大，他本來生命力也不強。當你練功練到一定程度，意識和氣結合得很緊了，意識一動就壞了。如果這個意識解決不了，到臨死也不行。
譬如說佛教協會的一位大法師，他本來不是出家人，以前是個地下革命工作者，解放之後當了好幾十年和尚。年歲也不小了，就沒還俗。他研究了氣功，很多人對這位法師也很佩服。但因為他本身不是個出家的和尚，只是當這麼多年和尚也習慣了，實際意識內的修持不夠。這位法師應該說是功夫不錯，可是到最後臨死處於昏迷狀態時，一直地往下流精，那真是一天就能流幾升。流了幾天，直把腦子萎縮了。是這麼死的。
意念一動了不得，說他不是昏迷了嗎？昏迷了，“靈”還沒有……因為他那時候就沒有真正練得把自己的意識純化起來。過去有不少人練功，最後是泄精死亡（過去練功對男人寫得多，對女性講得比較少）。那元精往下一泄，過去叫“黃河決口”，真跟黃河開了口子一樣一瀉千里，沒辦法止。意識不解決，你要氣不足，沒功夫，影響還小點，越有功夫，影響越大。那個大法師就是腦子全萎縮了，縮得很小了。
這些問題給同學講一講，似乎是對那位大法師不太尊重，不過這是實際情況，也是在我們氣功界裏來敲個警鐘，這一點要按照過去佛家來講，這位法師是大菩薩。現在這個年代很多人練功，他這麼死一下給別人敲敲警鐘，讓後人要注意練意識，純化意識，要心不動。如果這是菩薩教化人的一種方法，也算是他的一個功德了。我們這麼講，對這位法師就是個恭敬了，使得他弟子們也會高興一點。不過“菩薩轉世”也好，“人”也好，反正事實是這個事實。如果神定不住，氣往下流，就變成精，到最後腦就受影響了。
2012-04-012 寫於 武漢
简体字
庞老师口传心授的练功故事(67)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
“黄河决口”
泄精而亡
兩年之前，山海關搞了一個藝術的裸體畫的展覽，可沒人敢去看。有人進去一看：“喲，這個展覽呀！我們不看，走吧。”可是說走還回頭看兩眼。有些人就是這個樣子，又想做又不敢做，碰到事情以後還挺留戀。你要想看，那是藝術展覽，你就大大方方去看嘛。“呀，這多難看，這多不好意思。”有這個思想你就別去看。因為那樣去看，你心裏邊不是非常坦然地去欣賞藝術的美。做不到這一點就別去看，真得是一看“真美！”而心不動邪念，美在心裏邊。過去講好多淫穢的書都是斷淫的。淫穢的書看了以後心不動就是斷淫。可有的人一看之後，心也亂腦袋也慌，身體也起變化了，那就不行了。
搞气功的人，并不是说对什么事情都禁忌，而是当我们意识还不够坚定的时候，你先少受刺激，先定下来。慢慢真正道理懂得了，到社会上去练。过去练功不是有好多人到烟花巷里去练功吗？烟花巷里心不动，一动了心就坏了。你要是个普普通通的人，动动心还问题不大，他本来生命力也不强。当你练功练到一定程度，意识和气结合得很紧了，意识一动就坏了。如果这个意识解决不了，到临死也不行。
譬如说佛教协会的一位大法师，他本来不是出家人，以前是个地下革命工作者，解放之后当了好几十年和尚。年岁也不小了，就没还俗。他研究了气功，很多人对这位法师也很佩服。但因为他本身不是个出家的和尚，只是当这么多年和尚也习惯了，实际意识内的修持不够。这位法师应该说是功夫不错，可是到最后临死处于昏迷状态时，一直地往下流精，那真是一天就能流几升。流了几天，直把脑子萎缩了。是这么死的。
意念一动了不得，说他不是昏迷了吗？昏迷了，“灵”还没有……因为他那时候就没有真正练得把自己的意识纯化起来。过去有不少人练功，最后是泄精死亡（过去练功对男人写得多，对女性讲得比较少）。那元精往下一泄，过去叫“黄河决口”，真跟黄河开了口子一样一泻千里，没办法止。意识不解决，你要气不足，没功夫，影响还小点，越有功夫，影响越大。那个大法师就是脑子全萎缩了，缩得很小了。
这些问题给同学讲一讲，似乎是对那位大法师不太尊重，不过这是实际情况，也是在我们气功界里来敲个警钟，这一点要按照过去佛家来讲，这位法师是大菩萨。现在这个年代很多人练功，他这么死一下给别人敲敲警钟，让后人要注意练意识，纯化意识，要心不动。如果这是菩萨教化人的一种方法，也算是他的一个功德了。我们这么讲，对这位法师就是个恭敬了，使得他弟子们也会高兴一点。不过“菩萨转世”也好，“人”也好，反正事实是这个事实。如果神定不住，气往下流，就变成精，到最后脑就受影响了。
2012-04-012 写于 武汉
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龐老師口傳心授的練功故事(67)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
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“黃河決口”
泄精而亡
兩年之前，山海關搞了一個藝術的裸體畫的展覽，可沒人敢去看。有人進去一看：“喲，這個展覽呀！我們不看，走吧。”可是說走還回頭看兩眼。有些人就是這個樣子，又想做又不敢做，碰到事情以後還挺留戀。你要想看，那是藝術展覽，你就大大方方去看嘛。“呀，這多難看，這多不好意思。”有這個思想你就別去看。因為那樣去看，你心裏邊不是非常坦然地去欣賞藝術的美。做不到這一點就別去看，真得是一看“真美！”而心不動邪念，美在心裏邊。過去講好多淫穢的書都是斷淫的。淫穢的書看了以後心不動就是斷淫。可有的人一看之後，心也亂腦袋也慌，身體也起變化了，那就不行了。
搞氣功的人，並不是說對什麼事情都禁忌，而是當我們意識還不夠堅定的時候，你先少受刺激，先定下來。慢慢真正道理懂得了，到社會上去練。過去練功不是有好多人到煙花巷裏去練功嗎？煙花巷裏心不動，一動了心就壞了。你要是個普普通通的人，動動心還問題不大，他本來生命力也不強。當你練功練到一定程度，意識和氣結合得很緊了，意識一動就壞了。如果這個意識解決不了，到臨死也不行。
譬如說佛教協會的一位大法師，他本來不是出家人，以前是個地下革命工作者，解放之後當了好幾十年和尚。年歲也不小了，就沒還俗。他研究了氣功，很多人對這位法師也很佩服。但因為他本身不是個出家的和尚，只是當這麼多年和尚也習慣了，實際意識內的修持不夠。這位法師應該說是功夫不錯，可是到最後臨死處於昏迷狀態時，一直地往下流精，那真是一天就能流幾升。流了幾天，直把腦子萎縮了。是這麼死的。
意念一動了不得，說他不是昏迷了嗎？昏迷了，“靈”還沒有……因為他那時候就沒有真正練得把自己的意識純化起來。過去有不少人練功，最後是泄精死亡（過去練功對男人寫得多，對女性講得比較少）。那元精往下一泄，過去叫“黃河決口”，真跟黃河開了口子一樣一瀉千里，沒辦法止。意識不解決，你要氣不足，沒功夫，影響還小點，越有功夫，影響越大。那個大法師就是腦子全萎縮了，縮得很小了。
這些問題給同學講一講，似乎是對那位大法師不太尊重，不過這是實際情況，也是在我們氣功界裏來敲個警鐘，這一點要按照過去佛家來講，這位法師是大菩薩。現在這個年代很多人練功，他這麼死一下給別人敲敲警鐘，讓後人要注意練意識，純化意識，要心不動。如果這是菩薩教化人的一種方法，也算是他的一個功德了。我們這麼講，對這位法師就是個恭敬了，使得他弟子們也會高興一點。不過“菩薩轉世”也好，“人”也好，反正事實是這個事實。如果神定不住，氣往下流，就變成精，到最後腦就受影響了。
2012-04-012 寫於 武漢
2012-04-14 庞老师口传心授的练功故事(66)--意元体意识活动有相对独立性
庞老师口传心授的练功故事(66)--意元体意识活动有相对独立性
简体字
庞老师口传心授的练功故事(66)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(66)
意元体意识活动有相对独立性
练功练得好，就可以练出意元体的独立性。这是古人练功多少年来没有解决的一个问题，是过去传统练功的一个悲剧。他们认为人死了之后灵魂还存在，因此他们练功练得差不多了，就觉得人世间可以不呆了，有的是自己一闭气死了，当然有不少老和尚也是得点病死了。本来那点病，他意识一动，“好了”，它就能好得了。他认为那点病是临终示现，他意识里边一加“我要成佛，我要死了”的意念，他就死了。
本来那个意元体还没有散，还连着；刚死后这几天还可以有点灵性（周围的徒弟可以感觉到），甚至于还去看看几个有名的徒弟。但是过去他就不懂得，这一出去了还跟肉体有无形的联系，象放风筝一样，有个无形的线牵着他呢。因为练了功之后，大脑皮层的脑细胞不坏，里面还有能量，那是“灵”还在起作用。可是把肉体一烧，脑细胞也烧坏了，本来这个线连着，一烧，拉着往回缩、缩……没了。就把“灵”抽回来了，慢慢就散了。
过去练功如果懂得这个环节，出去以后，拿一把“慧剑”
把和这个肉体的联系斩断，再烧就没关系了。如果古人懂得这个小环节了，好多练功的人他们现在就可以出来。不懂得这么断，等肉体坏完以后他的灵气就没有了。过去他们就是认为死了之后有神、鬼，他们认为“死了就死了吧”，无所谓。
《七真传》里讲王重阳刚死的时候，谭、刘、丘、马这四个弟子抬着他回陕西，每走一段路就有饭吃，前边有一个老道给化缘呢。丘处机偷着去，一看是王重阳。王重阳就骂他：“你要心机不动，好好练功去，你竟琢磨这个，就是你聪明！聪明让你受苦去。”最后就丘处机成道成的晚。那是不是真的？我认为《七真传》是后人编之，对其中的具体情节我们不置可否。
这里仅提供如下事实：1988年我们去陕西西安教功的时候，我就到重阳宫去看了看。在院外面有一个大石头棺材，是58年大跃进的时候刨出来的。那时候想王重阳的棺材里准有宝贝，刨出来一看里边就是死人骨头，没别的。是不是别人给他埋个假的？我看不大像。他活着的时候著书立论，谆谆教导，死了之后全真教有这么多败类，他若当神仙就应随机教化，怎不出来教育教育他们？意元体有它相对独立性，但是相对到多少，古人没有认真地研究，造成了古人很多的气功大德陷入了悲剧。
他们要是懂得这个道理，咱们现在练功就好练了。净是神仙！一讲全真，丘处机、马丹阳、刘长生……都来了；一说南派的，张紫阳等其他祖师也出来了；清静派的麻衣道人、陈希夷也都出来的；新派的张三丰也出来了……就不是这样的世界了。当时他们不懂这些道理，以为一死了就上天了，不懂得还有个小尾巴连着，要切一下。意元体意识活动有相对独立性，而且独立是有条件的。离开具体条件，独立不了。
2012-04-011 写于 武汉
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(66)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(66)
意元體意識活動有相對獨立性
練功練得好，就可以練出意元體的獨立性。這是古人練功多少年來沒有解決的一個問題，是過去傳統練功的一個悲劇。他們認為人死了之後靈魂還存在，因此他們練功練得差不多了，就覺得人世間可以不呆了，有的是自己一閉氣死了，當然有不少老和尚也是得點病死了。本來那點病，他意識一動，“好了”，它就能好得了。他認為那點病是臨終示現，他意識裏邊一加“我要成佛，我要死了”的意念，他就死了。
本來那個意元體還沒有散，還連著；剛死後這幾天還可以有點靈性（周圍的徒弟可以感覺到），甚至於還去看看幾個有名的徒弟。但是過去他就不懂得，這一出去了還跟肉體有無形的聯繫，象放風箏一樣，有個無形的線牽著他呢。因為練了功之後，大腦皮層的腦細胞不壞，裏面還有能量，那是“靈”還在起作用。可是把肉體一燒，腦細胞也燒壞了，本來這個線連著，一燒，拉著往回縮、縮……沒了。就把“靈”抽回來了，慢慢就散了。
過去練功如果懂得這個環節，出去以後，拿一把“慧劍”
把和這個肉體的聯繫斬斷，再燒就沒關係了。如果古人懂得這個小環節了，好多練功的人他們現在就可以出來。不懂得這麼斷，等肉體壞完以後他的靈氣就沒有了。過去他們就是認為死了之後有神、鬼，他們認為“死了就死了吧”，無所謂。
《七真傳》裏講王重陽剛死的時候，譚、劉、丘、馬這四個弟子抬著他回陝西，每走一段路就有飯吃，前邊有一個老道給化緣呢。丘處機偷著去，一看是王重陽。王重陽就罵他：“你要心機不動，好好練功去，你竟琢磨這個，就是你聰明！聰明讓你受苦去。”最後就丘處機成道成的晚。那是不是真的？我認為《七真傳》是後人編之，對其中的具體情節我們不置可否。
這裏僅提供如下事實：1988年我們去陝西西安教功的時候，我就到重陽宮去看了看。在院外面有一個大石頭棺材，是58年大躍進的時候刨出來的。那時候想王重陽的棺材裏准有寶貝，刨出來一看裏邊就是死人骨頭，沒別的。是不是別人給他埋個假的？我看不大像。他活著的時候著書立論，諄諄教導，死了之後全真教有這麼多敗類，他若當神仙就應隨機教化，怎不出來教育教育他們？意元體有它相對獨立性，但是相對到多少，古人沒有認真地研究，造成了古人很多的氣功大德陷入了悲劇。
他們要是懂得這個道理，咱們現在練功就好練了。淨是神仙！一講全真，丘處機、馬丹陽、劉長生……都來了；一說南派的，張紫陽等其他祖師也出來了；清靜派的麻衣道人、陳希夷也都出來的；新派的張三豐也出來了……就不是這樣的世界了。當時他們不懂這些道理，以為一死了就上天了，不懂得還有個小尾巴連著，要切一下。意元體意識活動有相對獨立性，而且獨立是有條件的。離開具體條件，獨立不了。
2012-04-011 寫於 武漢
简体字
庞老师口传心授的练功故事(66)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(66)
意元体意识活动有相对独立性
练功练得好，就可以练出意元体的独立性。这是古人练功多少年来没有解决的一个问题，是过去传统练功的一个悲剧。他们认为人死了之后灵魂还存在，因此他们练功练得差不多了，就觉得人世间可以不呆了，有的是自己一闭气死了，当然有不少老和尚也是得点病死了。本来那点病，他意识一动，“好了”，它就能好得了。他认为那点病是临终示现，他意识里边一加“我要成佛，我要死了”的意念，他就死了。
本来那个意元体还没有散，还连着；刚死后这几天还可以有点灵性（周围的徒弟可以感觉到），甚至于还去看看几个有名的徒弟。但是过去他就不懂得，这一出去了还跟肉体有无形的联系，象放风筝一样，有个无形的线牵着他呢。因为练了功之后，大脑皮层的脑细胞不坏，里面还有能量，那是“灵”还在起作用。可是把肉体一烧，脑细胞也烧坏了，本来这个线连着，一烧，拉着往回缩、缩……没了。就把“灵”抽回来了，慢慢就散了。
过去练功如果懂得这个环节，出去以后，拿一把“慧剑”
把和这个肉体的联系斩断，再烧就没关系了。如果古人懂得这个小环节了，好多练功的人他们现在就可以出来。不懂得这么断，等肉体坏完以后他的灵气就没有了。过去他们就是认为死了之后有神、鬼，他们认为“死了就死了吧”，无所谓。
《七真传》里讲王重阳刚死的时候，谭、刘、丘、马这四个弟子抬着他回陕西，每走一段路就有饭吃，前边有一个老道给化缘呢。丘处机偷着去，一看是王重阳。王重阳就骂他：“你要心机不动，好好练功去，你竟琢磨这个，就是你聪明！聪明让你受苦去。”最后就丘处机成道成的晚。那是不是真的？我认为《七真传》是后人编之，对其中的具体情节我们不置可否。
这里仅提供如下事实：1988年我们去陕西西安教功的时候，我就到重阳宫去看了看。在院外面有一个大石头棺材，是58年大跃进的时候刨出来的。那时候想王重阳的棺材里准有宝贝，刨出来一看里边就是死人骨头，没别的。是不是别人给他埋个假的？我看不大像。他活着的时候著书立论，谆谆教导，死了之后全真教有这么多败类，他若当神仙就应随机教化，怎不出来教育教育他们？意元体有它相对独立性，但是相对到多少，古人没有认真地研究，造成了古人很多的气功大德陷入了悲剧。
他们要是懂得这个道理，咱们现在练功就好练了。净是神仙！一讲全真，丘处机、马丹阳、刘长生……都来了；一说南派的，张紫阳等其他祖师也出来了；清静派的麻衣道人、陈希夷也都出来的；新派的张三丰也出来了……就不是这样的世界了。当时他们不懂这些道理，以为一死了就上天了，不懂得还有个小尾巴连着，要切一下。意元体意识活动有相对独立性，而且独立是有条件的。离开具体条件，独立不了。
2012-04-011 写于 武汉
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(66)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(66)
意元體意識活動有相對獨立性
練功練得好，就可以練出意元體的獨立性。這是古人練功多少年來沒有解決的一個問題，是過去傳統練功的一個悲劇。他們認為人死了之後靈魂還存在，因此他們練功練得差不多了，就覺得人世間可以不呆了，有的是自己一閉氣死了，當然有不少老和尚也是得點病死了。本來那點病，他意識一動，“好了”，它就能好得了。他認為那點病是臨終示現，他意識裏邊一加“我要成佛，我要死了”的意念，他就死了。
本來那個意元體還沒有散，還連著；剛死後這幾天還可以有點靈性（周圍的徒弟可以感覺到），甚至於還去看看幾個有名的徒弟。但是過去他就不懂得，這一出去了還跟肉體有無形的聯繫，象放風箏一樣，有個無形的線牽著他呢。因為練了功之後，大腦皮層的腦細胞不壞，裏面還有能量，那是“靈”還在起作用。可是把肉體一燒，腦細胞也燒壞了，本來這個線連著，一燒，拉著往回縮、縮……沒了。就把“靈”抽回來了，慢慢就散了。
過去練功如果懂得這個環節，出去以後，拿一把“慧劍”
把和這個肉體的聯繫斬斷，再燒就沒關係了。如果古人懂得這個小環節了，好多練功的人他們現在就可以出來。不懂得這麼斷，等肉體壞完以後他的靈氣就沒有了。過去他們就是認為死了之後有神、鬼，他們認為“死了就死了吧”，無所謂。
《七真傳》裏講王重陽剛死的時候，譚、劉、丘、馬這四個弟子抬著他回陝西，每走一段路就有飯吃，前邊有一個老道給化緣呢。丘處機偷著去，一看是王重陽。王重陽就罵他：“你要心機不動，好好練功去，你竟琢磨這個，就是你聰明！聰明讓你受苦去。”最後就丘處機成道成的晚。那是不是真的？我認為《七真傳》是後人編之，對其中的具體情節我們不置可否。
這裏僅提供如下事實：1988年我們去陝西西安教功的時候，我就到重陽宮去看了看。在院外面有一個大石頭棺材，是58年大躍進的時候刨出來的。那時候想王重陽的棺材裏准有寶貝，刨出來一看裏邊就是死人骨頭，沒別的。是不是別人給他埋個假的？我看不大像。他活著的時候著書立論，諄諄教導，死了之後全真教有這麼多敗類，他若當神仙就應隨機教化，怎不出來教育教育他們？意元體有它相對獨立性，但是相對到多少，古人沒有認真地研究，造成了古人很多的氣功大德陷入了悲劇。
他們要是懂得這個道理，咱們現在練功就好練了。淨是神仙！一講全真，丘處機、馬丹陽、劉長生……都來了；一說南派的，張紫陽等其他祖師也出來了；清靜派的麻衣道人、陳希夷也都出來的；新派的張三豐也出來了……就不是這樣的世界了。當時他們不懂這些道理，以為一死了就上天了，不懂得還有個小尾巴連著，要切一下。意元體意識活動有相對獨立性，而且獨立是有條件的。離開具體條件，獨立不了。
2012-04-011 寫於 武漢
2012-04-13 庞老师口传心授的练功故事(65)--你说灵就灵了
庞老师口传心授的练功故事(65)--你说灵就灵了
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庞老师口传心授的练功故事(65)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(65)
你说灵就灵了
有的人半身不遂，躺着不会走路，“我能走点路就知足啦！”握完手，他起来走两步，“走吧！”“哎，这就不错了。”“你跑吧！”“别着急，慢慢来，能走两步就不错了。”而有的半身不遂：“这回庞老师握手，非跑不行。”以前在石家庄有一个，拄双拐拄了十三年。那天正好石家庄电视台拍录相去，他第一个，早就准备好了。拄着双拐不让人家扶着，他跟别人讲：“今天我要创造奇迹了，一握手我就跑。”我和他一握手，他把双拐一丢就迈步。一开始迈步还慢，别人要搀他，“去”，不要别人搀。迈、迈……跑上了，围着装三千人的大礼堂跑了三圈。旁人问我：庞老师，是不是你给加气加得多呀？我说不是我加气加得多，而是他接气接得多、装气装得多、要气要得多。一握手：我要跑了。要跑得多少气啊！慢慢磨蹭需要几个气啊？他把老师的手一攥就跑上了，这个气不就多了嘛！
意识是全息的，你怎么安排它，它就怎么组织混元气，物就怎么变化，很简单嘛l
你想个东西，一想出来了——以意会气，以气会形（也叫以气赋形，赋予那个形）。多去做，多去摸索。把道理告诉你了，你真信了去做，做就行。以前老师把方法交给你，说得很简单，比如“意念随意性”，就告诉你“以意会气，以气会形”，这就叫口诀。跪着，磕着头，烧着香、供上表，通上玉皇大帝，老师问：大法，灵不灵？徒弟说：灵。老师手往徒弟的脑袋一摁，说：灵。徒弟也说：灵。徒弟至死不再怀疑，再做事去，一做就成功了。过去不讲道理，愚民之术也有愚民之术的好处。孔夫子讲：“民可使由之，不可使知之”，就是不要跟他们讲道理，告诉他们怎么做。一讲道理，他们懂事懂多了，心里面尽窟窿眼，跟马蜂窝一样，学不好了。就一个心眼贯下去：灵！一“灵”没第二个心眼，到哪儿都是“灵”，就灵了。
现在人们心眼太多了，小事时灵。蚊子咬一口，痒痒，给别人发气好说：不痒了、不痒了……给自己发气：不行啊，痒啊！还揉揉，挠一挠。给别人发气行，到你自己那儿就不灵了？你就太玲珑透体了！大的，对别人也不灵。所以要真正灵：意识专一了，把全息性一结合，怎么定怎么是。
2012-04-09 写于 武汉
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(65)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(65)
你說靈就靈了
有的人半身不遂，躺著不會走路，“我能走點路就知足啦！”握完手，他起來走兩步，“走吧！”“哎，這就不錯了。”“你跑吧！”“別著急，慢慢來，能走兩步就不錯了。”而有的半身不遂：“這回龐老師握手，非跑不行。”以前在石家莊有一個，拄雙拐拄了十三年。那天正好石家莊電視臺拍錄相去，他第一個，早就準備好了。拄著雙拐不讓人家扶著，他跟別人講：“今天我要創造奇跡了，一握手我就跑。”我和他一握手，他把雙拐一丟就邁步。一開始邁步還慢，別人要攙他，“去”，不要別人攙。邁、邁……跑上了，圍著裝三千人的大禮堂跑了三圈。旁人問我：龐老師，是不是你給加氣加得多呀？我說不是我加氣加得多，而是他接氣接得多、裝氣裝得多、要氣要得多。一握手：我要跑了。要跑得多少氣啊！慢慢磨蹭需要幾個氣啊？他把老師的手一攥就跑上了，這個氣不就多了嘛！
意識是全息的，你怎麼安排它，它就怎麼組織混元氣，物就怎麼變化，很簡單嘛l
你想個東西，一想出來了——以意會氣，以氣會形（也叫以氣賦形，賦予那個形）。多去做，多去摸索。把道理告訴你了，你真信了去做，做就行。以前老師把方法交給你，說得很簡單，比如“意念隨意性”，就告訴你“以意會氣，以氣會形”，這就叫口訣。跪著，磕著頭，燒著香、供上表，通上玉皇大帝，老師問：大法，靈不靈？徒弟說：靈。老師手往徒弟的腦袋一摁，說：靈。徒弟也說：靈。徒弟至死不再懷疑，再做事去，一做就成功了。過去不講道理，愚民之術也有愚民之術的好處。孔夫子講：“民可使由之，不可使知之”，就是不要跟他們講道理，告訴他們怎麼做。一講道理，他們懂事懂多了，心裏面盡窟窿眼，跟馬蜂窩一樣，學不好了。就一個心眼貫下去：靈！一“靈”沒第二個心眼，到哪兒都是“靈”，就靈了。
現在人們心眼太多了，小事時靈。蚊子咬一口，癢癢，給別人發氣好說：不癢了、不癢了……給自己發氣：不行啊，癢啊！還揉揉，撓一撓。給別人發氣行，到你自己那兒就不靈了？你就太玲瓏透體了！大的，對別人也不靈。所以要真正靈：意識專一了，把全息性一結合，怎麼定怎麼是。
2012-04-09 寫於 武漢
简体字
庞老师口传心授的练功故事(65)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(65)
你说灵就灵了
有的人半身不遂，躺着不会走路，“我能走点路就知足啦！”握完手，他起来走两步，“走吧！”“哎，这就不错了。”“你跑吧！”“别着急，慢慢来，能走两步就不错了。”而有的半身不遂：“这回庞老师握手，非跑不行。”以前在石家庄有一个，拄双拐拄了十三年。那天正好石家庄电视台拍录相去，他第一个，早就准备好了。拄着双拐不让人家扶着，他跟别人讲：“今天我要创造奇迹了，一握手我就跑。”我和他一握手，他把双拐一丢就迈步。一开始迈步还慢，别人要搀他，“去”，不要别人搀。迈、迈……跑上了，围着装三千人的大礼堂跑了三圈。旁人问我：庞老师，是不是你给加气加得多呀？我说不是我加气加得多，而是他接气接得多、装气装得多、要气要得多。一握手：我要跑了。要跑得多少气啊！慢慢磨蹭需要几个气啊？他把老师的手一攥就跑上了，这个气不就多了嘛！
意识是全息的，你怎么安排它，它就怎么组织混元气，物就怎么变化，很简单嘛l
你想个东西，一想出来了——以意会气，以气会形（也叫以气赋形，赋予那个形）。多去做，多去摸索。把道理告诉你了，你真信了去做，做就行。以前老师把方法交给你，说得很简单，比如“意念随意性”，就告诉你“以意会气，以气会形”，这就叫口诀。跪着，磕着头，烧着香、供上表，通上玉皇大帝，老师问：大法，灵不灵？徒弟说：灵。老师手往徒弟的脑袋一摁，说：灵。徒弟也说：灵。徒弟至死不再怀疑，再做事去，一做就成功了。过去不讲道理，愚民之术也有愚民之术的好处。孔夫子讲：“民可使由之，不可使知之”，就是不要跟他们讲道理，告诉他们怎么做。一讲道理，他们懂事懂多了，心里面尽窟窿眼，跟马蜂窝一样，学不好了。就一个心眼贯下去：灵！一“灵”没第二个心眼，到哪儿都是“灵”，就灵了。
现在人们心眼太多了，小事时灵。蚊子咬一口，痒痒，给别人发气好说：不痒了、不痒了……给自己发气：不行啊，痒啊！还揉揉，挠一挠。给别人发气行，到你自己那儿就不灵了？你就太玲珑透体了！大的，对别人也不灵。所以要真正灵：意识专一了，把全息性一结合，怎么定怎么是。
2012-04-09 写于 武汉
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(65)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(65)
你說靈就靈了
有的人半身不遂，躺著不會走路，“我能走點路就知足啦！”握完手，他起來走兩步，“走吧！”“哎，這就不錯了。”“你跑吧！”“別著急，慢慢來，能走兩步就不錯了。”而有的半身不遂：“這回龐老師握手，非跑不行。”以前在石家莊有一個，拄雙拐拄了十三年。那天正好石家莊電視臺拍錄相去，他第一個，早就準備好了。拄著雙拐不讓人家扶著，他跟別人講：“今天我要創造奇跡了，一握手我就跑。”我和他一握手，他把雙拐一丟就邁步。一開始邁步還慢，別人要攙他，“去”，不要別人攙。邁、邁……跑上了，圍著裝三千人的大禮堂跑了三圈。旁人問我：龐老師，是不是你給加氣加得多呀？我說不是我加氣加得多，而是他接氣接得多、裝氣裝得多、要氣要得多。一握手：我要跑了。要跑得多少氣啊！慢慢磨蹭需要幾個氣啊？他把老師的手一攥就跑上了，這個氣不就多了嘛！
意識是全息的，你怎麼安排它，它就怎麼組織混元氣，物就怎麼變化，很簡單嘛l
你想個東西，一想出來了——以意會氣，以氣會形（也叫以氣賦形，賦予那個形）。多去做，多去摸索。把道理告訴你了，你真信了去做，做就行。以前老師把方法交給你，說得很簡單，比如“意念隨意性”，就告訴你“以意會氣，以氣會形”，這就叫口訣。跪著，磕著頭，燒著香、供上表，通上玉皇大帝，老師問：大法，靈不靈？徒弟說：靈。老師手往徒弟的腦袋一摁，說：靈。徒弟也說：靈。徒弟至死不再懷疑，再做事去，一做就成功了。過去不講道理，愚民之術也有愚民之術的好處。孔夫子講：“民可使由之，不可使知之”，就是不要跟他們講道理，告訴他們怎麼做。一講道理，他們懂事懂多了，心裏面盡窟窿眼，跟馬蜂窩一樣，學不好了。就一個心眼貫下去：靈！一“靈”沒第二個心眼，到哪兒都是“靈”，就靈了。
現在人們心眼太多了，小事時靈。蚊子咬一口，癢癢，給別人發氣好說：不癢了、不癢了……給自己發氣：不行啊，癢啊！還揉揉，撓一撓。給別人發氣行，到你自己那兒就不靈了？你就太玲瓏透體了！大的，對別人也不靈。所以要真正靈：意識專一了，把全息性一結合，怎麼定怎麼是。
2012-04-09 寫於 武漢
2012-04-12 庞老师口传心授的练功故事(64)-- 怎樣行使搬运功能
庞老师口传心授的练功故事(64)-- 怎樣行使搬运功能
简体字
庞老师口传心授的练功故事(64)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(64)
怎樣行使搬运功能
意识活动无形无象，客观世界里没这个东西，现代科学里讲不到这个东西，所以一想就觉得很模糊。当你一真正想：保温杯、保温杯……保温杯形象又出来了。一旦回忆到它的形象时，时空结构就又聚了混元气了，开始有点能量了。意元体的时空结构能聚混元气，一开始聚得少，出来一般的形象，聚得再多就变成实在的东西了。最初时：保温杯，保温杯……脑子里的意识就把保温杯的混元气往脑子里聚了。聚的能量再大，意识里的混元气和杯子的混元气连成一个通道，杯子“嘟
”跑到你脑子里去了。啊？这么大杯子跑到脑子里去了？别说这么大杯子，彩电也能装进里边去了。那不撑坏了？它到脑子里就变了，不是用手一摸这么大、这么硬那样的了，是整体的。你意识一想保温杯的形象，混元气连上了，它一进去，变成米粒那么大是它，针尖那么大也是它，变成一个分子那么大、原子那么大、质子那么大，也还是它。整体的形象可大可小，这杯子一里大、一千公里大也是这么个形象，再小也是它。混沌理论里碎形结构，非常小的一丁点也包括了整体。一想就想到脑子里边去了。
我们在81年做试验，一个娃娃搬运一个手表。拿着一想，手表到脑子里边了，一找手表没有了。大伙儿说：你先别往外放，我们找一找。整个屋子到处都找遍了，小孩身上也没有，找了两个钟头。小孩说：不行啊，太憋得慌了，在脑子里边呢！“那你就放出来吧。”小孩说：“难受，出不来了，头疼！”一会儿又说：“跑到手上来了，手胀得慌！”小孩不懂得道理，懂得道理就不难受了。他想表是实在的，不懂得可容性、兼容性。小孩子的参照系还没变，还是常态智能参照系，还达不到超常智能参照系，达不到真正实象思维。几个钟头，让出来也出不来了，别人用手摸也摸不着。后来怎么一甩，“出去了”。
一开始，意识一想能和混元气结合上，把混元气聚起来了，可聚成具体的实物。功夫再高了，再一想“聚、聚……”，本来没有可聚出一个来。没个毛巾被，你一想，“呜……”就出个毛巾被，这就是“无中生有”——超常智能第三个层次。这同样也是靠意元体、意识的时空结构来集聚混元气，把混元气集聚到一定程度而造出形来。一开始聚混元气先有能量，再聚，混元气再足，又变成有形的东西。
2012-04-06 写于
武汉
繁體文
龐老師口傳心授的練功故事(64)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(52)
怎樣行使搬運功能
意識活動無形無象，客觀世界裏沒這個東西，現代科學裏講不到這個東西，所以一想就覺得很模糊。當你一真正想：保溫杯、保溫杯……保溫杯形象又出來了。一旦回憶到它的形象時，時空結構就又聚了混元氣了，開始有點能量了。意元體的時空結構能聚混元氣，一開始聚得少，出來一般的形象，聚得再多就變成實在的東西了。最初時：保溫杯，保溫杯……腦子裏的意識就把保溫杯的混元氣往腦子裏聚了。聚的能量再大，意識裏的混元氣和杯子的混元氣連成一個通道，杯子“嘟
”跑到你腦子裏去了。啊？這麼大杯子跑到腦子裏去了？別說這麼大杯子，彩電也能裝進裏邊去了。那不撐壞了？它到腦子裏就變了，不是用手一摸這麼大、這麼硬那樣的了，是整體的。你意識一想保溫杯的形象，混元氣連上了，它一進去，變成米粒那麼大是它，針尖那麼大也是它，變成一個分子那麼大、原子那麼大、質子那麼大，也還是它。整體的形象可大可小，這杯子一裏大、一千公里大也是這麼個形象，再小也是它。混沌理論裏碎形結構，非常小的一丁點也包括了整體。一想就想到腦子裏邊去了。
我們在81年做試驗，一個娃娃搬運一個手錶。拿著一想，手錶到腦子裏邊了，一找手錶沒有了。大夥兒說：你先別往外放，我們找一找。整個屋子到處都找遍了，小孩身上也沒有，找了兩個鐘頭。小孩說：不行啊，太憋得慌了，在腦子裏邊呢！“那你就放出來吧。”小孩說：“難受，出不來了，頭疼！”一會兒又說：“跑到手上來了，手脹得慌！”小孩不懂得道理，懂得道理就不難受了。他想表是實在的，不懂得可容性、相容性。小孩子的參照系還沒變，還是常態智慧參照系，還達不到超常智慧參照系，達不到真正實象思維。幾個鐘頭，讓出來也出不來了，別人用手摸也摸不著。後來怎麼一甩，“出去了”。
一開始，意識一想能和混元氣結合上，把混元氣聚起來了，可聚成具體的實物。功夫再高了，再一想“聚、聚……”，本來沒有可聚出一個來。沒個毛巾被，你一想，“嗚……”就出個毛巾被，這就是“無中生有”——超常智慧第三個層次。這同樣也是靠意元體、意識的時空結構來集聚混元氣，把混元氣集聚到一定程度而造出形來。一開始聚混元氣先有能量，再聚，混元氣再足，又變成有形的東西。
2012-04-06 寫於 武漢
简体字
庞老师口传心授的练功故事(64)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(64)
怎樣行使搬运功能
意识活动无形无象，客观世界里没这个东西，现代科学里讲不到这个东西，所以一想就觉得很模糊。当你一真正想：保温杯、保温杯……保温杯形象又出来了。一旦回忆到它的形象时，时空结构就又聚了混元气了，开始有点能量了。意元体的时空结构能聚混元气，一开始聚得少，出来一般的形象，聚得再多就变成实在的东西了。最初时：保温杯，保温杯……脑子里的意识就把保温杯的混元气往脑子里聚了。聚的能量再大，意识里的混元气和杯子的混元气连成一个通道，杯子“嘟
”跑到你脑子里去了。啊？这么大杯子跑到脑子里去了？别说这么大杯子，彩电也能装进里边去了。那不撑坏了？它到脑子里就变了，不是用手一摸这么大、这么硬那样的了，是整体的。你意识一想保温杯的形象，混元气连上了，它一进去，变成米粒那么大是它，针尖那么大也是它，变成一个分子那么大、原子那么大、质子那么大，也还是它。整体的形象可大可小，这杯子一里大、一千公里大也是这么个形象，再小也是它。混沌理论里碎形结构，非常小的一丁点也包括了整体。一想就想到脑子里边去了。
我们在81年做试验，一个娃娃搬运一个手表。拿着一想，手表到脑子里边了，一找手表没有了。大伙儿说：你先别往外放，我们找一找。整个屋子到处都找遍了，小孩身上也没有，找了两个钟头。小孩说：不行啊，太憋得慌了，在脑子里边呢！“那你就放出来吧。”小孩说：“难受，出不来了，头疼！”一会儿又说：“跑到手上来了，手胀得慌！”小孩不懂得道理，懂得道理就不难受了。他想表是实在的，不懂得可容性、兼容性。小孩子的参照系还没变，还是常态智能参照系，还达不到超常智能参照系，达不到真正实象思维。几个钟头，让出来也出不来了，别人用手摸也摸不着。后来怎么一甩，“出去了”。
一开始，意识一想能和混元气结合上，把混元气聚起来了，可聚成具体的实物。功夫再高了，再一想“聚、聚……”，本来没有可聚出一个来。没个毛巾被，你一想，“呜……”就出个毛巾被，这就是“无中生有”——超常智能第三个层次。这同样也是靠意元体、意识的时空结构来集聚混元气，把混元气集聚到一定程度而造出形来。一开始聚混元气先有能量，再聚，混元气再足，又变成有形的东西。
2012-04-06 写于
武汉
繁體文
龐老師口傳心授的練功故事(64)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(52)
怎樣行使搬運功能
意識活動無形無象，客觀世界裏沒這個東西，現代科學裏講不到這個東西，所以一想就覺得很模糊。當你一真正想：保溫杯、保溫杯……保溫杯形象又出來了。一旦回憶到它的形象時，時空結構就又聚了混元氣了，開始有點能量了。意元體的時空結構能聚混元氣，一開始聚得少，出來一般的形象，聚得再多就變成實在的東西了。最初時：保溫杯，保溫杯……腦子裏的意識就把保溫杯的混元氣往腦子裏聚了。聚的能量再大，意識裏的混元氣和杯子的混元氣連成一個通道，杯子“嘟
”跑到你腦子裏去了。啊？這麼大杯子跑到腦子裏去了？別說這麼大杯子，彩電也能裝進裏邊去了。那不撐壞了？它到腦子裏就變了，不是用手一摸這麼大、這麼硬那樣的了，是整體的。你意識一想保溫杯的形象，混元氣連上了，它一進去，變成米粒那麼大是它，針尖那麼大也是它，變成一個分子那麼大、原子那麼大、質子那麼大，也還是它。整體的形象可大可小，這杯子一裏大、一千公里大也是這麼個形象，再小也是它。混沌理論裏碎形結構，非常小的一丁點也包括了整體。一想就想到腦子裏邊去了。
我們在81年做試驗，一個娃娃搬運一個手錶。拿著一想，手錶到腦子裏邊了，一找手錶沒有了。大夥兒說：你先別往外放，我們找一找。整個屋子到處都找遍了，小孩身上也沒有，找了兩個鐘頭。小孩說：不行啊，太憋得慌了，在腦子裏邊呢！“那你就放出來吧。”小孩說：“難受，出不來了，頭疼！”一會兒又說：“跑到手上來了，手脹得慌！”小孩不懂得道理，懂得道理就不難受了。他想表是實在的，不懂得可容性、相容性。小孩子的參照系還沒變，還是常態智慧參照系，還達不到超常智慧參照系，達不到真正實象思維。幾個鐘頭，讓出來也出不來了，別人用手摸也摸不著。後來怎麼一甩，“出去了”。
一開始，意識一想能和混元氣結合上，把混元氣聚起來了，可聚成具體的實物。功夫再高了，再一想“聚、聚……”，本來沒有可聚出一個來。沒個毛巾被，你一想，“嗚……”就出個毛巾被，這就是“無中生有”——超常智慧第三個層次。這同樣也是靠意元體、意識的時空結構來集聚混元氣，把混元氣集聚到一定程度而造出形來。一開始聚混元氣先有能量，再聚，混元氣再足，又變成有形的東西。
2012-04-06 寫於 武漢
2012-04-11 庞老师口传心授的练功故事(62—63)-- 天堂与地狱；开悟之說
庞老师口传心授的练功故事(62—63)-- 天堂与地狱；开悟之說
简体字
庞老师口传心授的练功故事(62—63)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
没看到天堂也没看到地狱
道教讲意识从理论上讲得比较少，它的理论不成体系，讲宇宙讲了个道，这一点是个大贡献。讲到具体的人，道学讲得少。我记得以前看书，有一本书写宋朝邵康节真人。《西游记》里面不是有个邵康节真人吗？说是成仙得道了，他临死的时候说：“先天之理已明，后天之事不甚了了。”在他临死的时候，别人问他上天没有，得到什么境界了，他说了这么两句话。
他写的《皇极经世》把以前多少万年都推了，写的头头是道。但后天之事，我们人本身怎么活着，里面怎么变化还“不甚了了”。那个时代对人对生命也不可能搞清楚，有了功能也搞不清楚。因为整个科学还没达到那个水平。象邵康节真人都没搞清楚，比他水平还低的人那就可想而知了。别人死的时候都没说真话，也没去追究，自己迷惑自己，“得了，我上天了”。
道家如此，佛家也是这样。日本有个很有名的禅师铃木大拙，到世界各地讲经讲了多少年，到临死时，侍候他的小姐问他：“铃木大拙先生，你现在看到什么了？看到天堂地狱没有？”铃木大拙说：“我就看到了你。”他也说得很实在，没看到天堂也没看到地狱。在真正谈到人的时候，都研究不清。
故事(63)
开悟之說
看一个人开悟没开悟，就是在关键的时候打激他一下，看看他还能不能冷静地处理。
以前说有两个和尚，一个和尚已经开悟了，另一个和尚知道他开悟了，但是不服气。在一次过河的时候，另一个和尚把他推到了河里去要淹死他。在这么紧张的时候，他那儿还是空空荡荡的。一般人肯定会说：“怎么回事？”而他却说：“原来如此。”心里面很明白、很清楚。如果你能做到外面怎么动心里不动，心里面明确起来，那就解决问题了。
佛家讲开悟的时候，往往是乱七八糟，闹得你没辙儿的时候，心里想、想、想，没有往外放出来，里面一动弹，一下子开悟了。
有一个和尚，讲法讲得很好了，一个有本事的和尚找他去了，谈了几句话说：“你这个不行，找某某去吧，他是一个渡船的和尚。”他也不认识，找到那儿跟他一说话，那和尚问了一个禅宗的问题，刚说了几句，便一杆子把他打到河里去了，叫他赶紧说。他这么要一说，一想，开悟了。如果你想“淹死了，淹死了，咕嘟咕嘟喝水了”，那就坏了。在非常紧急的时候，往心里面一去，没想别的东西，就开悟了。在那个时候，想问题很紧张，要淹死了也很紧张，一出来又把他按进去，出来又按进去，要死的时候心里还想着问题，又不能说出来，一下全身通了。所以说并不是不能想，应该想而不执着，从内里统一起来，那才行。
到了后代的道家真正有修行的讲三家合一，学佛家的性功，学儒家的伦理，加上他们自己的修炼。道家这些思想实际是从佛学变过来的，按照中国的说法简单地谈了一下。伍守阳讲：“元神不动为体，真意感通为用。”元神真意是一个，言元神可以，言真意也可以。我们讲，这两个还是不能完全划等号的，真意已经动了。
有人问：元神难道不动吗？到了最后合一的时候就谈不上什么动不动。只要里边专一了，你得要感觉到了，感觉到元神体象。元神大显象的时候，谁去感觉到它啊？所以一开始，明心有个能感所感，到了见性就没能感所感了，到了那时候，才成为一个。一开始还不是一个。
2012-04-03 写于 湖南 株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(62—63)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(62)
沒看到天堂也沒看到地獄
道教講意識從理論上講得比較少，它的理論不成體系，講宇宙講了個道，這一點是個大貢獻。講到具體的人，道學講得少。我記得以前看書，有一本書寫宋朝邵康節真人。《西遊記》裏面不是有個邵康節真人嗎？說是成仙得道了，他臨死的時候說：“先天之理已明，後天之事不甚了了。”在他臨死的時候，別人問他上天沒有，得到什麼境界了，他說了這麼兩句話。
他寫的《皇極經世》把以前多少萬年都推了，寫的頭頭是道。但後天之事，我們人本身怎麼活著，裏面怎麼變化還“不甚了了”。那個時代對人對生命也不可能搞清楚，有了功能也搞不清楚。因為整個科學還沒達到那個水準。象邵康節真人都沒搞清楚，比他水準還低的人那就可想而知了。別人死的時候都沒說真話，也沒去追究，自己迷惑自己，“得了，我上天了”。
道家如此，佛家也是這樣。日本有個很有名的禪師鈴木大拙，到世界各地講經講了多少年，到臨死時，侍候他的小姐問他：“鈴木大拙先生，你現在看到什麼了？看到天堂地獄沒有？”鈴木大拙說：“我就看到了你。”他也說得很實在，沒看到天堂也沒看到地獄。在真正談到人的時候，都研究不清。
故事(63)
開悟之說
看一個人開悟沒開悟，就是在關鍵的時候打激他一下，看看他還能不能冷靜地處理。
以前說有兩個和尚，一個和尚已經開悟了，另一個和尚知道他開悟了，但是不服氣。在一次過河的時候，另一個和尚把他推到了河裏去要淹死他。在這麼緊張的時候，他那兒還是空空蕩蕩的。一般人肯定會說：“怎麼回事？”而他卻說：“原來如此。”心裏面很明白、很清楚。如果你能做到外面怎麼動心裏不動，心裏面明確起來，那就解決問題了。
佛家講開悟的時候，往往是亂七八糟，鬧得你沒轍兒的時候，心裏想、想、想，沒有往外放出來，裏面一動彈，一下子開悟了。
有一個和尚，講法講得很好了，一個有本事的和尚找他去了，談了幾句話說：“你這個不行，找某某去吧，他是一個渡船的和尚。”他也不認識，找到那兒跟他一說話，那和尚問了一個禪宗的問題，剛說了幾句，便一杆子把他打到河裏去了，叫他趕緊說。他這麼要一說，一想，開悟了。如果你想“淹死了，淹死了，咕嘟咕嘟喝水了”，那就壞了。在非常緊急的時候，往心裏面一去，沒想別的東西，就開悟了。在那個時候，想問題很緊張，要淹死了也很緊張，一出來又把他按進去，出來又按進去，要死的時候心裏還想著問題，又不能說出來，一下全身通了。所以說並不是不能想，應該想而不執著，從內裏統一起來，那才行。
到了後代的道家真正有修行的講三家合一，學佛家的性功，學儒家的倫理，加上他們自己的修煉。道家這些思想實際是從佛學變過來的，按照中國的說法簡單地談了一下。伍守陽講：“元神不動為體，真意感通為用。”元神真意是一個，言元神可以，言真意也可以。我們講，這兩個還是不能完全劃等號的，真意已經動了。
有人問：元神難道不動嗎？到了最後合一的時候就談不上什麼動不動。只要裏邊專一了，你得要感覺到了，感覺到元神體象。元神大顯象的時候，誰去感覺到它啊？所以一開始，明心有個能感所感，到了見性就沒能感所感了，到了那時候，才成為一個。一開始還不是一個。
2012-04-03 寫於 湖南 株州
简体字
庞老师口传心授的练功故事(62—63)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
没看到天堂也没看到地狱
道教讲意识从理论上讲得比较少，它的理论不成体系，讲宇宙讲了个道，这一点是个大贡献。讲到具体的人，道学讲得少。我记得以前看书，有一本书写宋朝邵康节真人。《西游记》里面不是有个邵康节真人吗？说是成仙得道了，他临死的时候说：“先天之理已明，后天之事不甚了了。”在他临死的时候，别人问他上天没有，得到什么境界了，他说了这么两句话。
他写的《皇极经世》把以前多少万年都推了，写的头头是道。但后天之事，我们人本身怎么活着，里面怎么变化还“不甚了了”。那个时代对人对生命也不可能搞清楚，有了功能也搞不清楚。因为整个科学还没达到那个水平。象邵康节真人都没搞清楚，比他水平还低的人那就可想而知了。别人死的时候都没说真话，也没去追究，自己迷惑自己，“得了，我上天了”。
道家如此，佛家也是这样。日本有个很有名的禅师铃木大拙，到世界各地讲经讲了多少年，到临死时，侍候他的小姐问他：“铃木大拙先生，你现在看到什么了？看到天堂地狱没有？”铃木大拙说：“我就看到了你。”他也说得很实在，没看到天堂也没看到地狱。在真正谈到人的时候，都研究不清。
故事(63)
开悟之說
看一个人开悟没开悟，就是在关键的时候打激他一下，看看他还能不能冷静地处理。
以前说有两个和尚，一个和尚已经开悟了，另一个和尚知道他开悟了，但是不服气。在一次过河的时候，另一个和尚把他推到了河里去要淹死他。在这么紧张的时候，他那儿还是空空荡荡的。一般人肯定会说：“怎么回事？”而他却说：“原来如此。”心里面很明白、很清楚。如果你能做到外面怎么动心里不动，心里面明确起来，那就解决问题了。
佛家讲开悟的时候，往往是乱七八糟，闹得你没辙儿的时候，心里想、想、想，没有往外放出来，里面一动弹，一下子开悟了。
有一个和尚，讲法讲得很好了，一个有本事的和尚找他去了，谈了几句话说：“你这个不行，找某某去吧，他是一个渡船的和尚。”他也不认识，找到那儿跟他一说话，那和尚问了一个禅宗的问题，刚说了几句，便一杆子把他打到河里去了，叫他赶紧说。他这么要一说，一想，开悟了。如果你想“淹死了，淹死了，咕嘟咕嘟喝水了”，那就坏了。在非常紧急的时候，往心里面一去，没想别的东西，就开悟了。在那个时候，想问题很紧张，要淹死了也很紧张，一出来又把他按进去，出来又按进去，要死的时候心里还想着问题，又不能说出来，一下全身通了。所以说并不是不能想，应该想而不执着，从内里统一起来，那才行。
到了后代的道家真正有修行的讲三家合一，学佛家的性功，学儒家的伦理，加上他们自己的修炼。道家这些思想实际是从佛学变过来的，按照中国的说法简单地谈了一下。伍守阳讲：“元神不动为体，真意感通为用。”元神真意是一个，言元神可以，言真意也可以。我们讲，这两个还是不能完全划等号的，真意已经动了。
有人问：元神难道不动吗？到了最后合一的时候就谈不上什么动不动。只要里边专一了，你得要感觉到了，感觉到元神体象。元神大显象的时候，谁去感觉到它啊？所以一开始，明心有个能感所感，到了见性就没能感所感了，到了那时候，才成为一个。一开始还不是一个。
2012-04-03 写于 湖南 株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(62—63)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(62)
沒看到天堂也沒看到地獄
道教講意識從理論上講得比較少，它的理論不成體系，講宇宙講了個道，這一點是個大貢獻。講到具體的人，道學講得少。我記得以前看書，有一本書寫宋朝邵康節真人。《西遊記》裏面不是有個邵康節真人嗎？說是成仙得道了，他臨死的時候說：“先天之理已明，後天之事不甚了了。”在他臨死的時候，別人問他上天沒有，得到什麼境界了，他說了這麼兩句話。
他寫的《皇極經世》把以前多少萬年都推了，寫的頭頭是道。但後天之事，我們人本身怎麼活著，裏面怎麼變化還“不甚了了”。那個時代對人對生命也不可能搞清楚，有了功能也搞不清楚。因為整個科學還沒達到那個水準。象邵康節真人都沒搞清楚，比他水準還低的人那就可想而知了。別人死的時候都沒說真話，也沒去追究，自己迷惑自己，“得了，我上天了”。
道家如此，佛家也是這樣。日本有個很有名的禪師鈴木大拙，到世界各地講經講了多少年，到臨死時，侍候他的小姐問他：“鈴木大拙先生，你現在看到什麼了？看到天堂地獄沒有？”鈴木大拙說：“我就看到了你。”他也說得很實在，沒看到天堂也沒看到地獄。在真正談到人的時候，都研究不清。
故事(63)
開悟之說
看一個人開悟沒開悟，就是在關鍵的時候打激他一下，看看他還能不能冷靜地處理。
以前說有兩個和尚，一個和尚已經開悟了，另一個和尚知道他開悟了，但是不服氣。在一次過河的時候，另一個和尚把他推到了河裏去要淹死他。在這麼緊張的時候，他那兒還是空空蕩蕩的。一般人肯定會說：“怎麼回事？”而他卻說：“原來如此。”心裏面很明白、很清楚。如果你能做到外面怎麼動心裏不動，心裏面明確起來，那就解決問題了。
佛家講開悟的時候，往往是亂七八糟，鬧得你沒轍兒的時候，心裏想、想、想，沒有往外放出來，裏面一動彈，一下子開悟了。
有一個和尚，講法講得很好了，一個有本事的和尚找他去了，談了幾句話說：“你這個不行，找某某去吧，他是一個渡船的和尚。”他也不認識，找到那兒跟他一說話，那和尚問了一個禪宗的問題，剛說了幾句，便一杆子把他打到河裏去了，叫他趕緊說。他這麼要一說，一想，開悟了。如果你想“淹死了，淹死了，咕嘟咕嘟喝水了”，那就壞了。在非常緊急的時候，往心裏面一去，沒想別的東西，就開悟了。在那個時候，想問題很緊張，要淹死了也很緊張，一出來又把他按進去，出來又按進去，要死的時候心裏還想著問題，又不能說出來，一下全身通了。所以說並不是不能想，應該想而不執著，從內裏統一起來，那才行。
到了後代的道家真正有修行的講三家合一，學佛家的性功，學儒家的倫理，加上他們自己的修煉。道家這些思想實際是從佛學變過來的，按照中國的說法簡單地談了一下。伍守陽講：“元神不動為體，真意感通為用。”元神真意是一個，言元神可以，言真意也可以。我們講，這兩個還是不能完全劃等號的，真意已經動了。
有人問：元神難道不動嗎？到了最後合一的時候就談不上什麼動不動。只要裏邊專一了，你得要感覺到了，感覺到元神體象。元神大顯象的時候，誰去感覺到它啊？所以一開始，明心有個能感所感，到了見性就沒能感所感了，到了那時候，才成為一個。一開始還不是一個。
2012-04-03 寫於 湖南 株州
2012-04-10 庞老师口传心授的练功故事(61)-- 特异功能实验
庞老师口传心授的练功故事(61)-- 特异功能实验
简体字
庞老师口传心授的练功故事(61)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
特异功能实验说明了意识具备了物质的特征
我们这几年搞了一些特异功能实验。
在1981年开始搞的。特异功能不光能认字，还能感知意识，我们搞个试验是把字写到黑板上，指一个字让大家想，想这个字，然后把黑板拿走大家还继续想这个字，特异功能小孩进来，能把大家想的什么字说出来。这是大家的意识活动被有特异功能的人感知到了。
还有一个实验在电视上播放过，云南一个4岁的小孩子，给他出道数学题，开方也好，乘方也好，只要他爸爸会算的，他摸着他爸爸，他爸爸心算出来了，这个小孩就能将得数告诉你。这就是把他爸爸的思想感知了。
以前都说意识要通过人的行动表现出来，才能被人了解，别人的内心意识本身是不能被感知的。这就是哲学家这么多年对待意识处于惶惑的地方，可是马克思、恩格斯早就讲了意识是物质运动形式，是一种特殊的物质，只是人们理解不了。特异功能实验证实了它。
再讲两个实验，1983年在北京气功研究会开会，正赶上争论发放外气、意识是不是物质等问题，一个气功师不承认外气的存在，他写的书就说周天是无稽之谈，外气、特异功能都是迷信。当时一个20多岁的青年向他提出搞个特异功能试验。搞试验的是王中平，王中平拿着脸盆说，我摸着这个脸盆，你离开五米远，你的意念随便围脸盆转，你怎么想我摸着脸盆能知道。这位气功师想了三次，按要求把每次想的写在纸上。写完后王中平说你第一次是顺时针转，第二次是逆时针，第三次顺时针半圈后又回来了，对不对？王中平都说对了。那位气功师没言语，扭头就走了。
第二个是1988年我到吉林市办智能气功学习班，正赶上东北电力学院成立气功研究会，请我去做个学术报告，还请了吉林市的王友成表演特异功能。王友成现在四十多岁，搞美术的，功能很不得了，他以前表演搬运，弄一个一毛钱的人民币，拿手一拍，说：钱上树上去了。人们去看，人民币扎到树里边去了，外面留半张。接着王友成手一摆，又说：到你办公室里边那个笔记本里第几页里边看去。让人去看果然这样。他再一拍，那人民币又上那个屋去了。
他在那天的会上说今天不给大家搞搬运，做个试验你们谁想什么我能知道。校长上去了。王友成说你想的是人名，校长说对。他把想的人名拿纸写上，然后让校长说，校长说想的叫王玉兰，王友成纸上写的就是王玉兰。校长摇着脑袋说：真怪事。
副校长上来了，王友成说：你想的是不是外国语，副校长说不是，王友成说，那就是外国字写的，接着用笔写在纸上。副校长说出来是个外文的数学公式。王友成把写下来的纸给大家看，说：我不会外语，就照葫芦画瓢，把你想的给画下来了。这下在场的人“哗”地鼓掌，副校长看了，也是摇脑袋，觉得怪事。他说：我还得来第二次。王友成说你这次想的太复杂，这么多人，我也不敢说是不是你想的，你是不是想去开一次会，不在你们学校里边开。副校长说对。王友成就在纸上写了，让副校长说出自己想什么，副校长说下个礼拜到比利时开一个国际数学会议。王友成纸上写的是去比利时开会。王友成对他讲：不仅你想什么我知道，我还能命令你想什么，你就想什么。校长说我不信，王友成说：“我让你想的内容已写好装在这个信封里，把信封给你，你装兜里，你想吧！”校长说，我想好了。王友成让他说想的是什么，他说：“我想的是龙年的龙。”再打开信封看，写的果然是龙字。
后面这个实验跟物质特征关系不大，附带说一下。象前面这些试验说明你脑子里想的东西可以被有特异功能的人所感知。它证实了列宁给物质下的定义。物质是独立于人的意识之外的客观存在，这个客观存在不依赖于人们的意识而存在，但是它可以被人们的意识所感知、所认识、所复写。校长和副校长的意识——想的内容是个客观存在，是不依赖于王友成的意识的客观存在，但他的意识活动可以被王友成的意识所认识、所反映、所复写。
这就是意识具备了物质的特征，从哲学上就是这么讲的。当然这个意识是个特殊的意识活动有特异功能的人才能感知到它。但是普通人有时也有，有不少血缘关系非常近的人，有的母子之间，或双胞胎之间（尤其是一个卵的双胞胎），一个心里有痛苦另一个能感觉到。报刊报导过很多这类事情，比如有一个烫伤了，另一个就感觉不舒服；一个打秋千出了意外事故，另一个一下感觉到了。类似这些普通人也可以有，只是被忽略了。所以我们说意识同样具备了哲学给物质下的定义，它符合列宁所说的物质概念。
加工了你能不能提取出来，这是关键。举个例子。国外有一次作脑手术，碰到病人脑子什么地方了，病人在昏迷状态，哼哼唱起来了，一个乐章唱得还挺好。医生奇怪：一动那个地方，他怎么会唱起来了呢？术后就问他：“你会唱吗？”“我不会唱。”“你怎么哼哼，还成个乐章……”他一想：“我在三天之前去听了一场音乐会。”随便听了一场音乐会，脑子里记上了，动手术一碰那一块，他把乐章唱出来了，说明脑子里边都记着呢，你就是拿不出来。同志们不知道脑子的本领，还不会用它。
另外还有一个例子，说以前在四川有个人，修佛学的，他也不出家，也没念过书，大字不识，你问他什么，他就会给你说。而且你看过什么书，你要问他哪句话在哪本书上第几页，他都给你说得上来。因为你看过这本书，你脑子里都印着呢，他就感知到了。
2012-03-31 写于 湖南 株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(61)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(49)
特異功能實驗說明了意識具備了物質的特徵
我們這幾年搞了些特異功能實驗。
在1981年開始搞的。特異功能不光能認字，還能感知意識，我們搞個試驗是把字寫到黑板上，指一個字讓大家想，想這個字，然後把黑板拿走大家還繼續想這個字，特異功能小孩進來，能把大家想的什麼字說出來。這是大家的意識活動被有特異功能的人感知到了。
還有一個實驗在電視上播放過，雲南一個4歲的小孩子，給他出道數學題，開方也好，乘方也好，只要他爸爸會算的，他摸著他爸爸，他爸爸心算出來了，這個小孩就能將得數告訴你。這就是把他爸爸的思想感知了。
以前都說意識要通過人的行動表現出來，才能被人瞭解，別人的內心意識本身是不能被感知的。這就是哲學家這麼多年對待意識處於惶惑的地方，可是馬克思、恩格斯早就講了意識是物質運動形式，是一種特殊的物質，只是人們理解不了。特異功能實驗證實了它。
再講兩個實驗，1983年在北京氣功研究會開會，正趕上爭論發放外氣、意識是不是物質等問題，一個氣功師不承認外氣的存在，他寫的書就說周天是無稽之談，外氣、特異功能都是迷信。當時一個20多歲的青年向他提出搞個特異功能試驗。搞試驗的是王中平，王中平拿著臉盆說，我摸著這個臉盆，你離開五米遠，你的意念隨便圍臉盆轉，你怎麼想我摸著臉盆能知道。這位氣功師想了三次，按要求把每次想的寫在紙上。寫完後王中平說你第一次是順時針轉，第二次是逆時針，第三次順時針半圈後又回來了，對不對？王中平都說對了。那位氣功師沒言語，扭頭就走了。
第二個是1988年我到吉林市辦智慧氣功學習班，正趕上東北電力學院成立氣功研究會，請我去做個學術報告，還請了吉林市的王友成表演特異功能。王友成現在四十多歲，搞美術的，功能很不得了，他以前表演搬運，弄一個一毛錢的人民幣，拿手一拍，說：錢上樹上去了。人們去看，人民幣紮到樹裏邊去了，外面留半張。接著王友成手一擺，又說：到你辦公室裏邊那個筆記本裏第幾頁裏邊看去。讓人去看果然這樣。他再一拍，那人民幣又上那個屋去了。
他在那天的會上說今天不給大家搞搬運，做個試驗你們誰想什麼我能知道。校長上去了。王友成說你想的是人名，校長說對。他把想的人名拿紙寫上，然後讓校長說，校長說想的叫王玉蘭，王友成紙上寫的就是王玉蘭。校長搖著腦袋說：真怪事。
副校長上來了，王友成說：你想的是不是外國語，副校長說不是，王友成說，那就是外國字寫的，接著用筆寫在紙上。副校長說出來是個外文的數學公式。王友成把寫下來的紙給大家看，說：我不會外語，就照葫蘆畫瓢，把你想的給畫下來了。這下在場的人“嘩”地鼓掌，副校長看了，也是搖腦袋，覺得怪事。他說：我還得來第二次。王友成說你這次想的太複雜，這麼多人，我也不敢說是不是你想的，你是不是想去開一次會，不在你們學校裏邊開。副校長說對。王友成就在紙上寫了，讓副校長說出自己想什麼，副校長說下個禮拜到比利時開一個國際數學會議。王友成紙上寫的是去比利時開會。王友成對他講：不僅你想什麼我知道，我還能命令你想什麼，你就想什麼。校長說我不信，王友成說：“我讓你想的內容已寫好裝在這個信封裏，把信封給你，你裝兜裏，你想吧！”校長說，我想好了。王友成讓他說想的是什麼，他說：“我想的是龍年的龍。”再打開信封看，寫的果然是龍字。
後面這個實驗跟物質特徵關係不大，附帶說一下。象前面這些試驗說明你腦子裏想的東西可以被有特異功能的人所感知。它證實了列寧給物質下的定義。物質是獨立於人的意識之外的客觀存在，這個客觀存在不依賴於人們的意識而存在，但是它可以被人們的意識所感知、所認識、所複寫。校長和副校長的意識——想的內容是個客觀存在，是不依賴于王友成的意識的客觀存在，但他的意識活動可以被王友成的意識所認識、所反映、所複寫。
這就是意識具備了物質的特徵，從哲學上就是這麼講的。當然這個意識是個特殊的意識活動有特異功能的人才能感知到它。但是普通人有時也有，有不少血緣關係非常近的人，有的母子之間，或雙胞胎之間（尤其是一個卵的雙胞胎），一個心裏有痛苦另一個能感覺到。報刊報導過很多這類事情，比如有一個燙傷了，另一個就感覺不舒服；一個打秋千出了意外事故，另一個一下感覺到了。類似這些普通人也可以有，只是被忽略了。所以我們說意識同樣具備了哲學給物質下的定義，它符合列寧所說的物質概念。
加工了你能不能提取出來，這是關鍵。舉個例子。國外有一次作腦手術，碰到病人腦子什麼地方了，病人在昏迷狀態，哼哼唱起來了，一個樂章唱得還挺好。醫生奇怪：一動那個地方，他怎麼會唱起來了呢？術後就問他：“你會唱嗎？”“我不會唱。”“你怎麼哼哼，還成個樂章……”他一想：“我在三天之前去聽了一場音樂會。”隨便聽了一場音樂會，腦子裏記上了，動手術一碰那一塊，他把樂章唱出來了，說明腦子裏邊都記著呢，你就是拿不出來。同志們不知道腦子的本領，還不會用它。
另外還有一個例子，說以前在四川有個人，修佛學的，他也不出家，也沒念過書，大字不識，你問他什麼，他就會給你說。而且你看過什麼書，你要問他哪句話在哪本書上第幾頁，他都給你說得上來。因為你看過這本書，你腦子裏都印著呢，他就感知到了。
2012-03-31 寫於 湖南 株州
简体字
庞老师口传心授的练功故事(61)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
特异功能实验说明了意识具备了物质的特征
我们这几年搞了一些特异功能实验。
在1981年开始搞的。特异功能不光能认字，还能感知意识，我们搞个试验是把字写到黑板上，指一个字让大家想，想这个字，然后把黑板拿走大家还继续想这个字，特异功能小孩进来，能把大家想的什么字说出来。这是大家的意识活动被有特异功能的人感知到了。
还有一个实验在电视上播放过，云南一个4岁的小孩子，给他出道数学题，开方也好，乘方也好，只要他爸爸会算的，他摸着他爸爸，他爸爸心算出来了，这个小孩就能将得数告诉你。这就是把他爸爸的思想感知了。
以前都说意识要通过人的行动表现出来，才能被人了解，别人的内心意识本身是不能被感知的。这就是哲学家这么多年对待意识处于惶惑的地方，可是马克思、恩格斯早就讲了意识是物质运动形式，是一种特殊的物质，只是人们理解不了。特异功能实验证实了它。
再讲两个实验，1983年在北京气功研究会开会，正赶上争论发放外气、意识是不是物质等问题，一个气功师不承认外气的存在，他写的书就说周天是无稽之谈，外气、特异功能都是迷信。当时一个20多岁的青年向他提出搞个特异功能试验。搞试验的是王中平，王中平拿着脸盆说，我摸着这个脸盆，你离开五米远，你的意念随便围脸盆转，你怎么想我摸着脸盆能知道。这位气功师想了三次，按要求把每次想的写在纸上。写完后王中平说你第一次是顺时针转，第二次是逆时针，第三次顺时针半圈后又回来了，对不对？王中平都说对了。那位气功师没言语，扭头就走了。
第二个是1988年我到吉林市办智能气功学习班，正赶上东北电力学院成立气功研究会，请我去做个学术报告，还请了吉林市的王友成表演特异功能。王友成现在四十多岁，搞美术的，功能很不得了，他以前表演搬运，弄一个一毛钱的人民币，拿手一拍，说：钱上树上去了。人们去看，人民币扎到树里边去了，外面留半张。接着王友成手一摆，又说：到你办公室里边那个笔记本里第几页里边看去。让人去看果然这样。他再一拍，那人民币又上那个屋去了。
他在那天的会上说今天不给大家搞搬运，做个试验你们谁想什么我能知道。校长上去了。王友成说你想的是人名，校长说对。他把想的人名拿纸写上，然后让校长说，校长说想的叫王玉兰，王友成纸上写的就是王玉兰。校长摇着脑袋说：真怪事。
副校长上来了，王友成说：你想的是不是外国语，副校长说不是，王友成说，那就是外国字写的，接着用笔写在纸上。副校长说出来是个外文的数学公式。王友成把写下来的纸给大家看，说：我不会外语，就照葫芦画瓢，把你想的给画下来了。这下在场的人“哗”地鼓掌，副校长看了，也是摇脑袋，觉得怪事。他说：我还得来第二次。王友成说你这次想的太复杂，这么多人，我也不敢说是不是你想的，你是不是想去开一次会，不在你们学校里边开。副校长说对。王友成就在纸上写了，让副校长说出自己想什么，副校长说下个礼拜到比利时开一个国际数学会议。王友成纸上写的是去比利时开会。王友成对他讲：不仅你想什么我知道，我还能命令你想什么，你就想什么。校长说我不信，王友成说：“我让你想的内容已写好装在这个信封里，把信封给你，你装兜里，你想吧！”校长说，我想好了。王友成让他说想的是什么，他说：“我想的是龙年的龙。”再打开信封看，写的果然是龙字。
后面这个实验跟物质特征关系不大，附带说一下。象前面这些试验说明你脑子里想的东西可以被有特异功能的人所感知。它证实了列宁给物质下的定义。物质是独立于人的意识之外的客观存在，这个客观存在不依赖于人们的意识而存在，但是它可以被人们的意识所感知、所认识、所复写。校长和副校长的意识——想的内容是个客观存在，是不依赖于王友成的意识的客观存在，但他的意识活动可以被王友成的意识所认识、所反映、所复写。
这就是意识具备了物质的特征，从哲学上就是这么讲的。当然这个意识是个特殊的意识活动有特异功能的人才能感知到它。但是普通人有时也有，有不少血缘关系非常近的人，有的母子之间，或双胞胎之间（尤其是一个卵的双胞胎），一个心里有痛苦另一个能感觉到。报刊报导过很多这类事情，比如有一个烫伤了，另一个就感觉不舒服；一个打秋千出了意外事故，另一个一下感觉到了。类似这些普通人也可以有，只是被忽略了。所以我们说意识同样具备了哲学给物质下的定义，它符合列宁所说的物质概念。
加工了你能不能提取出来，这是关键。举个例子。国外有一次作脑手术，碰到病人脑子什么地方了，病人在昏迷状态，哼哼唱起来了，一个乐章唱得还挺好。医生奇怪：一动那个地方，他怎么会唱起来了呢？术后就问他：“你会唱吗？”“我不会唱。”“你怎么哼哼，还成个乐章……”他一想：“我在三天之前去听了一场音乐会。”随便听了一场音乐会，脑子里记上了，动手术一碰那一块，他把乐章唱出来了，说明脑子里边都记着呢，你就是拿不出来。同志们不知道脑子的本领，还不会用它。
另外还有一个例子，说以前在四川有个人，修佛学的，他也不出家，也没念过书，大字不识，你问他什么，他就会给你说。而且你看过什么书，你要问他哪句话在哪本书上第几页，他都给你说得上来。因为你看过这本书，你脑子里都印着呢，他就感知到了。
2012-03-31 写于 湖南 株州
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(61)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(49)
特異功能實驗說明了意識具備了物質的特徵
我們這幾年搞了些特異功能實驗。
在1981年開始搞的。特異功能不光能認字，還能感知意識，我們搞個試驗是把字寫到黑板上，指一個字讓大家想，想這個字，然後把黑板拿走大家還繼續想這個字，特異功能小孩進來，能把大家想的什麼字說出來。這是大家的意識活動被有特異功能的人感知到了。
還有一個實驗在電視上播放過，雲南一個4歲的小孩子，給他出道數學題，開方也好，乘方也好，只要他爸爸會算的，他摸著他爸爸，他爸爸心算出來了，這個小孩就能將得數告訴你。這就是把他爸爸的思想感知了。
以前都說意識要通過人的行動表現出來，才能被人瞭解，別人的內心意識本身是不能被感知的。這就是哲學家這麼多年對待意識處於惶惑的地方，可是馬克思、恩格斯早就講了意識是物質運動形式，是一種特殊的物質，只是人們理解不了。特異功能實驗證實了它。
再講兩個實驗，1983年在北京氣功研究會開會，正趕上爭論發放外氣、意識是不是物質等問題，一個氣功師不承認外氣的存在，他寫的書就說周天是無稽之談，外氣、特異功能都是迷信。當時一個20多歲的青年向他提出搞個特異功能試驗。搞試驗的是王中平，王中平拿著臉盆說，我摸著這個臉盆，你離開五米遠，你的意念隨便圍臉盆轉，你怎麼想我摸著臉盆能知道。這位氣功師想了三次，按要求把每次想的寫在紙上。寫完後王中平說你第一次是順時針轉，第二次是逆時針，第三次順時針半圈後又回來了，對不對？王中平都說對了。那位氣功師沒言語，扭頭就走了。
第二個是1988年我到吉林市辦智慧氣功學習班，正趕上東北電力學院成立氣功研究會，請我去做個學術報告，還請了吉林市的王友成表演特異功能。王友成現在四十多歲，搞美術的，功能很不得了，他以前表演搬運，弄一個一毛錢的人民幣，拿手一拍，說：錢上樹上去了。人們去看，人民幣紮到樹裏邊去了，外面留半張。接著王友成手一擺，又說：到你辦公室裏邊那個筆記本裏第幾頁裏邊看去。讓人去看果然這樣。他再一拍，那人民幣又上那個屋去了。
他在那天的會上說今天不給大家搞搬運，做個試驗你們誰想什麼我能知道。校長上去了。王友成說你想的是人名，校長說對。他把想的人名拿紙寫上，然後讓校長說，校長說想的叫王玉蘭，王友成紙上寫的就是王玉蘭。校長搖著腦袋說：真怪事。
副校長上來了，王友成說：你想的是不是外國語，副校長說不是，王友成說，那就是外國字寫的，接著用筆寫在紙上。副校長說出來是個外文的數學公式。王友成把寫下來的紙給大家看，說：我不會外語，就照葫蘆畫瓢，把你想的給畫下來了。這下在場的人“嘩”地鼓掌，副校長看了，也是搖腦袋，覺得怪事。他說：我還得來第二次。王友成說你這次想的太複雜，這麼多人，我也不敢說是不是你想的，你是不是想去開一次會，不在你們學校裏邊開。副校長說對。王友成就在紙上寫了，讓副校長說出自己想什麼，副校長說下個禮拜到比利時開一個國際數學會議。王友成紙上寫的是去比利時開會。王友成對他講：不僅你想什麼我知道，我還能命令你想什麼，你就想什麼。校長說我不信，王友成說：“我讓你想的內容已寫好裝在這個信封裏，把信封給你，你裝兜裏，你想吧！”校長說，我想好了。王友成讓他說想的是什麼，他說：“我想的是龍年的龍。”再打開信封看，寫的果然是龍字。
後面這個實驗跟物質特徵關係不大，附帶說一下。象前面這些試驗說明你腦子裏想的東西可以被有特異功能的人所感知。它證實了列寧給物質下的定義。物質是獨立於人的意識之外的客觀存在，這個客觀存在不依賴於人們的意識而存在，但是它可以被人們的意識所感知、所認識、所複寫。校長和副校長的意識——想的內容是個客觀存在，是不依賴于王友成的意識的客觀存在，但他的意識活動可以被王友成的意識所認識、所反映、所複寫。
這就是意識具備了物質的特徵，從哲學上就是這麼講的。當然這個意識是個特殊的意識活動有特異功能的人才能感知到它。但是普通人有時也有，有不少血緣關係非常近的人，有的母子之間，或雙胞胎之間（尤其是一個卵的雙胞胎），一個心裏有痛苦另一個能感覺到。報刊報導過很多這類事情，比如有一個燙傷了，另一個就感覺不舒服；一個打秋千出了意外事故，另一個一下感覺到了。類似這些普通人也可以有，只是被忽略了。所以我們說意識同樣具備了哲學給物質下的定義，它符合列寧所說的物質概念。
加工了你能不能提取出來，這是關鍵。舉個例子。國外有一次作腦手術，碰到病人腦子什麼地方了，病人在昏迷狀態，哼哼唱起來了，一個樂章唱得還挺好。醫生奇怪：一動那個地方，他怎麼會唱起來了呢？術後就問他：“你會唱嗎？”“我不會唱。”“你怎麼哼哼，還成個樂章……”他一想：“我在三天之前去聽了一場音樂會。”隨便聽了一場音樂會，腦子裏記上了，動手術一碰那一塊，他把樂章唱出來了，說明腦子裏邊都記著呢，你就是拿不出來。同志們不知道腦子的本領，還不會用它。
另外還有一個例子，說以前在四川有個人，修佛學的，他也不出家，也沒念過書，大字不識，你問他什麼，他就會給你說。而且你看過什麼書，你要問他哪句話在哪本書上第幾頁，他都給你說得上來。因為你看過這本書，你腦子裏都印著呢，他就感知到了。
2012-03-31 寫於 湖南 株州
2012-04-09 庞老师口传心授的练功故事(60)╴光想找窍门也都是白费勁
庞老师口传心授的练功故事(60)╴光想找窍门也都是白费勁
简体字
庞老师口传心授的练功故事(60)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(60)
气不足，光想找窍门也都是白费勁
传统气功里为什么那么多功法，光练周天就有好多种周天，怎么都能练得出来呢？就靠意念。比如你编一个周天，是围着胳膊朝一方向转，转一圈再回来，反复转。这么练一段时间之后，胳臂相应部位就有气感了。你加意念总这么练，意念支配气，你让它怎么转它就怎么转，慢慢固定了，一固定这不就是功夫了吗？别人一查，哎唷，他的气是这么转的。同学们必须要了解和认识这个问题，创造一种功法，你总这么练，练多了，气就在身体中固定了。你老在一个地方练功，周围这个气场也是你这个气场了。你教徒弟，徒弟跟着你练，他慢慢地不知不觉也就出你那种周天了。
我有一个老朋友，他会练一种周天，他就围着体侧转圈。从丹田到体左侧上升，从左臂内侧到手从手外侧到头顶，右侧下来至右手，再右手至体右侧，从旁边下来到右腿，从腿外侧下去，再从腿内上来，从左侧下去，外侧上来，围着身体这么转，这也是个周天。他是跟一个老师练的，老师说了这么个周天，他一练就出来了。他教徒弟，也不跟他们讲周天路线，他们练练也都出这样的周天。其实这是气场感应，是意念和气的感应。
过去老师给你带什么功你就出什么功，这也是气场影响，当然还要靠你自己努力练。过去练功老师就带几个徒弟，整天在一块死磨硬泡，老师一动弹，几个徒弟都跟着，吃、喝、住都在一起，徒弟对老师真比对父母还亲，“一日为师终生为父”整天在一起有影响了。现在咱们就不这么搞了，把理教给大家，自己练去吧，懂得意念能带着气走，那你要加强哪处的功能就把意念集中于该处。你要想加强意元体的功能，就老想里边，把里边气想足了，功能就出来了。里边的气不足，光想找窍门來“开天门”、
“开天目”也都是白费勁。
2012年3月30日 編写于
湖南
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(60)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(60)
氣不足，光想找竅門也都是白費勁
傳統氣功裏為什麼那麼多功法，光練周天就有好多種周天，怎麼都能練得出來呢？就靠意念。比如你編一個周天，是圍著胳膊朝一方向轉，轉一圈再回來，反復轉。這麼練一段時間之後，胳臂相應部位就有氣感了。你加意念總這麼練，意念支配氣，你讓它怎麼轉它就怎麼轉，慢慢固定了，一固定這不就是功夫了嗎？別人一查，哎唷，他的氣是這麼轉的。同學們必須要瞭解和認識這個問題，創造一種功法，你總這麼練，練多了，氣就在身體中固定了。你老在一個地方練功，周圍這個氣場也是你這個氣場了。你教徒弟，徒弟跟著你練，他慢慢地不知不覺也就出你那種周天了。
我有一個老朋友，他會練一種周天，他就圍著體側轉圈。從丹田到體左側上升，從左臂內側到手從手外側到頭頂，右側下來至右手，再右手至體右側，從旁邊下來到右腿，從腿外側下去，再從腿內上來，從左側下去，外側上來，圍著身體這麼轉，這也是個周天。他是跟一個老師練的，老師說了這麼個周天，他一練就出來了。他教徒弟，也不跟他們講周天路線，他們練練也都出這樣的周天。其實這是氣場感應，是意念和氣的感應。
過去老師給你帶什麼功你就出什麼功，這也是氣場影響，當然還要靠你自己努力練。過去練功老師就帶幾個徒弟，整天在一塊死磨硬泡，老師一動彈，幾個徒弟都跟著，吃、喝、住都在一起，徒弟對老師真比對父母還親，“一日為師終生為父”整天在一起有影響了。現在咱們就不這麼搞了，把理教給大家，自己練去吧，懂得意念能帶著氣走，那你要加強哪處的功能就把意念集中於該處。你要想加強意元體的功能，就老想裏邊，把裏邊氣想足了，功能就出來了。裏邊的氣不足，光想找竅門來“開天門”、
“開天目”也都是白費勁。
2012年3月30日 編寫於
湖南
2012-04-08 庞老师口传心授的练功故事(59)--光練松腰也不行╴
庞老师口传心授的练功故事(59—60)╴松腰； 光想找窍门也都是白费勁
简体字
庞老师口传心授的练功故事(59)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(59)
光練松腰也不行，练智能功不能就只满足于形体的健康
腰是人体形体里边最重要的地方。人的形体的活动，必须靠腰来支撑，上肢、下肢也靠脊柱连接到一起。过去练武功叫“一身备五弓”，两下肢两张弓，都与脊柱相联系。要发力量，武功有“力由脊发”之说，力量由脊背发出去。实际不是完全力由脊发，而是脊柱要支撑，要把它撑住。但是脊柱要不牢固，脊柱撑不住，气发不出去。脊柱支持住了，脊柱有多大力量，你就能发多大力量。周身膜络的气才能全出去。脊柱有个中心点，相当于命门的地方。人体上面一半、下面一半，其中心也在这里，中心点是力量集中的地方，气往这集中。若松了腰就有体会了，松了腰时什么也干不了，提壶水提不动，使劲抬腿抬不动。
60年代我把腰练松开时，腰刚一松开使不得劲，而且你不知道什么时候会松开。当时一次球赛之后，我骑自行车出诊，骑着骑着觉得腰“咕噜”一声，哗啦上下松了，正好前边碰红灯了，抬腿都抬不动、下不来了，蹬车也不好蹬，坐住了勉强还蹬着，只要腰部不使劲，腿就抬不动。到病人家门口了，身体往前趴到车把上，用手摁着車的大樑，才把腿慢慢挪下来。推着车連门槛都过不去，推不动，往上提也提不动。也可能是受我师爷的影响，师爷讲：“那时候我松腰时連一壶水都提不动。”也可能他给了我这么个信息，所以我也疼得比较历害。因为松腰不一定会那么疼。那时我营养也跟不上，上、下顿都是窝头、咸菜，一个月的伙食费最少一次9元钱，一个月总共15元生活费，这点钱还要拿出一些孝敬家里老人，帮助别人，敬老师去，还得买衣服、买书等。营养不够时，看来功夫也会受一些影响。腰是生命活动的支持点，成年人功能使用得多，气也往这儿集中。而不太会动的小娃娃，他的气怎么分布呢？小娃娃刚刚生下来时，全身是个整体，丹田气的分布並不显著。
人的躯体混元气集中在脐中，因此我们练智能功第一步功就先得完成这个集中。一开始练三心并站庄，守肚脐，往里边贯气、收气，先把形体充一充，壮一壮，身体都不壮，弱不禁风，还怎么练气功。一个人身体非常脆弱，还能有本事嗎？即使有，往往他的本事也就是阿Q精神的本事。好些有名的和尚就是这个样子，和別人一争斗起來，说“老子动口不动手”，
其实他没劲怎么敢动手？因此必须先把身体搞好了。当然练智能功也不能就只满足于形体健康，智能功还要往上走，因为身体本来就有三个集中点。再往上走就到“混元窍”了。
2012年3月30日 編写于
湖南
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(59)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(59)
光練松腰也不行，練智能功不能就只滿足于形體的健康
腰是人體形體裏邊最重要的地方。人的形體的活動，必須靠腰來支撐，上肢、下肢也靠脊柱連接到一起。過去練武功叫“一身備五弓”，兩下肢兩張弓，都與脊柱相聯繫。要發力量，武功有“力由脊發”之說，力量由脊背發出去。實際不是完全力由脊發，而是脊柱要支撐，要把它撐住。但是脊柱要不牢固，脊柱撐不住，氣發不出去。脊柱支持住了，脊柱有多大力量，你就能發多大力量。周身膜絡的氣才能全出去。脊柱有個中心點，相當於命門的地方。人體上面一半、下面一半，其中心也在這裏，中心點是力量集中的地方，氣往這集中。若松了腰就有體會了，松了腰時什麼也幹不了，提壺水提不動，使勁抬腿抬不動。
60年代我把腰練鬆開時，腰剛一鬆開使不得勁，而且你不知道什麼時候會鬆開。當時一次球賽之後，我騎自行車出診，騎著騎著覺得腰“咕嚕”一聲，嘩啦上下松了，正好前邊碰紅燈了，抬腿都抬不動、下不來了，蹬車也不好蹬，坐住了勉強還蹬著，只要腰部不使勁，腿就抬不動。到病人家門口了，身體往前趴到車把上，用手摁著車的大樑，才把腿慢慢挪下來。推著車連門檻都過不去，推不動，往上提也提不動。也可能是受我師爺的影響，師爺講：“那時候我松腰時連一壺水都提不動。”也可能他給了我這麼個資訊，所以我也疼得比較曆害。因為松腰不一定會那麼疼。那時我營養也跟不上，上、下頓都是窩頭、鹹菜，一個月的伙食費最少一次9元錢，一個月總共15元生活費，這點錢還要拿出一些孝敬家裏老人，幫助別人，敬老師去，還得買衣服、買書等。營養不夠時，看來功夫也會受一些影響。腰是生命活動的支持點，成年人功能使用得多，氣也往這兒集中。而不太會動的小娃娃，他的氣怎麼分佈呢？小娃娃剛剛生下來時，全身是個整體，丹田氣的分佈並不顯著。
人的軀體混元氣集中在臍中，因此我們練智能功第一步功就先得完成這個集中。一開始練三心並站莊，守肚臍，往裏邊貫氣、收氣，先把形體充一充，壯一壯，身體都不壯，弱不禁風，還怎麼練氣功。一個人身體非常脆弱，還能有本事嗎？即使有，往往他的本事也就是阿Q精神的本事。好些有名的和尚就是這個樣子，和別人一爭鬥起來，說“老子動口不動手”，
其實他沒勁怎麼敢動手？因此必須先把身體搞好了。當然練智能功也不能就只滿足于形體健康，智能功還要往上走，因為身體本來就有三個集中點。再往上走就到“混元竅”了。
2012年3月30日 編寫於
湖南
简体字
庞老师口传心授的练功故事(59)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(59)
光練松腰也不行，练智能功不能就只满足于形体的健康
腰是人体形体里边最重要的地方。人的形体的活动，必须靠腰来支撑，上肢、下肢也靠脊柱连接到一起。过去练武功叫“一身备五弓”，两下肢两张弓，都与脊柱相联系。要发力量，武功有“力由脊发”之说，力量由脊背发出去。实际不是完全力由脊发，而是脊柱要支撑，要把它撑住。但是脊柱要不牢固，脊柱撑不住，气发不出去。脊柱支持住了，脊柱有多大力量，你就能发多大力量。周身膜络的气才能全出去。脊柱有个中心点，相当于命门的地方。人体上面一半、下面一半，其中心也在这里，中心点是力量集中的地方，气往这集中。若松了腰就有体会了，松了腰时什么也干不了，提壶水提不动，使劲抬腿抬不动。
60年代我把腰练松开时，腰刚一松开使不得劲，而且你不知道什么时候会松开。当时一次球赛之后，我骑自行车出诊，骑着骑着觉得腰“咕噜”一声，哗啦上下松了，正好前边碰红灯了，抬腿都抬不动、下不来了，蹬车也不好蹬，坐住了勉强还蹬着，只要腰部不使劲，腿就抬不动。到病人家门口了，身体往前趴到车把上，用手摁着車的大樑，才把腿慢慢挪下来。推着车連门槛都过不去，推不动，往上提也提不动。也可能是受我师爷的影响，师爷讲：“那时候我松腰时連一壶水都提不动。”也可能他给了我这么个信息，所以我也疼得比较历害。因为松腰不一定会那么疼。那时我营养也跟不上，上、下顿都是窝头、咸菜，一个月的伙食费最少一次9元钱，一个月总共15元生活费，这点钱还要拿出一些孝敬家里老人，帮助别人，敬老师去，还得买衣服、买书等。营养不够时，看来功夫也会受一些影响。腰是生命活动的支持点，成年人功能使用得多，气也往这儿集中。而不太会动的小娃娃，他的气怎么分布呢？小娃娃刚刚生下来时，全身是个整体，丹田气的分布並不显著。
人的躯体混元气集中在脐中，因此我们练智能功第一步功就先得完成这个集中。一开始练三心并站庄，守肚脐，往里边贯气、收气，先把形体充一充，壮一壮，身体都不壮，弱不禁风，还怎么练气功。一个人身体非常脆弱，还能有本事嗎？即使有，往往他的本事也就是阿Q精神的本事。好些有名的和尚就是这个样子，和別人一争斗起來，说“老子动口不动手”，
其实他没劲怎么敢动手？因此必须先把身体搞好了。当然练智能功也不能就只满足于形体健康，智能功还要往上走，因为身体本来就有三个集中点。再往上走就到“混元窍”了。
2012年3月30日 編写于
湖南
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(59)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(59)
光練松腰也不行，練智能功不能就只滿足于形體的健康
腰是人體形體裏邊最重要的地方。人的形體的活動，必須靠腰來支撐，上肢、下肢也靠脊柱連接到一起。過去練武功叫“一身備五弓”，兩下肢兩張弓，都與脊柱相聯繫。要發力量，武功有“力由脊發”之說，力量由脊背發出去。實際不是完全力由脊發，而是脊柱要支撐，要把它撐住。但是脊柱要不牢固，脊柱撐不住，氣發不出去。脊柱支持住了，脊柱有多大力量，你就能發多大力量。周身膜絡的氣才能全出去。脊柱有個中心點，相當於命門的地方。人體上面一半、下面一半，其中心也在這裏，中心點是力量集中的地方，氣往這集中。若松了腰就有體會了，松了腰時什麼也幹不了，提壺水提不動，使勁抬腿抬不動。
60年代我把腰練鬆開時，腰剛一鬆開使不得勁，而且你不知道什麼時候會鬆開。當時一次球賽之後，我騎自行車出診，騎著騎著覺得腰“咕嚕”一聲，嘩啦上下松了，正好前邊碰紅燈了，抬腿都抬不動、下不來了，蹬車也不好蹬，坐住了勉強還蹬著，只要腰部不使勁，腿就抬不動。到病人家門口了，身體往前趴到車把上，用手摁著車的大樑，才把腿慢慢挪下來。推著車連門檻都過不去，推不動，往上提也提不動。也可能是受我師爺的影響，師爺講：“那時候我松腰時連一壺水都提不動。”也可能他給了我這麼個資訊，所以我也疼得比較曆害。因為松腰不一定會那麼疼。那時我營養也跟不上，上、下頓都是窩頭、鹹菜，一個月的伙食費最少一次9元錢，一個月總共15元生活費，這點錢還要拿出一些孝敬家裏老人，幫助別人，敬老師去，還得買衣服、買書等。營養不夠時，看來功夫也會受一些影響。腰是生命活動的支持點，成年人功能使用得多，氣也往這兒集中。而不太會動的小娃娃，他的氣怎麼分佈呢？小娃娃剛剛生下來時，全身是個整體，丹田氣的分佈並不顯著。
人的軀體混元氣集中在臍中，因此我們練智能功第一步功就先得完成這個集中。一開始練三心並站莊，守肚臍，往裏邊貫氣、收氣，先把形體充一充，壯一壯，身體都不壯，弱不禁風，還怎麼練氣功。一個人身體非常脆弱，還能有本事嗎？即使有，往往他的本事也就是阿Q精神的本事。好些有名的和尚就是這個樣子，和別人一爭鬥起來，說“老子動口不動手”，
其實他沒勁怎麼敢動手？因此必須先把身體搞好了。當然練智能功也不能就只滿足于形體健康，智能功還要往上走，因為身體本來就有三個集中點。再往上走就到“混元竅”了。
2012年3月30日 編寫於
湖南
2012-04-07 庞老师口传心授的练功故事(58)--气态人
庞老师口传心授的练功故事(58)气态人
简体字
庞老师口传心授的练功故事(58)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(58) ——气态人
记得1961年去支援农村，我分到北京通县一个村子里，给村里人看病，同时自己练功。他们说练功干什么，我说练功治病，还练感觉，你们拿个筷子到我背后离开一尺多指着我，我能知道筷子对着的部位。他们谁也不信。指了几次都说对了。
那时还没下大功夫练功，主要练站庄、坐功。另外闭眼用手慢慢拉气，拉着气，别人的手往里一放也感到了。同志们就不下功夫好好练，本来这些功能都很好练，当时我整天还得干活，就早晚练，不到三个月，就都可以感觉到了。练功夫要用心体会、认真去练。不要以为一说就懂了，懂归懂，练归练，功夫是靠练出来的。
对身体外面的气人，敏感后，把气挠两下，就跟挠人体差不多；压两下、打一下，都可以感觉到了，尤其一开始敏感了，摸一下就不舒服，慢慢习惯了就行了。
2012年3月29日 編写于 湖南
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(58)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(58) ──氣態人
記得1961年去支援農村，我分到北京通縣一個村子裡，給村裡人看病，同時自己練功。他們說練功干什麼，我說練功治病，還練感覺，你們拿個筷子到我背後離開一尺多指著我，我能知道筷子對著的部位。他們誰也不信。指了幾次都說對了。
那時還沒下大功夫練功，主要練站莊、坐功。另外閉眼用手慢慢拉氣，拉著氣，別人的手往裡一放也感到了。同志們就不下功夫好好練，本來這些功能都很好練，當時我整天還得干活，就早晚練，不到三個月，就都可以感覺到了。練功夫要用心體會、認真去練。不要以為一說就懂了，懂歸懂，練歸練，功夫是靠練出來的。
對身體外面的氣人，敏感後，把氣撓兩下，就跟撓人體差不多；壓兩下、打一下，都可以感覺到了，尤其一開始敏感了，摸一下就不舒服，慢慢習慣了就行了。
2012年3月29日 寫於 湖南
2012-04-06 庞老师口传心授的练功故事(57)太极拳名家杨建侯
庞老师口传心授的练功故事(57—58)太极拳名家杨建侯
简体字
庞老师口传心授的练功故事(57)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(57)
——太极拳名家杨建侯的故事
1967年一个老师跟我讲过一段故事。
清末他跟杨建侯学练太级拳。北京有一个消防队，当时教消防队武功的是一个日本人，教摔跤等。杨建侯找到那日本教练，一伸手，一下就把他打跑了（别人都没看着）。消防队员都是二三十岁的棒小伙子，跟原来教练也十来年了。杨建侯当时已六七十岁了，每天到消防队也不说话，拿个长烟袋，一走路跟驼背一样，别人一看，这么个糟老头子，来也不讲功，这些人不服气，一个小伙子说杨老师你什么时候跟我们说说手啊。说说手就是比划比划，实际是不服气。
杨建侯说：“我每天早晨来晚上走，你们什么时候过手都行。”那个小伙子30多岁，功夫比较好，心想这老头子活不了了。消防队的大门是两扇大红门，有一天小伙子拿着关门的大门栓，三尺来长，在门后等着杨老师，杨老师刚一进门，他在后头“哐”就一下子打去，就听杨建侯“哼”一下，这一“哼”不要紧，小伙子连人带门拴翻到墙上去了。
这就是换打的功夫，别人不知不觉打你一下子，全身无处不丹田，打哪儿都立刻自动反应。拿棒子打是这样，用刀砍也一样能崩出去，这不是硬气功。这是当你一碰的时候，他那稍稍一动，把你的力量化没有了，一碰就崩走了。
这还不是武功里真正高级的。练功要练到全身无处不丹田，各处都是丹田气。怎么练？用神和气来结合，练功到高层次形里边有气和神。普通人也有，只不过形多而气和神少了点。
2012年3月29日 編写于 湖南
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(57)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(57)
──太極拳名家楊建侯的故事
1967年一個老師跟我講過一段故事。
清末他跟楊建侯學練太級拳。北京有一個消防隊，當時教消防隊武功的是一個日本人，教角力等。楊建侯找到那日本教練，一伸手，一下就把他打跑了（別人都沒看著）。消防隊員都是二三十歲的棒小伙子，跟原來教練也十來年了。楊建侯當時已六七十歲了，每天到消防隊也不說話，拿個長煙袋，一走路跟駝背一樣，別人一看，這么個糟老頭子，來也不講功，這些人不服氣，一個小伙子說楊老師你什麼時候跟我們說說手啊。說說手就是比劃比劃，實際是不服氣。
楊建侯說︰“我每天早晨來晚上走，你們什麼時候過手都行。”那個小伙子30多歲，功夫比較好，心想這老頭子活不了了。消防隊的大門是兩扇大紅門，有一天小伙子拿著關門的大門栓，三尺來長，在門後等著楊老師，楊老師剛一進門，他在後頭“
”就一下子打去，就聽楊建侯“哼”一下，這一“哼”不要緊，小伙子連人帶門拴翻到牆上去了。
這就是換打的功夫，別人不知不覺打你一下子，全身無處不丹田，打哪兒都立刻自動回應。拿棒子打是這樣，用刀砍也一樣能崩出去，這不是硬氣功。這是當你一碰的時候，他那稍稍一動，把你的力量化沒有了，一碰就崩走了。
這還不是武功裡真正進階的。練功要練到全身無處不丹田，各處都是丹田氣。怎么練？用神和氣來結合，練功到高層次形裡邊有氣和神。普通人也有，只不過形多而氣和神少了點。
了就行了。
2012年3月29日 寫於 湖南
简体字
庞老师口传心授的练功故事(57)
(摘自辅导材料《混元整体理论》)
余
洋
故事(57)
——太极拳名家杨建侯的故事
1967年一个老师跟我讲过一段故事。
清末他跟杨建侯学练太级拳。北京有一个消防队，当时教消防队武功的是一个日本人，教摔跤等。杨建侯找到那日本教练，一伸手，一下就把他打跑了（别人都没看着）。消防队员都是二三十岁的棒小伙子，跟原来教练也十来年了。杨建侯当时已六七十岁了，每天到消防队也不说话，拿个长烟袋，一走路跟驼背一样，别人一看，这么个糟老头子，来也不讲功，这些人不服气，一个小伙子说杨老师你什么时候跟我们说说手啊。说说手就是比划比划，实际是不服气。
杨建侯说：“我每天早晨来晚上走，你们什么时候过手都行。”那个小伙子30多岁，功夫比较好，心想这老头子活不了了。消防队的大门是两扇大红门，有一天小伙子拿着关门的大门栓，三尺来长，在门后等着杨老师，杨老师刚一进门，他在后头“哐”就一下子打去，就听杨建侯“哼”一下，这一“哼”不要紧，小伙子连人带门拴翻到墙上去了。
这就是换打的功夫，别人不知不觉打你一下子，全身无处不丹田，打哪儿都立刻自动反应。拿棒子打是这样，用刀砍也一样能崩出去，这不是硬气功。这是当你一碰的时候，他那稍稍一动，把你的力量化没有了，一碰就崩走了。
这还不是武功里真正高级的。练功要练到全身无处不丹田，各处都是丹田气。怎么练？用神和气来结合，练功到高层次形里边有气和神。普通人也有，只不过形多而气和神少了点。
2012年3月29日 編写于 湖南
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(57)
(摘自輔導材料《混元整體理論》)
余
洋
故事(57)
──太極拳名家楊建侯的故事
1967年一個老師跟我講過一段故事。
清末他跟楊建侯學練太級拳。北京有一個消防隊，當時教消防隊武功的是一個日本人，教角力等。楊建侯找到那日本教練，一伸手，一下就把他打跑了（別人都沒看著）。消防隊員都是二三十歲的棒小伙子，跟原來教練也十來年了。楊建侯當時已六七十歲了，每天到消防隊也不說話，拿個長煙袋，一走路跟駝背一樣，別人一看，這么個糟老頭子，來也不講功，這些人不服氣，一個小伙子說楊老師你什麼時候跟我們說說手啊。說說手就是比劃比劃，實際是不服氣。
楊建侯說︰“我每天早晨來晚上走，你們什麼時候過手都行。”那個小伙子30多歲，功夫比較好，心想這老頭子活不了了。消防隊的大門是兩扇大紅門，有一天小伙子拿著關門的大門栓，三尺來長，在門後等著楊老師，楊老師剛一進門，他在後頭“
”就一下子打去，就聽楊建侯“哼”一下，這一“哼”不要緊，小伙子連人帶門拴翻到牆上去了。
這就是換打的功夫，別人不知不覺打你一下子，全身無處不丹田，打哪兒都立刻自動回應。拿棒子打是這樣，用刀砍也一樣能崩出去，這不是硬氣功。這是當你一碰的時候，他那稍稍一動，把你的力量化沒有了，一碰就崩走了。
這還不是武功裡真正進階的。練功要練到全身無處不丹田，各處都是丹田氣。怎么練？用神和氣來結合，練功到高層次形裡邊有氣和神。普通人也有，只不過形多而氣和神少了點。
了就行了。
2012年3月29日 寫於 湖南
2012-04-05 QQ群中关于“天人合一”的讨论(2)
QQ群中关于“天人合一”的讨论(2)
简体字
QQ群中关于“天人合一”的讨论(2)
余 洋
〔人天整体观〕
也称“人天整体论”。可分为传统气功的人天整体观，与智能气功科学的人天整体观两大类。
(一)、传统气功的人天整体观。
亦称“‘天人合一’整体观”。古代没有“整体观”一词，只讲“天人合一”，实即古典整体观理论，指人和大自然是一整体。
1
、唯物的宇宙观。古人认为宇宙即时间和空间及其所包涵的万事万物，时间和空间是无限的。如《尸子》中说：“上下四方曰字，古往今来曰宙。”《灵宪》进一步指出：“宇之表无极，宙之端无穷。”宇宙是物质形成的，物质是有不同层次的。简单可分为有形的“器”和无形的“道”两类。即《易•系辞》中说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。若细分则有五个物质层次，即《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，儒家《易•系辞》中的“易有太极(后儒称为无极生太极)，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。前四个层次属于“道”的层次，最后一个层次(万物)则为“器”的层次。其中“道”是宇宙中最基本的物质层次，“道之为物，惟恍惟惚”(《道德经》)，在此非常明确地指出“道”是物质的，这种物质是恍恍忽忽、无形无象的，即现代科学所说的非实体性物质。各层次的物质既可独立存在，又可互相转化、彼此渗透。其次宇宙中各层次的物质都在不停的运动变化着。无形的“道”和有形的“器”之间有着有(有形有象的具体物质)无(无形无象的物质)相生的变化，包括“无”生“有”的生化过程和“有”归“无”的返还过程；有形的器(万物)之间和器自身内部也在不断的变化着。
2
、人体整体观。
(1)
、心(神)身(形)整体观。古人把人的精神和肉体看作一个整体，认为人是精(形)气神三者的统一体。对这一整体，古人强调神的主导作用及在人体生命活动中的重要地位。《淮南子•原道训》：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”是说形体(精)是人生命活动的基础；气充斥全身；而神是人生命活动的主宰。因此，古人在修炼气功时，特别强调要修心(神)。
(2)
、人身(形)是一个有机整体。传统气功与中医认为人体各部——外而四肢百骸，内而五脏六腑，彼此联系，互相制约，形成一个以神为主宰、以脏腑为核心、以经络气血来维系的有机整体。包括：
1)
、人体五脏是一整体。把五脏分属于五行，用五行相生相克的法则说明五脏之间互相依存、互相制约、协调平衡的关系。这种生克关系就把五脏紧密连成一个整体。
2)
、脏与腑也是彼此联系、互相制约的整体。脏为阴为里，腑为阳为表。阴阳相配，一脏配一腑，通过经络相互络属构成密不可分的表里关系。脏与赃、脏与腑不仅在生理上相互联系、相互依存，在病理上也相互影响。五脏与人体各部、五官七窍也是一个有机联系的整体。
3)
、局部反映整体。组成人体的各个部分可以反映整体生命运动的状况，这是人身整体性的又一表现。由于维护人体生命活动的气贯通全身，因此在一定程度上，全身的信息可以在某一局部表现出来，即组成人体的每一部分都含有全身的信息，故局部能反映整体。中医以切寸口脉诊病就是这个道理。
3
、天人整体观。
主要指人和大自然是一个整体，分“天人相通”和“天人相类”两部分。“天人相通”认为人的生命活动与天地大自然是相互联系在一起的。其主要观点为：
(1)
、天地人本源一气。《太平经》：“夫天地人，本同一元气．分为三体，各有自祖始。”是说人与天地都是一气化生的，是气分布到不同领域的结果，都是大自然的一部分，天、地、人、万物都分享大自然的精气。因此《阴符经》进一步指出人盗天地的精气，万物盗人的精气，天地盗万物的精气，如此循环不已，而呈现自然之生化无穷。
(2)
、人与万物息息相关。即《庄子》中说的“生物之以息相吹也”。虽然人有自身的特殊运动方式，但其基本形式——升降出入、阖(he)辟往来与万物相同。因此，“出入”的气息就把人和万物联系起来，互相融通了。
(3)
、天人万物是一整体。从以上可看出天人万物本体一致、互相融通，人生活在天地万物之间，与之形成一个天人相通的、以五脏为核心的有机整体，天地、阴阳、四时、万物……对人的生命活动无不产生影响。故古人认为应顺应其规律，利用各种条件为自身服务。“天人相类”是讲天(大自然)和人相仿佛，是天地人本源一气说的进一步发挥。董仲舒说的“身犹天也”，亦即后人所说“人身乃一小天地”。实质是讲人本身是大自然的一部分，这一部分能反映大自然这个整体。因此“天人相类”是“天人相通”的结果。
总之，天人合一的整体观是由古人通过气功实践建立起来的，不仅是各家气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓，也是智能气功科学混元整体理论的理论渊源之一。
(二)
、智能气功科学的人天整体观。
人，是指人类本身，天，是指自然界与社会。智能气功科学的人天整体观是在传统气功人天整体观基础上的进一步发展，论述的是人与自然、社会的整体性。
首先人和自然是一混元整体。
1、自然界创造了人。
人与万物都来自初始混元气，是一不可分割的整体，是经过长期衍化，在自然万物的基础上创造出了人类。人类产生后，人的整个生命过程仍然要依附于自然界。自然界不仅为人类提供了物质保证，同时提出了精神活动的对象。人类就是在和自然界不断互相作用、混化中，人的大脑、手脚以及各种感觉器官的功能才逐步发展完善起来。这也是人的混元气与自然界的混元气混化的结果。
2、人也在创造自然界。人类出现以前，自然界按照自然规律变化。人类出现后使自然界失去了完全自然的状态，人们按照自己的主观意志改变自然界，使自然界处处打上人的意识的烙印；把人的信息与能量注入到客观事物中，使自然界充满了人的信息。在一定意义上说，自然界成了人化的自然界，人和自然紧密地联结成为一个整体。
3、人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体。如人体中含有宇宙中所有的物质层次：生物层次、化合物层次、元素层次、混元气层次等。也含有宇宙中物质的各种运动形式：物理的、化学的、生物的、意识的以及各种混化运动等。所以气功科学对人体进行研究，是揭示大自然全部奥秘的一把钥匙。
4、人与大自然界是对立的统一。人有了主观精神活动，它不仅可以反映大自然的存在，确认其客观性，而且可以反映人体自身这一客观存在，从而区别出精神是一种不同于一般自然物的特殊存在。人的精神也通过自然界确证自己的客观性。人的精神可以支配自己的生命活动，根据自己的主观意图改造自然界的固有面貌与体性，创造出自己需要的各种物质，从而证明人是有意识的，精神也是客观存在的。从以上看出，主体的人与客体的自然似乎是对立的，然而这两者又是统一的。因为自然界本身是包含人在其中的。混元整体理论强调的是人与自然界的统一，同时也指出了人的意元体是现实世界混元气最高层次的表现。目的是要深刻地揭示人与大自然是不可分割的整体，不能肆无忌惮地虐待大自然。但又不能把人类与自然划等号，而是应该在超常智能的混元整体理论指导下，建立以人类为核心的和谐的人与自然的关系。
其次人与社会也是一个整体。
1、人创造了社会，社会也创造了人。人与社会是类人猿在劳动和集体生活过程中，随言语、意识的产生同步形成的，人与社会有着不可分割的联系。人与其它动物的根本区别在于人的意识性和社会性，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程，而人的意识活动只有在人与人的联系中，即社会中才能体现。同时社会又决定了人的新一代的形成并影响其发育，而新一代在自己的生活中又不断地改变旧的环境(社会)，社会与人的本质水平的提高总是并驾齐驱的。总之，社会(环境)在创造人，人也在创造社会(环境)。
2、随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会。随着科学技术的不断发展与进入工业生产领域，不仅使大自然的自然之物更多地变成供人们生活需要的物品，而且使自然之物变成代替人的器官进行工作的机器而进入了社会领域，从而加速了人类物质文明的进程，使人、社会、自然界更紧密地结合在一起。
3、意识的传播是社会整体性的根本。人的意识是在社会中形成的，意识又使社会的人联成一体，意识是社会联系的根本。意识的传播一是借助语言文字，这是人类常态智能的表现；一是不借助语言文字而是靠意识接收与发放整体信息，这是人类超常智能的表现形式。虽然目前一般人对后者尚一无所知，但随着气功科学事业的发展，超常智能会逐步展现。当超常智能广泛地被人们掌握和运用后，将把人类的整体联系推向新阶段。
2012-04-10 写于 武汉
繁体字
QQ群中关于“天人合一”的讨论(2)
余
洋
〔人天整體觀〕
也稱“人天整體論”。可分為傳統氣功的人天整體觀，與智能氣功科學的人天整體觀兩大類。
(一)、傳統氣功的人天整體觀。
亦稱“‘天人合一’整體觀”。古代沒有“整體觀”一詞，只講“天人合一”，實即古典整體觀理論，指人和大自然是一整體。
1
、唯物的宇宙觀。古人認為宇宙即時間和空間及其所包涵的萬事萬物，時間和空間是無限的。如《屍子》中說：“上下四方曰字，古往今來曰宙。”《靈憲》進一步指出：“宇之表無極，宙之端無窮。”宇宙是物質形成的，物質是有不同層次的。簡單可分為有形的“器”和無形的“道”兩類。即《易•系辭》中說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。若細分則有五個物質層次，即《道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，儒家《易•系辭》中的“易有太極(後儒稱為無極生太極)，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。前四個層次屬於“道”的層次，最後一個層次(萬物)則為“器”的層次。其中“道”是宇宙中最基本的物質層次，“道之為物，惟恍惟惚”(《道德經》)，在此非常明確地指出“道”是物質的，這種物質是恍恍忽忽、無形無象的，即現代科學所說的非實體性物質。各層次的物質既可獨立存在，又可互相轉化、彼此滲透。其次宇宙中各層次的物質都在不停的運動變化著。無形的“道”和有形的“器”之間有著有(有形有象的具體物質)無(無形無象的物質)相生的變化，包括“無”生“有”的生化過程和“有”歸“無”的返還過程；有形的器(萬物)之間和器自身內部也在不斷的變化著。
2
、人體整體觀。
(1)
、心(神)身(形)整體觀。古人把人的精神和肉體看作一個整體，認為人是精(形)氣神三者的統一體。對這一整體，古人強調神的主導作用及在人體生命活動中的重要地位。《淮南子•原道訓》：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。”是說形體(精)是人生命活動的基礎；氣充斥全身；而神是人生命活動的主宰。因此，古人在修煉氣功時，特別強調要修心(神)。
(2)
、人身(形)是一個有機整體。傳統氣功與中醫認為人體各部——外而四肢百骸，內而五臟六腑，彼此聯繫，互相制約，形成一個以神為主宰、以臟腑為核心、以經絡氣血來維繫的有機整體。包括：
1)
、人體五臟是一整體。把五臟分屬於五行，用五行相生相剋的法則說明五臟之間互相依存、互相制約、協調平衡的關係。這種生克關係就把五臟緊密連成一個整體。
2)
、臟與腑也是彼此聯繫、互相制約的整體。臟為陰為裏，腑為陽為表。陰陽相配，一臟配一腑，通過經絡相互絡屬構成密不可分的表裏關係。臟與臟、臟與腑不僅在生理上相互聯繫、相互依存，在病理上也相互影響。五臟與人體各部、五官七竅也是一個有機聯繫的整體。
3)
、局部反映整體。組成人體的各個部分可以反映整體生命運動的狀況，這是人身整體性的又一表現。由於維護人體生命活動的氣貫通全身，因此在一定程度上，全身的資訊可以在某一局部表現出來，即組成人體的每一部分都含有全身的資訊，故局部能反映整體。中醫以切寸口脈診病就是這個道理。
3
、天人整體觀。
主要指人和大自然是一個整體，分“天人相通”和“天人相類”兩部分。“天人相通”認為人的生命活動與天地大自然是相互聯繫在一起的。其主要觀點為：
(1)
、天地人本源一氣。《太平經》：“夫天地人，本同一元氣．分為三體，各有自祖始。”是說人與天地都是一氣化生的，是氣分佈到不同領域的結果，都是大自然的一部分，天、地、人、萬物都分享大自然的精氣。因此《陰符經》進一步指出人盜天地的精氣，萬物盜人的精氣，天地盜萬物的精氣，如此迴圈不已，而呈現自然之生化無窮。
(2)
、人與萬物息息相關。即《莊子》中說的“生物之以息相吹也”。雖然人有自身的特殊運動方式，但其基本形式——升降出入、闔(he)辟往來與萬物相同。因此，“出入”的氣息就把人和萬物聯繫起來，互相融通了。
(3)
、天人萬物是一整體。從以上可看出天人萬物本體一致、互相融通，人生活在天地萬物之間，與之形成一個天人相通的、以五臟為核心的有機整體，天地、陰陽、四時、萬物……對人的生命活動無不產生影響。故古人認為應順應其規律，利用各種條件為自身服務。“天人相類”是講天(大自然)和人相仿佛，是天地人本源一氣說的進一步發揮。董仲舒說的“身猶天也”，亦即後人所說“人身乃一小天地”。實質是講人本身是大自然的一部分，這一部分能反映大自然這個整體。因此“天人相類”是“天人相通”的結果。
總之，天人合一的整體觀是由古人通過氣功實踐建立起來的，不僅是各家氣功共同的理論基礎，而且是我國古文明的精髓，也是智能氣功科學混元整體理論的理論淵源之一。
(二)
、智能氣功科學的人天整體觀。
人，是指人類本身，天，是指自然界與社會。智能氣功科學的人天整體觀是在傳統氣功人天整體觀基礎上的進一步發展，論述的是人與自然、社會的整體性。
首先人和自然是一混元整體。
1、自然界創造了人。
人與萬物都來自初始混元氣，是一不可分割的整體，是經過長期衍化，在自然萬物的基礎上創造出了人類。人類產生後，人的整個生命過程仍然要依附於自然界。自然界不僅為人類提供了物質保證，同時提出了精神活動的物件。人類就是在和自然界不斷互相作用、混化中，人的大腦、手腳以及各種感覺器官的功能才逐步發展完善起來。這也是人的混元氣與自然界的混元氣混化的結果。
2、人也在創造自然界。人類出現以前，自然界按照自然規律變化。人類出現後使自然界失去了完全自然的狀態，人們按照自己的主觀意志改變自然界，使自然界處處打上人的意識的烙印；把人的資訊與能量注入到客觀事物中，使自然界充滿了人的資訊。在一定意義上說，自然界成了人化的自然界，人和自然緊密地聯結成為一個整體。
3、人是自然界整體的一部分，人體可以體現大自然整體。如人體中含有宇宙中所有的物質層次：生物層次、化合物層次、元素層次、混元氣層次等。也含有宇宙中物質的各種運動形式：物理的、化學的、生物的、意識的以及各種混化運動等。所以氣功科學對人體進行研究，是揭示大自然全部奧秘的一把鑰匙。
4、人與大自然界是對立的統一。人有了主觀精神活動，它不僅可以反映大自然的存在，確認其客觀性，而且可以反映人體自身這一客觀存在，從而區別出精神是一種不同于一般自然物的特殊存在。人的精神也通過自然界確證自己的客觀性。人的精神可以支配自己的生命活動，根據自己的主觀意圖改造自然界的固有面貌與體性，創造出自己需要的各種物質，從而證明人是有意識的，精神也是客觀存在的。從以上看出，主體的人與客體的自然似乎是對立的，然而這兩者又是統一的。因為自然界本身是包含人在其中的。混元整體理論強調的是人與自然界的統一，同時也指出了人的意元體是現實世界混元氣最高層次的表現。目的是要深刻地揭示人與大自然是不可分割的整體，不能肆無忌憚地虐待大自然。但又不能把人類與自然劃等號，而是應該在超常智能的混元整體理論指導下，建立以人類為核心的和諧的人與自然的關係。
其次人與社會也是一個整體。
1、人創造了社會，社會也創造了人。人與社會是類人猿在勞動和集體生活過程中，隨言語、意識的產生同步形成的，人與社會有著不可分割的聯繫。人與其他動物的根本區別在於人的意識性和社會性，人類的生命活動是實現人的意識活動的過程，而人的意識活動只有在人與人的聯繫中，即社會中才能體現。同時社會又決定了人的新一代的形成並影響其發育，而新一代在自己的生活中又不斷地改變舊的環境(社會)，社會與人的本質水準的提高總是並駕齊驅的。總之，社會(環境)在創造人，人也在創造社會(環境)。
2、隨著人類的發展，自然物越來越多地進入了社會。隨著科學技術的不斷發展與進入工業生產領域，不僅使大自然的自然之物更多地變成供人們生活需要的物品，而且使自然之物變成代替人的器官進行工作的機器而進入了社會領域，從而加速了人類物質文明的進程，使人、社會、自然界更緊密地結合在一起。
3、意識的傳播是社會整體性的根本。人的意識是在社會中形成的，意識又使社會的人聯成一體，意識是社會聯繫的根本。意識的傳播一是借助語言文字，這是人類常態智能的表現；一是不借助語言文字而是靠意識接收與發放整體資訊，這是人類超常智能的表現形式。雖然目前一般人對後者尚一無所知，但隨著氣功科學事業的發展，超常智能會逐步展現。當超常智能廣泛地被人們掌握和運用後，將把人類的整體聯繫推向新階段。
2012-04-10
寫於 武漢
简体字
QQ群中关于“天人合一”的讨论(2)
余 洋
〔人天整体观〕
也称“人天整体论”。可分为传统气功的人天整体观，与智能气功科学的人天整体观两大类。
(一)、传统气功的人天整体观。
亦称“‘天人合一’整体观”。古代没有“整体观”一词，只讲“天人合一”，实即古典整体观理论，指人和大自然是一整体。
1
、唯物的宇宙观。古人认为宇宙即时间和空间及其所包涵的万事万物，时间和空间是无限的。如《尸子》中说：“上下四方曰字，古往今来曰宙。”《灵宪》进一步指出：“宇之表无极，宙之端无穷。”宇宙是物质形成的，物质是有不同层次的。简单可分为有形的“器”和无形的“道”两类。即《易•系辞》中说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。若细分则有五个物质层次，即《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，儒家《易•系辞》中的“易有太极(后儒称为无极生太极)，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。前四个层次属于“道”的层次，最后一个层次(万物)则为“器”的层次。其中“道”是宇宙中最基本的物质层次，“道之为物，惟恍惟惚”(《道德经》)，在此非常明确地指出“道”是物质的，这种物质是恍恍忽忽、无形无象的，即现代科学所说的非实体性物质。各层次的物质既可独立存在，又可互相转化、彼此渗透。其次宇宙中各层次的物质都在不停的运动变化着。无形的“道”和有形的“器”之间有着有(有形有象的具体物质)无(无形无象的物质)相生的变化，包括“无”生“有”的生化过程和“有”归“无”的返还过程；有形的器(万物)之间和器自身内部也在不断的变化着。
2
、人体整体观。
(1)
、心(神)身(形)整体观。古人把人的精神和肉体看作一个整体，认为人是精(形)气神三者的统一体。对这一整体，古人强调神的主导作用及在人体生命活动中的重要地位。《淮南子•原道训》：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”是说形体(精)是人生命活动的基础；气充斥全身；而神是人生命活动的主宰。因此，古人在修炼气功时，特别强调要修心(神)。
(2)
、人身(形)是一个有机整体。传统气功与中医认为人体各部——外而四肢百骸，内而五脏六腑，彼此联系，互相制约，形成一个以神为主宰、以脏腑为核心、以经络气血来维系的有机整体。包括：
1)
、人体五脏是一整体。把五脏分属于五行，用五行相生相克的法则说明五脏之间互相依存、互相制约、协调平衡的关系。这种生克关系就把五脏紧密连成一个整体。
2)
、脏与腑也是彼此联系、互相制约的整体。脏为阴为里，腑为阳为表。阴阳相配，一脏配一腑，通过经络相互络属构成密不可分的表里关系。脏与赃、脏与腑不仅在生理上相互联系、相互依存，在病理上也相互影响。五脏与人体各部、五官七窍也是一个有机联系的整体。
3)
、局部反映整体。组成人体的各个部分可以反映整体生命运动的状况，这是人身整体性的又一表现。由于维护人体生命活动的气贯通全身，因此在一定程度上，全身的信息可以在某一局部表现出来，即组成人体的每一部分都含有全身的信息，故局部能反映整体。中医以切寸口脉诊病就是这个道理。
3
、天人整体观。
主要指人和大自然是一个整体，分“天人相通”和“天人相类”两部分。“天人相通”认为人的生命活动与天地大自然是相互联系在一起的。其主要观点为：
(1)
、天地人本源一气。《太平经》：“夫天地人，本同一元气．分为三体，各有自祖始。”是说人与天地都是一气化生的，是气分布到不同领域的结果，都是大自然的一部分，天、地、人、万物都分享大自然的精气。因此《阴符经》进一步指出人盗天地的精气，万物盗人的精气，天地盗万物的精气，如此循环不已，而呈现自然之生化无穷。
(2)
、人与万物息息相关。即《庄子》中说的“生物之以息相吹也”。虽然人有自身的特殊运动方式，但其基本形式——升降出入、阖(he)辟往来与万物相同。因此，“出入”的气息就把人和万物联系起来，互相融通了。
(3)
、天人万物是一整体。从以上可看出天人万物本体一致、互相融通，人生活在天地万物之间，与之形成一个天人相通的、以五脏为核心的有机整体，天地、阴阳、四时、万物……对人的生命活动无不产生影响。故古人认为应顺应其规律，利用各种条件为自身服务。“天人相类”是讲天(大自然)和人相仿佛，是天地人本源一气说的进一步发挥。董仲舒说的“身犹天也”，亦即后人所说“人身乃一小天地”。实质是讲人本身是大自然的一部分，这一部分能反映大自然这个整体。因此“天人相类”是“天人相通”的结果。
总之，天人合一的整体观是由古人通过气功实践建立起来的，不仅是各家气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓，也是智能气功科学混元整体理论的理论渊源之一。
(二)
、智能气功科学的人天整体观。
人，是指人类本身，天，是指自然界与社会。智能气功科学的人天整体观是在传统气功人天整体观基础上的进一步发展，论述的是人与自然、社会的整体性。
首先人和自然是一混元整体。
1、自然界创造了人。
人与万物都来自初始混元气，是一不可分割的整体，是经过长期衍化，在自然万物的基础上创造出了人类。人类产生后，人的整个生命过程仍然要依附于自然界。自然界不仅为人类提供了物质保证，同时提出了精神活动的对象。人类就是在和自然界不断互相作用、混化中，人的大脑、手脚以及各种感觉器官的功能才逐步发展完善起来。这也是人的混元气与自然界的混元气混化的结果。
2、人也在创造自然界。人类出现以前，自然界按照自然规律变化。人类出现后使自然界失去了完全自然的状态，人们按照自己的主观意志改变自然界，使自然界处处打上人的意识的烙印；把人的信息与能量注入到客观事物中，使自然界充满了人的信息。在一定意义上说，自然界成了人化的自然界，人和自然紧密地联结成为一个整体。
3、人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体。如人体中含有宇宙中所有的物质层次：生物层次、化合物层次、元素层次、混元气层次等。也含有宇宙中物质的各种运动形式：物理的、化学的、生物的、意识的以及各种混化运动等。所以气功科学对人体进行研究，是揭示大自然全部奥秘的一把钥匙。
4、人与大自然界是对立的统一。人有了主观精神活动，它不仅可以反映大自然的存在，确认其客观性，而且可以反映人体自身这一客观存在，从而区别出精神是一种不同于一般自然物的特殊存在。人的精神也通过自然界确证自己的客观性。人的精神可以支配自己的生命活动，根据自己的主观意图改造自然界的固有面貌与体性，创造出自己需要的各种物质，从而证明人是有意识的，精神也是客观存在的。从以上看出，主体的人与客体的自然似乎是对立的，然而这两者又是统一的。因为自然界本身是包含人在其中的。混元整体理论强调的是人与自然界的统一，同时也指出了人的意元体是现实世界混元气最高层次的表现。目的是要深刻地揭示人与大自然是不可分割的整体，不能肆无忌惮地虐待大自然。但又不能把人类与自然划等号，而是应该在超常智能的混元整体理论指导下，建立以人类为核心的和谐的人与自然的关系。
其次人与社会也是一个整体。
1、人创造了社会，社会也创造了人。人与社会是类人猿在劳动和集体生活过程中，随言语、意识的产生同步形成的，人与社会有着不可分割的联系。人与其它动物的根本区别在于人的意识性和社会性，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程，而人的意识活动只有在人与人的联系中，即社会中才能体现。同时社会又决定了人的新一代的形成并影响其发育，而新一代在自己的生活中又不断地改变旧的环境(社会)，社会与人的本质水平的提高总是并驾齐驱的。总之，社会(环境)在创造人，人也在创造社会(环境)。
2、随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会。随着科学技术的不断发展与进入工业生产领域，不仅使大自然的自然之物更多地变成供人们生活需要的物品，而且使自然之物变成代替人的器官进行工作的机器而进入了社会领域，从而加速了人类物质文明的进程，使人、社会、自然界更紧密地结合在一起。
3、意识的传播是社会整体性的根本。人的意识是在社会中形成的，意识又使社会的人联成一体，意识是社会联系的根本。意识的传播一是借助语言文字，这是人类常态智能的表现；一是不借助语言文字而是靠意识接收与发放整体信息，这是人类超常智能的表现形式。虽然目前一般人对后者尚一无所知，但随着气功科学事业的发展，超常智能会逐步展现。当超常智能广泛地被人们掌握和运用后，将把人类的整体联系推向新阶段。
2012-04-10 写于 武汉
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余
洋
〔人天整體觀〕
也稱“人天整體論”。可分為傳統氣功的人天整體觀，與智能氣功科學的人天整體觀兩大類。
(一)、傳統氣功的人天整體觀。
亦稱“‘天人合一’整體觀”。古代沒有“整體觀”一詞，只講“天人合一”，實即古典整體觀理論，指人和大自然是一整體。
1
、唯物的宇宙觀。古人認為宇宙即時間和空間及其所包涵的萬事萬物，時間和空間是無限的。如《屍子》中說：“上下四方曰字，古往今來曰宙。”《靈憲》進一步指出：“宇之表無極，宙之端無窮。”宇宙是物質形成的，物質是有不同層次的。簡單可分為有形的“器”和無形的“道”兩類。即《易•系辭》中說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。若細分則有五個物質層次，即《道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，儒家《易•系辭》中的“易有太極(後儒稱為無極生太極)，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。前四個層次屬於“道”的層次，最後一個層次(萬物)則為“器”的層次。其中“道”是宇宙中最基本的物質層次，“道之為物，惟恍惟惚”(《道德經》)，在此非常明確地指出“道”是物質的，這種物質是恍恍忽忽、無形無象的，即現代科學所說的非實體性物質。各層次的物質既可獨立存在，又可互相轉化、彼此滲透。其次宇宙中各層次的物質都在不停的運動變化著。無形的“道”和有形的“器”之間有著有(有形有象的具體物質)無(無形無象的物質)相生的變化，包括“無”生“有”的生化過程和“有”歸“無”的返還過程；有形的器(萬物)之間和器自身內部也在不斷的變化著。
2
、人體整體觀。
(1)
、心(神)身(形)整體觀。古人把人的精神和肉體看作一個整體，認為人是精(形)氣神三者的統一體。對這一整體，古人強調神的主導作用及在人體生命活動中的重要地位。《淮南子•原道訓》：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。”是說形體(精)是人生命活動的基礎；氣充斥全身；而神是人生命活動的主宰。因此，古人在修煉氣功時，特別強調要修心(神)。
(2)
、人身(形)是一個有機整體。傳統氣功與中醫認為人體各部——外而四肢百骸，內而五臟六腑，彼此聯繫，互相制約，形成一個以神為主宰、以臟腑為核心、以經絡氣血來維繫的有機整體。包括：
1)
、人體五臟是一整體。把五臟分屬於五行，用五行相生相剋的法則說明五臟之間互相依存、互相制約、協調平衡的關係。這種生克關係就把五臟緊密連成一個整體。
2)
、臟與腑也是彼此聯繫、互相制約的整體。臟為陰為裏，腑為陽為表。陰陽相配，一臟配一腑，通過經絡相互絡屬構成密不可分的表裏關係。臟與臟、臟與腑不僅在生理上相互聯繫、相互依存，在病理上也相互影響。五臟與人體各部、五官七竅也是一個有機聯繫的整體。
3)
、局部反映整體。組成人體的各個部分可以反映整體生命運動的狀況，這是人身整體性的又一表現。由於維護人體生命活動的氣貫通全身，因此在一定程度上，全身的資訊可以在某一局部表現出來，即組成人體的每一部分都含有全身的資訊，故局部能反映整體。中醫以切寸口脈診病就是這個道理。
3
、天人整體觀。
主要指人和大自然是一個整體，分“天人相通”和“天人相類”兩部分。“天人相通”認為人的生命活動與天地大自然是相互聯繫在一起的。其主要觀點為：
(1)
、天地人本源一氣。《太平經》：“夫天地人，本同一元氣．分為三體，各有自祖始。”是說人與天地都是一氣化生的，是氣分佈到不同領域的結果，都是大自然的一部分，天、地、人、萬物都分享大自然的精氣。因此《陰符經》進一步指出人盜天地的精氣，萬物盜人的精氣，天地盜萬物的精氣，如此迴圈不已，而呈現自然之生化無窮。
(2)
、人與萬物息息相關。即《莊子》中說的“生物之以息相吹也”。雖然人有自身的特殊運動方式，但其基本形式——升降出入、闔(he)辟往來與萬物相同。因此，“出入”的氣息就把人和萬物聯繫起來，互相融通了。
(3)
、天人萬物是一整體。從以上可看出天人萬物本體一致、互相融通，人生活在天地萬物之間，與之形成一個天人相通的、以五臟為核心的有機整體，天地、陰陽、四時、萬物……對人的生命活動無不產生影響。故古人認為應順應其規律，利用各種條件為自身服務。“天人相類”是講天(大自然)和人相仿佛，是天地人本源一氣說的進一步發揮。董仲舒說的“身猶天也”，亦即後人所說“人身乃一小天地”。實質是講人本身是大自然的一部分，這一部分能反映大自然這個整體。因此“天人相類”是“天人相通”的結果。
總之，天人合一的整體觀是由古人通過氣功實踐建立起來的，不僅是各家氣功共同的理論基礎，而且是我國古文明的精髓，也是智能氣功科學混元整體理論的理論淵源之一。
(二)
、智能氣功科學的人天整體觀。
人，是指人類本身，天，是指自然界與社會。智能氣功科學的人天整體觀是在傳統氣功人天整體觀基礎上的進一步發展，論述的是人與自然、社會的整體性。
首先人和自然是一混元整體。
1、自然界創造了人。
人與萬物都來自初始混元氣，是一不可分割的整體，是經過長期衍化，在自然萬物的基礎上創造出了人類。人類產生後，人的整個生命過程仍然要依附於自然界。自然界不僅為人類提供了物質保證，同時提出了精神活動的物件。人類就是在和自然界不斷互相作用、混化中，人的大腦、手腳以及各種感覺器官的功能才逐步發展完善起來。這也是人的混元氣與自然界的混元氣混化的結果。
2、人也在創造自然界。人類出現以前，自然界按照自然規律變化。人類出現後使自然界失去了完全自然的狀態，人們按照自己的主觀意志改變自然界，使自然界處處打上人的意識的烙印；把人的資訊與能量注入到客觀事物中，使自然界充滿了人的資訊。在一定意義上說，自然界成了人化的自然界，人和自然緊密地聯結成為一個整體。
3、人是自然界整體的一部分，人體可以體現大自然整體。如人體中含有宇宙中所有的物質層次：生物層次、化合物層次、元素層次、混元氣層次等。也含有宇宙中物質的各種運動形式：物理的、化學的、生物的、意識的以及各種混化運動等。所以氣功科學對人體進行研究，是揭示大自然全部奧秘的一把鑰匙。
4、人與大自然界是對立的統一。人有了主觀精神活動，它不僅可以反映大自然的存在，確認其客觀性，而且可以反映人體自身這一客觀存在，從而區別出精神是一種不同于一般自然物的特殊存在。人的精神也通過自然界確證自己的客觀性。人的精神可以支配自己的生命活動，根據自己的主觀意圖改造自然界的固有面貌與體性，創造出自己需要的各種物質，從而證明人是有意識的，精神也是客觀存在的。從以上看出，主體的人與客體的自然似乎是對立的，然而這兩者又是統一的。因為自然界本身是包含人在其中的。混元整體理論強調的是人與自然界的統一，同時也指出了人的意元體是現實世界混元氣最高層次的表現。目的是要深刻地揭示人與大自然是不可分割的整體，不能肆無忌憚地虐待大自然。但又不能把人類與自然劃等號，而是應該在超常智能的混元整體理論指導下，建立以人類為核心的和諧的人與自然的關係。
其次人與社會也是一個整體。
1、人創造了社會，社會也創造了人。人與社會是類人猿在勞動和集體生活過程中，隨言語、意識的產生同步形成的，人與社會有著不可分割的聯繫。人與其他動物的根本區別在於人的意識性和社會性，人類的生命活動是實現人的意識活動的過程，而人的意識活動只有在人與人的聯繫中，即社會中才能體現。同時社會又決定了人的新一代的形成並影響其發育，而新一代在自己的生活中又不斷地改變舊的環境(社會)，社會與人的本質水準的提高總是並駕齊驅的。總之，社會(環境)在創造人，人也在創造社會(環境)。
2、隨著人類的發展，自然物越來越多地進入了社會。隨著科學技術的不斷發展與進入工業生產領域，不僅使大自然的自然之物更多地變成供人們生活需要的物品，而且使自然之物變成代替人的器官進行工作的機器而進入了社會領域，從而加速了人類物質文明的進程，使人、社會、自然界更緊密地結合在一起。
3、意識的傳播是社會整體性的根本。人的意識是在社會中形成的，意識又使社會的人聯成一體，意識是社會聯繫的根本。意識的傳播一是借助語言文字，這是人類常態智能的表現；一是不借助語言文字而是靠意識接收與發放整體資訊，這是人類超常智能的表現形式。雖然目前一般人對後者尚一無所知，但隨著氣功科學事業的發展，超常智能會逐步展現。當超常智能廣泛地被人們掌握和運用後，將把人類的整體聯繫推向新階段。
2012-04-10
寫於 武漢
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