2012-04-11 庞老师口传心授的练功故事(62—63)-- 天堂与地狱；开悟之說

庞老师口传心授的练功故事(62—63)-- 天堂与地狱；开悟之說

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庞老师口传心授的练功故事(62—63)

(摘自辅导材料《混元整体理论》)

余
洋


  没看到天堂也没看到地狱

道教讲意识从理论上讲得比较少，它的理论不成体系，讲宇宙讲了个道，这一点是个大贡献。讲到具体的人，道学讲得少。我记得以前看书，有一本书写宋朝邵康节真人。《西游记》里面不是有个邵康节真人吗？说是成仙得道了，他临死的时候说：“先天之理已明，后天之事不甚了了。”在他临死的时候，别人问他上天没有，得到什么境界了，他说了这么两句话。



他写的《皇极经世》把以前多少万年都推了，写的头头是道。但后天之事，我们人本身怎么活着，里面怎么变化还“不甚了了”。那个时代对人对生命也不可能搞清楚，有了功能也搞不清楚。因为整个科学还没达到那个水平。象邵康节真人都没搞清楚，比他水平还低的人那就可想而知了。别人死的时候都没说真话，也没去追究，自己迷惑自己，“得了，我上天了”。


道家如此，佛家也是这样。日本有个很有名的禅师铃木大拙，到世界各地讲经讲了多少年，到临死时，侍候他的小姐问他：“铃木大拙先生，你现在看到什么了？看到天堂地狱没有？”铃木大拙说：“我就看到了你。”他也说得很实在，没看到天堂也没看到地狱。在真正谈到人的时候，都研究不清。

故事(63)

开悟之說

看一个人开悟没开悟，就是在关键的时候打激他一下，看看他还能不能冷静地处理。


以前说有两个和尚，一个和尚已经开悟了，另一个和尚知道他开悟了，但是不服气。在一次过河的时候，另一个和尚把他推到了河里去要淹死他。在这么紧张的时候，他那儿还是空空荡荡的。一般人肯定会说：“怎么回事？”而他却说：“原来如此。”心里面很明白、很清楚。如果你能做到外面怎么动心里不动，心里面明确起来，那就解决问题了。


佛家讲开悟的时候，往往是乱七八糟，闹得你没辙儿的时候，心里想、想、想，没有往外放出来，里面一动弹，一下子开悟了。


有一个和尚，讲法讲得很好了，一个有本事的和尚找他去了，谈了几句话说：“你这个不行，找某某去吧，他是一个渡船的和尚。”他也不认识，找到那儿跟他一说话，那和尚问了一个禅宗的问题，刚说了几句，便一杆子把他打到河里去了，叫他赶紧说。他这么要一说，一想，开悟了。如果你想“淹死了，淹死了，咕嘟咕嘟喝水了”，那就坏了。在非常紧急的时候，往心里面一去，没想别的东西，就开悟了。在那个时候，想问题很紧张，要淹死了也很紧张，一出来又把他按进去，出来又按进去，要死的时候心里还想着问题，又不能说出来，一下全身通了。所以说并不是不能想，应该想而不执着，从内里统一起来，那才行。



到了后代的道家真正有修行的讲三家合一，学佛家的性功，学儒家的伦理，加上他们自己的修炼。道家这些思想实际是从佛学变过来的，按照中国的说法简单地谈了一下。伍守阳讲：“元神不动为体，真意感通为用。”元神真意是一个，言元神可以，言真意也可以。我们讲，这两个还是不能完全划等号的，真意已经动了。



有人问：元神难道不动吗？到了最后合一的时候就谈不上什么动不动。只要里边专一了，你得要感觉到了，感觉到元神体象。元神大显象的时候，谁去感觉到它啊？所以一开始，明心有个能感所感，到了见性就没能感所感了，到了那时候，才成为一个。一开始还不是一个。


2012-04-03 写于 湖南 株州

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龐老師口傳心授的練功故事(62—63)

(摘自輔導材料《混元整體理論》)

余
洋

故事(62)

沒看到天堂也沒看到地獄

道教講意識從理論上講得比較少，它的理論不成體系，講宇宙講了個道，這一點是個大貢獻。講到具體的人，道學講得少。我記得以前看書，有一本書寫宋朝邵康節真人。《西遊記》裏面不是有個邵康節真人嗎？說是成仙得道了，他臨死的時候說：“先天之理已明，後天之事不甚了了。”在他臨死的時候，別人問他上天沒有，得到什麼境界了，他說了這麼兩句話。



他寫的《皇極經世》把以前多少萬年都推了，寫的頭頭是道。但後天之事，我們人本身怎麼活著，裏面怎麼變化還“不甚了了”。那個時代對人對生命也不可能搞清楚，有了功能也搞不清楚。因為整個科學還沒達到那個水準。象邵康節真人都沒搞清楚，比他水準還低的人那就可想而知了。別人死的時候都沒說真話，也沒去追究，自己迷惑自己，“得了，我上天了”。


道家如此，佛家也是這樣。日本有個很有名的禪師鈴木大拙，到世界各地講經講了多少年，到臨死時，侍候他的小姐問他：“鈴木大拙先生，你現在看到什麼了？看到天堂地獄沒有？”鈴木大拙說：“我就看到了你。”他也說得很實在，沒看到天堂也沒看到地獄。在真正談到人的時候，都研究不清。

故事(63)

開悟之說

看一個人開悟沒開悟，就是在關鍵的時候打激他一下，看看他還能不能冷靜地處理。


以前說有兩個和尚，一個和尚已經開悟了，另一個和尚知道他開悟了，但是不服氣。在一次過河的時候，另一個和尚把他推到了河裏去要淹死他。在這麼緊張的時候，他那兒還是空空蕩蕩的。一般人肯定會說：“怎麼回事？”而他卻說：“原來如此。”心裏面很明白、很清楚。如果你能做到外面怎麼動心裏不動，心裏面明確起來，那就解決問題了。


佛家講開悟的時候，往往是亂七八糟，鬧得你沒轍兒的時候，心裏想、想、想，沒有往外放出來，裏面一動彈，一下子開悟了。


有一個和尚，講法講得很好了，一個有本事的和尚找他去了，談了幾句話說：“你這個不行，找某某去吧，他是一個渡船的和尚。”他也不認識，找到那兒跟他一說話，那和尚問了一個禪宗的問題，剛說了幾句，便一杆子把他打到河裏去了，叫他趕緊說。他這麼要一說，一想，開悟了。如果你想“淹死了，淹死了，咕嘟咕嘟喝水了”，那就壞了。在非常緊急的時候，往心裏面一去，沒想別的東西，就開悟了。在那個時候，想問題很緊張，要淹死了也很緊張，一出來又把他按進去，出來又按進去，要死的時候心裏還想著問題，又不能說出來，一下全身通了。所以說並不是不能想，應該想而不執著，從內裏統一起來，那才行。



到了後代的道家真正有修行的講三家合一，學佛家的性功，學儒家的倫理，加上他們自己的修煉。道家這些思想實際是從佛學變過來的，按照中國的說法簡單地談了一下。伍守陽講：“元神不動為體，真意感通為用。”元神真意是一個，言元神可以，言真意也可以。我們講，這兩個還是不能完全劃等號的，真意已經動了。



有人問：元神難道不動嗎？到了最後合一的時候就談不上什麼動不動。只要裏邊專一了，你得要感覺到了，感覺到元神體象。元神大顯象的時候，誰去感覺到它啊？所以一開始，明心有個能感所感，到了見性就沒能感所感了，到了那時候，才成為一個。一開始還不是一個。


2012-04-03 寫於 湖南 株州