2012-04-05 QQ群中关于“天人合一”的讨论(2)

QQ群中关于“天人合一”的讨论(2)

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QQ群中关于“天人合一”的讨论(2)

余 洋

〔人天整体观〕


也称“人天整体论”。可分为传统气功的人天整体观，与智能气功科学的人天整体观两大类。

　　(一)、传统气功的人天整体观。


亦称“‘天人合一’整体观”。古代没有“整体观”一词，只讲“天人合一”，实即古典整体观理论，指人和大自然是一整体。

　　1
、唯物的宇宙观。古人认为宇宙即时间和空间及其所包涵的万事万物，时间和空间是无限的。如《尸子》中说：“上下四方曰字，古往今来曰宙。”《灵宪》进一步指出：“宇之表无极，宙之端无穷。”宇宙是物质形成的，物质是有不同层次的。简单可分为有形的“器”和无形的“道”两类。即《易•系辞》中说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。若细分则有五个物质层次，即《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，儒家《易•系辞》中的“易有太极(后儒称为无极生太极)，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。前四个层次属于“道”的层次，最后一个层次(万物)则为“器”的层次。其中“道”是宇宙中最基本的物质层次，“道之为物，惟恍惟惚”(《道德经》)，在此非常明确地指出“道”是物质的，这种物质是恍恍忽忽、无形无象的，即现代科学所说的非实体性物质。各层次的物质既可独立存在，又可互相转化、彼此渗透。其次宇宙中各层次的物质都在不停的运动变化着。无形的“道”和有形的“器”之间有着有(有形有象的具体物质)无(无形无象的物质)相生的变化，包括“无”生“有”的生化过程和“有”归“无”的返还过程；有形的器(万物)之间和器自身内部也在不断的变化着。

　　2
、人体整体观。

(1)
、心(神)身(形)整体观。古人把人的精神和肉体看作一个整体，认为人是精(形)气神三者的统一体。对这一整体，古人强调神的主导作用及在人体生命活动中的重要地位。《淮南子•原道训》：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”是说形体(精)是人生命活动的基础；气充斥全身；而神是人生命活动的主宰。因此，古人在修炼气功时，特别强调要修心(神)。


(2)
、人身(形)是一个有机整体。传统气功与中医认为人体各部——外而四肢百骸，内而五脏六腑，彼此联系，互相制约，形成一个以神为主宰、以脏腑为核心、以经络气血来维系的有机整体。包括：


1)
、人体五脏是一整体。把五脏分属于五行，用五行相生相克的法则说明五脏之间互相依存、互相制约、协调平衡的关系。这种生克关系就把五脏紧密连成一个整体。


2)
、脏与腑也是彼此联系、互相制约的整体。脏为阴为里，腑为阳为表。阴阳相配，一脏配一腑，通过经络相互络属构成密不可分的表里关系。脏与赃、脏与腑不仅在生理上相互联系、相互依存，在病理上也相互影响。五脏与人体各部、五官七窍也是一个有机联系的整体。


3)
、局部反映整体。组成人体的各个部分可以反映整体生命运动的状况，这是人身整体性的又一表现。由于维护人体生命活动的气贯通全身，因此在一定程度上，全身的信息可以在某一局部表现出来，即组成人体的每一部分都含有全身的信息，故局部能反映整体。中医以切寸口脉诊病就是这个道理。


3
、天人整体观。

主要指人和大自然是一个整体，分“天人相通”和“天人相类”两部分。“天人相通”认为人的生命活动与天地大自然是相互联系在一起的。其主要观点为：


(1)
、天地人本源一气。《太平经》：“夫天地人，本同一元气．分为三体，各有自祖始。”是说人与天地都是一气化生的，是气分布到不同领域的结果，都是大自然的一部分，天、地、人、万物都分享大自然的精气。因此《阴符经》进一步指出人盗天地的精气，万物盗人的精气，天地盗万物的精气，如此循环不已，而呈现自然之生化无穷。


(2)
、人与万物息息相关。即《庄子》中说的“生物之以息相吹也”。虽然人有自身的特殊运动方式，但其基本形式——升降出入、阖(he)辟往来与万物相同。因此，“出入”的气息就把人和万物联系起来，互相融通了。

　　(3)
、天人万物是一整体。从以上可看出天人万物本体一致、互相融通，人生活在天地万物之间，与之形成一个天人相通的、以五脏为核心的有机整体，天地、阴阳、四时、万物……对人的生命活动无不产生影响。故古人认为应顺应其规律，利用各种条件为自身服务。“天人相类”是讲天(大自然)和人相仿佛，是天地人本源一气说的进一步发挥。董仲舒说的“身犹天也”，亦即后人所说“人身乃一小天地”。实质是讲人本身是大自然的一部分，这一部分能反映大自然这个整体。因此“天人相类”是“天人相通”的结果。

　　总之，天人合一的整体观是由古人通过气功实践建立起来的，不仅是各家气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓，也是智能气功科学混元整体理论的理论渊源之一。

　　(二)
、智能气功科学的人天整体观。


人，是指人类本身，天，是指自然界与社会。智能气功科学的人天整体观是在传统气功人天整体观基础上的进一步发展，论述的是人与自然、社会的整体性。

　　首先人和自然是一混元整体。


1、自然界创造了人。


人与万物都来自初始混元气，是一不可分割的整体，是经过长期衍化，在自然万物的基础上创造出了人类。人类产生后，人的整个生命过程仍然要依附于自然界。自然界不仅为人类提供了物质保证，同时提出了精神活动的对象。人类就是在和自然界不断互相作用、混化中，人的大脑、手脚以及各种感觉器官的功能才逐步发展完善起来。这也是人的混元气与自然界的混元气混化的结果。



2、人也在创造自然界。人类出现以前，自然界按照自然规律变化。人类出现后使自然界失去了完全自然的状态，人们按照自己的主观意志改变自然界，使自然界处处打上人的意识的烙印；把人的信息与能量注入到客观事物中，使自然界充满了人的信息。在一定意义上说，自然界成了人化的自然界，人和自然紧密地联结成为一个整体。



3、人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体。如人体中含有宇宙中所有的物质层次：生物层次、化合物层次、元素层次、混元气层次等。也含有宇宙中物质的各种运动形式：物理的、化学的、生物的、意识的以及各种混化运动等。所以气功科学对人体进行研究，是揭示大自然全部奥秘的一把钥匙。



4、人与大自然界是对立的统一。人有了主观精神活动，它不仅可以反映大自然的存在，确认其客观性，而且可以反映人体自身这一客观存在，从而区别出精神是一种不同于一般自然物的特殊存在。人的精神也通过自然界确证自己的客观性。人的精神可以支配自己的生命活动，根据自己的主观意图改造自然界的固有面貌与体性，创造出自己需要的各种物质，从而证明人是有意识的，精神也是客观存在的。从以上看出，主体的人与客体的自然似乎是对立的，然而这两者又是统一的。因为自然界本身是包含人在其中的。混元整体理论强调的是人与自然界的统一，同时也指出了人的意元体是现实世界混元气最高层次的表现。目的是要深刻地揭示人与大自然是不可分割的整体，不能肆无忌惮地虐待大自然。但又不能把人类与自然划等号，而是应该在超常智能的混元整体理论指导下，建立以人类为核心的和谐的人与自然的关系。

　　其次人与社会也是一个整体。



1、人创造了社会，社会也创造了人。人与社会是类人猿在劳动和集体生活过程中，随言语、意识的产生同步形成的，人与社会有着不可分割的联系。人与其它动物的根本区别在于人的意识性和社会性，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程，而人的意识活动只有在人与人的联系中，即社会中才能体现。同时社会又决定了人的新一代的形成并影响其发育，而新一代在自己的生活中又不断地改变旧的环境(社会)，社会与人的本质水平的提高总是并驾齐驱的。总之，社会(环境)在创造人，人也在创造社会(环境)。



2、随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会。随着科学技术的不断发展与进入工业生产领域，不仅使大自然的自然之物更多地变成供人们生活需要的物品，而且使自然之物变成代替人的器官进行工作的机器而进入了社会领域，从而加速了人类物质文明的进程，使人、社会、自然界更紧密地结合在一起。



3、意识的传播是社会整体性的根本。人的意识是在社会中形成的，意识又使社会的人联成一体，意识是社会联系的根本。意识的传播一是借助语言文字，这是人类常态智能的表现；一是不借助语言文字而是靠意识接收与发放整体信息，这是人类超常智能的表现形式。虽然目前一般人对后者尚一无所知，但随着气功科学事业的发展，超常智能会逐步展现。当超常智能广泛地被人们掌握和运用后，将把人类的整体联系推向新阶段。


2012-04-10 写于 武汉

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QQ群中关于“天人合一”的讨论(2)

余
洋


〔人天整體觀〕


也稱“人天整體論”。可分為傳統氣功的人天整體觀，與智能氣功科學的人天整體觀兩大類。

　　(一)、傳統氣功的人天整體觀。


亦稱“‘天人合一’整體觀”。古代沒有“整體觀”一詞，只講“天人合一”，實即古典整體觀理論，指人和大自然是一整體。

　　1
、唯物的宇宙觀。古人認為宇宙即時間和空間及其所包涵的萬事萬物，時間和空間是無限的。如《屍子》中說：“上下四方曰字，古往今來曰宙。”《靈憲》進一步指出：“宇之表無極，宙之端無窮。”宇宙是物質形成的，物質是有不同層次的。簡單可分為有形的“器”和無形的“道”兩類。即《易•系辭》中說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。若細分則有五個物質層次，即《道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，儒家《易•系辭》中的“易有太極(後儒稱為無極生太極)，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。前四個層次屬於“道”的層次，最後一個層次(萬物)則為“器”的層次。其中“道”是宇宙中最基本的物質層次，“道之為物，惟恍惟惚”(《道德經》)，在此非常明確地指出“道”是物質的，這種物質是恍恍忽忽、無形無象的，即現代科學所說的非實體性物質。各層次的物質既可獨立存在，又可互相轉化、彼此滲透。其次宇宙中各層次的物質都在不停的運動變化著。無形的“道”和有形的“器”之間有著有(有形有象的具體物質)無(無形無象的物質)相生的變化，包括“無”生“有”的生化過程和“有”歸“無”的返還過程；有形的器(萬物)之間和器自身內部也在不斷的變化著。

　　2
、人體整體觀。

(1)
、心(神)身(形)整體觀。古人把人的精神和肉體看作一個整體，認為人是精(形)氣神三者的統一體。對這一整體，古人強調神的主導作用及在人體生命活動中的重要地位。《淮南子•原道訓》：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。”是說形體(精)是人生命活動的基礎；氣充斥全身；而神是人生命活動的主宰。因此，古人在修煉氣功時，特別強調要修心(神)。


(2)
、人身(形)是一個有機整體。傳統氣功與中醫認為人體各部——外而四肢百骸，內而五臟六腑，彼此聯繫，互相制約，形成一個以神為主宰、以臟腑為核心、以經絡氣血來維繫的有機整體。包括：


1)
、人體五臟是一整體。把五臟分屬於五行，用五行相生相剋的法則說明五臟之間互相依存、互相制約、協調平衡的關係。這種生克關係就把五臟緊密連成一個整體。


2)
、臟與腑也是彼此聯繫、互相制約的整體。臟為陰為裏，腑為陽為表。陰陽相配，一臟配一腑，通過經絡相互絡屬構成密不可分的表裏關係。臟與臟、臟與腑不僅在生理上相互聯繫、相互依存，在病理上也相互影響。五臟與人體各部、五官七竅也是一個有機聯繫的整體。


3)
、局部反映整體。組成人體的各個部分可以反映整體生命運動的狀況，這是人身整體性的又一表現。由於維護人體生命活動的氣貫通全身，因此在一定程度上，全身的資訊可以在某一局部表現出來，即組成人體的每一部分都含有全身的資訊，故局部能反映整體。中醫以切寸口脈診病就是這個道理。


3
、天人整體觀。

主要指人和大自然是一個整體，分“天人相通”和“天人相類”兩部分。“天人相通”認為人的生命活動與天地大自然是相互聯繫在一起的。其主要觀點為：


(1)
、天地人本源一氣。《太平經》：“夫天地人，本同一元氣．分為三體，各有自祖始。”是說人與天地都是一氣化生的，是氣分佈到不同領域的結果，都是大自然的一部分，天、地、人、萬物都分享大自然的精氣。因此《陰符經》進一步指出人盜天地的精氣，萬物盜人的精氣，天地盜萬物的精氣，如此迴圈不已，而呈現自然之生化無窮。


(2)
、人與萬物息息相關。即《莊子》中說的“生物之以息相吹也”。雖然人有自身的特殊運動方式，但其基本形式——升降出入、闔(he)辟往來與萬物相同。因此，“出入”的氣息就把人和萬物聯繫起來，互相融通了。

　　(3)
、天人萬物是一整體。從以上可看出天人萬物本體一致、互相融通，人生活在天地萬物之間，與之形成一個天人相通的、以五臟為核心的有機整體，天地、陰陽、四時、萬物……對人的生命活動無不產生影響。故古人認為應順應其規律，利用各種條件為自身服務。“天人相類”是講天(大自然)和人相仿佛，是天地人本源一氣說的進一步發揮。董仲舒說的“身猶天也”，亦即後人所說“人身乃一小天地”。實質是講人本身是大自然的一部分，這一部分能反映大自然這個整體。因此“天人相類”是“天人相通”的結果。

　　總之，天人合一的整體觀是由古人通過氣功實踐建立起來的，不僅是各家氣功共同的理論基礎，而且是我國古文明的精髓，也是智能氣功科學混元整體理論的理論淵源之一。

　　(二)
、智能氣功科學的人天整體觀。


人，是指人類本身，天，是指自然界與社會。智能氣功科學的人天整體觀是在傳統氣功人天整體觀基礎上的進一步發展，論述的是人與自然、社會的整體性。

　　首先人和自然是一混元整體。


1、自然界創造了人。


人與萬物都來自初始混元氣，是一不可分割的整體，是經過長期衍化，在自然萬物的基礎上創造出了人類。人類產生後，人的整個生命過程仍然要依附於自然界。自然界不僅為人類提供了物質保證，同時提出了精神活動的物件。人類就是在和自然界不斷互相作用、混化中，人的大腦、手腳以及各種感覺器官的功能才逐步發展完善起來。這也是人的混元氣與自然界的混元氣混化的結果。



2、人也在創造自然界。人類出現以前，自然界按照自然規律變化。人類出現後使自然界失去了完全自然的狀態，人們按照自己的主觀意志改變自然界，使自然界處處打上人的意識的烙印；把人的資訊與能量注入到客觀事物中，使自然界充滿了人的資訊。在一定意義上說，自然界成了人化的自然界，人和自然緊密地聯結成為一個整體。



3、人是自然界整體的一部分，人體可以體現大自然整體。如人體中含有宇宙中所有的物質層次：生物層次、化合物層次、元素層次、混元氣層次等。也含有宇宙中物質的各種運動形式：物理的、化學的、生物的、意識的以及各種混化運動等。所以氣功科學對人體進行研究，是揭示大自然全部奧秘的一把鑰匙。



4、人與大自然界是對立的統一。人有了主觀精神活動，它不僅可以反映大自然的存在，確認其客觀性，而且可以反映人體自身這一客觀存在，從而區別出精神是一種不同于一般自然物的特殊存在。人的精神也通過自然界確證自己的客觀性。人的精神可以支配自己的生命活動，根據自己的主觀意圖改造自然界的固有面貌與體性，創造出自己需要的各種物質，從而證明人是有意識的，精神也是客觀存在的。從以上看出，主體的人與客體的自然似乎是對立的，然而這兩者又是統一的。因為自然界本身是包含人在其中的。混元整體理論強調的是人與自然界的統一，同時也指出了人的意元體是現實世界混元氣最高層次的表現。目的是要深刻地揭示人與大自然是不可分割的整體，不能肆無忌憚地虐待大自然。但又不能把人類與自然劃等號，而是應該在超常智能的混元整體理論指導下，建立以人類為核心的和諧的人與自然的關係。

　　其次人與社會也是一個整體。



1、人創造了社會，社會也創造了人。人與社會是類人猿在勞動和集體生活過程中，隨言語、意識的產生同步形成的，人與社會有著不可分割的聯繫。人與其他動物的根本區別在於人的意識性和社會性，人類的生命活動是實現人的意識活動的過程，而人的意識活動只有在人與人的聯繫中，即社會中才能體現。同時社會又決定了人的新一代的形成並影響其發育，而新一代在自己的生活中又不斷地改變舊的環境(社會)，社會與人的本質水準的提高總是並駕齊驅的。總之，社會(環境)在創造人，人也在創造社會(環境)。



2、隨著人類的發展，自然物越來越多地進入了社會。隨著科學技術的不斷發展與進入工業生產領域，不僅使大自然的自然之物更多地變成供人們生活需要的物品，而且使自然之物變成代替人的器官進行工作的機器而進入了社會領域，從而加速了人類物質文明的進程，使人、社會、自然界更緊密地結合在一起。



3、意識的傳播是社會整體性的根本。人的意識是在社會中形成的，意識又使社會的人聯成一體，意識是社會聯繫的根本。意識的傳播一是借助語言文字，這是人類常態智能的表現；一是不借助語言文字而是靠意識接收與發放整體資訊，這是人類超常智能的表現形式。雖然目前一般人對後者尚一無所知，但隨著氣功科學事業的發展，超常智能會逐步展現。當超常智能廣泛地被人們掌握和運用後，將把人類的整體聯繫推向新階段。

2012-04-10
寫於 武漢