2012-05-08 庞老师口传心授的练功故事(85)—“风水”其实是整体观，是个信息

庞老师口传心授的练功故事(85)—“风水”其实是整体观，是个信息

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庞老师口传心授的练功故事(85)

“风水”其实是整体观，是个信息


(摘自辅导材料《混元整体理论》基945)

余 洋
整编

过去佛家也讲人和人要平等，人和物也要等同看待，叫“仁民爱物”、“物我同观”。仁是爱的意思，对人要友爱，对物也要爱，爱物本身也是爱我们人这个整体，要这么来理解它。



这一点对人好理解，对物就不好理解，和物怎么也是整体？普通人都喜欢新的毛巾，擦擦脸、擦擦嘴，挺高兴，一看破了就想扔。到了更高层次就领会了，慢慢就懂得越旧越好，它里头有你好多气，你扔了它把你的气也扔了，很多人不懂这个道理。穿个新衣服，套到外头还行，里头衬衣越旧越好，反正我里边衣服都穿旧的。我出外去讲学、传功，外面衣服穿的都整整齐齐的，但里边的秋衣、衬衣有的都穿破了，那也不舍得扔它，缝缝补补，又接着穿。他们跟我出去，说庞老师还爱美呢，秋衣下面还有个花边，他们不知道是破了边，剪去了一截后接的……旧的东西“有气”。你懂得有气之后，你周围的东西和你是统一体，就懂得对它要爱护。这就是保持人和物的统一、和谐，人和物也是整体的道理。



在家里边也要把你周围环境安排个整体。现在外国，以及香港、台湾，很讲究看风水，家里边床怎么摆还要找风水先生给看看，说摆不好就要倒霉，其实那是个整体观，是个信息问题。其实你自己一看，我觉得这样很摆很美，怎么看怎么高兴，就行了，那就是风水。不沦风水先生说怎么怎么摆着美，如果你看着别扭就不行，你回家一看就别扭，一进到了院子里就别扭，整天老别扭那还不闹病？一看就觉得很美、很高兴，你还能不顺当，肯定就顺当。看风水你可不要认为怎么怎么着奥妙，就是个整体观。



这个房子你这样看，这样住很美，这样就有风水，那样你看，那样住不舒服，那样就没风水，这都跟你身体健康有关系，跟你身体层次有关系。过去有人说，这个地方虽然“风水”好，
但由于你的“命小”，“烧”死你了，就经常闹病……那是表面上看你摆得很阔气，但是你的生命力还没那么大，你跟它平衡不了。其实不一定要风水怎么怎么着就好，要那个整体跟你很匹配，联系很密切那才行。



有的人就喜欢住小屋，一呆挺美；有的人喜欢住宽畅的屋子，一呆很美；如果把喜欢小屋的人，放到那高高大大的屋里，他一看空空荡荡，心里还晃晃悠悠的空的慌，你说大房子好吗？所以“风水”跟你的意识和你气的充足程度有关系。


人和物的统一 、
和谐要全面考虑，不仅要爱护它，还有个和它相匹配的问题。你懂得这套道理之后，把你的环境按你的秩序安排得很舒适、和谐就好了。你可能桌子喜欢这么摆，别人一看可能认为这么摆是乱七八糟的，你有你的秩序，他有他的秩序。每个人和每个人的秩序都不一样，你自己要建立自己的秩序。当然你自己的小秩序还要融汇到大的秩序当中去，会这样融汇了，这个整体和谐形成的才能好，不会这么融汇就
“和谐”不好。

2012-05-08 摘写整理于
香港

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龐老師口傳心授的練功故事(85)

“風水”其實是整體觀，是個資訊


(摘自輔導材料《混元整體理論》基945)

余 洋
整編

過去佛家也講人和人要平等，人和物也要等同看待，叫“仁民愛物”、“物我同觀”。仁是愛的意思，對人要友愛，對物也要愛，愛物本身也是愛我們人這個整體，要這麼來理解它。



這一點對人好理解，對物就不好理解，和物怎麼也是整體？普通人都喜歡新的毛巾，擦擦臉、擦擦嘴，挺高興，一看破了就想扔。到了更高層次就領會了，慢慢就懂得越舊越好，它裏頭有你好多氣，你扔了它把你的氣也扔了，很多人不懂這個道理。穿個新衣服，套到外頭還行，裏頭襯衣越舊越好，反正我裏邊衣服都穿舊的。我出外去講學、傳功，外面衣服穿的都整整齊齊的，但裏邊的秋衣、襯衣有的都穿破了，那也不捨得扔它，縫縫補補，又接著穿。他們跟我出去，說龐老師還愛美呢，秋衣下面還有個花邊，他們不知道是破了邊，剪去了一截後接的……舊的東西“有氣”。你懂得有氣之後，你周圍的東西和你是統一體，就懂得對它要愛護。這就是保持人和物的統一、和諧，人和物也是整體的道理。



在家裏邊也要把你周圍環境安排個整體。現在外國，以及香港、臺灣，很講究看風水，家裏邊床怎麼擺還要找風水先生給看看，說擺不好就要倒楣，其實那是個整體觀，是個資訊問題。其實你自己一看，我覺得這樣很擺很美，怎麼看怎麼高興，就行了，那就是風水。不淪風水先生說怎麼怎麼擺著美，如果你看著彆扭就不行，你回家一看就彆扭，一進到了院子裏就彆扭，整天老彆扭那還不鬧病？一看就覺得很美、很高興，你還能不順當，肯定就順當。看風水你可不要認為怎麼怎麼著奧妙，就是個整體觀。



這個房子你這樣看，這樣住很美，這樣就有風水，那樣你看，那樣住不舒服，那樣就沒風水，這都跟你身體健康有關係，跟你身體層次有關係。過去有人說，這個地方雖然“風水”好，
但由於你的“命小”，“燒”死你了，就經常鬧病……那是表面上看你擺得很闊氣，但是你的生命力還沒那麼大，你跟它平衡不了。其實不一定要風水怎麼怎麼著就好，要那個整體跟你很匹配，聯繫很密切那才行。



有的人就喜歡住小屋，一呆挺美；有的人喜歡住寬暢的屋子，一呆很美；如果把喜歡小屋的人，放到那高高大大的屋裏，他一看空空蕩蕩，心裏還晃晃悠悠的空的慌，你說大房子好嗎？所以“風水”跟你的意識和你氣的充足程度有關係。


人和物的統一 、
和諧要全面考慮，不僅要愛護它，還有個和它相匹配的問題。你懂得這套道理之後，把你的環境按你的秩序安排得很舒適、和諧就好了。你可能桌子喜歡這麼擺，別人一看可能認為這麼擺是亂七八糟的，你有你的秩序，他有他的秩序。每個人和每個人的秩序都不一樣，你自己要建立自己的秩序。當然你自己的小秩序還要融匯到大的秩序當中去，會這樣融匯了，這個整體和諧形成的才能好，不會這麼融匯就
“和諧”不好。

2012-05-08 摘寫整理於 香港

2012-05-07 庞老师口传心授的练功故事(84)—“良心观”一旦形成之后，想改就比较困难

庞老师口传心授的练功故事(84)—“良心观”一旦形成之后，想改就比较困难

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庞老师口传心授的练功故事(84)

“良心观”一旦形成之后，想改就比较困难

(摘自辅导材料《混元整体理论》基925)

余 洋
整编

“良心观”一旦形成之后，改就比较困难，因为它在意识活动的深层，深层的东西就不好动，但并不是不能动。一个人真要是干一件事情，虽然别人说这样做不行，但他仍可坚持“自我欣赏”
的去做；可是当他比较尊重的人说这样做不行，或很多人都说这样做不行时，他再坚持那样做，就会觉得不自然了。

这说明一个人在做“自我欣赏”
的事时，他自已明知道不对，仍然可以“自我欣赏”
的去做。但是如果触动了他更深层的意识——和“良心”相平的那个层次，在那个层次里，唤醒了他这事不应该这么办，应该怎么怎么办才对……“良心”发挥作用，情况就不一样了。



“良心观”是一个很复杂的问题。以前一位修佛学的老前辈，是个女士，她到庙里去听一位老和尚讲《金刚经》，当老和尚讲到“无人相”、“无我相”、“无寿者相”……”时，她就说：“老师，您讲
‘无人相’，那您把衣服当着大家都脱光了我们看看……”一下把老和尚说的脸红红的。她又说：“您讲的这个‘无人相’哪去了？你脱光了有什么了不起，我就敢脱！”。


后来，她又碰到这个老和尚，听他的讲课，在以前见到老师那都得给老师磕头，老和尚见到她磕头时就对她说：“以前我讲‘无人相’
时，妳说过‘脱光了有什么了不起，我就敢脱！’，那妳现在就把衣服都脱了让我看看……”。她当时很紧张，心想：老师是个男的，脱不脱啊？老师就还了她一句：“妳紧张什么？‘无人相’嘛！”



所以，内在的精神活动，“良心”活动是比较深层、比较隐蔽的，它的作用方式也是比较隐蔽的。“良心观”形成以后，要想改变它，需要很长的时间，但不是不能改。


2012-05-07 摘写整理于 香港

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龐老師口傳心授的練功故事(84)


“良心觀”一旦形成之後，想改就比較困難

(摘自輔導材料《混元整體理論》基925)

余 洋
整編

“良心觀”一旦形成之後，改就比較困難，因為它在意識活動的深層，深層的東西就不好動，但並不是不能動。一個人真要是幹一件事情，雖然別人說這樣做不行，但他仍可堅持“自我欣賞”
的去做；可是當他比較尊重的人說這樣做不行，或很多人都說這樣做不行時，他再堅持那樣做，就會覺得不自然了。

這說明一個人在做“自我欣賞”
的事時，他自已明知道不對，仍然可以“自我欣賞”
的去做。但是如果觸動了他更深層的意識——和“良心”相平的那個層次，在那個層次裏，喚醒了他這事不應該這麼辦，應該怎麼怎麼辦才對……“良心”發揮作用，情況就不一樣了。



“良心觀”是一個很複雜的問題。以前一位修佛學的老前輩，是個女士，她到廟裏去聽一位老和尚講《金剛經》，當老和尚講到“無人相”、“無我相”、“無壽者相”……”時，她就說：“老師，您講
‘無人相’，那您把衣服當著大家都脫光了我們看看……”一下把老和尚說的臉紅紅的。她又說：“您講的這個‘無人相’哪去了？你脫光了有什麼了不起，我就敢脫！”。


後來，她又碰到這個老和尚，聽他的講課，在以前見到老師那都得給老師磕頭，老和尚見到她磕頭時就對她說：“以前我講‘無人相’
時，妳說過‘脫光了有什麼了不起，我就敢脫！’，那妳現在就把衣服都脫了讓我看看……”。她當時很緊張，心想：老師是個男的，脫不脫啊？老師就還了她一句：“妳緊張什麼？‘無人相’嘛！”



所以，內在的精神活動，“良心”活動是比較深層、比較隱蔽的，它的作用方式也是比較隱蔽的。“良心觀”形成以後，要想改變它，需要很長的時間，但不是不能改。


2012-05-07 摘寫整理於 香港

2012-05-06 庞老师口传心授的练功故事(83)—“除恶”即是“行善”

庞老师口传心授的练功故事(83)—“除恶”即是“行善”

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庞老师口传心授的练功故事(83)

“除恶”即是“行善”

(摘自辅导材料《混元整体理论》基911)

余 洋
整编


我们讲“善”有两方面：一个是有利于人的生命活动；再一个就是有利于人这个种的类本质的顺利进行。人这个种就不光是个个体人了，为什么还要加上人这个种呢？因为人是整体的，人这个类是个群体，离开群体，单个的人就不存在了。所以当我们衡量一个人的行为到底是属于善还是属于恶。就必须把他的行为放到一个社会的整体当中去考察。



比如说，这个人把那个人杀了，这个行为不利于被杀的人的生命活动，如果按前面讲的是不是有利于人的生命活动这一点来衡量，这就是恶；但是如果这个人正在办危害更多的人的事情，杀了他一个人保护了更多的人的利益，有利于更多的人的生命活动的进行，杀了他本身不是恶而是善。


这是智能功的混元整体理论的
“道德”观。其实对这一点古人也说过，叫作“除恶即是行善”，“止恶扬善”佛家有这个道理，儒家也有这个道理。我们搞气功辩证的，从整体、从大处了去看。如果我们脱离人类的群体，就不能得出正确的结论（西方就曾经有过有过消灭坏的东西到底是善还是恶的争论。如果只从是否有利于他本人的生命活动，你把他宰了就对他生命活动不利，你这个行为就是恶，不加具体分析完全用形式逻辑去推理，往往推出谬论来）。


2012-05-06 摘写整理于 香港

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龐老師口傳心授的練功故事(83)

“除惡”即是“行善”

(摘自輔導材料《混元整體理論》基911)

余 洋
整編


我們講“善”有兩方面：一個是有利於人的生命活動；再一個就是有利於人這個種的類本質的順利進行。人這個種就不光是個個體人了，為什麼還要加上人這個種呢？因為人是整體的，人這個類是個群體，離開群體，單個的人就不存在了。所以當我們衡量一個人的行為到底是屬於善還是屬於惡。就必須把他的行為放到一個社會的整體當中去考察。



比如說，這個人把那個人殺了，這個行為不利於被殺的人的生命活動，如果按前面講的是不是有利於人的生命活動這一點來衡量，這就是惡；但是如果這個人正在辦危害更多的人的事情，殺了他一個人保護了更多的人的利益，有利於更多的人的生命活動的進行，殺了他本身不是惡而是善。


這是智慧功的混元整體理論的
“道德”觀。其實對這一點古人也說過，叫作“除惡即是行善”，“止惡揚善”佛家有這個道理，儒家也有這個道理。我們搞氣功辯證的，從整體、從大處了去看。如果我們脫離人類的群體，就不能得出正確的結論（西方就曾經有過有過消滅壞的東西到底是善還是惡的爭論。如果只從是否有利於他本人的生命活動，你把他宰了就對他生命活動不利，你這個行為就是惡，不加具體分析完全用形式邏輯去推理，往往推出謬論來）。


2012-05-06 摘寫整理於 香港

2012-05-05 庞老师口传心授的练功故事(82)—早期的环境对幼儿“道德”形成是很关键的

庞老师口传心授的练功故事(82)—早期的环境对幼儿“道德”形成是很关键的

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(摘自辅导材料《混元整体理论》基894)

余
洋

早期的环境对幼儿“道德”形成是很关键的



小孩幼年时期打进去的信息非常关键。一个孩子生活在谁的家里边，以后，受谁家的影响就深。以前讲：“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”，这是文化大革命的血统论。这个思想是错的，但是有一定的道理。因为他生下来之后，要受生他的那个环境的影响，幼年时期的影响更大。所以在中国讲阶级出身。说出身不能改，唯出身论，错了。如果他生下来没生活在生他的那个环境当中，怎么影响？这个问题要辩地看。他那个环境是什么？他打的是什么烙印？他的意识是怎么形成的？要具体分析。因为
“道德”属于意识，特别是在幼年时候生活的环境打上的意识烙印，打上什么就是什么。


你看劳动家庭出生的孩子，从小就觉得劳动干活是应该；从小生活在家里不劳动的孩子，就认为不劳动是应该的。一说这个，同学该讲：“哎呀！资产阶级。”其实现在资产阶级不一定是这个样子。西方慢慢都让孩子们自力更生，自己管自己。在我们东方那思想专权、特权，叫做：“太子落地，贵压群臣。”皇上的儿子生下来就比宰相还厉害，特权嘛。随
着人类丈明的进步。这些东西将会消灭，所以不要有特权思想。也不是说你不要就没有了，你这儿有特权行动，也就影响后代染上特权思想，这是身教胜于言教。所以我们讲：早期的环境对幼儿“道德”形成是很关键的。


2012-05-05 摘写整理于 香港


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龐老師口傳心授的練功故事(82)

(摘自輔導材料《混元整體理論》基894)

余
洋

早期的環境對幼兒“道德”形成是很關鍵的


小孩幼年時期打進去的資訊非常關鍵。一個孩子生活在誰的家裏邊，以後，受誰家的影響就深。以前講：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這是文化大革命的血統論。這個思想是錯的，但是有一定的道理。因為他生下來之後，要受生他的那個環境的影響，幼年時期的影響更大。所以在中國講階級出身。說出身不能改，唯出身論，錯了。如果他生下來沒生活在生他的那個環境當中，怎麼影響？這個問題要辯地看。他那個環境是什麼？他打的是什麼烙印？他的意識是怎麼形成的？要具體分析。因為
“道德”屬於意識，特別是在幼年時候生活的環境打上的意識烙印，打上什麼就是什麼。


你看勞動家庭出生的孩子，從小就覺得勞動幹活是應該；從小生活在家裏不勞動的孩子，就認為不勞動是應該的。一說這個，同學該講：“哎呀！資產階級。”其實現在資產階級不一定是這個樣子。西方慢慢都讓孩子們自力更生，自己管自己。在我們東方那思想專權、特權，叫做：“太子落地，貴壓群臣。”皇上的兒子生下來就比宰相還厲害，特權嘛。隨
著人類丈明的進步。這些東西將會消滅，所以不要有特權思想。也不是說你不要就沒有了，你這兒有特權行動，也就影響後代染上特權思想，這是身教勝於言教。所以我們講：早期的環境對幼兒“道德”形成是很關鍵的。


2012-05-05 摘寫整理於 香港

2012-05-04 答QQ问：成功与失败

答QQ问：成功与失败

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答QQ问：成功与失败

余
洋

四叶幸运草 2012-05-04
14:50:26

请教您一个问题，当一个人觉得自己就要接近成功时是不是一定会成功？

答：

依我的人生经验，我认为成功与失败是同进存在的，就像一对双胞胎。当你成功的时候，有着将要面对失败的危机；当你失败的时候，也有着将要成功的希望。这主要在于我们怎样面对成功与失败。


成功与失败是一个矛盾的两个方面，就像朝霞与迷雾，一个人不可能永远行走在成功的坦途上，不可能一直坐在成功的宴席上举杯狂欢。总会有一段时间与失败握手，同失败同行。问题是，当我们陷入失败的泥潭，我们是等待死亡面纱的降临，还是寻找走出泥潭的良策和办法？我们是为自己的失败寻找冠冕堂皇的理由，还是想尽千方百计脱离失败的纠缠和困扰？

　　成功不是天上的馅饼，不是有钱就住的驿站，更不是招手即来的出租车。成功与失败接壤，与失败相邻，你一不小心就会误入失败的领地。没有失败的落叶，就没有成功的树木，没有失败的夜色，就没有成功的白昼。失败是长征路上的铁索桥、六盘山、沼泽地，没有这些艰难险阻的磨砺和挑战，没有面对困境的运筹帷幄，就没有成功的大会师，就没有新中国在东方的崛起和屹立。

　　成功与失败都急不可待地等待在我们前方的路口。初始，我们无法预测，无法回避，无法选择。日子长了，经验多了，我们就应该学会分析，学会鉴别，学会拒绝。我们就应该在失败中寻找成功的因素，在失败的田野上翻找成功的种子。世界上没有打不倒的失败，没有克服不了的困难。失败初看时貌似强大，不可一世，但只要我们攥起意志和智慧的拳头，失败就会胆怯，就会节节败退。

　　我总是为那些自杀者惋惜，不是命运的拳头和和失败的石块击败了他们，打败他们的是自己的手掌和棍棒。也许他们再坚持一下，生活就会向他们转过人性的笑脸来，幸福就会找上门来。我常常想，成功是一只蜡烛，是我们自己点亮了她，也是我们自己吹灭了她。在我们面对失败的阴影的时候，我们是否思考过，我们有没有办法超越它，把它远远地甩在身后，能不能把它踩在脚下，踩成泥土，化作培育成功的养料？


俗话说：“失败是成功之母。”这是被无数事实证明的一条真理，在通向成功的路上，失败几乎是难以避免的；但对奋斗者来说：失败就意味着向成功又迈进一步。
敢问一句，任何事情的成功，无不与失败有着千丝万缕的关系。


我国著名的生物学家童第周上中学时，曾几次考试不及格，老师要他留级；同学们都嘲笑他，但他没有悲观失望，而是从此发奋学习；最后终于取得了优异的成绩；出国留学时又刻苦钻研，成了著名的生物学家，为中国争了气。


越王勾践不就是在卧薪尝胆后攻下吴国的吗？


取得了一千多项发明专利的爱迪生，既是成功者，又是失败者。他耗时十年；经历五万多次失败，才制造出世界第一盏电灯。


英国物理学家威廉•汤姆逊曾说过：“我坚持奋斗五十五年，至力于科学的发展，用一个词可以道出我最艰辛的工作特点。这个词就是失败。”


其实，这种奋斗中的失败难道不是一切成功之士登上顶峰的阶梯吗？


曾几何时，多少成功人士站在领奖台上获奖，手捧奖杯；曾经何时，多少运动健儿站在领奖台上，手捧鲜花、戴奖牌，五星红旗徐徐上升；成功、是激昂的、震撼人心的，然而，成功，更是自己的对手。
不经风雨怎得彩虹，成功必须是付出巨大的辛勤劳动和汗水，一分耕耘一分收获，付出多少才收获多少。每当成功之后，一束束鲜花一阵阵赞叹飞一般过来，一种种诱惑从黑暗之中伸出手把你扯住，你越是回忆以往成功的美好，你会越坠越深。



辉煌只能代表你的过去，只要你从奖台走下的一瞬间，“一切从零开始”，这一句是邓亚萍说的，她是世界上最成功的乒乓球手，基本没有人能破她的记录。经过自己的一分一秒努力，才能永永远远一次一次屹立顶峰。
成功是没有极限的，只要你肯努力，不断进取成功就有机会永远伴随着你。


成功与失败，它们有着奇妙的关系。成功可能是人一生中寻求的东西，也可能是人一生中最高兴的时候；但是成功也是失败另一面。而失败也是人生不可缺少的一种过程。虽然失败是痛苦的，但是失败可以给人带来宝贵的经验，锻炼出钢铁般的意志。是达到成功的基础。



成功能使人激动，使人振奋，使人的到满足。可是有些人，只为得到眼前的成功感动到骄傲，只为过去的成功感到自豪。他却忽略略了大部分的时间——将来。这些人只要他成功了一次，他就会沾沾自喜，无视他人的成果，自以为整个世界只有自己才是最能干，最了不起的人。他们正在失败的万丈深渊徘徊着。



而失败使人消沉，使人痛苦，使人迷茫。但失败不是最可怕的，最可怕的是，遇到失败就放弃，遇到失败就逃避。我们一定要正视失败，要抱着积极的态度迎接所带来的经验和教训，这样才会成功。我觉得没有失败的成功，这一种成功是不会长远的。而从失败的痛苦中，经过自己的尝试、努力所得到的成功是不平凡的。例如：居里夫人，他经过无数失败，依然永不放弃尝试去寻找化学元素镭,最终他的努力和不放弃，使他得到了成功，这种成功是伟大的。



成功还会带来自信，自信又会带来成功。这不是很矛盾吗？其实，这一点也不矛盾。在做每件事前，我们要对做好这件事有自信，而要有自信就要抱着成功的态度。这样胜利的女神才会跟着你。成功是在态度上表现出来的。但也不要忽略失败。我们要在潜意识中认识失败。失败并不等于永远，因为失败是人生的转折点。如果你懂得失败后，能在爬起身来，能找到失败的原因，这样成功回向你招手。



所以说失败与成功是一对兄弟，他们是不会分开的。有成功就会有失败，而人一生不会一帆风顺。因为人会求刺激，人是不会平平淡淡的虚度一生的。所以失败是人生路上必需经过的道路。他不但会使人成长，而且还会使人得到乐趣。在失败的痛苦中，人不断在这痛苦中寻找为什么会失败，然后冲出黑暗得到光明的照耀。在这一过程和结果中都能体会到人生的美妙。
使我更加了解到“不经历风雨怎见彩虹。”的真理。


成功是人人渴望得到的，也是人人羡慕的。然而在成功的背后，却蕴含着无数挫折和痛苦。一般人只望见成功者威风地站在成功的高塔上，却没有看到他爬上之前所受的折磨。
有人说过：“光荣的成功不在于永不失败，而在于屡仆屡起。”有些人一经挫折便一蹶不振。意志消沉；有些人勉强爬起，但却奄奄一息。象这样的人永无达到境界的可能。一个真正的成成功者，他必须跨越痛苦的折磨，克服种种不幸，以不断的失败当做自己的武器，把无数的挫折当做引导自己的指南针。而到处哭泣自身不幸的人，就是天底下最没出息的人。



成功的背后，总是搀杂着无数的苦难辛酸。有一句名言是这样说的。“没有岩石的阻档，哪就能激起美丽的浪花？”成功是人人所渴望获得的。当然，欲获成功要付好出相当大的代价，那就要饱受风吹雨打，磨练出我们的毅力来。所以，巨石下的种子不死，风雨中的松柏常青，黑暗里蕴含着光明，苦难过后，便是辉煌的成功。
成功是光荣的，而成功的背后却有着无数的挫折和艰辛。


因此，我们应当正确看待失败与成功。面对失败不要悲观，不要气馁，一切重新开始，找到正确的法，为取得成功而奋斗；面对成功，也不要骄傲自满，忘乎所以，要总结成功的经验，去迎接下一个挑战，而我们现在有些人，一遇到失败，就常常沉浸在沮丧、痛苦之中，失去了信心，有的甚至还放弃了反败为胜的机会。难道我们把眼泪流干了，就能改变失败的机会。难道我们把眼泪流干了，就能改变失败的事实吗？


我们的回答应该是：不！

我们只有坚强地面对失败，才能从失败中看到成功的希望；


我们只有认真的总结失敗的经验，才有可能达到成功；


我们必須把每一次的成功都看成是“一切从零开始”，勇敢的接受下一次失敗的挑战，去争取、迎接新的成功.....


以上看法仅供参考，谢谢你的问题。




2012-05-04 写于 香港

繁體字

余
洋

四葉幸運草 2012-05-04
14:50:26

請教您一個問題，當一個人覺得自己就要接近成功時是不是一定會成功？

答：

依我的人生經驗，我認為成功與失敗是同進存在的，就像一對雙胞胎。當你成功的時候，有著將要面對失敗的危機；當你失敗的時候，也有著將要成功的希望。這主要在於我們怎樣面對成功與失敗。


成功與失敗是一個矛盾的兩個方面，就像朝霞與迷霧，一個人不可能永遠行走在成功的坦途上，不可能一直坐在成功的宴席上舉杯狂歡。總會有一段時間與失敗握手，同失敗同行。問題是，當我們陷入失敗的泥潭，我們是等待死亡面紗的降臨，還是尋找走出泥潭的良策和辦法？我們是為自己的失敗尋找冠冕堂皇的理由，還是想盡千方百計脫離失敗的糾纏和困擾？

　　成功不是天上的餡餅，不是有錢就住的驛站，更不是招手即來的計程車。成功與失敗接壤，與失敗相鄰，你一不小心就會誤入失敗的領地。沒有失敗的落葉，就沒有成功的樹木，沒有失敗的夜色，就沒有成功的白晝。失敗是長征路上的鐵索橋、六盤山、沼澤地，沒有這些艱難險阻的磨礪和挑戰，沒有面對困境的運籌帷幄，就沒有成功的大會師，就沒有新中國在東方的崛起和屹立。

　　成功與失敗都急不可待地等待在我們前方的路口。初始，我們無法預測，無法回避，無法選擇。日子長了，經驗多了，我們就應該學會分析，學會鑒別，學會拒絕。我們就應該在失敗中尋找成功的因素，在失敗的田野上翻找成功的種子。世界上沒有打不倒的失敗，沒有克服不了的困難。失敗初看時貌似強大，不可一世，但只要我們攥起意志和智慧的拳頭，失敗就會膽怯，就會節節敗退。

　　我總是為那些自殺者惋惜，不是命運的拳頭和和失敗的石塊擊敗了他們，打敗他們的是自己的手掌和棍棒。也許他們再堅持一下，生活就會向他們轉過人性的笑臉來，幸福就會找上門來。我常常想，成功是一隻蠟燭，是我們自己點亮了她，也是我們自己吹滅了她。在我們面對失敗的陰影的時候，我們是否思考過，我們有沒有辦法超越它，把它遠遠地甩在身後，能不能把它踩在腳下，踩成泥土，化作培育成功的養料？


俗話說：“失敗是成功之母。”這是被無數事實證明的一條真理，在通向成功的路上，失敗幾乎是難以避免的；但對奮鬥者來說：失敗就意味著向成功又邁進一步。
敢問一句，任何事情的成功，無不與失敗有著千絲萬縷的關係。


我國著名的生物學家童第周上中學時，曾幾次考試不及格，老師要他留級；同學們都嘲笑他，但他沒有悲觀失望，而是從此發奮學習；最後終於取得了優異的成績；出國留學時又刻苦鑽研，成了著名的生物學家，為中國爭了氣。


越王勾踐不就是在臥薪嚐膽後攻下吳國的嗎？


取得了一千多項發明專利的愛迪生，既是成功者，又是失敗者。他耗時十年；經歷五萬多次失敗，才製造出世界第一盞電燈。


英國物理學家威廉•湯姆遜曾說過：“我堅持奮鬥五十五年，至力於科學的發展，用一個詞可以道出我最艱辛的工作特點。這個詞就是失敗。”


其實，這種奮鬥中的失敗難道不是一切成功之士登上頂峰的階梯嗎？


曾幾何時，多少成功人士站在領獎臺上獲獎，手捧獎盃；曾經何時，多少運動健兒站在領獎臺上，手捧鮮花、戴獎牌，五星紅旗徐徐上升；成功、是激昂的、震撼人心的，然而，成功，更是自己的對手。
不經風雨怎得彩虹，成功必須是付出巨大的辛勤勞動和汗水，一分耕耘一分收穫，付出多少才收穫多少。每當成功之後，一束束鮮花一陣陣讚歎飛一般過來，一種種誘惑從黑暗之中伸出手把你扯住，你越是回憶以往成功的美好，你會越墜越深。



輝煌只能代表你的過去，只要你從獎台走下的一瞬間，“一切從零開始”，這一句是鄧亞萍說的，她是世界上最成功的乒乓球手，基本沒有人能破她的記錄。經過自己的一分一秒努力，才能永永遠遠一次一次屹立頂峰。
成功是沒有極限的，只要你肯努力，不斷進取成功就有機會永遠伴隨著你。


成功與失敗，它們有著奇妙的關係。成功可能是人一生中尋求的東西，也可能是人一生中最高興的時候；但是成功也是失敗另一面。而失敗也是人生不可缺少的一種過程。雖然失敗是痛苦的，但是失敗可以給人帶來寶貴的經驗，鍛煉出鋼鐵般的意志。是達到成功的基礎。



成功能使人激動，使人振奮，使人的到滿足。可是有些人，只為得到眼前的成功感動到驕傲，只為過去的成功感到自豪。他卻忽略略了大部分的時間——將來。這些人只要他成功了一次，他就會沾沾自喜，無視他人的成果，自以為整個世界只有自己才是最能幹，最了不起的人。他們正在失敗的萬丈深淵徘徊著。



而失敗使人消沉，使人痛苦，使人迷茫。但失敗不是最可怕的，最可怕的是，遇到失敗就放棄，遇到失敗就逃避。我們一定要正視失敗，要抱著積極的態度迎接所帶來的經驗和教訓，這樣才會成功。我覺得沒有失敗的成功，這一種成功是不會長遠的。而從失敗的痛苦中，經過自己的嘗試、努力所得到的成功是不平凡的。例如：居里夫人，他經過無數失敗，依然永不放棄嘗試去尋找化學元素鐳,最終他的努力和不放棄，使他得到了成功，這種成功是偉大的。



成功還會帶來自信，自信又會帶來成功。這不是很矛盾嗎？其實，這一點也不矛盾。在做每件事前，我們要對做好這件事有自信，而要有自信就要抱著成功的態度。這樣勝利的女神才會跟著你。成功是在態度上表現出來的。但也不要忽略失敗。我們要在潛意識中認識失敗。失敗並不等於永遠，因為失敗是人生的轉捩點。如果你懂得失敗後，能在爬起身來，能找到失敗的原因，這樣成功回向你招手。



所以說失敗與成功是一對兄弟，他們是不會分開的。有成功就會有失敗，而人一生不會一帆風順。因為人會求刺激，人是不會平平淡淡的虛度一生的。所以失敗是人生路上必需經過的道路。他不但會使人成長，而且還會使人得到樂趣。在失敗的痛苦中，人不斷在這痛苦中尋找為什麼會失敗，然後沖出黑暗得到光明的照耀。在這一過程和結果中都能體會到人生的美妙。
使我更加瞭解到“不經歷風雨怎見彩虹。”的真理。


成功是人人渴望得到的，也是人人羡慕的。然而在成功的背後，卻蘊含著無數挫折和痛苦。一般人只望見成功者威風地站在成功的高塔上，卻沒有看到他爬上之前所受的折磨。
有人說過：“光榮的成功不在於永不失敗，而在於屢僕屢起。”有些人一經挫折便一蹶不振。意志消沉；有些人勉強爬起，但卻奄奄一息。象這樣的人永無達到境界的可能。一個真正的成成功者，他必須跨越痛苦的折磨，克服種種不幸，以不斷的失敗當做自己的武器，把無數的挫折當做引導自己的指南針。而到處哭泣自身不幸的人，就是天底下最沒出息的人。



成功的背後，總是攙雜著無數的苦難辛酸。有一句名言是這樣說的。“沒有岩石的阻檔，哪就能激起美麗的浪花？”成功是人人所渴望獲得的。當然，欲獲成功要付好出相當大的代價，那就要飽受風吹雨打，磨練出我們的毅力來。所以，巨石下的種子不死，風雨中的松柏常青，黑暗裏蘊含著光明，苦難過後，便是輝煌的成功。
成功是光榮的，而成功的背後卻有著無數的挫折和艱辛。


因此，我們應當正確看待失敗與成功。面對失敗不要悲觀，不要氣餒，一切重新開始，找到正確的法，為取得成功而奮鬥；面對成功，也不要驕傲自滿，忘乎所以，要總結成功的經驗，去迎接下一個挑戰，而我們現在有些人，一遇到失敗，就常常沉浸在沮喪、痛苦之中，失去了信心，有的甚至還放棄了反敗為勝的機會。難道我們把眼淚流幹了，就能改變失敗的機會。難道我們把眼淚流幹了，就能改變失敗的事實嗎？


我們的回答應該是：不！

我們只有堅強地面對失敗，才能從失敗中看到成功的希望；


我們只有認真的總結失敗的經驗，才有可能達到成功；


我們必須把每一次的成功都看成是“一切從零開始”，勇敢的接受下一次失敗的挑戰，去爭取、迎接新的成功.....


以上看法僅供參考，謝謝你的問題。




2012-05-04 寫於 香港

2012-05-03 庞老师口传心授的练功故事(81)—“赤子之心”

庞老师口传心授的练功故事(81)—“赤子之心”

简体字

庞老师口传心授的练功故事(81)

(摘自辅导材料《混元整体理论》基890)

余
洋


“赤子之心”

从小孩子的特征当中可以体现出来，这里我们从五个方面阐述：


(1)、没有公私之分，没有你我之别。


婴幼儿时期的小孩子没有公私的分别。我说的这个婴幼儿时期，和前边混元气变化讲的差不太多。一般来说它包括的时间比较长，从婴儿生下来之后到五、六岁，逻辑思维形成以前，基本都属于自然社会
“道德”，不过我们这么分跟年龄不能直接划等号。凡是属于有这样特征的，就都叫自然社会 “道德”。


在小孩子的心灵里边，还没有私有概念。日常生活当中，接触的一两岁甚至二三岁的小孩子，你们家的，我们家的这个概念不明确。尤其是一岁左右的小孩子，在托儿所里边，看见哪家孩子的东西他都吃。小朋友玩玩具，张三拿
着玩，他说他也喜欢，他也抢，他也要。因为他喜欢，你玩他也喜欢。而且小孩子还有这么个特殊性，你给他个玩具让他自己玩，他不高兴，大家一块玩，你也玩，我也玩，他就高兴了。你再给他个好的，他不一定要。小朋友都玩那个东西，他也去玩那个，把自己的放下，玩那个去。如果少，就要抢了，厉害的抢了自己玩。大人说：“这是人家的。”他不管什么人家的不人家的。在小孩子那，你的我的没分别，公的私的没分别，都一样。我要吃，我喜欢吃，我就吃，再小的孩子，不满一岁的孩子，饿了有奶便是娘，谁给他奶都吃，大点的孩子高兴就玩，拿起来就要，不玩了扔下就走。真有点象共产主义的各取所需，体现了共产主义特征。对外界的东西，他认为好的不是拿起归我，而是能吃就吃，能穿就穿，能玩就玩，玩完了就走，多好的东西，吃完了一抹嘴走了，各取所需。他这种行为是根据自己的生理需要产生的，我要它，就行了。将来共产主义就是这样？你的东西我拿了就走？我们说的是共产主义的特征，有共产主义的意思在里边，共产主义还要上升，一个螺旋。以后还要讲这些问题。


(2)、真诚坦白，纯正无邪。


小孩子光明磊落，真诚坦白，是高尚的人，有什么说什么，正直无私，不为自己辩护。看小孩子打架，把那个孩子打哭了，“我打他了”，一般的孩子都会这么说。摔了个碗，谁摔的？我摔的！你怎么摔的？我就摔了！真诚坦白、纯洁，和玻璃瓶一样，透明，有什么就是什么，不会说瞎话。记得70年代末期，80年代初期，我们有些朋友到礼拜天就聊天，叫智力撞击。家务话都留给女同志了，所以有的家里人不愿意让我们老聊。一敲门“咚咚咚”，孩子出来了，来的人问小孩：“你爸爸在家吗？”


小孩回答说：“妈妈说了，要说爸爸不在家！”

又问：“你爸爸真不在家？”


小孩回答说：“爸爸在家哪！妈妈让说爸爸不在家！”


小孩子不会说瞎话。在这一点上小孩子符合马克思主义唯物论的反映论，外界有什么，他就反映什么，跟镜子一样，连他妈妈说的话一块反映出来了。这是《意元体》的反映，小孩子经常是这样。妈妈告诉他：“什么什么事到外边别去说呀。”到了托儿所跟阿姨说：“阿姨，我们家什么什么事不让说。”反映论就是这样，有什么反映什么。这就是小孩子的真诚坦白、纯正无邪，不会虚妄，这就是人的本质，人就应该是这个样子。


(3)、小孩子无忧愁，没有恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴。


有时小孩子哭就不掉眼泪，对他来说都不存在伤心问题。小孩子打完哭，一扭脸就忘了，还是好朋友，今天上午打了，下午还一块玩，或者刚打完，马上又玩，他脑子里边没那么多概念。这个东西，都想玩，你抢我的，我抢你的，抢急了俩人就打，也不会老打，打几下就完了，不打死架，谁抢过来把它扔了就完了，脑子一分散干了别的去了，忘了。


小孩子对周围的事物高兴，他愿意要的时候就抢，不愿意要的时候一推就走了。什么“唉呀他把我的东西拿了走了”伤心了、丢了东西伤心了，没有这种事情。
一个好玩的东西你藏起来，他找不 着就又玩别的去了，他不去联想那么多，他脑子需要的东西太多了什么，他都需要，新鲜就行，就高兴，你弄个大窝头，大伙一块抢
着吃，他没吃过，他也抢。什么好与坏，不那么分别。


说这孩子不知好歹，小孩就是不知道好坏，你好但不新鲜老重复它，他就不干了，多不好的东西只要新鲜，他也高兴。没有忧愁，他不懂得忧愁，因为他生命力非常旺盛，《意元体》里边什么都是生长。


我记得前些年我一个亲戚死了，他那个孩子都四、五岁了，他看 着爸爸在那躺
着，说“你干什么死呀？”因为他不知什么叫死。说完了，看他爸爸也不言语，到外头跳皮筋去了。所以对小孩子来说，什么悲哀呀，死呀，都是自然规律，什么都是自然的。看到送葬的死人，他就叫“死人喽……”。喇叭一吹，挺高兴，心想死人吹剌叭，娶媳妇也吹喇叭，他不管死人还是活人，一听吹吹打打就高兴，他不把它们连在一起，只要场面挺新鲜，对他是个刺激，有生机，有生命力，就高兴。小孩子没有忧愁(忧愁是成年人，忧国忧民哪，有人甚至杞人忧天)，这也是自然社会
“道德”的一个特征。
’
(4)、同情心，平等心。


成年人有“我的位置多高”“我怎么怎么
着”这种突出我的意识。小孩子都一样，彼此没有高低贵贱的区别，鲁迅小说《闰土》中公子哥儿和佣人的孩子在一块是好朋友，是平等的。大点的孩子就自称老爷，那是大人教育的，外在自然社会
“道德”状态没有这种现象。有的栽跟头了，人伙就喊“起起”；有的嗑破了，哭了，男了的就拿玩具“给给”以示安慰，互相帮助，富有同情心。


这个孩子哭，那个也陪
着哭，是同情的心理。这种互相帮助、平等友爱，是人的本质、人性的表现。在这里真是体现了‘西方:说的平等、博爱、自由。是体现人性的，西方没做到，小孩子做到了。


(5)，喜欢群居，集体。


不喜欢一个人离群索居，两三岁的小娃娃绝大多数孩子们在一块玩，一个孩子干什么大伙一块干什么，这个跳、跑、打滚，那个也跟 着跳、跑、打滚，一个往身上抹泥部跟
着抹泥，你不让他抹，他还不干。他们就是集体的、群体的生活。他自己想干什么就干什么，没有别的邪心杂念，就在一块吃吃喝喝，跑跑跳跳，集体主义，不知不觉的形成这么一种状态。


我们说这一切都是赤子之心。

2012-05-03 摘写整理于
香港

繁體字

龐老師口傳心授的練功故事(81)

(摘自輔導材料《混元整體理論》基890)

余
洋


“赤子之心”

從小孩子的特徵當中可以體現出來，這裏我們從五個方面闡述：


(1)、沒有公私之分，沒有你我之別。


嬰幼兒時期的小孩子沒有公私的分別。我說的這個嬰幼兒時期，和前邊混元氣變化講的差不太多。一般來說它包括的時間比較長，從嬰兒生下來之後到五、六歲，邏輯思維形成以前，基本都屬於自然社會
“道德”，不過我們這麼分跟年齡不能直接劃等號。凡是屬於有這樣特徵的，就都叫自然社會 “道德”。


在小孩子的心靈裏邊，還沒有私有概念。日常生活當中，接觸的一兩歲甚至二三歲的小孩子，你們家的，我們家的這個概念不明確。尤其是一歲左右的小孩子，在托兒所裏邊，看見哪家孩子的東西他都吃。小朋友玩玩具，張三拿
著玩，他說他也喜歡，他也搶，他也要。因為他喜歡，你玩他也喜歡。而且小孩子還有這麼個特殊性，你給他個玩具讓他自己玩，他不高興，大家一塊玩，你也玩，我也玩，他就高興了。你再給他個好的，他不一定要。小朋友都玩那個東西，他也去玩那個，把自己的放下，玩那個去。如果少，就要搶了，厲害的搶了自己玩。大人說：“這是人家的。”他不管什麼人家的不人家的。在小孩子那，你的我的沒分別，公的私的沒分別，都一樣。我要吃，我喜歡吃，我就吃，再小的孩子，不滿一歲的孩子，餓了有奶便是娘，誰給他奶都吃，大點的孩子高興就玩，拿起來就要，不玩了扔下就走。真有點象共產主義的各取所需，體現了共產主義特徵。對外界的東西，他認為好的不是拿起歸我，而是能吃就吃，能穿就穿，能玩就玩，玩完了就走，多好的東西，吃完了一抹嘴走了，各取所需。他這種行為是根據自己的生理需要產生的，我要它，就行了。將來共產主義就是這樣？你的東西我拿了就走？我們說的是共產主義的特徵，有共產主義的意思在裏邊，共產主義還要上升，一個螺旋。以後還要講這些問題。


(2)、真誠坦白，純正無邪。


小孩子光明磊落，真誠坦白，是高尚的人，有什麼說什麼，正直無私，不為自己辯護。看小孩子打架，把那個孩子打哭了，“我打他了”，一般的孩子都會這麼說。摔了個碗，誰摔的？我摔的！你怎麼摔的？我就摔了！真誠坦白、純潔，和玻璃瓶一樣，透明，有什麼就是什麼，不會說瞎話。記得70年代末期，80年代初期，我們有些朋友到禮拜天就聊天，叫智力撞擊。家務話都留給女同志了，所以有的家裏人不願意讓我們老聊。一敲門“咚咚咚”，孩子出來了，來的人問小孩：“你爸爸在家嗎？”


小孩回答說：“媽媽說了，要說爸爸不在家！”

又問：“你爸爸真不在家？”


小孩回答說：“爸爸在家哪！媽媽讓說爸爸不在家！”


小孩子不會說瞎話。在這一點上小孩子符合馬克思主義唯物論的反映論，外界有什麼，他就反映什麼，跟鏡子一樣，連他媽媽說的話一塊反映出來了。這是《意元體》的反映，小孩子經常是這樣。媽媽告訴他：“什麼什麼事到外邊別去說呀。”到了托兒所跟阿姨說：“阿姨，我們家什麼什麼事不讓說。”反映論就是這樣，有什麼反映什麼。這就是小孩子的真誠坦白、純正無邪，不會虛妄，這就是人的本質，人就應該是這個樣子。


(3)、小孩子無憂愁，沒有恐懼，也沒有恩怨情緒，總是高高興興。


有時小孩子哭就不掉眼淚，對他來說都不存在傷心問題。小孩子打完哭，一扭臉就忘了，還是好朋友，今天上午打了，下午還一塊玩，或者剛打完，馬上又玩，他腦子裏邊沒那麼多概念。這個東西，都想玩，你搶我的，我搶你的，搶急了倆人就打，也不會老打，打幾下就完了，不打死架，誰搶過來把它扔了就完了，腦子一分散幹了別的去了，忘了。


小孩子對周圍的事物高興，他願意要的時候就搶，不願意要的時候一推就走了。什麼“唉呀他把我的東西拿了走了”傷心了、丟了東西傷心了，沒有這種事情。
一個好玩的東西你藏起來，他找不 著就又玩別的去了，他不去聯想那麼多，他腦子需要的東西太多了什麼，他都需要，新鮮就行，就高興，你弄個大窩頭，大夥一塊搶
著吃，他沒吃過，他也搶。什麼好與壞，不那麼分別。


說這孩子不知好歹，小孩就是不知道好壞，你好但不新鮮老重複它，他就不幹了，多不好的東西只要新鮮，他也高興。沒有憂愁，他不懂得憂愁，因為他生命力非常旺盛，《意元體》裏邊什麼都是生長。


我記得前些年我一個親戚死了，他那個孩子都四、五歲了，他看 著爸爸在那躺
著，說“你幹什麼死呀？”因為他不知什麼叫死。說完了，看他爸爸也不言語，到外頭跳皮筋去了。所以對小孩子來說，什麼悲哀呀，死呀，都是自然規律，什麼都是自然的。看到送葬的死人，他就叫“死人嘍……”。喇叭一吹，挺高興，心想死人吹剌叭，娶媳婦也吹喇叭，他不管死人還是活人，一聽吹吹打打就高興，他不把它們連在一起，只要場面挺新鮮，對他是個刺激，有生機，有生命力，就高興。小孩子沒有憂愁(憂愁是成年人，憂國憂民哪，有人甚至杞人憂天)，這也是自然社會
“道德”的一個特徵。
’
(4)、同情心，平等心。


成年人有“我的位置多高”“我怎麼怎麼
著”這種突出我的意識。小孩子都一樣，彼此沒有高低貴賤的區別，魯迅小說《閏土》中公子哥兒和傭人的孩子在一塊是好朋友，是平等的。大點的孩子就自稱老爺，那是大人教育的，外在自然社會
“道德”狀態沒有這種現象。有的栽跟頭了，人夥就喊“起起”；有的嗑破了，哭了，男了的就拿玩具“給給”以示安慰，互相幫助，富有同情心。


這個孩子哭，那個也陪
著哭，是同情的心理。這種互相幫助、平等友愛，是人的本質、人性的表現。在這裏真是體現了‘西方:說的平等、博愛、自由。是體現人性的，西方沒做到，小孩子做到了。


(5)，喜歡群居，集體。


不喜歡一個人離群索居，兩三歲的小娃娃絕大多數孩子們在一塊玩，一個孩子幹什麼大夥一塊幹什麼，這個跳、跑、打滾，那個也跟 著跳、跑、打滾，一個往身上抹泥部跟
著抹泥，你不讓他抹，他還不幹。他們就是集體的、群體的生活。他自己想幹什麼就幹什麼，沒有別的邪心雜念，就在一塊吃吃喝喝，跑跑跳跳，集體主義，不知不覺的形成這麼一種狀態。


我們說這一切都是赤子之心。

2012-05-03 摘寫整理於
香港

2012-05-02 答QQ问：练智能功的人要“吃素”吗？ (3)

答QQ问：练智能功的人要“吃素”吗？ (3)

简体字

答QQ问：练智能功的人要“吃素”吗？ (3)

余 洋

3、根椐自已身体的需要选择“吃素”还是“吃荤”

如果你的身体素质很差，营养已经很缺乏了，就其需要补充一些高蛋白质的食物。我曾看过一些病人，身体极度缺乏蛋白质了，还要坚持吃素，然后要到医院去花钱打
“蛋白针”，补充蛋白貭，我要问，这些 “蛋白针”是用什么制作的呢？这真是一种令人难解的奇怪现象，


有一些宗教，已经把上述的问题歪曲得很厉害。我在新加坡曾经碰到了这样一位女士，30岁左右，文员，她的身体很虚弱，整天在有病，走路都没有什么力气，坐在办公室都会头晕，找到我要求进行气功治疗。


我告说她是身体极度缺乏营养，要多吃一些含蛋白貭的营养食物。她他告诉我她是吃素的。

我说：
“吃素也没有甚么关系，你多吃一些含蛋白质多的植物性的食物，补充身体的蛋白貭，比如豆类食物，豆浆、豆腐……”

我还没说完，她就说：
“余老师，我是不能<杀生>的！”

我说： “豆浆、豆腐和<杀生>有什么关系？”


她说：
“我师傅告诉我，凡会生长虫子的东西都不可以吃，因为这些东西都较农民都喷洒过农药杀过生了，吃了也同样是<杀生>，我只能吃四种蔬菜，一种水果，因为只有这几样东西不会生虫，没有杀过生！”


对于她的宗教信仰我不好说一些甚么，我只问了她一句： “你吃米饭吗？”

他说： “米饭当然要吃啊！”


我又说： “稻米也是生虫的啊！问问你师傅看是不是可以不吃！”，她没有回答我。

类似有这样的宗教信仰的人，对
“不杀生”的理解，已经歪曲到了这让人哭笑不得的程度，这种人所谓的“不杀生”，实际是在杀自己！照样也是 “杀生”嘛！而却是一种更残忍、更愚蠢的
“杀生”。这真是天下之大，无奇不有啊！

4、我认为正常人多吃些素食好

如果你的身体已经很强壮，我建议你少吃一些肉，或者就改“吃素”，对你的身体可能有很多好处；我认为“吃素”还是“吃荤”都可以，如果你的身体素质很好，少吃一些肉类食物是好的。即使要吃肉，尽量使一些是草食动物的肉，因为在他们的肉体里含有的信息都是属于植物性的温和信息；一些肉食动物的肉体，含有的杀戮的信息很强，吃多了并不好，这主要是针对于那些没有练功的人来说的。


对于真正练功人来说，有这时候为了锻炼自己，他们专门去找一些肉食动物的肉来吃，增加自身的能量，也是没有什么关系的。练功人，只要你的意识活动很端正，多找一些有
“气”的东西来吃，也是一件好事情，不管是植物性的食物，还是动物性的食物，只要“气”多我们就可以吃，在吃的时候我们加入好的生命信息就可以啦。


对于那些身体营养已经很充足的人，对于那些性格已经是很暴烈的人，对于那些意识当中相互残杀的意念很强的人，我认为他们多“吃素”可能会有好处！


现在你是“吃素”的人，你懂得了这些道理，就多找一些含气多的植物性食物来吃，对你的身体帮助会很大，一些“吃素”的人参加练功，他们长功夫也比较快，这主要是他们的意识和体内的气比较纯净，特别有一些宗教信仰的人，他们即使有了很严重的病，一练功，病也比较容易好；现在“吃荤”的人，如果有病，就要根据自己身体的情况，我主张要多补充一些动物性的蛋白，比如喝牛奶、吃鸡蛋，增加自己身体的抵抗力，这样对疾病的恢复是有好处的，不要那样固执的还要吃植物性的素食，认为只有“吃素”才能治好病，这是愚昧的想法。千万千万不要学我上面讲的新加坡女士那样，固执的所谓不杀生，只吃几种东西，结果“吃素”把自已的生命给杀害了，这样是更残忍的
“杀生”！


总之，只要真正做到“心素”了，吃什么东西都是在“吃素”，不是不吃肉了就是“吃素”了，情不素、心不素，一辈子不吃肉，照样多病多灾，看看周围那些光是嘴上講“吃素”的人群，结果是不是如此呢？！


(全文完)


2012年5月2日 写于 香港

繁體字

答QQ問：練智能功的人要“吃素”嗎？ (3)

余 洋


3、根椐自已身體的需要選擇“吃素”還是“吃葷”

如果你的身體素質很差，營養已經很缺乏了，就其需要補充一些高蛋白質的食物。我曾看過一些病人，身體極度缺乏蛋白質了，還要堅持吃素，然後要到醫院去花錢打
“蛋白針”，補充蛋白貭，我要問，這些 “蛋白針”是用什麼製作的呢？這真是一種令人難解的奇怪現象，


有一些宗教，已經把上述的問題歪曲得很厲害。我在新加坡曾經碰到了這樣一位女士，30歲左右，文員，她的身體很虛弱，整天在有病，走路都沒有什麼力氣，坐在辦公室都會頭暈，找到我要求進行氣功治療。


我告說她是身體極度缺乏營養，要多吃一些含蛋白貭的營養食物。她他告訴我她是吃素的。

我說：
“吃素也沒有甚麼關係，你多吃一些含蛋白質多的植物性的食物，補充身體的蛋白貭，比如豆類食物，豆漿、豆腐……”

我還沒說完，她就說：
“余老師，我是不能<殺生>的！”

我說： “豆漿、豆腐和<殺生>有什麼關係？”


她說：
“我師傅告訴我，凡會生長蟲子的東西都不可以吃，因為這些東西都較農民都噴灑過農藥殺過生了，吃了也同樣是<殺生>，我只能吃四種蔬菜，一種水果，因為只有這幾樣東西不會生蟲，沒有殺過生！”


對於她的宗教信仰我不好說一些甚麼，我只問了她一句： “你吃米飯嗎？”

他說： “米飯當然要吃啊！”

我又說：
“稻米也是生蟲的啊！問問你師傅看是不是可以不吃！”，她沒有回答我。

類似有這樣的宗教信仰的人，對
“不殺生”的理解，已經歪曲到了這讓人哭笑不得的程度，這種人所謂的“不殺生”，實際是在殺自己！照樣也是 “殺生”嘛！而卻是一種更殘忍、更愚蠢的
“殺生”。這真是天下之大，無奇不有啊！

4、我認為正常人多吃些素食好

如果你的身體已經很強壯，我建議你少吃一些肉，或者就改“吃素”，對你的身體可能有很多好處；我認為“吃素”還是“吃葷”都可以，如果你的身體素質很好，少吃一些肉類食物是好的。即使要吃肉，儘量使一些是草食動物的肉，因為在他們的肉體裏含有的資訊都是屬於植物性的溫和資訊；一些肉食動物的肉體，含有的殺戮的資訊很強，吃多了並不好，這主要是針對於那些沒有練功的人來說的。


對於真正練功人來說，有這時候為了鍛煉自己，他們專門去找一些肉食動物的肉來吃，增加自身的能量，也是沒有什麼關係的。練功人，只要你的意識活動很端正，多找一些有
“氣”的東西來吃，也是一件好事情，不管是植物性的食物，還是動物性的食物，只要“氣”多我們就可以吃，在吃的時候我們加入好的生命資訊就可以啦。


對於那些身體營養已經很充足的人，對於那些性格已經是很暴烈的人，對於那些意識當中相互殘殺的意念很強的人，我認為他們多“吃素”可能會有好處！


現在你是“吃素”的人，你懂得了這些道理，就多找一些含氣多的植物性食物來吃，對你的身體幫助會很大，一些“吃素”的人參加練功，他們長功夫也比較快，這主要是他們的意識和體內的氣比較純淨，特別有一些宗教信仰的人，他們即使有了很嚴重的病，一練功，病也比較容易好；現在“吃葷”的人，如果有病，就要根據自己身體的情況，我主張要多補充一些動物性的蛋白，比如喝牛奶、吃雞蛋，增加自己身體的抵抗力，這樣對疾病的恢復是有好處的，不要那樣固執的還要吃植物性的素食，認為只有“吃素”才能治好病，這是愚昧的想法。千萬千萬不要學我上面講的新加坡女士那樣，固執的所謂不殺生，只吃幾種東西，結果“吃素”把自已的生命給殺害了，這樣是更殘忍的
“殺生”！


總之，只要真正做到“心素”了，吃什麼東西都是在“吃素”，不是不吃肉了就是“吃素”了，情不素、心不素，一輩子不吃肉，照樣多病多災，看看周圍那些光是嘴上講“吃素”的人群，結果是不是如此呢？！


(全文完)


2012年5月2日 寫於 香港