为什么说，改变性格很难啊？(精义答疑x－55) 簡/繁体文
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为什么说，改变性格很难啊？(精义答疑x－55)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(541)、怎样理解，我们智能功讲整体，这么多坏习惯，就影响别人了，那就不能互相帮助，不能互相进步了？
再有你在社会上生活，你不好，你每跟别人接触，跟别人一接触给别人造成一个不好的环境。用混元气理论比较容易讲通了。混元气是个整体的，你不好，你的坏气就影响别人了；你自己好了，对周围别人也好。我们智能功讲整体，没有整体就不行了。考虑到这些你也得改、得变。
更重要的是将来我们练功还要群体互相帮助，你这么特殊、个别，谁来帮你？过去讲：“如切如磋如琢如磨”嘛。切磋大点的错误、不足，拿刀切了去，拿锉锉掉；小点的如琢如磨就细了，像精雕细刻。互相帮助就要如切如磋如琢如磨。你自己这么不合群，这么多坏习惯，你怎么跟人家切磋琢磨去，那就不能互相帮助，不能互相进步了。
(542)、为什么说，改变性格很难啊？
所以我们的性格必须得变，偏颇不偏了，中正了，那才行。当然有人讲：改变性格很难啊。我们说的确是难，如果不难就不这么讲它了。其实干什么都难，没有一个不难的，吃饭难不难？“我不难”。你不难？你爸爸妈妈不给你钱，农民不种粮食，伙房不给做饭，看你怎么吃，让你自己种地、自己收、自己做，看你难不难？你以为就只是把饭从饭碗里往口一扒，这个难啊。其实，如果小时候，爸爸妈妈不教你使筷子，看你难不难？外国人说中国人真不简单，拿两根棍就能吃饭！不教拿筷子我拿手抓。那也行啊，回民过库尔班节吃羊肉就拿手抓着吃。一碗热粥你拿手抓抓试试？吃饭也不那么容易，你也得学、得练。而你的性格，已经形成了，用模子铸成形了，你要改一改它，当然是难。
(543)、为什么说，性格是不知不觉形成的，性格改难，但它不是天生的？
性格是不知不觉形成的。有人说秉性是天生下来的。告诉同志们，性格改难，但它不是天生的，每一个人的性格，都是生下来之后一步一步形成的。我们讲道德论、讲意识论时讲了，没有一个孩子一生下来就会瞪眼的，一生下来就慢慢腾腾的。人的性格是在生下来之后随着意识的形成而慢慢形成的。一般的在胎儿后期《意元体》形成之后，已经可以接受外界事物了。如果妈妈性急，就经常给他打上信息，气进去了。有的小孩子一生下来就爱哭，一饿了，嘴一动弹，妈妈赶紧往嘴里塞乳头去。孩子哭不一定准是要吃奶，妈妈怕孩子哭，一哭赶紧喂奶。好了，甭多了，过十天半个月，孩子就成急性子了，一哭不给奶就哭得更厉害。有的孩子要哭，妈妈抚摸抚摸，“宝宝啦……”哄一哄，性格会温柔些，你不是用吃东西来满足他的性格要求，而是拿意识来缓解他就不一样了。他一哭，你马上就到了，他脑子里反应的就快，快点来，不快就不舒服，就哭，大了就是个急性子，连吵带闹。有的孩子就不是这样子。
(544)、怎样正确理解，性格是可以改的，它不是固定的？
性格有几种情况，在意识上，心理学就讲了四种，主要四种气质。其实要复杂得多。这些都是生下来之后慢慢慢慢环境给造成的。我们懂得这个道理了，就知道性格是可以改的，它不是固定的。过去讲“江山易改，秉性难移”，难移不等于不能移，还有不能移的？不用说别的吧，年岁大的经过文化大革命的同志，文革时差不多的都挨斗了，那些领导都没个脾气呀，原来当领导时都有每个人的个性，那时红卫兵小将一斗，绝大部分都低着脑袋认罪去了。
我们倒不是说改脾气都得这么改，是通过这个事实来说明，脾气是可以改的，一开始有脾气，慢慢就没脾气了。当然那时没办法，有个别的心里气出癌症来了，陈毅不就得癌了？王铁人也得了癌了。但大部分人都变了。再就是自觉地改，最明显的也最使人理解的就是解放以前的地下工作者。现在特务比较少了，当特务的都得改变自己的性格，见什么人说什么话，该怎么做就怎么做，性格得广泛适应。做地下工作的也是一样，自己的性格、精神面貌、状态等，都得有意识地去改变，要使自己符合工作的需要。
现在西方的企业挑人，雇员的性格就得符合一定的要求，不然就不要了。有的人慢慢就符合这个工作要求了。本来不是这个样子，跟演员一样，有的是性格演员，有的属于素质演员。有的很内向，演内向的角色就演得很好，因演员本人就内向；属于性格演员。有的人比较泼辣，演泼辣人物演得非常好，这都为性格演员。有的属于素质演员，演泼辣的人就显得很泼辣，演内向的人就显得很内向，他可以随心所欲地去运用它，有这个素质，演什么都行。我们搞气功，就得克服你性格的优势而要发挥你素质的优势，形成气功素质，符合气功要求。气功要求是什么样子？要中和，你就要会进入这个角色里边来，要会处理各种问题才
(545)、练“中和之性”对情绪层面的修养是怎么进行的？
要修养 “中和之性”，一方面是克服性格的偏颇，去除坏的习气，这是最低层次的修养。病态的性格使得你没有一个正常的态度，有的人会说我没这么明显的病态性格，没病态性格就要注意情绪的修养，安静时你处理事情，性格不怎么偏颇，但是一碰到外界刺激的时候，容易出现情绪的波动，情绪不平衡了，这时也要注意修养。
(546)、我们智能功给情绪下了个定义是什么？
我们给情绪下了个定义，和心理学的不完全一样，是按智能功的要求下定义的：
“情绪是指激情的延续，使意识活动失去自觉而依附于诱发事件，是意识失去应有的灵明的表现。”
当你有了情绪之后，就说明你的意识不灵明了。我们为什么要讲从情绪这个层面修养？情绪乃人之常情，人没情绪还行吗？还叫人了？我们讲人之常情是现在普通人的情绪，但是应该知道当你一旦情绪起来了，你脑子就不灵明了，就容易把外界事物看偏了，就很难对外界事物进行正确的估计、认识和研究了。当你情绪好时，外界来的事情容易使你高兴，明明是个不好的事情也许认为是好的；当你情绪不好时，对外界事物的评价、认识也容易走向不好的结论上去。这样对我们练功就不适合了，因为练气功就要求保持“中和之性”，“中和之性”就是要做到真正的、彻底的唯物论的反映论，外界是什么样子你就给它反映成什么样子。因此必须克服情绪对我们的干扰。
有的人一发脾气恼怒时，脑子就乱套了，跟谁都吵，他为什么要嚷呢？他脑子管不住自己了。还有打架的，连劝架的也打。这就是不能正确地反映事物了。所以我们练功就必须注意当你和外界事物接触和外界起反应的时候，心情要平静，情绪不能时起时伏。
(547)、怎么样才能在情绪方面得到修养？
(1)、提高理性认识，增强陶冶性情的自觉性
(2)、在实践中陶冶性情
(3)、建立健康的情绪
(548)、怎样才能提高理性认识，增强陶冶性情的自觉性？
第一、要从理论上加强修养，首先懂得有了情绪对我们练功有危害；
第二、要懂得情绪高了、火了，还能使人闹病；
第三、有了情绪会影响周围的人。
(549)、古人是如何论述情绪对人体以至于练功的影响与情绪的危害？
我们在不同的章节讲了情绪的影响、情绪的危害，在这里就不多讲，同学们可以看看书。下面把书上引的《淮南子》的一段话说一说，主要是说对人体以至于练功的影响。
“夫喜怒者，道之邪也”，喜和怒这样的情绪是干扰道的，怒干扰，喜也干扰（喜不是指的内心的喜悦，而是说你的精神对外界事物的非常喜欢非常高兴）。
“忧悲者，道之失也”，有忧愁和悲哀就失了道了，离开道了；
“好憎者，心之过也”，喜好什么东西，烦恨什么东西，心就过了；
“嗜欲者，烦之累也”，有了许多嗜欲，把你的心烦连累了，成了累赘；
“人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑（yīn），惊怖为狂，忧悲多恚，病得成积，好烦繁多，祸乃相随”，这指的是情绪的变化对人的影响。后面是说把它改了的效果。
“故心不忧乐，德之至也。”如果精神里没有忧、乐，德就来了。
“通而不变，静之至也。”意识里的精神活动和自身和外面能够通达，但不改变这种状况就是静。
“嗜欲不载，虚之至也。”头脑里边有什么嗜欲、欲望，不在脑子里停留，那就是虚了。
“无所好，平之至也。”什么也没喜好的，也没憎恶的，出现一个平正的、平止的态度。
“不与物散，粹之至也。”不让精神和外面的物结合起来使之散开，就纯粹了。
“能此五者”，即做到：心不忧乐、通而不变、嗜欲不载、无所好憎和不与物散这五项
“则通于神明”。“通于神明者，得共内者也。”通于神明是什么呢？是从人体里边、从内在的精神境界得到的东西，不是从外边来的。
“是故以中制外，百事不废”，从你意识当中来做好决定，用你真正的意识活动来统帅外面，这样，各种事情就都可以照着去做，
“中能得之，则外能收之。”里边能得到这些东西了，外面干事也就有了收获，也能起到一定的作用。
“中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明……”能做到这样，那你就有了功夫了，身体也会发生变化了。
因此，从理论上我们要懂得这个道理：我的情绪不能起，心情不能偏颇，我是练功的必须这么去做，把这个做了之后本身就是功夫。这段话里没讲运气、周天、精气神，而能这么去做，就能“五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明”，这本身就是功夫。《淮南子》属于杂家，但它里边好多地方是从道家来阐述儒家，有的是从儒家阐述道家，这一段话是属于儒家的东西。我们要想陶冶性情、修养情绪，就要从理论上认识它的重要性。
(550)、为什么说，有了情绪不能控制是气不足的缘故，是自己没有本领的表现？
再要懂得，有了情绪不能控制是气不足的缘故，是自己没有本领的表现。列宁说过一句话：发怒是无能表现。列宁不是搞医学的，不是搞科学的，也不是搞气功的，但是他从哲学的高度观察到这个问题的实质。通过发怒这个情绪也可以看出来，任何情绪都是一样。
有的事情来了发愁，发愁干什么？发愁也是无能的表现，有事解决问题嘛。
憎恨人也是无能的表现。
出了情绪那是自己跟自己过不去，没能耐，解决不了问题。我们搞气功就更好理解了。因为你气不足，能量不够，要干事干不了，怎么办？这只好动情绪了。情绪本来是要解决问题的，可没那么多能力，气不够使唤就是悲。结住不会动了，就是沉思，思索不开了。这种情绪实际上都是气不足的表现。气非常充足，很流通，情绪就不容易起了。非常非常健康的人，不容易闹情绪，越是不健康的人，越容易动情绪。
同学可拿这个来衡量，谁闹情绪就说：“你可不健康了，闹病了。”别说神经病，那是骂人的，就说“气病”，气不足了就病了，这也是病态。越是气不足时，身体越弱，越容易有情绪。不同的人情绪不一样。有的人平时本来是和颜悦色的，处理事情井井有条，但是一病了，一干事就不行，处理问题也不合度了，容易着急发脾气。当我们累的时候也容易这个样子。
(续 56)
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為什麼說，改變性格很難啊？(精義答疑x－55)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(541)、怎樣理解，我們智慧功講整體，這麼多壞習慣，就影響別人了，那就不能互相幫助，不能互相進步了？
再有你在社會上生活，你不好，你每跟別人接觸，跟別人一接觸給別人造成一個不好的環境。用混元氣理論比較容易講通了。混元氣是個整體的，你不好，你的壞氣就影響別人了；你自己好了，對周圍別人也好。我們智慧功講整體，沒有整體就不行了。考慮到這些你也得改、得變。
更重要的是將來我們練功還要群體互相幫助，你這麼特殊、個別，誰來幫你？過去講：“如切如磋如琢如磨”嘛。切磋大點的錯誤、不足，拿刀切了去，拿銼銼掉；小點的如琢如磨就細了，像精雕細刻。互相幫助就要如切如磋如琢如磨。你自己這麼不合群，這麼多壞習慣，你怎麼跟人家切磋琢磨去，那就不能互相幫助，不能互相進步了。
(542)、為什麼說，改變性格很難啊？
所以我們的性格必須得變，偏頗不偏了，中正了，那才行。當然有人講：改變性格很難啊。我們說的確是難，如果不難就不這麼講它了。其實幹什麼都難，沒有一個不難的，吃飯難不難？“我不難”。你不難？你爸爸媽媽不給你錢，農民不種糧食，伙房不給做飯，看你怎麼吃，讓你自己種地、自己收、自己做，看你難不難？你以為就只是把飯從飯碗裏往口一扒，這個難啊。其實，如果小時候，爸爸媽媽不教你使筷子，看你難不難？外國人說中國人真不簡單，拿兩根棍就能吃飯！不教拿筷子我拿手抓。那也行啊，回民過庫爾班節吃羊肉就拿手抓著吃。一碗熱粥你拿手抓抓試試？吃飯也不那麼容易，你也得學、得練。而你的性格，已經形成了，用模子鑄成形了，你要改一改它，當然是難。
(543)、為什麼說，性格是不知不覺形成的，性格改難，但它不是天生的？
性格是不知不覺形成的。有人說秉性是天生下來的。告訴同志們，性格改難，但它不是天生的，每一個人的性格，都是生下來之後一步一步形成的。我們講道德論、講意識論時講了，沒有一個孩子一生下來就會瞪眼的，一生下來就慢慢騰騰的。人的性格是在生下來之後隨著意識的形成而慢慢形成的。一般的在胎兒後期《意元體》形成之後，已經可以接受外界事物了。如果媽媽性急，就經常給他打上資訊，氣進去了。有的小孩子一生下來就愛哭，一餓了，嘴一動彈，媽媽趕緊往嘴裏塞乳頭去。孩子哭不一定准是要吃奶，媽媽怕孩子哭，一哭趕緊餵奶。好了，甭多了，過十天半個月，孩子就成急性子了，一哭不給奶就哭得更厲害。有的孩子要哭，媽媽撫摸撫摸，“寶寶啦……”哄一哄，性格會溫柔些，你不是用吃東西來滿足他的性格要求，而是拿意識來緩解他就不一樣了。他一哭，你馬上就到了，他腦子裏反應的就快，快點來，不快就不舒服，就哭，大了就是個急性子，連吵帶鬧。有的孩子就不是這樣子。
(544)、怎樣正確理解，性格是可以改的，它不是固定的？
性格有幾種情況，在意識上，心理學就講了四種，主要四種氣質。其實要複雜得多。這些都是生下來之後慢慢慢慢環境給造成的。我們懂得這個道理了，就知道性格是可以改的，它不是固定的。過去講“江山易改，秉性難移”，難移不等於不能移，還有不能移的？不用說別的吧，年歲大的經過文化大革命的同志，文革時差不多的都挨鬥了，那些領導都沒個脾氣呀，原來當領導時都有每個人的個性，那時紅衛兵小將一鬥，絕大部分都低著腦袋認罪去了。
我們倒不是說改脾氣都得這麼改，是通過這個事實來說明，脾氣是可以改的，一開始有脾氣，慢慢就沒脾氣了。當然那時沒辦法，有個別的心裏氣出癌症來了，陳毅不就得癌了？王鐵人也得了癌了。但大部分人都變了。再就是自覺地改，最明顯的也最使人理解的就是解放以前的地下工作者。現在特務比較少了，當特務的都得改變自己的性格，見什麼人說什麼話，該怎麼做就怎麼做，性格得廣泛適應。做地下工作的也是一樣，自己的性格、精神面貌、狀態等，都得有意識地去改變，要使自己符合工作的需要。
現在西方的企業挑人，雇員的性格就得符合一定的要求，不然就不要了。有的人慢慢就符合這個工作要求了。本來不是這個樣子，跟演員一樣，有的是性格演員，有的屬於素質演員。有的很內向，演內向的角色就演得很好，因演員本人就內向；屬於性格演員。有的人比較潑辣，演潑辣人物演得非常好，這都為性格演員。有的屬於素質演員，演潑辣的人就顯得很潑辣，演內向的人就顯得很內向，他可以隨心所欲地去運用它，有這個素質，演什麼都行。我們搞氣功，就得克服你性格的優勢而要發揮你素質的優勢，形成氣功素質，符合氣功要求。氣功要求是什麼樣子？要中和，你就要會進入這個角色裏邊來，要會處理各種問題才
(545)、練“中和之性”對情緒層面的修養是怎麼進行的？
要修養 “中和之性”，一方面是克服性格的偏頗，去除壞的習氣，這是最低層次的修養。病態的性格使得你沒有一個正常的態度，有的人會說我沒這麼明顯的病態性格，沒病態性格就要注意情緒的修養，安靜時你處理事情，性格不怎麼偏頗，但是一碰到外界刺激的時候，容易出現情緒的波動，情緒不平衡了，這時也要注意修養。
(546)、我們智慧功給情緒下了個定義是什麼？
我們給情緒下了個定義，和心理學的不完全一樣，是按智慧功的要求下定義的：
“情緒是指激情的延續，使意識活動失去自覺而依附於誘發事件，是意識失去應有的靈明的表現。”
當你有了情緒之後，就說明你的意識不靈明瞭。我們為什麼要講從情緒這個層面修養？情緒乃人之常情，人沒情緒還行嗎？還叫人了？我們講人之常情是現在普通人的情緒，但是應該知道當你一旦情緒起來了，你腦子就不靈明瞭，就容易把外界事物看偏了，就很難對外界事物進行正確的估計、認識和研究了。當你情緒好時，外界來的事情容易使你高興，明明是個不好的事情也許認為是好的；當你情緒不好時，對外界事物的評價、認識也容易走向不好的結論上去。這樣對我們練功就不適合了，因為練氣功就要求保持“中和之性”，“中和之性”就是要做到真正的、徹底的唯物論的反映論，外界是什麼樣子你就給它反映成什麼樣子。因此必須克服情緒對我們的干擾。
有的人一發脾氣惱怒時，腦子就亂套了，跟誰都吵，他為什麼要嚷呢？他腦子管不住自己了。還有打架的，連勸架的也打。這就是不能正確地反映事物了。所以我們練功就必須注意當你和外界事物接觸和外界起反應的時候，心情要平靜，情緒不能時起時伏。
(547)、怎麼樣才能在情緒方面得到修養？
(1)、提高理性認識，增強陶冶性情的自覺性
(2)、在實踐中陶冶性情
(3)、建立健康的情緒
(548)、怎樣才能提高理性認識，增強陶冶性情的自覺性？
第一、要從理論上加強修養，首先懂得有了情緒對我們練功有危害；
第二、要懂得情緒高了、火了，還能使人鬧病；
第三、有了情緒會影響周圍的人。
(549)、古人是如何論述情緒對人體以至於練功的影響與情緒的危害？
我們在不同的章節講了情緒的影響、情緒的危害，在這裏就不多講，同學們可以看看書。下面把書上引的《淮南子》的一段話說一說，主要是說對人體以至於練功的影響。
“夫喜怒者，道之邪也”，喜和怒這樣的情緒是干擾道的，怒干擾，喜也干擾（喜不是指的內心的喜悅，而是說你的精神對外界事物的非常喜歡非常高興）。
“憂悲者，道之失也”，有憂愁和悲哀就失了道了，離開道了；
“好憎者，心之過也”，喜好什麼東西，煩恨什麼東西，心就過了；
“嗜欲者，煩之累也”，有了許多嗜欲，把你的心煩連累了，成了累贅；
“人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發喑（yīn），驚怖為狂，憂悲多恚，病得成積，好煩繁多，禍乃相隨”，這指的是情緒的變化對人的影響。後面是說把它改了的效果。
“故心不憂樂，德之至也。”如果精神裏沒有憂、樂，德就來了。
“通而不變，靜之至也。”意識裏的精神活動和自身和外面能夠通達，但不改變這種狀況就是靜。
“嗜欲不載，虛之至也。”頭腦裏邊有什麼嗜欲、欲望，不在腦子裏停留，那就是虛了。
“無所好，平之至也。”什麼也沒喜好的，也沒憎惡的，出現一個平正的、平止的態度。
“不與物散，粹之至也。”不讓精神和外面的物結合起來使之散開，就純粹了。
“能此五者”，即做到：心不憂樂、通而不變、嗜欲不載、無所好憎和不與物散這五項
“則通於神明”。“通於神明者，得共內者也。”通於神明是什麼呢？是從人體裏邊、從內在的精神境界得到的東西，不是從外邊來的。
“是故以中制外，百事不廢”，從你意識當中來做好決定，用你真正的意識活動來統帥外面，這樣，各種事情就都可以照著去做，
“中能得之，則外能收之。”裏邊能得到這些東西了，外面幹事也就有了收穫，也能起到一定的作用。
“中之得則五藏甯，思慮平，筋力勁強，耳目聰明……”能做到這樣，那你就有了功夫了，身體也會發生變化了。
因此，從理論上我們要懂得這個道理：我的情緒不能起，心情不能偏頗，我是練功的必須這麼去做，把這個做了之後本身就是功夫。這段話裏沒講運氣、周天、精氣神，而能這麼去做，就能“五藏甯，思慮平，筋力勁強，耳目聰明”，這本身就是功夫。《淮南子》屬於雜家，但它裏邊好多地方是從道家來闡述儒家，有的是從儒家闡述道家，這一段話是屬於儒家的東西。我們要想陶冶性情、修養情緒，就要從理論上認識它的重要性。
(550)、為什麼說，有了情緒不能控制是氣不足的緣故，是自己沒有本領的表現？
再要懂得，有了情緒不能控制是氣不足的緣故，是自己沒有本領的表現。列寧說過一句話：發怒是無能表現。列寧不是搞醫學的，不是搞科學的，也不是搞氣功的，但是他從哲學的高度觀察到這個問題的實質。通過發怒這個情緒也可以看出來，任何情緒都是一樣。
有的事情來了發愁，發愁幹什麼？發愁也是無能的表現，有事解決問題嘛。
憎恨人也是無能的表現。
出了情緒那是自己跟自己過不去，沒能耐，解決不了問題。我們搞氣功就更好理解了。因為你氣不足，能量不夠，要幹事幹不了，怎麼辦？這只好動情緒了。情緒本來是要解決問題的，可沒那麼多能力，氣不夠使喚就是悲。結住不會動了，就是沉思，思索不開了。這種情緒實際上都是氣不足的表現。氣非常充足，很流通，情緒就不容易起了。非常非常健康的人，不容易鬧情緒，越是不健康的人，越容易動情緒。
同學可拿這個來衡量，誰鬧情緒就說：“你可不健康了，鬧病了。”別說神經病，那是罵人的，就說“氣病”，氣不足了就病了，這也是病態。越是氣不足時，身體越弱，越容易有情緒。不同的人情緒不一樣。有的人平時本來是和顏悅色的，處理事情井井有條，但是一病了，一幹事就不行，處理問題也不合度了，容易著急發脾氣。當我們累的時候也容易這個樣子。
(續 56)
2010年11月21日 星期日
2010年11月19日 星期五
18-11-2010 余洋老师网络讲课通知 簡/繁体文
余洋老师网络讲课通知 簡/繁体文
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11月19日（周五）早9：00余洋老师将在台湾苗粟社区大学讲课。讲课题目：
“智能气功科学与健康”
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望同道们相互转告，积极参加为盼！
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2010-11-16
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余洋老師網路講課通知
11月19日（週五）早9：00余洋老師將在臺灣苗粟社區大學講課。講課題目：
“智能氣功科學與健康”
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2010-11-16
17-11-2010 网络调气治病病例(39)： 混元灵通真神奇 医好孩子“自闭症”(2)
网络调气治病病例(39)： 混元灵通真神奇 医好孩子“自闭症”(2)
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网络调气治病病例(39)： 混元灵通真神奇 医好孩子“自闭症”(2)
余 洋
然然康復日记(2) 现将武汉杨老师传寄来的：我的孩子——然然“自闭症”的康复日记 (2)整理出来，公布如下：
我的孩子——然然“自闭症”的康复日记 (2)
中国 武汉xx大学 杨xx
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网络调气治病病例(39)： 混元灵通真神奇 医好孩子“自闭症”(2)
余 洋
然然康復日记(2) 现将武汉杨老师传寄来的：我的孩子——然然“自闭症”的康复日记 (2)整理出来，公布如下：
我的孩子——然然“自闭症”的康复日记 (2)
中国 武汉xx大学 杨xx
11月1日（第十一天）：
又要来弱冷空气了。晚上有点燥。孩子头天晚上没睡好。不过起来精神还不错。听说早上第一节课情绪挺好。这段时间上课都是板着脸的。今天又有进步了。晚上孩子回来的很晚，刚好赶上7点的调气。吃晚饭洗洗睡又到9点半那场了，真是匆忙啊。
11月2日（第十二天）：
头天晚上孩子睡得不错。早上八点半参加调气。晚上回来比较晚，天气又冷，就没让她在外面玩运动器材，回家就一直不高兴。听说今天在幼儿园学了些东西，但还是不说话。出门就自己哼唱“我爱我的祖国”什么的。估计是老师教的。回家还说了几句话。9点就睡着了。9点半参加调气。
11月3日（第十三天）：
头天晚上睡得不错。起来吃东西好慢，今天晚了20多分钟出门。晚上我上夜班，出门时孩子还没回，7点和9点半的调气都参加了。晚上回来孩子已经睡了。听说孩子在幼儿园最近很喜欢笑，午睡时在被窝里蒙着头还偷偷笑，不知笑些什么。比前一段时间情绪改善了不少。在幼儿园还喊老师叫姐姐，不过声音很轻。
11月4日（第十四天）：
早上起来情绪不错，头天晚上有点燥，翻身比较多。不过没闹。孩子出门后我参加了8点半的调气。今天夜班，参加了晚上9点半的调气。8点多给孩子打电话。今天破天荒在电话里说“爸爸，你好”（在妈妈的提示下说的），我听了很高兴。回家10点1刻，孩子刚睡着。听了新儿歌（我真的很棒）很高兴。
11月5日（第十五天）：
孩子早上出门情绪不错。晚上回来说拉肚子了。8点多还吐了一次。精神不怎么好。7点和9点半调气2次
11月6日（第十六天）：
今天出去玩，在运动器材上动作很大。下午去游乐园玩精神不怎么好不过还是有进步的。可以上到高层区了。早上八点半调气一次，晚上9点半调气一次。还听了8点的樊志诚老师的讲课。
11月7日：（第十七天）：
今天我上白班。然然中午去接我。很高兴的样子。晚上调气2次。晚上洗澡在床上疯，看眼神真是调皮啊。我很高兴
11月8日（第十八天）：
今天夜班。晚上调气2次，第二次调气时我有特殊感觉，好像气一下细腻了很多，穿透力强了很多。应该然然会有变化。回家孩子已经睡了。摸了下头上的气，后脑上那种凉凉麻麻的气已经很淡了。几乎没有什么感觉了。应该是头部的气机打通了。据孩子妈妈说在幼儿园很开心
11月9日：（第十九天）：
今天夜班。调气2次。总是见不到孩子。这班上的。今天老师没说什么。跟以前一样。余老师说进入了一个平稳期了，看得到的迹象就少了
11月10日：（第二十天）
今天白班。晚上7点和9点半调气2次。晚上在家跟孩子玩了一下。
11月11日：（第二十一天）
今天有事没有参加调气。晚上孩子回家很活泼。还捉迷藏了的。算一下参加调气共35次了。
11月12日：（二十二天）：
今天参加2次调气。孩子很高兴。情绪很好。
11月13日：（星期六）（二十三天）：
今天去儿童公园玩。孩子玩兴很好。今天突然对充气城堡感兴趣了。以前看都不看一眼的。今天自己跑过去的。自己脱鞋就进去了。玩的很开心。捞金鱼也比上次灵活多了。最近孩子饭量大增。晚饭差不多一个大人的饭量了。感觉体重加了不少。但好像体型没什么变化。调气2次。
[color=darkred]11月14日：（星期天）（二十四天）：[/color]
今天白班。外面寒风阵阵，孩子在家玩。情绪很好，调皮的很。晚上听几个准妈妈讲座。调气1次，在讲座调气一次。
11月15日（星期一）（二十五天）：
今天来寒流了。淅淅沥沥下着小雨。晚上接孩子。然然好乖啊。以前一下车就往前跑。一路上要进好多家店铺，要玩几个电话亭的电话，还有运动器材，爬楼梯。不管气候如何，大人方不方便。今天就一路抱着回家了。回家后吃2口饭就忙着7点的调气。然后一起玩了会。最近发音好像准确些。目前在学形状和颜色。9点半又调气一次。
11月16日（星期二）（二十六天）：
孩子大概4点多就醒了。直到起床，心情不错。早上8点半调气一次。今天孩子换了一条路线走，也没反对。真是乖了好多。9点上床。孩子突然指着床头的颜色卡片说“白色、红色”。最近孩子睡得稍晚些，精神还不错。老师说她总是笑眯眯的。
17-11-2010 寫于 台灣 台中 [/size]
繁體文
網路調氣治病病例(39)： 混元靈通真神奇 醫好孩子“自閉症”(2)
余 洋
然然康復日記(2) 現將武漢楊老師傳寄來的：我的孩子——然然“自閉症”的康復日記 (2)整理出來，公佈如下：
我的孩子——然然“自閉症”的康復日記 (2)
中國 武漢xx大學 楊xx
11月1日（第十一天）：
又要來弱冷空氣了。晚上有點燥。孩子頭天晚上沒睡好。不過起來精神還不錯。聽說早上第一節課情緒挺好。這段時間上課都是板著臉的。今天又有進步了。晚上孩子回來的很晚，剛好趕上7點的調氣。吃晚飯洗洗睡又到9點半那場了，真是匆忙啊。
11月2日（第十二天）：
頭天晚上孩子睡得不錯。早上八點半參加調氣。晚上回來比較晚，天氣又冷，就沒讓她在外面玩運動器材，回家就一直不高興。聽說今天在幼稚園學了些東西，但還是不說話。出門就自己哼唱“我愛我的祖國”什麼的。估計是老師教的。回家還說了幾句話。9點就睡著了。9點半參加調氣。
11月3日（第十三天）：
頭天晚上睡得不錯。起來吃東西好慢，今天晚了20多分鐘出門。晚上我上夜班，出門時孩子還沒回，7點和9點半的調氣都參加了。晚上回來孩子已經睡了。聽說孩子在幼稚園最近很喜歡笑，午睡時在被窩裏蒙著頭還偷偷笑，不知笑些什麼。比前一段時間情緒改善了不少。在幼稚園還喊老師叫姐姐，不過聲音很輕。
11月4日（第十四天）：
早上起來情緒不錯，頭天晚上有點燥，翻身比較多。不過沒鬧。孩子出門後我參加了8點半的調氣。今天夜班，參加了晚上9點半的調氣。8點多給孩子打電話。今天破天荒在電話裏說“爸爸，你好”（在媽媽的提示下說的），我聽了很高興。回家10點1刻，孩子剛睡著。聽了新兒歌（我真的很棒）很高興。
11月5日（第十五天）：
孩子早上出門情緒不錯。晚上回來說拉肚子了。8點多還吐了一次。精神不怎麼好。7點和9點半調氣2次
11月6日（第十六天）：
今天出去玩，在運動器材上動作很大。下午去遊樂園玩精神不怎麼好不過還是有進步的。可以上到高層區了。早上八點半調氣一次，晚上9點半調氣一次。還聽了8點的樊志誠老師的講課。
11月7日：（第十七天）：
今天我上白班。然然中午去接我。很高興的樣子。晚上調氣2次。晚上洗澡在床上瘋，看眼神真是調皮啊。我很高興
11月8日（第十八天）：
今天夜班。晚上調氣2次，第二次調氣時我有特殊感覺，好像氣一下細膩了很多，穿透力強了很多。應該然然會有變化。回家孩子已經睡了。摸了下頭上的氣，後腦上那種涼涼麻麻的氣已經很淡了。幾乎沒有什麼感覺了。應該是頭部的氣機打通了。據孩子媽媽說在幼稚園很開心
11月9日：（第十九天）：
今天夜班。調氣2次。總是見不到孩子。這班上的。今天老師沒說什麼。跟以前一樣。余老師說進入了一個平穩期了，看得到的跡象就少了
11月10日：（第二十天）
今天白班。晚上7點和9點半調氣2次。晚上在家跟孩子玩了一下。
11月11日：（第二十一天）
今天有事沒有參加調氣。晚上孩子回家很活潑。還捉迷藏了的。算一下參加調氣共35次了。
11月12日：（二十二天）：
今天參加2次調氣。孩子很高興。情緒很好。
11月13日：（星期六）（二十三天）：
今天去兒童公園玩。孩子玩興很好。今天突然對充氣城堡感興趣了。以前看都不看一眼的。今天自己跑過去的。自己脫鞋就進去了。玩的很開心。撈金魚也比上次靈活多了。最近孩子飯量大增。晚飯差不多一個大人的飯量了。感覺體重加了不少。但好像體型沒什麼變化。調氣2次。
11月14日：（星期天）（二十四天）：
今天白班。外面寒風陣陣，孩子在家玩。情緒很好，調皮的很。晚上聽幾個准媽媽講座。調氣1次，在講座調氣一次。
11月15日（星期一）（二十五天）：
今天來寒流了。淅淅瀝瀝下著小雨。晚上接孩子。然然好乖啊。以前一下車就往前跑。一路上要進好多家店鋪，要玩幾個電話亭的電話，還有運動器材，爬樓梯。不管氣候如何，大人方不方便。今天就一路抱著回家了。回家後吃2口飯就忙著7點的調氣。然後一起玩了會。最近發音好像準確些。目前在學形狀和顏色。9點半又調氣一次。
11月16日（星期二）（二十六天）：
孩子大概4點多就醒了。直到起床，心情不錯。早上8點半調氣一次。今天孩子換了一條路線走，也沒反對。真是乖了好多。9點上床。孩子突然指著床頭的顏色卡片說“白色、紅色”。最近孩子睡得稍晚些，精神還不錯。老師說她總是笑眯眯的。
17-11-2010 寫於 台灣 台中 [/size]
2010年11月16日 星期二
16-11-2010 余洋老师网络讲课通知 簡/繁体文
余洋老师网络讲课通知 簡/繁体文
簡体文
余洋老师网络讲课通知
11月19日（周五）早9：00余洋老师将在台湾苗粟社区大学讲课。讲课题目：
“智能气功科学与健康”
同步连线呱呱230317房间。
望同道们相互转告，积极参加为盼！
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联系号码: 余柏梁老师QQ:12195920
丁传丽老师 QQ: 775925792
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2010-11-16
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余洋老師網路講課通知
11月19日（週五）早9：00余洋老師將在臺灣苗粟社區大學講課。講課題目：
“智能氣功科學與健康”
同步連線呱呱230317房間。
望同道們相互轉告，積極參加為盼！
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2010-11-16
2010年11月14日 星期日
15-11-2010 什么叫作“端庄”？(精义答疑53) 簡/繁体文
什么叫作“端庄”？(精义答疑53) 簡/繁体文
簡体文
什么叫作“端庄”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(521)、怎样理解，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然？
这里须强调一点：我们不是回到自然当中去，而是要掌握了自然规律，并自觉地去运用它；必须站在人这个高度来认识自然，让自然为人来服务，让我们的行动为我们的生命活动来服务，为提高我们的生命本质——人的类本质来服务。这样，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然。
(522)、什么叫作“端庄”？
这里先把“端庄”做个字面解释，因为有的地方能从字面解释，讲清它的内容，我们就咬文嚼字说一说。当然，我们从字意上去看是有它的字意根据，有时也加进了我们自己的意思。端是指端平正直，庄就是庄严大方。端平正直是指我们的心，我们的精神，而庄严大方是表现。这个心处理事要平要直，平常说干事要一碗水端平了，干事时心要平，要正，还得要直。精神活动是这个样子，外面表现出来就是庄严大方。它是神气充足、道德纯厚而显露于外的自然象征，是修养的又一结果，是美的一种特殊表现。这种美，它里边气充足，气充实，生命力旺盛，因而不浮越、不浮躁，是含于内的表现，不是显露于外的。有的人看着挺精明的，俗话叫“串皮精”，他的精气都在外面，看是挺精神的，可一干事就不行了。这种人往往令人讨厌，而端庄就不是了，里外都充实，从里边充，里边大，里边满，生命力从里边洋溢出来，所以孟子讲：“充实之谓美。”一般充实就大，大则充实，这就称为美。
(523)、怎样理解，端庄是有修养的表现，是气充足的表现？
端庄是有修养的表现，是气充足的表现，不是从外面装出来的。有时你假作庄严大方，那么不是忸怩，就是装腔作势，里边没东西。看电影，你看演大人物的那些演员，实际上演得都不像。因为他本身就没那么多气，又非得要充那个样子。列宁如果是演员演的那个样子，也就不是列宁了。一讲话连窜带舞的那还当革命导师？毛泽东如果真是演的那个样子，还是毛泽东了？看《三大战役》演蒋介石的，蒋介石要是那个样子，还成蒋介石了？蒋介石也是个叱咤风云的人物，虽然他站的立场不一样，也是个人物，也很了不得。演员就是演不了那么像，他没那么高的气质。气质不够怎么办呢？只好装腔作势，拿那个样子。一装腔作势就虚了、假了，就酸门假醋的。他气不够，里边气没有充实到一定程度，你让他往那放他也不行。所以端庄要从里边充实出来。
(524)、端庄要从里边充实出来，但我们现在里边没那么充实怎么办呢？
还得从小事上做起来，从意识做起来。要平，能干什么就说什么。不充能，不去显摆自己，要实事求是。但实事求是还要有强烈的上进心。这么去做事情，别人看着就认为你庄重大方，没有矫揉造作，没有虚伪的表现了。有的地方可以按照端庄、按照道德要求去做，表里如一，心口如一，端平正直，直的嘛！袖口褪棒槌——直来直去。你想什么就说什么，有什么就说什么，事事都这么去做，也能够慢慢走向端庄大方。一方面从内在修养气、修养意识，一方面从行为上自己去努力。
(525)、为什么说，修养道德可以看成是整个意识修养的一个纲？
前面讲的跟我们解释校风所强调的侧面不一样，同学们有时间还应该把《智能气功科学》杂志92年第3期上的内容再看一看，结合这些内容加深领会、加深理解。这样我们就能够不知不觉地在意识里边，把智能气功的道德观念打上烙印了。通过教育、习惯、行为，自己主动地在意识里边按照要求去做，向意识里边去做，而不是仅在行为上去做，这样慢慢就把道德修养树立起来了。
树立起来之后，意识就发生变化了。我们讲修养意识，实际上修养的内容，差不多道德都包括了。后面讲的性格、性情、情趣、偏执、“大我”，都可以看作是道德的不同层面的问题，都跟道德有一定的联系。所以说修养道德可以看成是整个意识修养的一个纲。
修养意识这一章，以前在《简明智能气功学》、《智能动功讲义》和《气功探邃》里边都叫涵养道德，我们现在把它叫作修养意识，只不过把它又从另外的，从《意元体》的意识层次上提高了一下。有些内容，论述的方法、层次、深度不一样了，不过没有本质的区别。只是修养意识既概括又明确，把修养的范围定下来了，再就是更深刻一点。这些内容后面还都要讲，同学们将来听那些课的时候，再和修养道德的内容往一块连着体会就行了。
对 “中和之性”的修养
(526)、何谓 “中和之性”？
在《简明智能气功学》里，那时叫中和之气，而在这题目就改成 “中和之性”。为什么呢？因为人体里边气的流行和精神活动有着紧密关系，气在人体里边的活动必须通过精神活动起变化。以前一般地说中和之气，好理解，而且对谈修养，讲练气功，似乎更直接了一点。我们现在应该懂得中和之气最根本的东西是 “中和之性”，所以我们既然讲修养意识，就把它的本来面目恢复过来，把修养问题拿到更根本上来讲，就叫 “中和之性”。它是一种非常适合于练功的、或者说符合练功要求的精神状态。
(527)、怎样理解“儒家”把练功的最根本的要求都做了最明确的叙述？
“中和之性”的说法在中国古代就有了，它是儒家修身的一种指导思想。儒家是从整个生命活动具体行动当中来修练的。但是现在也好、几个世纪以来也好，有不少人认为儒家没功夫，儒家只讲干事情，讲治理的。其实不是这样。因为有些人就把练气功看作只是形式上的练，按功法去练才叫功夫，而没有看到气功最根本最本质的东西是练意识，练意识统帅生命活动的能力。不懂得这个本质，就认为儒家没有功夫了。实际上儒家把练功的最根本的要求都做了最明确的叙述。
(528)、“中和”是怎么回事情？
《中庸》里讲：
“天命之谓性，率性之谓道，道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
这两句话就是讲 “中和之性”的。先讲了什么是性，“天命之谓性”，大自然给的这部分特殊内容，就是你这个性，给你的功能就是这个性，这一类的本质是什么，就是你这一类的性。人的本质关键在于精神活动，精神活动也有它的道德规范，这就是人的性。人这个性作为 “中和之性”是什么？《中庸》里又作了解释：
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
后面还有：“至中和，天地位焉，万物育焉。”
"中和"是怎么回事情？“中”和“和”是两个意思。
“中”是指人的各种情绪如喜怒哀乐等，还都没有产生时的那种精神境界。我们讲《意元体》，在《意元体》里边有各种意识活动。当《意元体》里边什么活动都没有，没有具体的思维，也没有情绪之时，这种《意元体》没有活动的状态就叫作“中”。
“和”呢？“发而皆中节谓之和”，当你受了外界刺激之后，你要和外界发生作用、联系，联系过程之中，你做的正好，“皆中节”，没有过头的也没有不及的地方，“无过无不及”，正好、正合适，在节骨眼上，这样就叫做“和”。和一首诗，按照它的韵律走，很匹配的叫做“和”。这两句话就是指的我们人的精神活动，符合了这个“中”、“和”，那么你就符合要求了。
(529)、怎样理解，“中”与“和”这两者是相互影响的，可以互为因果？
人的活动无非就是这么两种状态，一个是不和外界接触，保持中的状态，里边什么情绪也没有，空空洞洞，是《意元体》本来的面貌，这就是中；当你和外界事物接触时要做到和，和即正好。实际是个唯物论的反映论，外界是什么样子，你就对它怎么样起作用。外界事物一碰你，外界的混元气和你的混元气一结合，两个混合到一起了，一混就要起作用、起变化，脑子里把这种混化的状况反映出来，就成为“和”。如果真正能做到这一点，那简直到了气功的高级水平了。
按照佛家、道家所讲的功夫，一般层次都不行，真正达到这个情况，那就到高层次上去了：主观完全反映客观的东西，包括自己的生命活动。当然这两者当中，“中”是本，“中也者，天下之大本也”，这个“中”，是你安安静静的状态，不受外界刺激，是你的本然状态，这是本。
“和”是在“中”的基础上，和外面互相作用的时候，能够作用得好。达道是通达的意思，你自己和外边能通了，就没有什么阻隔、阻碍了。如果做不到这“中”，你就达不到“和”。我们每个人如能安安静静做到“中”，然后才能在实践过程当中，逐步地处处还保持这个“中”。不是保持自己的固有状态，就像先验论，还没来就预想怎么着，完了再去追思它，那不行，不是这样子的。来了就反映，有什么就反映什么，反映过去就完了，所谓事过情迁，那才叫“和”。
如果我们练功的时候能够这样修养自己，我们精神就平稳了，我们自己就能够和客观世界成个统一体了。我们的精神和我们的肉体统一了，这个统一体也就能够和大自然界统一了。这一点非常关键。而且有了这种精神状态，身体里边气的变化就自然而然是符合规律了。
因为当你处在一个“中”的状况下，空空荡荡没有一个主观意念，这样就对气血不进行干扰。前面讲了传统气功运用意识模式当中的虚静方法，其中不是有个 “守中法”吗？“守中”的“中”就指的这个“中”。“喜怒哀乐之未发谓之中”，里面没有一点精神活动，守这种状态。我们的精神不去无谓的活动，身体里的气血就恢复它自然的常态，按照它本身固有的规律去运行，这样人就健康起来了，那样的气也叫中和之气。如果我们在精神方面用功，先来个 “中和之性”，这样就必然导致中和之气。当然我们能够使得气平和，不让它偏颇，这样也会进入 “中和之性”的境界。气统一了影响情志，情志力量强了，就能影响气，这两者是相互影响的，可以互为因果。
(530)、我们修养的 “中和之性”，希望它是什么样子呢？
其实这本身就是气功。为了让同学们能认识这个问题，在书本上就又引证了黄元吉的一段话。在传统气功里黄元吉是比较中正的，属于中派，黄元吉、李道纯、张三丰，他们都属于中派。中派就是不偏不倚，他们的道理大家都公认是比较正确的，而以黄元吉影响最大。这段话把练气功怎么练、重要性在哪、 “中和之性”是怎么回事情，都讲清楚了。他讲：
“养气必养神，养神必养心。”
练气功要养气，要养气就得养神（这神是指一般意识活动来说的）。“养神必养心”，心和神是两层意思，心相当于产生神的那个功能，即相当于《意元体》的本身。
孟子曰：“养心莫善于寡欲。”怎么去养心呢？需要把各种不适当的欲望减少、扫除净尽，这欲望是什么呢？主要是私欲，把私欲去掉。
怎么样去呢？正如《大学》所说的“欲正其心先诚其意”，意念要诚，要想练功，心得诚。心非常诚了，一心放到练功上去了，这样心就正了。心正了，像杂念、邪念等各种不符合练功的意念就没有了。
正心诚意达到什么状态呢？“务使心如明镜，绝无尘埃。”这时心非常明了，像镜子一样，里边没尘埃，没东西，有什么就显什么。如果有东西了，它占据个位置，你就不能反映外界东西了。没东西，空空荡荡的，这样就宁静了，意也就守了，达到“心如明镜，绝无尘埃。”
“此喜怒哀乐之未发谓之中也。此即所谓先天之神。”能达到这个情况，先天之神就相当元神了。什么叫作 “中和之性”？你真正做到 “中和之性”，这就是先天的神了。
(续 54)
繁體文
什麼叫作“端莊”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(521)、怎樣理解，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然？
這裏須強調一點：我們不是回到自然當中去，而是要掌握了自然規律，並自覺地去運用它；必須站在人這個高度來認識自然，讓自然為人來服務，讓我們的行動為我們的生命活動來服務，為提高我們的生命本質——人的類本質來服務。這樣，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然。
(522)、什麼叫作“端莊”？
這裏先把“端莊”做個字面解釋，因為有的地方能從字面解釋，講清它的內容，我們就咬文嚼字說一說。當然，我們從字意上去看是有它的字意根據，有時也加進了我們自己的意思。端是指端平正直，莊就是莊嚴大方。端平正直是指我們的心，我們的精神，而莊嚴大方是表現。這個心處理事要平要直，平常說幹事要一碗水端平了，幹事時心要平，要正，還得要直。精神活動是這個樣子，外面表現出來就是莊嚴大方。它是神氣充足、道德純厚而顯露于外的自然象徵，是修養的又一結果，是美的一種特殊表現。這種美，它裏邊氣充足，氣充實，生命力旺盛，因而不浮越、不浮躁，是含於內的表現，不是顯露於外的。有的人看著挺精明的，俗話叫“串皮精”，他的精氣都在外面，看是挺精神的，可一幹事就不行了。這種人往往令人討厭，而端莊就不是了，裏外都充實，從裏邊充，裏邊大，裏邊滿，生命力從裏邊洋溢出來，所以孟子講：“充實之謂美。”一般充實就大，大則充實，這就稱為美。
(523)、怎樣理解，端莊是有修養的表現，是氣充足的表現？
端莊是有修養的表現，是氣充足的表現，不是從外面裝出來的。有時你假作莊嚴大方，那麼不是忸怩，就是裝腔作勢，裏邊沒東西。看電影，你看演大人物的那些演員，實際上演得都不像。因為他本身就沒那麼多氣，又非得要充那個樣子。列寧如果是演員演的那個樣子，也就不是列寧了。一講話連竄帶舞的那還當革命導師？毛澤東如果真是演的那個樣子，還是毛澤東了？看《三大戰役》演蔣介石的，蔣介石要是那個樣子，還成蔣介石了？蔣介石也是個叱吒風雲的人物，雖然他站的立場不一樣，也是個人物，也很了不得。演員就是演不了那麼像，他沒那麼高的氣質。氣質不夠怎麼辦呢？只好裝腔作勢，拿那個樣子。一裝腔作勢就虛了、假了，就酸門假醋的。他氣不夠，裏邊氣沒有充實到一定程度，你讓他往那放他也不行。所以端莊要從裏邊充實出來。
(524)、端莊要從裏邊充實出來，但我們現在裏邊沒那麼充實怎麼辦呢？
還得從小事上做起來，從意識做起來。要平，能幹什麼就說什麼。不充能，不去顯擺自己，要實事求是。但實事求是還要有強烈的上進心。這麼去做事情，別人看著就認為你莊重大方，沒有矯揉造作，沒有虛偽的表現了。有的地方可以按照端莊、按照道德要求去做，表裏如一，心口如一，端平正直，直的嘛！袖口褪棒槌——直來直去。你想什麼就說什麼，有什麼就說什麼，事事都這麼去做，也能夠慢慢走向端莊大方。一方面從內在修養氣、修養意識，一方面從行為上自己去努力。
(525)、為什麼說，修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱？
前面講的跟我們解釋校風所強調的側面不一樣，同學們有時間還應該把《智能氣功科學》雜誌92年第3期上的內容再看一看，結合這些內容加深領會、加深理解。這樣我們就能夠不知不覺地在意識裏邊，把智能氣功的道德觀念打上烙印了。通過教育、習慣、行為，自己主動地在意識裏邊按照要求去做，向意識裏邊去做，而不是僅在行為上去做，這樣慢慢就把道德修養樹立起來了。
樹立起來之後，意識就發生變化了。我們講修養意識，實際上修養的內容，差不多道德都包括了。後面講的性格、性情、情趣、偏執、“大我”，都可以看作是道德的不同層面的問題，都跟道德有一定的聯繫。所以說修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱。
修養意識這一章，以前在《簡明智能氣功學》、《智能動功講義》和《氣功探邃》裏邊都叫涵養道德，我們現在把它叫作修養意識，只不過把它又從另外的，從《意元體》的意識層次上提高了一下。有些內容，論述的方法、層次、深度不一樣了，不過沒有本質的區別。只是修養意識既概括又明確，把修養的範圍定下來了，再就是更深刻一點。這些內容後面還都要講，同學們將來聽那些課的時候，再和修養道德的內容往一塊連著體會就行了。
對 “中和之性”的修養
(526)、何謂 “中和之性”？
在《簡明智能氣功學》裏，那時叫中和之氣，而在這題目就改成 “中和之性”。為什麼呢？因為人體裏邊氣的流行和精神活動有著緊密關係，氣在人體裏邊的活動必須通過精神活動起變化。以前一般地說中和之氣，好理解，而且對談修養，講練氣功，似乎更直接了一點。我們現在應該懂得中和之氣最根本的東西是 “中和之性”，所以我們既然講修養意識，就把它的本來面目恢復過來，把修養問題拿到更根本上來講，就叫 “中和之性”。它是一種非常適合於練功的、或者說符合練功要求的精神狀態。
(527)、怎樣理解“儒家”把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述？
“中和之性”的說法在中國古代就有了，它是儒家修身的一種指導思想。儒家是從整個生命活動具體行動當中來修練的。但是現在也好、幾個世紀以來也好，有不少人認為儒家沒功夫，儒家只講幹事情，講治理的。其實不是這樣。因為有些人就把練氣功看作只是形式上的練，按功法去練才叫功夫，而沒有看到氣功最根本最本質的東西是練意識，練意識統帥生命活動的能力。不懂得這個本質，就認為儒家沒有功夫了。實際上儒家把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述。
(528)、“中和”是怎麼回事情？
《中庸》裏講：
“天命之謂性，率性之謂道，道也者，不可須臾離也，可離非道也。”
這兩句話就是講 “中和之性”的。先講了什麼是性，“天命之謂性”，大自然給的這部分特殊內容，就是你這個性，給你的功能就是這個性，這一類的本質是什麼，就是你這一類的性。人的本質關鍵在於精神活動，精神活動也有它的道德規範，這就是人的性。人這個性作為 “中和之性”是什麼？《中庸》裏又作了解釋：
“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”
後面還有：“至中和，天地位焉，萬物育焉。”
"中和"是怎麼回事情？“中”和“和”是兩個意思。
“中”是指人的各種情緒如喜怒哀樂等，還都沒有產生時的那種精神境界。我們講《意元體》，在《意元體》裏邊有各種意識活動。當《意元體》裏邊什麼活動都沒有，沒有具體的思維，也沒有情緒之時，這種《意元體》沒有活動的狀態就叫作“中”。
“和”呢？“發而皆中節謂之和”，當你受了外界刺激之後，你要和外界發生作用、聯繫，聯繫過程之中，你做的正好，“皆中節”，沒有過頭的也沒有不及的地方，“無過無不及”，正好、正合適，在節骨眼上，這樣就叫做“和”。和一首詩，按照它的韻律走，很匹配的叫做“和”。這兩句話就是指的我們人的精神活動，符合了這個“中”、“和”，那麼你就符合要求了。
(529)、怎樣理解，“中”與“和”這兩者是相互影響的，可以互為因果？
人的活動無非就是這麼兩種狀態，一個是不和外界接觸，保持中的狀態，裏邊什麼情緒也沒有，空空洞洞，是《意元體》本來的面貌，這就是中；當你和外界事物接觸時要做到和，和即正好。實際是個唯物論的反映論，外界是什麼樣子，你就對它怎麼樣起作用。外界事物一碰你，外界的混元氣和你的混元氣一結合，兩個混合到一起了，一混就要起作用、起變化，腦子裏把這種混化的狀況反映出來，就成為“和”。如果真正能做到這一點，那簡直到了氣功的高級水準了。
按照佛家、道家所講的功夫，一般層次都不行，真正達到這個情況，那就到高層次上去了：主觀完全反映客觀的東西，包括自己的生命活動。當然這兩者當中，“中”是本，“中也者，天下之大本也”，這個“中”，是你安安靜靜的狀態，不受外界刺激，是你的本然狀態，這是本。
“和”是在“中”的基礎上，和外面互相作用的時候，能夠作用得好。達道是通達的意思，你自己和外邊能通了，就沒有什麼阻隔、阻礙了。如果做不到這“中”，你就達不到“和”。我們每個人如能安安靜靜做到“中”，然後才能在實踐過程當中，逐步地處處還保持這個“中”。不是保持自己的固有狀態，就像先驗論，還沒來就預想怎麼著，完了再去追思它，那不行，不是這樣子的。來了就反映，有什麼就反映什麼，反映過去就完了，所謂事過情遷，那才叫“和”。
如果我們練功的時候能夠這樣修養自己，我們精神就平穩了，我們自己就能夠和客觀世界成個統一體了。我們的精神和我們的肉體統一了，這個統一體也就能夠和大自然界統一了。這一點非常關鍵。而且有了這種精神狀態，身體裏邊氣的變化就自然而然是符合規律了。
因為當你處在一個“中”的狀況下，空空蕩蕩沒有一個主觀意念，這樣就對氣血不進行干擾。前面講了傳統氣功運用意識模式當中的虛靜方法，其中不是有個 “守中法”嗎？“守中”的“中”就指的這個“中”。“喜怒哀樂之未發謂之中”，裏面沒有一點精神活動，守這種狀態。我們的精神不去無謂的活動，身體裏的氣血就恢復它自然的常態，按照它本身固有的規律去運行，這樣人就健康起來了，那樣的氣也叫中和之氣。如果我們在精神方面用功，先來個 “中和之性”，這樣就必然導致中和之氣。當然我們能夠使得氣平和，不讓它偏頗，這樣也會進入 “中和之性”的境界。氣統一了影響情志，情志力量強了，就能影響氣，這兩者是相互影響的，可以互為因果。
(530)、我們修養的 “中和之性”，希望它是什麼樣子呢？
其實這本身就是氣功。為了讓同學們能認識這個問題，在書本上就又引證了黃元吉的一段話。在傳統氣功裏黃元吉是比較中正的，屬於中派，黃元吉、李道純、張三豐，他們都屬於中派。中派就是不偏不倚，他們的道理大家都公認是比較正確的，而以黃元吉影響最大。這段話把練氣功怎麼練、重要性在哪、 “中和之性”是怎麼回事情，都講清楚了。他講：
“養氣必養神，養神必養心。”
練氣功要養氣，要養氣就得養神（這神是指一般意識活動來說的）。“養神必養心”，心和神是兩層意思，心相當於產生神的那個功能，即相當於《意元體》的本身。
孟子曰：“養心莫善於寡欲。”怎麼去養心呢？需要把各種不適當的欲望減少、掃除淨盡，這欲望是什麼呢？主要是私欲，把私欲去掉。
怎麼樣去呢？正如《大學》所說的“欲正其心先誠其意”，意念要誠，要想練功，心得誠。心非常誠了，一心放到練功上去了，這樣心就正了。心正了，像雜念、邪念等各種不符合練功的意念就沒有了。
正心誠意達到什麼狀態呢？“務使心如明鏡，絕無塵埃。”這時心非常明瞭，像鏡子一樣，裏邊沒塵埃，沒東西，有什麼就顯什麼。如果有東西了，它佔據個位置，你就不能反映外界東西了。沒東西，空空蕩蕩的，這樣就寧靜了，意也就守了，達到“心如明鏡，絕無塵埃。”
“此喜怒哀樂之未發謂之中也。此即所謂先天之神。”能達到這個情況，先天之神就相當元神了。什麼叫作 “中和之性”？你真正做到 “中和之性”，這就是先天的神了。
(續 54)
繁體文
什麼叫作“端莊”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(521)、怎樣理解，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然？
這裏須強調一點：我們不是回到自然當中去，而是要掌握了自然規律，並自覺地去運用它；必須站在人這個高度來認識自然，讓自然為人來服務，讓我們的行動為我們的生命活動來服務，為提高我們的生命本質——人的類本質來服務。這樣，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然。
(522)、什麼叫作“端莊”？
這裏先把“端莊”做個字面解釋，因為有的地方能從字面解釋，講清它的內容，我們就咬文嚼字說一說。當然，我們從字意上去看是有它的字意根據，有時也加進了我們自己的意思。端是指端平正直，莊就是莊嚴大方。端平正直是指我們的心，我們的精神，而莊嚴大方是表現。這個心處理事要平要直，平常說幹事要一碗水端平了，幹事時心要平，要正，還得要直。精神活動是這個樣子，外面表現出來就是莊嚴大方。它是神氣充足、道德純厚而顯露于外的自然象徵，是修養的又一結果，是美的一種特殊表現。這種美，它裏邊氣充足，氣充實，生命力旺盛，因而不浮越、不浮躁，是含於內的表現，不是顯露於外的。有的人看著挺精明的，俗話叫“串皮精”，他的精氣都在外面，看是挺精神的，可一幹事就不行了。這種人往往令人討厭，而端莊就不是了，裏外都充實，從裏邊充，裏邊大，裏邊滿，生命力從裏邊洋溢出來，所以孟子講：“充實之謂美。”一般充實就大，大則充實，這就稱為美。
(523)、怎樣理解，端莊是有修養的表現，是氣充足的表現？
端莊是有修養的表現，是氣充足的表現，不是從外面裝出來的。有時你假作莊嚴大方，那麼不是忸怩，就是裝腔作勢，裏邊沒東西。看電影，你看演大人物的那些演員，實際上演得都不像。因為他本身就沒那麼多氣，又非得要充那個樣子。列寧如果是演員演的那個樣子，也就不是列寧了。一講話連竄帶舞的那還當革命導師？毛澤東如果真是演的那個樣子，還是毛澤東了？看《三大戰役》演蔣介石的，蔣介石要是那個樣子，還成蔣介石了？蔣介石也是個叱吒風雲的人物，雖然他站的立場不一樣，也是個人物，也很了不得。演員就是演不了那麼像，他沒那麼高的氣質。氣質不夠怎麼辦呢？只好裝腔作勢，拿那個樣子。一裝腔作勢就虛了、假了，就酸門假醋的。他氣不夠，裏邊氣沒有充實到一定程度，你讓他往那放他也不行。所以端莊要從裏邊充實出來。
(524)、端莊要從裏邊充實出來，但我們現在裏邊沒那麼充實怎麼辦呢？
還得從小事上做起來，從意識做起來。要平，能幹什麼就說什麼。不充能，不去顯擺自己，要實事求是。但實事求是還要有強烈的上進心。這麼去做事情，別人看著就認為你莊重大方，沒有矯揉造作，沒有虛偽的表現了。有的地方可以按照端莊、按照道德要求去做，表裏如一，心口如一，端平正直，直的嘛！袖口褪棒槌——直來直去。你想什麼就說什麼，有什麼就說什麼，事事都這麼去做，也能夠慢慢走向端莊大方。一方面從內在修養氣、修養意識，一方面從行為上自己去努力。
(525)、為什麼說，修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱？
前面講的跟我們解釋校風所強調的側面不一樣，同學們有時間還應該把《智能氣功科學》雜誌92年第3期上的內容再看一看，結合這些內容加深領會、加深理解。這樣我們就能夠不知不覺地在意識裏邊，把智能氣功的道德觀念打上烙印了。通過教育、習慣、行為，自己主動地在意識裏邊按照要求去做，向意識裏邊去做，而不是僅在行為上去做，這樣慢慢就把道德修養樹立起來了。
樹立起來之後，意識就發生變化了。我們講修養意識，實際上修養的內容，差不多道德都包括了。後面講的性格、性情、情趣、偏執、“大我”，都可以看作是道德的不同層面的問題，都跟道德有一定的聯繫。所以說修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱。
修養意識這一章，以前在《簡明智能氣功學》、《智能動功講義》和《氣功探邃》裏邊都叫涵養道德，我們現在把它叫作修養意識，只不過把它又從另外的，從《意元體》的意識層次上提高了一下。有些內容，論述的方法、層次、深度不一樣了，不過沒有本質的區別。只是修養意識既概括又明確，把修養的範圍定下來了，再就是更深刻一點。這些內容後面還都要講，同學們將來聽那些課的時候，再和修養道德的內容往一塊連著體會就行了。
對 “中和之性”的修養
(526)、何謂 “中和之性”？
在《簡明智能氣功學》裏，那時叫中和之氣，而在這題目就改成 “中和之性”。為什麼呢？因為人體裏邊氣的流行和精神活動有著緊密關係，氣在人體裏邊的活動必須通過精神活動起變化。以前一般地說中和之氣，好理解，而且對談修養，講練氣功，似乎更直接了一點。我們現在應該懂得中和之氣最根本的東西是 “中和之性”，所以我們既然講修養意識，就把它的本來面目恢復過來，把修養問題拿到更根本上來講，就叫 “中和之性”。它是一種非常適合於練功的、或者說符合練功要求的精神狀態。
(527)、怎樣理解“儒家”把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述？
“中和之性”的說法在中國古代就有了，它是儒家修身的一種指導思想。儒家是從整個生命活動具體行動當中來修練的。但是現在也好、幾個世紀以來也好，有不少人認為儒家沒功夫，儒家只講幹事情，講治理的。其實不是這樣。因為有些人就把練氣功看作只是形式上的練，按功法去練才叫功夫，而沒有看到氣功最根本最本質的東西是練意識，練意識統帥生命活動的能力。不懂得這個本質，就認為儒家沒有功夫了。實際上儒家把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述。
(528)、“中和”是怎麼回事情？
《中庸》裏講：
“天命之謂性，率性之謂道，道也者，不可須臾離也，可離非道也。”
這兩句話就是講 “中和之性”的。先講了什麼是性，“天命之謂性”，大自然給的這部分特殊內容，就是你這個性，給你的功能就是這個性，這一類的本質是什麼，就是你這一類的性。人的本質關鍵在於精神活動，精神活動也有它的道德規範，這就是人的性。人這個性作為 “中和之性”是什麼？《中庸》裏又作了解釋：
“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”
後面還有：“至中和，天地位焉，萬物育焉。”
"中和"是怎麼回事情？“中”和“和”是兩個意思。
“中”是指人的各種情緒如喜怒哀樂等，還都沒有產生時的那種精神境界。我們講《意元體》，在《意元體》裏邊有各種意識活動。當《意元體》裏邊什麼活動都沒有，沒有具體的思維，也沒有情緒之時，這種《意元體》沒有活動的狀態就叫作“中”。
“和”呢？“發而皆中節謂之和”，當你受了外界刺激之後，你要和外界發生作用、聯繫，聯繫過程之中，你做的正好，“皆中節”，沒有過頭的也沒有不及的地方，“無過無不及”，正好、正合適，在節骨眼上，這樣就叫做“和”。和一首詩，按照它的韻律走，很匹配的叫做“和”。這兩句話就是指的我們人的精神活動，符合了這個“中”、“和”，那麼你就符合要求了。
(529)、怎樣理解，“中”與“和”這兩者是相互影響的，可以互為因果？
人的活動無非就是這麼兩種狀態，一個是不和外界接觸，保持中的狀態，裏邊什麼情緒也沒有，空空洞洞，是《意元體》本來的面貌，這就是中；當你和外界事物接觸時要做到和，和即正好。實際是個唯物論的反映論，外界是什麼樣子，你就對它怎麼樣起作用。外界事物一碰你，外界的混元氣和你的混元氣一結合，兩個混合到一起了，一混就要起作用、起變化，腦子裏把這種混化的狀況反映出來，就成為“和”。如果真正能做到這一點，那簡直到了氣功的高級水準了。
按照佛家、道家所講的功夫，一般層次都不行，真正達到這個情況，那就到高層次上去了：主觀完全反映客觀的東西，包括自己的生命活動。當然這兩者當中，“中”是本，“中也者，天下之大本也”，這個“中”，是你安安靜靜的狀態，不受外界刺激，是你的本然狀態，這是本。
“和”是在“中”的基礎上，和外面互相作用的時候，能夠作用得好。達道是通達的意思，你自己和外邊能通了，就沒有什麼阻隔、阻礙了。如果做不到這“中”，你就達不到“和”。我們每個人如能安安靜靜做到“中”，然後才能在實踐過程當中，逐步地處處還保持這個“中”。不是保持自己的固有狀態，就像先驗論，還沒來就預想怎麼著，完了再去追思它，那不行，不是這樣子的。來了就反映，有什麼就反映什麼，反映過去就完了，所謂事過情遷，那才叫“和”。
如果我們練功的時候能夠這樣修養自己，我們精神就平穩了，我們自己就能夠和客觀世界成個統一體了。我們的精神和我們的肉體統一了，這個統一體也就能夠和大自然界統一了。這一點非常關鍵。而且有了這種精神狀態，身體裏邊氣的變化就自然而然是符合規律了。
因為當你處在一個“中”的狀況下，空空蕩蕩沒有一個主觀意念，這樣就對氣血不進行干擾。前面講了傳統氣功運用意識模式當中的虛靜方法，其中不是有個 “守中法”嗎？“守中”的“中”就指的這個“中”。“喜怒哀樂之未發謂之中”，裏面沒有一點精神活動，守這種狀態。我們的精神不去無謂的活動，身體裏的氣血就恢復它自然的常態，按照它本身固有的規律去運行，這樣人就健康起來了，那樣的氣也叫中和之氣。如果我們在精神方面用功，先來個 “中和之性”，這樣就必然導致中和之氣。當然我們能夠使得氣平和，不讓它偏頗，這樣也會進入 “中和之性”的境界。氣統一了影響情志，情志力量強了，就能影響氣，這兩者是相互影響的，可以互為因果。
(530)、我們修養的 “中和之性”，希望它是什麼樣子呢？
其實這本身就是氣功。為了讓同學們能認識這個問題，在書本上就又引證了黃元吉的一段話。在傳統氣功裏黃元吉是比較中正的，屬於中派，黃元吉、李道純、張三豐，他們都屬於中派。中派就是不偏不倚，他們的道理大家都公認是比較正確的，而以黃元吉影響最大。這段話把練氣功怎麼練、重要性在哪、 “中和之性”是怎麼回事情，都講清楚了。他講：
“養氣必養神，養神必養心。”
練氣功要養氣，要養氣就得養神（這神是指一般意識活動來說的）。“養神必養心”，心和神是兩層意思，心相當於產生神的那個功能，即相當於《意元體》的本身。
孟子曰：“養心莫善於寡欲。”怎麼去養心呢？需要把各種不適當的欲望減少、掃除淨盡，這欲望是什麼呢？主要是私欲，把私欲去掉。
怎麼樣去呢？正如《大學》所說的“欲正其心先誠其意”，意念要誠，要想練功，心得誠。心非常誠了，一心放到練功上去了，這樣心就正了。心正了，像雜念、邪念等各種不符合練功的意念就沒有了。
正心誠意達到什麼狀態呢？“務使心如明鏡，絕無塵埃。”這時心非常明瞭，像鏡子一樣，裏邊沒塵埃，沒東西，有什麼就顯什麼。如果有東西了，它佔據個位置，你就不能反映外界東西了。沒東西，空空蕩蕩的，這樣就寧靜了，意也就守了，達到“心如明鏡，絕無塵埃。”
“此喜怒哀樂之未發謂之中也。此即所謂先天之神。”能達到這個情況，先天之神就相當元神了。什麼叫作 “中和之性”？你真正做到 “中和之性”，這就是先天的神了。
(續 54)
繁體文
什麼叫作“端莊”？
餘 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(521)、怎樣理解，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然？
這裏須強調一點：我們不是回到自然當中去，而是要掌握了自然規律，並自覺地去運用它；必須站在人這個高度來認識自然，讓自然為人來服務，讓我們的行動為我們的生命活動來服務，為提高我們的生命本質——人的類本質來服務。這樣，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然。
(522)、什麼叫作“端莊”？
這裏先把“端莊”做個字面解釋，因為有的地方能從字面解釋，講清它的內容，我們就咬文嚼字說一說。當然，我們從字意上去看是有它的字意根據，有時也加進了我們自己的意思。端是指端平正直，莊就是莊嚴大方。端平正直是指我們的心，我們的精神，而莊嚴大方是表現。這個心處理事要平要直，平常說幹事要一碗水端平了，幹事時心要平，要正，還得要直。精神活動是這個樣子，外面表現出來就是莊嚴大方。它是神氣充足、道德純厚而顯露于外的自然象徵，是修養的又一結果，是美的一種特殊表現。這種美，它裏邊氣充足，氣充實，生命力旺盛，因而不浮越、不浮躁，是含於內的表現，不是顯露於外的。有的人看著挺精明的，俗話叫“串皮精”，他的精氣都在外面，看是挺精神的，可一幹事就不行了。這種人往往令人討厭，而端莊就不是了，裏外都充實，從裏邊充，裏邊大，裏邊滿，生命力從裏邊洋溢出來，所以孟子講：“充實之謂美。”一般充實就大，大則充實，這就稱為美。
(523)、怎樣理解，端莊是有修養的表現，是氣充足的表現？
端莊是有修養的表現，是氣充足的表現，不是從外面裝出來的。有時你假作莊嚴大方，那麼不是忸怩，就是裝腔作勢，裏邊沒東西。看電影，你看演大人物的那些演員，實際上演得都不像。因為他本身就沒那麼多氣，又非得要充那個樣子。列寧如果是演員演的那個樣子，也就不是列寧了。一講話連竄帶舞的那還當革命導師？毛澤東如果真是演的那個樣子，還是毛澤東了？看《三大戰役》演蔣介石的，蔣介石要是那個樣子，還成蔣介石了？蔣介石也是個叱吒風雲的人物，雖然他站的立場不一樣，也是個人物，也很了不得。演員就是演不了那麼像，他沒那麼高的氣質。氣質不夠怎麼辦呢？只好裝腔作勢，拿那個樣子。一裝腔作勢就虛了、假了，就酸門假醋的。他氣不夠，裏邊氣沒有充實到一定程度，你讓他往那放他也不行。所以端莊要從裏邊充實出來。
(524)、端莊要從裏邊充實出來，但我們現在裏邊沒那麼充實怎麼辦呢？
還得從小事上做起來，從意識做起來。要平，能幹什麼就說什麼。不充能，不去顯擺自己，要實事求是。但實事求是還要有強烈的上進心。這麼去做事情，別人看著就認為你莊重大方，沒有矯揉造作，沒有虛偽的表現了。有的地方可以按照端莊、按照道德要求去做，表裏如一，心口如一，端平正直，直的嘛！袖口褪棒槌——直來直去。你想什麼就說什麼，有什麼就說什麼，事事都這麼去做，也能夠慢慢走向端莊大方。一方面從內在修養氣、修養意識，一方面從行為上自己去努力。
(525)、為什麼說，修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱？
前面講的跟我們解釋校風所強調的側面不一樣，同學們有時間還應該把《智能氣功科學》雜誌92年第3期上的內容再看一看，結合這些內容加深領會、加深理解。這樣我們就能夠不知不覺地在意識裏邊，把智能氣功的道德觀念打上烙印了。通過教育、習慣、行為，自己主動地在意識裏邊按照要求去做，向意識裏邊去做，而不是僅在行為上去做，這樣慢慢就把道德修養樹立起來了。
樹立起來之後，意識就發生變化了。我們講修養意識，實際上修養的內容，差不多道德都包括了。後面講的性格、性情、情趣、偏執、“大我”，都可以看作是道德的不同層面的問題，都跟道德有一定的聯繫。所以說修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱。
修養意識這一章，以前在《簡明智能氣功學》、《智能動功講義》和《氣功探邃》裏邊都叫涵養道德，我們現在把它叫作修養意識，只不過把它又從另外的，從《意元體》的意識層次上提高了一下。有些內容，論述的方法、層次、深度不一樣了，不過沒有本質的區別。只是修養意識既概括又明確，把修養的範圍定下來了，再就是更深刻一點。這些內容後面還都要講，同學們將來聽那些課的時候，再和修養道德的內容往一塊連著體會就行了。
對 “中和之性”的修養
(526)、何謂 “中和之性”？
在《簡明智能氣功學》裏，那時叫中和之氣，而在這題目就改成 “中和之性”。為什麼呢？因為人體裏邊氣的流行和精神活動有著緊密關係，氣在人體裏邊的活動必須通過精神活動起變化。以前一般地說中和之氣，好理解，而且對談修養，講練氣功，似乎更直接了一點。我們現在應該懂得中和之氣最根本的東西是 “中和之性”，所以我們既然講修養意識，就把它的本來面目恢復過來，把修養問題拿到更根本上來講，就叫 “中和之性”。它是一種非常適合於練功的、或者說符合練功要求的精神狀態。
(527)、怎樣理解“儒家”把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述？
“中和之性”的說法在中國古代就有了，它是儒家修身的一種指導思想。儒家是從整個生命活動具體行動當中來修練的。但是現在也好、幾個世紀以來也好，有不少人認為儒家沒功夫，儒家只講幹事情，講治理的。其實不是這樣。因為有些人就把練氣功看作只是形式上的練，按功法去練才叫功夫，而沒有看到氣功最根本最本質的東西是練意識，練意識統帥生命活動的能力。不懂得這個本質，就認為儒家沒有功夫了。實際上儒家把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述。
(528)、“中和”是怎麼回事情？
《中庸》裏講：
“天命之謂性，率性之謂道，道也者，不可須臾離也，可離非道也。”
這兩句話就是講 “中和之性”的。先講了什麼是性，“天命之謂性”，大自然給的這部分特殊內容，就是你這個性，給你的功能就是這個性，這一類的本質是什麼，就是你這一類的性。人的本質關鍵在於精神活動，精神活動也有它的道德規範，這就是人的性。人這個性作為 “中和之性”是什麼？《中庸》裏又作瞭解釋：
“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”
後面還有：“至中和，天地位焉，萬物育焉。”
"中和"是怎麼回事情？“中”和“和”是兩個意思。
“中”是指人的各種情緒如喜怒哀樂等，還都沒有產生時的那種精神境界。我們講《意元體》，在《意元體》裏邊有各種意識活動。當《意元體》裏邊什麼活動都沒有，沒有具體的思維，也沒有情緒之時，這種《意元體》沒有活動的狀態就叫作“中”。
“和”呢？“發而皆中節謂之和”，當你受了外界刺激之後，你要和外界發生作用、聯繫，聯繫過程之中，你做的正好，“皆中節”，沒有過頭的也沒有不及的地方，“無過無不及”，正好、正合適，在節骨眼上，這樣就叫做“和”。和一首詩，按照它的韻律走，很匹配的叫做“和”。這兩句話就是指的我們人的精神活動，符合了這個“中”、“和”，那麼你就符合要求了。
(529)、怎樣理解，“中”與“和”這兩者是相互影響的，可以互為因果？
人的活動無非就是這麼兩種狀態，一個是不和外界接觸，保持中的狀態，裏邊什麼情緒也沒有，空空洞洞，是《意元體》本來的面貌，這就是中；當你和外界事物接觸時要做到和，和即正好。實際是個唯物論的反映論，外界是什麼樣子，你就對它怎麼樣起作用。外界事物一碰你，外界的混元氣和你的混元氣一結合，兩個混合到一起了，一混就要起作用、起變化，腦子裏把這種混化的狀況反映出來，就成為“和”。如果真正能做到這一點，那簡直到了氣功的高級水準了。
按照佛家、道家所講的功夫，一般層次都不行，真正達到這個情況，那就到高層次上去了：主觀完全反映客觀的東西，包括自己的生命活動。當然這兩者當中，“中”是本，“中也者，天下之大本也”，這個“中”，是你安安靜靜的狀態，不受外界刺激，是你的本然狀態，這是本。
“和”是在“中”的基礎上，和外面互相作用的時候，能夠作用得好。達道是通達的意思，你自己和外邊能通了，就沒有什麼阻隔、阻礙了。如果做不到這“中”，你就達不到“和”。我們每個人如能安安靜靜做到“中”，然後才能在實踐過程當中，逐步地處處還保持這個“中”。不是保持自己的固有狀態，就像先驗論，還沒來就預想怎麼著，完了再去追思它，那不行，不是這樣子的。來了就反映，有什麼就反映什麼，反映過去就完了，所謂事過情遷，那才叫“和”。
如果我們練功的時候能夠這樣修養自己，我們精神就平穩了，我們自己就能夠和客觀世界成個統一體了。我們的精神和我們的肉體統一了，這個統一體也就能夠和大自然界統一了。這一點非常關鍵。而且有了這種精神狀態，身體裏邊氣的變化就自然而然是符合規律了。
因為當你處在一個“中”的狀況下，空空蕩蕩沒有一個主觀意念，這樣就對氣血不進行幹擾。前面講了傳統氣功運用意識模式當中的虛靜方法，其中不是有個 “守中法”嗎？“守中”的“中”就指的這個“中”。“喜怒哀樂之未發謂之中”，裏面沒有一點精神活動，守這種狀態。我們的精神不去無謂的活動，身體裏的氣血就恢復它自然的常態，按照它本身固有的規律去運行，這樣人就健康起來了，那樣的氣也叫中和之氣。如果我們在精神方面用功，先來個 “中和之性”，這樣就必然導致中和之氣。當然我們能夠使得氣平和，不讓它偏頗，這樣也會進入 “中和之性”的境界。氣統一了影響情志，情志力量強了，就能影響氣，這兩者是相互影響的，可以互為因果。
(530)、我們修養的 “中和之性”，希望它是什麼樣子呢？
其實這本身就是氣功。為了讓同學們能認識這個問題，在書本上就又引證了黃元吉的一段話。在傳統氣功裏黃元吉是比較中正的，屬於中派，黃元吉、李道純、張三豐，他們都屬於中派。中派就是不偏不倚，他們的道理大家都公認是比較正確的，而以黃元吉影響最大。這段話把練氣功怎麼練、重要性在哪、 “中和之性”是怎麼回事情，都講清楚了。他講：
“養氣必養神，養神必養心。”
練氣功要養氣，要養氣就得養神（這神是指一般意識活動來說的）。“養神必養心”，心和神是兩層意思，心相當於產生神的那個功能，即相當於《意元體》的本身。
孟子曰：“養心莫善於寡欲。”怎麼去養心呢？需要把各種不適當的欲望減少、掃除淨盡，這欲望是什麼呢？主要是私欲，把私欲去掉。
怎麼樣去呢？正如《大學》所說的“欲正其心先誠其意”，意念要誠，要想練功，心得誠。心非常誠了，一心放到練功上去了，這樣心就正了。心正了，像雜念、邪念等各種不符合練功的意念就沒有了。
正心誠意達到什麼狀態呢？“務使心如明鏡，絕無塵埃。”這時心非常明瞭，像鏡子一樣，裏邊沒塵埃，沒東西，有什麼就顯什麼。如果有東西了，它佔據個位置，你就不能反映外界東西了。沒東西，空空蕩蕩的，這樣就寧靜了，意也就守了，達到“心如明鏡，絕無塵埃。”
“此喜怒哀樂之未發謂之中也。此即所謂先天之神。”能達到這個情況，先天之神就相當元神了。什麼叫作 “中和之性”？你真正做到 “中和之性”，這就是先天的神了。
(續 54)
簡体文
什么叫作“端庄”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(521)、怎样理解，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然？
这里须强调一点：我们不是回到自然当中去，而是要掌握了自然规律，并自觉地去运用它；必须站在人这个高度来认识自然，让自然为人来服务，让我们的行动为我们的生命活动来服务，为提高我们的生命本质——人的类本质来服务。这样，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然。
(522)、什么叫作“端庄”？
这里先把“端庄”做个字面解释，因为有的地方能从字面解释，讲清它的内容，我们就咬文嚼字说一说。当然，我们从字意上去看是有它的字意根据，有时也加进了我们自己的意思。端是指端平正直，庄就是庄严大方。端平正直是指我们的心，我们的精神，而庄严大方是表现。这个心处理事要平要直，平常说干事要一碗水端平了，干事时心要平，要正，还得要直。精神活动是这个样子，外面表现出来就是庄严大方。它是神气充足、道德纯厚而显露于外的自然象征，是修养的又一结果，是美的一种特殊表现。这种美，它里边气充足，气充实，生命力旺盛，因而不浮越、不浮躁，是含于内的表现，不是显露于外的。有的人看着挺精明的，俗话叫“串皮精”，他的精气都在外面，看是挺精神的，可一干事就不行了。这种人往往令人讨厌，而端庄就不是了，里外都充实，从里边充，里边大，里边满，生命力从里边洋溢出来，所以孟子讲：“充实之谓美。”一般充实就大，大则充实，这就称为美。
(523)、怎样理解，端庄是有修养的表现，是气充足的表现？
端庄是有修养的表现，是气充足的表现，不是从外面装出来的。有时你假作庄严大方，那么不是忸怩，就是装腔作势，里边没东西。看电影，你看演大人物的那些演员，实际上演得都不像。因为他本身就没那么多气，又非得要充那个样子。列宁如果是演员演的那个样子，也就不是列宁了。一讲话连窜带舞的那还当革命导师？毛泽东如果真是演的那个样子，还是毛泽东了？看《三大战役》演蒋介石的，蒋介石要是那个样子，还成蒋介石了？蒋介石也是个叱咤风云的人物，虽然他站的立场不一样，也是个人物，也很了不得。演员就是演不了那么像，他没那么高的气质。气质不够怎么办呢？只好装腔作势，拿那个样子。一装腔作势就虚了、假了，就酸门假醋的。他气不够，里边气没有充实到一定程度，你让他往那放他也不行。所以端庄要从里边充实出来。
(524)、端庄要从里边充实出来，但我们现在里边没那么充实怎么办呢？
还得从小事上做起来，从意识做起来。要平，能干什么就说什么。不充能，不去显摆自己，要实事求是。但实事求是还要有强烈的上进心。这么去做事情，别人看着就认为你庄重大方，没有矫揉造作，没有虚伪的表现了。有的地方可以按照端庄、按照道德要求去做，表里如一，心口如一，端平正直，直的嘛！袖口褪棒槌——直来直去。你想什么就说什么，有什么就说什么，事事都这么去做，也能够慢慢走向端庄大方。一方面从内在修养气、修养意识，一方面从行为上自己去努力。
(525)、为什么说，修养道德可以看成是整个意识修养的一个纲？
前面讲的跟我们解释校风所强调的侧面不一样，同学们有时间还应该把《智能气功科学》杂志92年第3期上的内容再看一看，结合这些内容加深领会、加深理解。这样我们就能够不知不觉地在意识里边，把智能气功的道德观念打上烙印了。通过教育、习惯、行为，自己主动地在意识里边按照要求去做，向意识里边去做，而不是仅在行为上去做，这样慢慢就把道德修养树立起来了。
树立起来之后，意识就发生变化了。我们讲修养意识，实际上修养的内容，差不多道德都包括了。后面讲的性格、性情、情趣、偏执、“大我”，都可以看作是道德的不同层面的问题，都跟道德有一定的联系。所以说修养道德可以看成是整个意识修养的一个纲。
修养意识这一章，以前在《简明智能气功学》、《智能动功讲义》和《气功探邃》里边都叫涵养道德，我们现在把它叫作修养意识，只不过把它又从另外的，从《意元体》的意识层次上提高了一下。有些内容，论述的方法、层次、深度不一样了，不过没有本质的区别。只是修养意识既概括又明确，把修养的范围定下来了，再就是更深刻一点。这些内容后面还都要讲，同学们将来听那些课的时候，再和修养道德的内容往一块连着体会就行了。
对 “中和之性”的修养
(526)、何谓 “中和之性”？
在《简明智能气功学》里，那时叫中和之气，而在这题目就改成 “中和之性”。为什么呢？因为人体里边气的流行和精神活动有着紧密关系，气在人体里边的活动必须通过精神活动起变化。以前一般地说中和之气，好理解，而且对谈修养，讲练气功，似乎更直接了一点。我们现在应该懂得中和之气最根本的东西是 “中和之性”，所以我们既然讲修养意识，就把它的本来面目恢复过来，把修养问题拿到更根本上来讲，就叫 “中和之性”。它是一种非常适合于练功的、或者说符合练功要求的精神状态。
(527)、怎样理解“儒家”把练功的最根本的要求都做了最明确的叙述？
“中和之性”的说法在中国古代就有了，它是儒家修身的一种指导思想。儒家是从整个生命活动具体行动当中来修练的。但是现在也好、几个世纪以来也好，有不少人认为儒家没功夫，儒家只讲干事情，讲治理的。其实不是这样。因为有些人就把练气功看作只是形式上的练，按功法去练才叫功夫，而没有看到气功最根本最本质的东西是练意识，练意识统帅生命活动的能力。不懂得这个本质，就认为儒家没有功夫了。实际上儒家把练功的最根本的要求都做了最明确的叙述。
(528)、“中和”是怎么回事情？
《中庸》里讲：
“天命之谓性，率性之谓道，道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
这两句话就是讲 “中和之性”的。先讲了什么是性，“天命之谓性”，大自然给的这部分特殊内容，就是你这个性，给你的功能就是这个性，这一类的本质是什么，就是你这一类的性。人的本质关键在于精神活动，精神活动也有它的道德规范，这就是人的性。人这个性作为 “中和之性”是什么？《中庸》里又作了解释：
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
后面还有：“至中和，天地位焉，万物育焉。”
"中和"是怎么回事情？“中”和“和”是两个意思。
“中”是指人的各种情绪如喜怒哀乐等，还都没有产生时的那种精神境界。我们讲《意元体》，在《意元体》里边有各种意识活动。当《意元体》里边什么活动都没有，没有具体的思维，也没有情绪之时，这种《意元体》没有活动的状态就叫作“中”。
“和”呢？“发而皆中节谓之和”，当你受了外界刺激之后，你要和外界发生作用、联系，联系过程之中，你做的正好，“皆中节”，没有过头的也没有不及的地方，“无过无不及”，正好、正合适，在节骨眼上，这样就叫做“和”。和一首诗，按照它的韵律走，很匹配的叫做“和”。这两句话就是指的我们人的精神活动，符合了这个“中”、“和”，那么你就符合要求了。
(529)、怎样理解，“中”与“和”这两者是相互影响的，可以互为因果？
人的活动无非就是这么两种状态，一个是不和外界接触，保持中的状态，里边什么情绪也没有，空空洞洞，是《意元体》本来的面貌，这就是中；当你和外界事物接触时要做到和，和即正好。实际是个唯物论的反映论，外界是什么样子，你就对它怎么样起作用。外界事物一碰你，外界的混元气和你的混元气一结合，两个混合到一起了，一混就要起作用、起变化，脑子里把这种混化的状况反映出来，就成为“和”。如果真正能做到这一点，那简直到了气功的高级水平了。
按照佛家、道家所讲的功夫，一般层次都不行，真正达到这个情况，那就到高层次上去了：主观完全反映客观的东西，包括自己的生命活动。当然这两者当中，“中”是本，“中也者，天下之大本也”，这个“中”，是你安安静静的状态，不受外界刺激，是你的本然状态，这是本。
“和”是在“中”的基础上，和外面互相作用的时候，能够作用得好。达道是通达的意思，你自己和外边能通了，就没有什么阻隔、阻碍了。如果做不到这“中”，你就达不到“和”。我们每个人如能安安静静做到“中”，然后才能在实践过程当中，逐步地处处还保持这个“中”。不是保持自己的固有状态，就像先验论，还没来就预想怎么着，完了再去追思它，那不行，不是这样子的。来了就反映，有什么就反映什么，反映过去就完了，所谓事过情迁，那才叫“和”。
如果我们练功的时候能够这样修养自己，我们精神就平稳了，我们自己就能够和客观世界成个统一体了。我们的精神和我们的肉体统一了，这个统一体也就能够和大自然界统一了。这一点非常关键。而且有了这种精神状态，身体里边气的变化就自然而然是符合规律了。
因为当你处在一个“中”的状况下，空空荡荡没有一个主观意念，这样就对气血不进行干扰。前面讲了传统气功运用意识模式当中的虚静方法，其中不是有个 “守中法”吗？“守中”的“中”就指的这个“中”。“喜怒哀乐之未发谓之中”，里面没有一点精神活动，守这种状态。我们的精神不去无谓的活动，身体里的气血就恢复它自然的常态，按照它本身固有的规律去运行，这样人就健康起来了，那样的气也叫中和之气。如果我们在精神方面用功，先来个 “中和之性”，这样就必然导致中和之气。当然我们能够使得气平和，不让它偏颇，这样也会进入 “中和之性”的境界。气统一了影响情志，情志力量强了，就能影响气，这两者是相互影响的，可以互为因果。
(530)、我们修养的 “中和之性”，希望它是什么样子呢？
其实这本身就是气功。为了让同学们能认识这个问题，在书本上就又引证了黄元吉的一段话。在传统气功里黄元吉是比较中正的，属于中派，黄元吉、李道纯、张三丰，他们都属于中派。中派就是不偏不倚，他们的道理大家都公认是比较正确的，而以黄元吉影响最大。这段话把练气功怎么练、重要性在哪、 “中和之性”是怎么回事情，都讲清楚了。他讲：
“养气必养神，养神必养心。”
练气功要养气，要养气就得养神（这神是指一般意识活动来说的）。“养神必养心”，心和神是两层意思，心相当于产生神的那个功能，即相当于《意元体》的本身。
孟子曰：“养心莫善于寡欲。”怎么去养心呢？需要把各种不适当的欲望减少、扫除净尽，这欲望是什么呢？主要是私欲，把私欲去掉。
怎么样去呢？正如《大学》所说的“欲正其心先诚其意”，意念要诚，要想练功，心得诚。心非常诚了，一心放到练功上去了，这样心就正了。心正了，像杂念、邪念等各种不符合练功的意念就没有了。
正心诚意达到什么状态呢？“务使心如明镜，绝无尘埃。”这时心非常明了，像镜子一样，里边没尘埃，没东西，有什么就显什么。如果有东西了，它占据个位置，你就不能反映外界东西了。没东西，空空荡荡的，这样就宁静了，意也就守了，达到“心如明镜，绝无尘埃。”
“此喜怒哀乐之未发谓之中也。此即所谓先天之神。”能达到这个情况，先天之神就相当元神了。什么叫作 “中和之性”？你真正做到 “中和之性”，这就是先天的神了。
(续 54)
繁體文
什麼叫作“端莊”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(521)、怎樣理解，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然？
這裏須強調一點：我們不是回到自然當中去，而是要掌握了自然規律，並自覺地去運用它；必須站在人這個高度來認識自然，讓自然為人來服務，讓我們的行動為我們的生命活動來服務，為提高我們的生命本質——人的類本質來服務。這樣，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然。
(522)、什麼叫作“端莊”？
這裏先把“端莊”做個字面解釋，因為有的地方能從字面解釋，講清它的內容，我們就咬文嚼字說一說。當然，我們從字意上去看是有它的字意根據，有時也加進了我們自己的意思。端是指端平正直，莊就是莊嚴大方。端平正直是指我們的心，我們的精神，而莊嚴大方是表現。這個心處理事要平要直，平常說幹事要一碗水端平了，幹事時心要平，要正，還得要直。精神活動是這個樣子，外面表現出來就是莊嚴大方。它是神氣充足、道德純厚而顯露于外的自然象徵，是修養的又一結果，是美的一種特殊表現。這種美，它裏邊氣充足，氣充實，生命力旺盛，因而不浮越、不浮躁，是含於內的表現，不是顯露於外的。有的人看著挺精明的，俗話叫“串皮精”，他的精氣都在外面，看是挺精神的，可一幹事就不行了。這種人往往令人討厭，而端莊就不是了，裏外都充實，從裏邊充，裏邊大，裏邊滿，生命力從裏邊洋溢出來，所以孟子講：“充實之謂美。”一般充實就大，大則充實，這就稱為美。
(523)、怎樣理解，端莊是有修養的表現，是氣充足的表現？
端莊是有修養的表現，是氣充足的表現，不是從外面裝出來的。有時你假作莊嚴大方，那麼不是忸怩，就是裝腔作勢，裏邊沒東西。看電影，你看演大人物的那些演員，實際上演得都不像。因為他本身就沒那麼多氣，又非得要充那個樣子。列寧如果是演員演的那個樣子，也就不是列寧了。一講話連竄帶舞的那還當革命導師？毛澤東如果真是演的那個樣子，還是毛澤東了？看《三大戰役》演蔣介石的，蔣介石要是那個樣子，還成蔣介石了？蔣介石也是個叱吒風雲的人物，雖然他站的立場不一樣，也是個人物，也很了不得。演員就是演不了那麼像，他沒那麼高的氣質。氣質不夠怎麼辦呢？只好裝腔作勢，拿那個樣子。一裝腔作勢就虛了、假了，就酸門假醋的。他氣不夠，裏邊氣沒有充實到一定程度，你讓他往那放他也不行。所以端莊要從裏邊充實出來。
(524)、端莊要從裏邊充實出來，但我們現在裏邊沒那麼充實怎麼辦呢？
還得從小事上做起來，從意識做起來。要平，能幹什麼就說什麼。不充能，不去顯擺自己，要實事求是。但實事求是還要有強烈的上進心。這麼去做事情，別人看著就認為你莊重大方，沒有矯揉造作，沒有虛偽的表現了。有的地方可以按照端莊、按照道德要求去做，表裏如一，心口如一，端平正直，直的嘛！袖口褪棒槌——直來直去。你想什麼就說什麼，有什麼就說什麼，事事都這麼去做，也能夠慢慢走向端莊大方。一方面從內在修養氣、修養意識，一方面從行為上自己去努力。
(525)、為什麼說，修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱？
前面講的跟我們解釋校風所強調的側面不一樣，同學們有時間還應該把《智能氣功科學》雜誌92年第3期上的內容再看一看，結合這些內容加深領會、加深理解。這樣我們就能夠不知不覺地在意識裏邊，把智能氣功的道德觀念打上烙印了。通過教育、習慣、行為，自己主動地在意識裏邊按照要求去做，向意識裏邊去做，而不是僅在行為上去做，這樣慢慢就把道德修養樹立起來了。
樹立起來之後，意識就發生變化了。我們講修養意識，實際上修養的內容，差不多道德都包括了。後面講的性格、性情、情趣、偏執、“大我”，都可以看作是道德的不同層面的問題，都跟道德有一定的聯繫。所以說修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱。
修養意識這一章，以前在《簡明智能氣功學》、《智能動功講義》和《氣功探邃》裏邊都叫涵養道德，我們現在把它叫作修養意識，只不過把它又從另外的，從《意元體》的意識層次上提高了一下。有些內容，論述的方法、層次、深度不一樣了，不過沒有本質的區別。只是修養意識既概括又明確，把修養的範圍定下來了，再就是更深刻一點。這些內容後面還都要講，同學們將來聽那些課的時候，再和修養道德的內容往一塊連著體會就行了。
對 “中和之性”的修養
(526)、何謂 “中和之性”？
在《簡明智能氣功學》裏，那時叫中和之氣，而在這題目就改成 “中和之性”。為什麼呢？因為人體裏邊氣的流行和精神活動有著緊密關係，氣在人體裏邊的活動必須通過精神活動起變化。以前一般地說中和之氣，好理解，而且對談修養，講練氣功，似乎更直接了一點。我們現在應該懂得中和之氣最根本的東西是 “中和之性”，所以我們既然講修養意識，就把它的本來面目恢復過來，把修養問題拿到更根本上來講，就叫 “中和之性”。它是一種非常適合於練功的、或者說符合練功要求的精神狀態。
(527)、怎樣理解“儒家”把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述？
“中和之性”的說法在中國古代就有了，它是儒家修身的一種指導思想。儒家是從整個生命活動具體行動當中來修練的。但是現在也好、幾個世紀以來也好，有不少人認為儒家沒功夫，儒家只講幹事情，講治理的。其實不是這樣。因為有些人就把練氣功看作只是形式上的練，按功法去練才叫功夫，而沒有看到氣功最根本最本質的東西是練意識，練意識統帥生命活動的能力。不懂得這個本質，就認為儒家沒有功夫了。實際上儒家把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述。
(528)、“中和”是怎麼回事情？
《中庸》裏講：
“天命之謂性，率性之謂道，道也者，不可須臾離也，可離非道也。”
這兩句話就是講 “中和之性”的。先講了什麼是性，“天命之謂性”，大自然給的這部分特殊內容，就是你這個性，給你的功能就是這個性，這一類的本質是什麼，就是你這一類的性。人的本質關鍵在於精神活動，精神活動也有它的道德規範，這就是人的性。人這個性作為 “中和之性”是什麼？《中庸》裏又作了解釋：
“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”
後面還有：“至中和，天地位焉，萬物育焉。”
"中和"是怎麼回事情？“中”和“和”是兩個意思。
“中”是指人的各種情緒如喜怒哀樂等，還都沒有產生時的那種精神境界。我們講《意元體》，在《意元體》裏邊有各種意識活動。當《意元體》裏邊什麼活動都沒有，沒有具體的思維，也沒有情緒之時，這種《意元體》沒有活動的狀態就叫作“中”。
“和”呢？“發而皆中節謂之和”，當你受了外界刺激之後，你要和外界發生作用、聯繫，聯繫過程之中，你做的正好，“皆中節”，沒有過頭的也沒有不及的地方，“無過無不及”，正好、正合適，在節骨眼上，這樣就叫做“和”。和一首詩，按照它的韻律走，很匹配的叫做“和”。這兩句話就是指的我們人的精神活動，符合了這個“中”、“和”，那麼你就符合要求了。
(529)、怎樣理解，“中”與“和”這兩者是相互影響的，可以互為因果？
人的活動無非就是這麼兩種狀態，一個是不和外界接觸，保持中的狀態，裏邊什麼情緒也沒有，空空洞洞，是《意元體》本來的面貌，這就是中；當你和外界事物接觸時要做到和，和即正好。實際是個唯物論的反映論，外界是什麼樣子，你就對它怎麼樣起作用。外界事物一碰你，外界的混元氣和你的混元氣一結合，兩個混合到一起了，一混就要起作用、起變化，腦子裏把這種混化的狀況反映出來，就成為“和”。如果真正能做到這一點，那簡直到了氣功的高級水準了。
按照佛家、道家所講的功夫，一般層次都不行，真正達到這個情況，那就到高層次上去了：主觀完全反映客觀的東西，包括自己的生命活動。當然這兩者當中，“中”是本，“中也者，天下之大本也”，這個“中”，是你安安靜靜的狀態，不受外界刺激，是你的本然狀態，這是本。
“和”是在“中”的基礎上，和外面互相作用的時候，能夠作用得好。達道是通達的意思，你自己和外邊能通了，就沒有什麼阻隔、阻礙了。如果做不到這“中”，你就達不到“和”。我們每個人如能安安靜靜做到“中”，然後才能在實踐過程當中，逐步地處處還保持這個“中”。不是保持自己的固有狀態，就像先驗論，還沒來就預想怎麼著，完了再去追思它，那不行，不是這樣子的。來了就反映，有什麼就反映什麼，反映過去就完了，所謂事過情遷，那才叫“和”。
如果我們練功的時候能夠這樣修養自己，我們精神就平穩了，我們自己就能夠和客觀世界成個統一體了。我們的精神和我們的肉體統一了，這個統一體也就能夠和大自然界統一了。這一點非常關鍵。而且有了這種精神狀態，身體裏邊氣的變化就自然而然是符合規律了。
因為當你處在一個“中”的狀況下，空空蕩蕩沒有一個主觀意念，這樣就對氣血不進行干擾。前面講了傳統氣功運用意識模式當中的虛靜方法，其中不是有個 “守中法”嗎？“守中”的“中”就指的這個“中”。“喜怒哀樂之未發謂之中”，裏面沒有一點精神活動，守這種狀態。我們的精神不去無謂的活動，身體裏的氣血就恢復它自然的常態，按照它本身固有的規律去運行，這樣人就健康起來了，那樣的氣也叫中和之氣。如果我們在精神方面用功，先來個 “中和之性”，這樣就必然導致中和之氣。當然我們能夠使得氣平和，不讓它偏頗，這樣也會進入 “中和之性”的境界。氣統一了影響情志，情志力量強了，就能影響氣，這兩者是相互影響的，可以互為因果。
(530)、我們修養的 “中和之性”，希望它是什麼樣子呢？
其實這本身就是氣功。為了讓同學們能認識這個問題，在書本上就又引證了黃元吉的一段話。在傳統氣功裏黃元吉是比較中正的，屬於中派，黃元吉、李道純、張三豐，他們都屬於中派。中派就是不偏不倚，他們的道理大家都公認是比較正確的，而以黃元吉影響最大。這段話把練氣功怎麼練、重要性在哪、 “中和之性”是怎麼回事情，都講清楚了。他講：
“養氣必養神，養神必養心。”
練氣功要養氣，要養氣就得養神（這神是指一般意識活動來說的）。“養神必養心”，心和神是兩層意思，心相當於產生神的那個功能，即相當於《意元體》的本身。
孟子曰：“養心莫善於寡欲。”怎麼去養心呢？需要把各種不適當的欲望減少、掃除淨盡，這欲望是什麼呢？主要是私欲，把私欲去掉。
怎麼樣去呢？正如《大學》所說的“欲正其心先誠其意”，意念要誠，要想練功，心得誠。心非常誠了，一心放到練功上去了，這樣心就正了。心正了，像雜念、邪念等各種不符合練功的意念就沒有了。
正心誠意達到什麼狀態呢？“務使心如明鏡，絕無塵埃。”這時心非常明瞭，像鏡子一樣，裏邊沒塵埃，沒東西，有什麼就顯什麼。如果有東西了，它佔據個位置，你就不能反映外界東西了。沒東西，空空蕩蕩的，這樣就寧靜了，意也就守了，達到“心如明鏡，絕無塵埃。”
“此喜怒哀樂之未發謂之中也。此即所謂先天之神。”能達到這個情況，先天之神就相當元神了。什麼叫作 “中和之性”？你真正做到 “中和之性”，這就是先天的神了。
(續 54)
繁體文
什麼叫作“端莊”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(521)、怎樣理解，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然？
這裏須強調一點：我們不是回到自然當中去，而是要掌握了自然規律，並自覺地去運用它；必須站在人這個高度來認識自然，讓自然為人來服務，讓我們的行動為我們的生命活動來服務，為提高我們的生命本質——人的類本質來服務。這樣，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然。
(522)、什麼叫作“端莊”？
這裏先把“端莊”做個字面解釋，因為有的地方能從字面解釋，講清它的內容，我們就咬文嚼字說一說。當然，我們從字意上去看是有它的字意根據，有時也加進了我們自己的意思。端是指端平正直，莊就是莊嚴大方。端平正直是指我們的心，我們的精神，而莊嚴大方是表現。這個心處理事要平要直，平常說幹事要一碗水端平了，幹事時心要平，要正，還得要直。精神活動是這個樣子，外面表現出來就是莊嚴大方。它是神氣充足、道德純厚而顯露于外的自然象徵，是修養的又一結果，是美的一種特殊表現。這種美，它裏邊氣充足，氣充實，生命力旺盛，因而不浮越、不浮躁，是含於內的表現，不是顯露於外的。有的人看著挺精明的，俗話叫“串皮精”，他的精氣都在外面，看是挺精神的，可一幹事就不行了。這種人往往令人討厭，而端莊就不是了，裏外都充實，從裏邊充，裏邊大，裏邊滿，生命力從裏邊洋溢出來，所以孟子講：“充實之謂美。”一般充實就大，大則充實，這就稱為美。
(523)、怎樣理解，端莊是有修養的表現，是氣充足的表現？
端莊是有修養的表現，是氣充足的表現，不是從外面裝出來的。有時你假作莊嚴大方，那麼不是忸怩，就是裝腔作勢，裏邊沒東西。看電影，你看演大人物的那些演員，實際上演得都不像。因為他本身就沒那麼多氣，又非得要充那個樣子。列寧如果是演員演的那個樣子，也就不是列寧了。一講話連竄帶舞的那還當革命導師？毛澤東如果真是演的那個樣子，還是毛澤東了？看《三大戰役》演蔣介石的，蔣介石要是那個樣子，還成蔣介石了？蔣介石也是個叱吒風雲的人物，雖然他站的立場不一樣，也是個人物，也很了不得。演員就是演不了那麼像，他沒那麼高的氣質。氣質不夠怎麼辦呢？只好裝腔作勢，拿那個樣子。一裝腔作勢就虛了、假了，就酸門假醋的。他氣不夠，裏邊氣沒有充實到一定程度，你讓他往那放他也不行。所以端莊要從裏邊充實出來。
(524)、端莊要從裏邊充實出來，但我們現在裏邊沒那麼充實怎麼辦呢？
還得從小事上做起來，從意識做起來。要平，能幹什麼就說什麼。不充能，不去顯擺自己，要實事求是。但實事求是還要有強烈的上進心。這麼去做事情，別人看著就認為你莊重大方，沒有矯揉造作，沒有虛偽的表現了。有的地方可以按照端莊、按照道德要求去做，表裏如一，心口如一，端平正直，直的嘛！袖口褪棒槌——直來直去。你想什麼就說什麼，有什麼就說什麼，事事都這麼去做，也能夠慢慢走向端莊大方。一方面從內在修養氣、修養意識，一方面從行為上自己去努力。
(525)、為什麼說，修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱？
前面講的跟我們解釋校風所強調的側面不一樣，同學們有時間還應該把《智能氣功科學》雜誌92年第3期上的內容再看一看，結合這些內容加深領會、加深理解。這樣我們就能夠不知不覺地在意識裏邊，把智能氣功的道德觀念打上烙印了。通過教育、習慣、行為，自己主動地在意識裏邊按照要求去做，向意識裏邊去做，而不是僅在行為上去做，這樣慢慢就把道德修養樹立起來了。
樹立起來之後，意識就發生變化了。我們講修養意識，實際上修養的內容，差不多道德都包括了。後面講的性格、性情、情趣、偏執、“大我”，都可以看作是道德的不同層面的問題，都跟道德有一定的聯繫。所以說修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱。
修養意識這一章，以前在《簡明智能氣功學》、《智能動功講義》和《氣功探邃》裏邊都叫涵養道德，我們現在把它叫作修養意識，只不過把它又從另外的，從《意元體》的意識層次上提高了一下。有些內容，論述的方法、層次、深度不一樣了，不過沒有本質的區別。只是修養意識既概括又明確，把修養的範圍定下來了，再就是更深刻一點。這些內容後面還都要講，同學們將來聽那些課的時候，再和修養道德的內容往一塊連著體會就行了。
對 “中和之性”的修養
(526)、何謂 “中和之性”？
在《簡明智能氣功學》裏，那時叫中和之氣，而在這題目就改成 “中和之性”。為什麼呢？因為人體裏邊氣的流行和精神活動有著緊密關係，氣在人體裏邊的活動必須通過精神活動起變化。以前一般地說中和之氣，好理解，而且對談修養，講練氣功，似乎更直接了一點。我們現在應該懂得中和之氣最根本的東西是 “中和之性”，所以我們既然講修養意識，就把它的本來面目恢復過來，把修養問題拿到更根本上來講，就叫 “中和之性”。它是一種非常適合於練功的、或者說符合練功要求的精神狀態。
(527)、怎樣理解“儒家”把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述？
“中和之性”的說法在中國古代就有了，它是儒家修身的一種指導思想。儒家是從整個生命活動具體行動當中來修練的。但是現在也好、幾個世紀以來也好，有不少人認為儒家沒功夫，儒家只講幹事情，講治理的。其實不是這樣。因為有些人就把練氣功看作只是形式上的練，按功法去練才叫功夫，而沒有看到氣功最根本最本質的東西是練意識，練意識統帥生命活動的能力。不懂得這個本質，就認為儒家沒有功夫了。實際上儒家把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述。
(528)、“中和”是怎麼回事情？
《中庸》裏講：
“天命之謂性，率性之謂道，道也者，不可須臾離也，可離非道也。”
這兩句話就是講 “中和之性”的。先講了什麼是性，“天命之謂性”，大自然給的這部分特殊內容，就是你這個性，給你的功能就是這個性，這一類的本質是什麼，就是你這一類的性。人的本質關鍵在於精神活動，精神活動也有它的道德規範，這就是人的性。人這個性作為 “中和之性”是什麼？《中庸》裏又作了解釋：
“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”
後面還有：“至中和，天地位焉，萬物育焉。”
"中和"是怎麼回事情？“中”和“和”是兩個意思。
“中”是指人的各種情緒如喜怒哀樂等，還都沒有產生時的那種精神境界。我們講《意元體》，在《意元體》裏邊有各種意識活動。當《意元體》裏邊什麼活動都沒有，沒有具體的思維，也沒有情緒之時，這種《意元體》沒有活動的狀態就叫作“中”。
“和”呢？“發而皆中節謂之和”，當你受了外界刺激之後，你要和外界發生作用、聯繫，聯繫過程之中，你做的正好，“皆中節”，沒有過頭的也沒有不及的地方，“無過無不及”，正好、正合適，在節骨眼上，這樣就叫做“和”。和一首詩，按照它的韻律走，很匹配的叫做“和”。這兩句話就是指的我們人的精神活動，符合了這個“中”、“和”，那麼你就符合要求了。
(529)、怎樣理解，“中”與“和”這兩者是相互影響的，可以互為因果？
人的活動無非就是這麼兩種狀態，一個是不和外界接觸，保持中的狀態，裏邊什麼情緒也沒有，空空洞洞，是《意元體》本來的面貌，這就是中；當你和外界事物接觸時要做到和，和即正好。實際是個唯物論的反映論，外界是什麼樣子，你就對它怎麼樣起作用。外界事物一碰你，外界的混元氣和你的混元氣一結合，兩個混合到一起了，一混就要起作用、起變化，腦子裏把這種混化的狀況反映出來，就成為“和”。如果真正能做到這一點，那簡直到了氣功的高級水準了。
按照佛家、道家所講的功夫，一般層次都不行，真正達到這個情況，那就到高層次上去了：主觀完全反映客觀的東西，包括自己的生命活動。當然這兩者當中，“中”是本，“中也者，天下之大本也”，這個“中”，是你安安靜靜的狀態，不受外界刺激，是你的本然狀態，這是本。
“和”是在“中”的基礎上，和外面互相作用的時候，能夠作用得好。達道是通達的意思，你自己和外邊能通了，就沒有什麼阻隔、阻礙了。如果做不到這“中”，你就達不到“和”。我們每個人如能安安靜靜做到“中”，然後才能在實踐過程當中，逐步地處處還保持這個“中”。不是保持自己的固有狀態，就像先驗論，還沒來就預想怎麼著，完了再去追思它，那不行，不是這樣子的。來了就反映，有什麼就反映什麼，反映過去就完了，所謂事過情遷，那才叫“和”。
如果我們練功的時候能夠這樣修養自己，我們精神就平穩了，我們自己就能夠和客觀世界成個統一體了。我們的精神和我們的肉體統一了，這個統一體也就能夠和大自然界統一了。這一點非常關鍵。而且有了這種精神狀態，身體裏邊氣的變化就自然而然是符合規律了。
因為當你處在一個“中”的狀況下，空空蕩蕩沒有一個主觀意念，這樣就對氣血不進行干擾。前面講了傳統氣功運用意識模式當中的虛靜方法，其中不是有個 “守中法”嗎？“守中”的“中”就指的這個“中”。“喜怒哀樂之未發謂之中”，裏面沒有一點精神活動，守這種狀態。我們的精神不去無謂的活動，身體裏的氣血就恢復它自然的常態，按照它本身固有的規律去運行，這樣人就健康起來了，那樣的氣也叫中和之氣。如果我們在精神方面用功，先來個 “中和之性”，這樣就必然導致中和之氣。當然我們能夠使得氣平和，不讓它偏頗，這樣也會進入 “中和之性”的境界。氣統一了影響情志，情志力量強了，就能影響氣，這兩者是相互影響的，可以互為因果。
(530)、我們修養的 “中和之性”，希望它是什麼樣子呢？
其實這本身就是氣功。為了讓同學們能認識這個問題，在書本上就又引證了黃元吉的一段話。在傳統氣功裏黃元吉是比較中正的，屬於中派，黃元吉、李道純、張三豐，他們都屬於中派。中派就是不偏不倚，他們的道理大家都公認是比較正確的，而以黃元吉影響最大。這段話把練氣功怎麼練、重要性在哪、 “中和之性”是怎麼回事情，都講清楚了。他講：
“養氣必養神，養神必養心。”
練氣功要養氣，要養氣就得養神（這神是指一般意識活動來說的）。“養神必養心”，心和神是兩層意思，心相當於產生神的那個功能，即相當於《意元體》的本身。
孟子曰：“養心莫善於寡欲。”怎麼去養心呢？需要把各種不適當的欲望減少、掃除淨盡，這欲望是什麼呢？主要是私欲，把私欲去掉。
怎麼樣去呢？正如《大學》所說的“欲正其心先誠其意”，意念要誠，要想練功，心得誠。心非常誠了，一心放到練功上去了，這樣心就正了。心正了，像雜念、邪念等各種不符合練功的意念就沒有了。
正心誠意達到什麼狀態呢？“務使心如明鏡，絕無塵埃。”這時心非常明瞭，像鏡子一樣，裏邊沒塵埃，沒東西，有什麼就顯什麼。如果有東西了，它佔據個位置，你就不能反映外界東西了。沒東西，空空蕩蕩的，這樣就寧靜了，意也就守了，達到“心如明鏡，絕無塵埃。”
“此喜怒哀樂之未發謂之中也。此即所謂先天之神。”能達到這個情況，先天之神就相當元神了。什麼叫作 “中和之性”？你真正做到 “中和之性”，這就是先天的神了。
(續 54)
繁體文
什麼叫作“端莊”？
餘 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(521)、怎樣理解，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然？
這裏須強調一點：我們不是回到自然當中去，而是要掌握了自然規律，並自覺地去運用它；必須站在人這個高度來認識自然，讓自然為人來服務，讓我們的行動為我們的生命活動來服務，為提高我們的生命本質——人的類本質來服務。這樣，自然才是人化的自然和自然的人化、自然的人道和人道的自然。
(522)、什麼叫作“端莊”？
這裏先把“端莊”做個字面解釋，因為有的地方能從字面解釋，講清它的內容，我們就咬文嚼字說一說。當然，我們從字意上去看是有它的字意根據，有時也加進了我們自己的意思。端是指端平正直，莊就是莊嚴大方。端平正直是指我們的心，我們的精神，而莊嚴大方是表現。這個心處理事要平要直，平常說幹事要一碗水端平了，幹事時心要平，要正，還得要直。精神活動是這個樣子，外面表現出來就是莊嚴大方。它是神氣充足、道德純厚而顯露于外的自然象徵，是修養的又一結果，是美的一種特殊表現。這種美，它裏邊氣充足，氣充實，生命力旺盛，因而不浮越、不浮躁，是含於內的表現，不是顯露於外的。有的人看著挺精明的，俗話叫“串皮精”，他的精氣都在外面，看是挺精神的，可一幹事就不行了。這種人往往令人討厭，而端莊就不是了，裏外都充實，從裏邊充，裏邊大，裏邊滿，生命力從裏邊洋溢出來，所以孟子講：“充實之謂美。”一般充實就大，大則充實，這就稱為美。
(523)、怎樣理解，端莊是有修養的表現，是氣充足的表現？
端莊是有修養的表現，是氣充足的表現，不是從外面裝出來的。有時你假作莊嚴大方，那麼不是忸怩，就是裝腔作勢，裏邊沒東西。看電影，你看演大人物的那些演員，實際上演得都不像。因為他本身就沒那麼多氣，又非得要充那個樣子。列寧如果是演員演的那個樣子，也就不是列寧了。一講話連竄帶舞的那還當革命導師？毛澤東如果真是演的那個樣子，還是毛澤東了？看《三大戰役》演蔣介石的，蔣介石要是那個樣子，還成蔣介石了？蔣介石也是個叱吒風雲的人物，雖然他站的立場不一樣，也是個人物，也很了不得。演員就是演不了那麼像，他沒那麼高的氣質。氣質不夠怎麼辦呢？只好裝腔作勢，拿那個樣子。一裝腔作勢就虛了、假了，就酸門假醋的。他氣不夠，裏邊氣沒有充實到一定程度，你讓他往那放他也不行。所以端莊要從裏邊充實出來。
(524)、端莊要從裏邊充實出來，但我們現在裏邊沒那麼充實怎麼辦呢？
還得從小事上做起來，從意識做起來。要平，能幹什麼就說什麼。不充能，不去顯擺自己，要實事求是。但實事求是還要有強烈的上進心。這麼去做事情，別人看著就認為你莊重大方，沒有矯揉造作，沒有虛偽的表現了。有的地方可以按照端莊、按照道德要求去做，表裏如一，心口如一，端平正直，直的嘛！袖口褪棒槌——直來直去。你想什麼就說什麼，有什麼就說什麼，事事都這麼去做，也能夠慢慢走向端莊大方。一方面從內在修養氣、修養意識，一方面從行為上自己去努力。
(525)、為什麼說，修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱？
前面講的跟我們解釋校風所強調的側面不一樣，同學們有時間還應該把《智能氣功科學》雜誌92年第3期上的內容再看一看，結合這些內容加深領會、加深理解。這樣我們就能夠不知不覺地在意識裏邊，把智能氣功的道德觀念打上烙印了。通過教育、習慣、行為，自己主動地在意識裏邊按照要求去做，向意識裏邊去做，而不是僅在行為上去做，這樣慢慢就把道德修養樹立起來了。
樹立起來之後，意識就發生變化了。我們講修養意識，實際上修養的內容，差不多道德都包括了。後面講的性格、性情、情趣、偏執、“大我”，都可以看作是道德的不同層面的問題，都跟道德有一定的聯繫。所以說修養道德可以看成是整個意識修養的一個綱。
修養意識這一章，以前在《簡明智能氣功學》、《智能動功講義》和《氣功探邃》裏邊都叫涵養道德，我們現在把它叫作修養意識，只不過把它又從另外的，從《意元體》的意識層次上提高了一下。有些內容，論述的方法、層次、深度不一樣了，不過沒有本質的區別。只是修養意識既概括又明確，把修養的範圍定下來了，再就是更深刻一點。這些內容後面還都要講，同學們將來聽那些課的時候，再和修養道德的內容往一塊連著體會就行了。
對 “中和之性”的修養
(526)、何謂 “中和之性”？
在《簡明智能氣功學》裏，那時叫中和之氣，而在這題目就改成 “中和之性”。為什麼呢？因為人體裏邊氣的流行和精神活動有著緊密關係，氣在人體裏邊的活動必須通過精神活動起變化。以前一般地說中和之氣，好理解，而且對談修養，講練氣功，似乎更直接了一點。我們現在應該懂得中和之氣最根本的東西是 “中和之性”，所以我們既然講修養意識，就把它的本來面目恢復過來，把修養問題拿到更根本上來講，就叫 “中和之性”。它是一種非常適合於練功的、或者說符合練功要求的精神狀態。
(527)、怎樣理解“儒家”把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述？
“中和之性”的說法在中國古代就有了，它是儒家修身的一種指導思想。儒家是從整個生命活動具體行動當中來修練的。但是現在也好、幾個世紀以來也好，有不少人認為儒家沒功夫，儒家只講幹事情，講治理的。其實不是這樣。因為有些人就把練氣功看作只是形式上的練，按功法去練才叫功夫，而沒有看到氣功最根本最本質的東西是練意識，練意識統帥生命活動的能力。不懂得這個本質，就認為儒家沒有功夫了。實際上儒家把練功的最根本的要求都做了最明確的敍述。
(528)、“中和”是怎麼回事情？
《中庸》裏講：
“天命之謂性，率性之謂道，道也者，不可須臾離也，可離非道也。”
這兩句話就是講 “中和之性”的。先講了什麼是性，“天命之謂性”，大自然給的這部分特殊內容，就是你這個性，給你的功能就是這個性，這一類的本質是什麼，就是你這一類的性。人的本質關鍵在於精神活動，精神活動也有它的道德規範，這就是人的性。人這個性作為 “中和之性”是什麼？《中庸》裏又作瞭解釋：
“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”
後面還有：“至中和，天地位焉，萬物育焉。”
"中和"是怎麼回事情？“中”和“和”是兩個意思。
“中”是指人的各種情緒如喜怒哀樂等，還都沒有產生時的那種精神境界。我們講《意元體》，在《意元體》裏邊有各種意識活動。當《意元體》裏邊什麼活動都沒有，沒有具體的思維，也沒有情緒之時，這種《意元體》沒有活動的狀態就叫作“中”。
“和”呢？“發而皆中節謂之和”，當你受了外界刺激之後，你要和外界發生作用、聯繫，聯繫過程之中，你做的正好，“皆中節”，沒有過頭的也沒有不及的地方，“無過無不及”，正好、正合適，在節骨眼上，這樣就叫做“和”。和一首詩，按照它的韻律走，很匹配的叫做“和”。這兩句話就是指的我們人的精神活動，符合了這個“中”、“和”，那麼你就符合要求了。
(529)、怎樣理解，“中”與“和”這兩者是相互影響的，可以互為因果？
人的活動無非就是這麼兩種狀態，一個是不和外界接觸，保持中的狀態，裏邊什麼情緒也沒有，空空洞洞，是《意元體》本來的面貌，這就是中；當你和外界事物接觸時要做到和，和即正好。實際是個唯物論的反映論，外界是什麼樣子，你就對它怎麼樣起作用。外界事物一碰你，外界的混元氣和你的混元氣一結合，兩個混合到一起了，一混就要起作用、起變化，腦子裏把這種混化的狀況反映出來，就成為“和”。如果真正能做到這一點，那簡直到了氣功的高級水準了。
按照佛家、道家所講的功夫，一般層次都不行，真正達到這個情況，那就到高層次上去了：主觀完全反映客觀的東西，包括自己的生命活動。當然這兩者當中，“中”是本，“中也者，天下之大本也”，這個“中”，是你安安靜靜的狀態，不受外界刺激，是你的本然狀態，這是本。
“和”是在“中”的基礎上，和外面互相作用的時候，能夠作用得好。達道是通達的意思，你自己和外邊能通了，就沒有什麼阻隔、阻礙了。如果做不到這“中”，你就達不到“和”。我們每個人如能安安靜靜做到“中”，然後才能在實踐過程當中，逐步地處處還保持這個“中”。不是保持自己的固有狀態，就像先驗論，還沒來就預想怎麼著，完了再去追思它，那不行，不是這樣子的。來了就反映，有什麼就反映什麼，反映過去就完了，所謂事過情遷，那才叫“和”。
如果我們練功的時候能夠這樣修養自己，我們精神就平穩了，我們自己就能夠和客觀世界成個統一體了。我們的精神和我們的肉體統一了，這個統一體也就能夠和大自然界統一了。這一點非常關鍵。而且有了這種精神狀態，身體裏邊氣的變化就自然而然是符合規律了。
因為當你處在一個“中”的狀況下，空空蕩蕩沒有一個主觀意念，這樣就對氣血不進行幹擾。前面講了傳統氣功運用意識模式當中的虛靜方法，其中不是有個 “守中法”嗎？“守中”的“中”就指的這個“中”。“喜怒哀樂之未發謂之中”，裏面沒有一點精神活動，守這種狀態。我們的精神不去無謂的活動，身體裏的氣血就恢復它自然的常態，按照它本身固有的規律去運行，這樣人就健康起來了，那樣的氣也叫中和之氣。如果我們在精神方面用功，先來個 “中和之性”，這樣就必然導致中和之氣。當然我們能夠使得氣平和，不讓它偏頗，這樣也會進入 “中和之性”的境界。氣統一了影響情志，情志力量強了，就能影響氣，這兩者是相互影響的，可以互為因果。
(530)、我們修養的 “中和之性”，希望它是什麼樣子呢？
其實這本身就是氣功。為了讓同學們能認識這個問題，在書本上就又引證了黃元吉的一段話。在傳統氣功裏黃元吉是比較中正的，屬於中派，黃元吉、李道純、張三豐，他們都屬於中派。中派就是不偏不倚，他們的道理大家都公認是比較正確的，而以黃元吉影響最大。這段話把練氣功怎麼練、重要性在哪、 “中和之性”是怎麼回事情，都講清楚了。他講：
“養氣必養神，養神必養心。”
練氣功要養氣，要養氣就得養神（這神是指一般意識活動來說的）。“養神必養心”，心和神是兩層意思，心相當於產生神的那個功能，即相當於《意元體》的本身。
孟子曰：“養心莫善於寡欲。”怎麼去養心呢？需要把各種不適當的欲望減少、掃除淨盡，這欲望是什麼呢？主要是私欲，把私欲去掉。
怎麼樣去呢？正如《大學》所說的“欲正其心先誠其意”，意念要誠，要想練功，心得誠。心非常誠了，一心放到練功上去了，這樣心就正了。心正了，像雜念、邪念等各種不符合練功的意念就沒有了。
正心誠意達到什麼狀態呢？“務使心如明鏡，絕無塵埃。”這時心非常明瞭，像鏡子一樣，裏邊沒塵埃，沒東西，有什麼就顯什麼。如果有東西了，它佔據個位置，你就不能反映外界東西了。沒東西，空空蕩蕩的，這樣就寧靜了，意也就守了，達到“心如明鏡，絕無塵埃。”
“此喜怒哀樂之未發謂之中也。此即所謂先天之神。”能達到這個情況，先天之神就相當元神了。什麼叫作 “中和之性”？你真正做到 “中和之性”，這就是先天的神了。
(續 54)
2010年11月12日 星期五
14-11-2010余洋老师网络系列讲座通知
余洋老师网络系列讲座通知
簡体文
余洋老师网络系列讲座通知
11月14日（周日）晚8:00-10:00余洋老师将在呱呱230317房间举办智能气功科学系列讲座，讲座题目：
网络调气治病实例效果报告：做一个智能气功科学的妈妈
（1）、北京 可爱灵：我想结婚生个混元灵通的小宝宝
（2）、上海 储蕾：我真的要生一个混元灵通的兔（年）宝宝了！
（3）、马鞍山： 汤琴：我的小宝宝在肚子里会笑了
（4）、北京 李伟：混元灵通生宝宝还真舒服
（5）、香港 余芳：我是怎样一胎生出三个混元灵通的宝宝的。
讲课结束前，如果時問允許，还会由余洋老师进行组场调气治病、调气长功，望同道们相互转告，积极参加为盼！
QQ群名称： 国际智能气功中心（4个群申请进入任何一个Q群即可）
呱呱房：网络教学—智能话疗研究中心 (房间ID：230317)
呱呱软件下载网址：http://www.17guagua.com/download/
联系号码: 余柏梁老师QQ:1219592079
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余洋老師網路系列講座通知
11月14日（周日）晚8:00-10:00余洋老師將在呱呱230317房間舉辦智能氣功科學系列講座，講座題目：
網路調氣治病實例效果報告：做一個智能氣功科學的媽媽
（1）、北京 可愛靈：我想結婚生個混元靈通的小寶寶
（2）、上海 儲蕾：我真的要生一個混元靈通的兔（年）寶寶了！
（3）、馬鞍山： 湯琴：我的小寶寶在肚子裏會笑了
（4）、北京 李偉：混元靈通生寶寶還真舒服
（5）、香港 餘芳：我是怎樣一胎生出三個混元靈通的寶寶的。
講課結束前，如果時問允許，還會由余洋老師進行組場調氣治病、調氣長功，望同道們相互轉告，積極參加為盼！
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（4）、北京 李伟：混元灵通生宝宝还真舒服
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13-11-2010 樊志诚老师网络讲课通知
樊志诚老师网络讲课通知
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樊志诚老师网络讲课通知
11月13日（周六）晚8:00-10:00樊志诚老师将在呱呱230317房间进行网络讲课，讲课题目：
“怎样提高练功、治病的效果”
讲课结束前，还会由樊志诚老师进行组场调气治病、调气长功，望同道们相互转告，积极参加为盼！
QQ群名称： 国际智能气功中心（4个群申请进入任何一个Q群即可）
呱呱房：网络教学—智能话疗研究中心 (房间ID：230317)
呱呱软件下载网址：http://www.17guagua.com/download/
联系号码: 余柏梁老师QQ:1219592079
丁传丽老师 QQ: 775925792
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樊志誠老師網路講課通知
11月13日（週六）晚8:00-10:00樊志誠老師將在呱呱230317房間進行網路講課，講課題目：
“怎樣提高練功、治病的效果”
講課結束前，還會由樊志誠老師進行組場調氣治病、調氣長功，望同道們相互轉告，積極參加為盼！
QQ群名稱： 國際智能氣功中心（4個群申請進入任何一個Q群即可）
呱呱房：網路教學—智慧話療研究中心 (房間ID：230317)
呱呱軟體下載網址：http://www.17guagua.com/download/
聯繫號碼: 余柏梁老師QQ:1219592079
丁傳麗老師 QQ: 775925792
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樊志诚老师网络讲课通知
11月13日（周六）晚8:00-10:00樊志诚老师将在呱呱230317房间进行网络讲课，讲课题目：
“怎样提高练功、治病的效果”
讲课结束前，还会由樊志诚老师进行组场调气治病、调气长功，望同道们相互转告，积极参加为盼！
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11月13日（週六）晚8:00-10:00樊志誠老師將在呱呱230317房間進行網路講課，講課題目：
“怎樣提高練功、治病的效果”
講課結束前，還會由樊志誠老師進行組場調氣治病、調氣長功，望同道們相互轉告，積極參加為盼！
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