“智能氣功科学概論”答疑(x－6)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
五、从气功的渊源分
(51)、从气功的渊源来分类，气功可分为哪幾种？
这是根据气功的起源、演变的不同来分的。详细地分，可分为儒家功、道家功、佛家功、医家功、武术气功和民间气功这六类。实际上从最根本的渊源分就是儒、释、道三家。
(52)、什么叫作“儒家功”？
人们认为儒家就是搞学问，搞社会科学和国家治理，一般不认为儒家有气功。这一点不是现在才有这种说法，从唐朝以后，儒家就光传学问，讲五经四书等儒家的著作(那时候还不叫五经四书)，对怎样来搞学问这一点就不传了。
其实儒家有着治学修身的根本大道和根本方法，治学修身本身就是气功的内容，所以说，儒家的功夫也叫修身的学问或治学的学问。
(53)、應該怎樣来理解“中和之气”？
现在搞气功的人们都讲要搞”中和之气”，可是什么叫”中和之气”，唯独儒家作了明确的解释。什么是”中和”？(不是化学的中和)儒家讲的”中和”是指两个词”中”与”和”的总和。
“中”是”喜怒哀乐之未发谓之中”，就是喜怒哀乐的情绪都不发生，脑子里没有什么情绪，这种精神状态引起来的身体里面气机状态称为”中”。”中”不是当中不偏不倚的意思，而是什么也不着，什么情绪也没有，安安静静。
“和”就是不因外界刺激而引起情绪产生，但是当你受到外界事物刺激以后，你要对事物起反应，就不那么安安静静了，要在起反应过程中来表现”和”。起反应的什么状态叫”和”呢？《中庸》讲，”发而皆中节谓之和”，你发出的思想正好和外界事物合适，客观主观相对应了。拿现在话来讲，叫作真正唯物论的反映论。
它是什么样子，你就反映什么样子，好比一面鏡子一样，外面一个事物一照，把它原样照出来正好和它一样，称为”和”。如果安静的状态和处理事物的状态结合起来就称为”中和”。”中和”是自然的意思，是事物本来的面貌，安静的时候什么情绪都不起，是本来面貌，是正常规律。
当你和外界事物起作用的时候，你本身的主观和外界的客观必须结合得非常好，脑子里起反映是由于外界事物的客观存在而引起的。打个比喻:这个事物是五个，你正好反映五个，这是客观的反映。有五个你反应六个，其中有一个就不是客观存在的了.，是你主观产生的，这不对。有五个你反映四个，你主观把一个消掉了，那也不对，不是它本来应该有的状态。
所以，无论是”中”还是”和”都是属于事物的本然状态。这一点是儒家气功最根本的道理、最根本的练功指导思想，它要求自然，而且它不象别的功法让你单搞一套，它是让你在日常生活当中、在工作当中，人与人接触当中保持”中和之气”，所以儒家功是最难练的。儒家讲的很多东西都是让你去实践，不是光念念书就完了。儒家讲的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，按道理都是属于气功
(54)、智能氣功是怎样練“中和之气”的？
现在我们的智能功就把儒家功这些道理作.为处理日常生活、陶冶性情、涵养道德的内容了，也就是气功生活化的内容了。儒家讲不讲特殊练法呢？孟子讲养”浩然之气”、”勿忘勿助”。只要是在日常生活中练功，恰到好处，保持本然状态，而且把养”浩然之气”、”勿忘勿助”作为指导思想的气功，都属于儒家功。
“揠苗助长”的故事也是孟子讲的，意思是修炼自己心性应该于顺其自然，不应该去帮忙，而是要”心勿忘，勿助长”。《大学》里面讲的”修身齐家治国平天下”，在修身之前有”格物、致知、诚意、正心”这八大纲目。实际上都是让你在日常生活中更好地练功，保持”中和之气”。
(55)、什么叫作“道家功”？
按历史源流来讲，道家和道教不等同。道家鼎盛于春秋战国时期，道教是东汉以后按着道家的学说和神仙家学说而创立的。道教是道家的——一个变种。
我们讲道家功实际上包括了道教气功在里面。现代的气功只要是练精、气、神的，都属于道家功。聚津成精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚都没离开练精气神，都应该属于道家功。
现在中国大部分气功都是属于道家功。道家功是土生土长的功夫，在春秋战国时期，讲精、讲气、讲神都是单独讲的。精气神三者并讲，是战国末期至秦汉时代才提出来的。这是因为道家也在逐步发展，这个发展又和医学气功有联系，这点讲医学气功时还要讲。
道家功门派很多，演变过程很复杂。一般的道家功就是练精、气、神。道家功有不同方法，有先从精入手的，有先从气入手的，也有先从神入手的。在不同的时代，它们练的东西也不一样。但是道家功无论是哪一派，都强调精、气、神。道家功有全真派，正一派。
正一派属于画符、掐诀、念咒的这一派，其实它也要练精气神，，不练精气神，光掐诀念咒也不行，《道藏》中写了正一派的许多诀、咒，而且讲掐决、念咒同样是精、气、神在起作用。清修派也是练精、气、神的。道家功最常见的功法是周天功、呼吸吐纳功等。
(56)、什么叫作“佛家功”？
佛家功是从印度传到中国来的。佛家功它不叫练功，叫”修心性”。练功讲修性，练性的，基本上是佛家功。”性”亦称为”真如”，是指人体生命功能或者说一个生物体生命功能的总合，是一个生命里边最根本的东西，最早的佛家功就是参禅，参禅有佛祖禅(中国的祖师禅是中国土生土长的)。佛祖禅是佛留下来练禅的方法，它基本上是让你脑子里面出个印象或出个概念，用脑子里的这个印象和概念来练功。
比如说佛教修禅宗的，在你前面摆个东西，让你看看它，看完了闭着眼睛想那个形状，通过意识来练功。从精神入手，从有形到无形这样练起来的，这是佛家功。不管以后搞止观也好，搞禅宗也好？都离不开这个最根本的观念。
(57)、为什么說儒、释、道，三家都在不同程度上以自己为主，又吸收了許多别家的东西？
以前並没有人这样来归纳讲它，現在智能功的讲课把儒释道三家练功的根本特点给大家讲一讲，来比較一下。
道家的”存思”应该属于佛家功的变种，现在佛家功也变了，真正练佛家功的人好多是从密宗过来的，而真正把佛家的功夫当作气功来对待，也是近年才有的。在以前佛家不叫”功”，因为它讲”人”这个肉体没用处，是个累赘，练练之后把它扔掉，光要那个精神，把精神练出来之后，拿精神去起作用。它认为精神不死，精神不灭。
从总的来讲，儒、释、道三家来源不一样，修炼方法也不一样。佛家讲练”性”，实际上是练精神，儒家练气，道家练精气神(实际从练精开始)。这三家每一家占了一个方面:精、气、神，道家功没有一个不从精上走。佛家功都从神上走，儒家功从气(不是人体之气)上走。但是，这些功门几千年来互相影响，互相渗透，彼此之间你吸收了我的，我吸收了你的，到宋朝各功门、功法融汇就比较多了，你中有我，我中有你，从金元以后就更明显了。
比如创建道家全真派的王重阳，他就讲三教合一，《金莲正宗》就是儒释道三家合起来的。儒家从宋朝宋明理学就接受了佛、道二家的一部分观点。唯独佛家顽固一点，不接受别家的，它反对道家，说道家是”恋尸鬼尸，说道家人怕死，老想保存着尸体，但是他们在修炼方法上又偷点道家东西，比如唐朝止观大师智顗，他把道家”六字诀”就拿过来了，佛家也有六字诀了。”止观”的”止”是守丹田，也是道家的东两。同时佛家也赞同儒家的在人世间做好事的主张，做好事、做善事。
所以儒、释、道，三家都在不同程度上以自己为主吸收别家的东西。到了明清以后，就分不清哪家是哪家了，除了宗教教义是独立灼，而真正练功的内容都掺合了。
讲这些主要是让大家了解现在的功法，说是哪一家都说不清，将来你们看古典书，说是佛家著作，可是里面也有道家、儒家思想，说是道家著作也有佛家、儒家思想。
(58)、什么叫作“醫学气功”？
中医学气功是早期道家气功的一个分支。春秋战国时期研究自然科学的都属于道家，研究社会科学都是儒家和法家。医学属于自然科学的一部分，应属于道家功的一个分支，它的练功方法与道家有好多相同的地方，只不过它更加强调人体里的经络气脉。
道家的发展和医学的成就是相辅相成的。中医学向前发展一步，道家的气功理论也向前发展一步。在以前道家理论就讲”道”，以后讲精、气，神”一气论”，当中医的精、气、神观点都建立起来以后，道家练功才练精、气、神了，道家功和中医气功好多地方是相通的。一般来说，后世的经脉周天功实际上都属于医家功，但是道家也有练经络的，它应该是受了医家气功的影响。
(59)、什么叫作“武术气功”？
武术气功在金元之后古了一席之地。武术气功起来以后，又把气功内容丰富了(以后讲气功发展史还要具体讲)。因为气功的发展历史。它经历了一个否定之否定的螺旋。古典气功没有宗教，唐宋以后进入宗教气功，然后气功又否定了宗教。
否定得最早的是武术气功，医学气功并没有把宗教否定。武术气功更强调练形体，它的重点是把神和气集中到形体上来，把形体各部功能强化起来。武术气功对一般人是有用的，练功后身体会好一点，更实际了一些，因为武术气功要打，男的也好，女的也好，江湖也好，国家也好，都要去打仗，你身体不好不行呀。
武术气功是把神和气集中到形，把形的功能强化起来，力量强一些，反应速度快一些。而道家气功是把精神和形体集中到气上去，佛家气功则把精气集中到神上去。不同的功法集中点不一样，要求目的也不一样。
现在好多练武术的人，他们不练气功，光去练那个架子去了，实际上真正的武术气功，对现在的人来说，用处非常之大。我觉得气功发展就要沿着这条路，越走越实用才对。武术气功是很实用的，但过去都把它用于打架去了，这就不实用了。现在我们把武术气功转过来，杀人的方法去掉，不去用来打仗，用来健身。整个气功发展过程到了武术气功阶段，较以往前进了一步。我们现在又在武术气功的基础上再前进一步，要让人”活”，不是让人”死”。
(60)、什么叫作“民間气功”？
民间气功就是儒、释、道各家气功跑到民间去了，不成体系。民间气功不应单成一类，它只是一个存在形式。
(續7)
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