答haihanchunyu老師問 (二)
余 洋
為了防止對“气态人”的問题產生誤导，不使練功者專注于練这個“气态人”，有些問题我認為必須再加強說明一下才好。
(一)、我們認為形、氣、神三者的关系是相互依存和轉化的。
人是形、气、神三位一体的整体，这是我们气功的基本概念，必须要了解。我们说的精包括了形；气是人体里边的气和人身周围弥散的混元气;神是意元体功能活动。这三个东西实际上都是人体混元气不同的表现形式，我们说的整体，要从这个高度来认识。
人这个整体是从受精卵混元气变过来的。发展变化之后，形、气、神三者就有区别了，虽然都是从混元气变过来的，但它们的功用不一样。 “神”，意念活动，它是身体里边的主宰，主宰着全身的活动，全身的一切活动都由精神来主宰，精神就好比是人体里边的开关，古人称之为“神机”。任何一个生命活动，最根本的机关，最机要的地方，就是神。中医说:根于内者，命曰神机;人的形和气都得受命于神。如果没有神，整体性就没有了。人体、人体每个细胞之所以是活的，就在于这个神把全身都联接起来了。從外面拿來的细胞(单独的)和里面的不一样，这个人的细胞放到那个人身上不能活，有排斥作用。所以说神是统一全身一切生命活动的根本。
“气”，无形无象，它是连接有形的形体和神的中介，它可以转化为形体，也可以转化为神，形和神就靠这个气来连着。它不是简单的连，一个是化形体，凝聚成形体；一个是营养神，转化成神。气得附到形上，神也得贯穿统帅到形上。没有形，神就散了。所谓灵魂，人活着有灵，死了神就没有附着点了，散了，整体性没有了。人死如灯灭，灯亮靠着灯芯，灯芯没有了，火也就没有了，光就散了。所以形、气、神三者不可分割地形成一个整体，这个整体在人的不同层次上有不同的表现形式。
(二)、形、氣、神在練功中的不同表現，练气功有不同的情况：
(1)武术气功是把神和气落实到形上来，是在普通人的机能基础上，把形的功能大幅度地加強，神和气一结合，落实到形上，把形的功能增加了。跑呀，跳呀，吃饭呀，形的功能都加强了。练武术的人一顿真能喝上二斗酒，吃上个十斤八斤的饭，饱吃一顿后，可以几天不吃。
(2)道家气功的修炼是使神和形统于气，也是整体的。把神和形往气上集中，都化成气。道家功讲求出阳神。什么叫出阳神？神和气一结合出去了，能办事，能说话，这叫出阳神。实际就是意识神气结合了，出去了，本人还坐在原处，这时割他一块肉他也不知道。过去把出阳神说得神乎其神，其实就是意识和气结合的问题。
(3)再高一个层次，就是把形和气统一于神，到那个时候就隐显自如了。隐起来就没有了，显就显出来了。
这么一看，精气神三者之间是有区别的。但是它们又是互相联系，互相转化的。怎么转化呢？混元气一凝聚变成有形之体，混元气精细、精佃、再精细……就变到意元体那儿去了，变成神了。
它们为什么能这样转化？就是由于这三者都是人混元气的不同层次的表现。“形”是混元气的本然凝聚态。
混元气的更加精细的、更加精微、精华的状态，再加上其特有的活动内容，这就是“神”。在人体里面精、气、神本来是一个东西，都是混元气：自然凝聚成为了“形”，本然不动就是“气”，再一提高，一精微就是“神”。三者之间是互相联系，可以把这三者集中到一个地方，集中表現在某一方面上。
三者也互相转化，就好比是这么一个整的东西，分成了三部分：第一部分是“神”；第二部分是“气”；第三部分是“形”。 如果，
“形”这儿的力量大，“神”和“气”就都往“形”这儿集中 (一般的練武功) ；
“气”这儿的力量大，“形”和“神”就都往“气”这儿集中(一般的練硬气功) ；
“神”这儿的力量大，“气”和“形”就都往“神”这儿集中(一般的練智能功) 。
这么一来，人这个整体就不一样了。所以社会上这么多人，谁跟谁也不一样。往哪儿集中，哪就强化起来了。集中点不同，强化的部位，强化的内容也不同。而这三者之间可以互相“扯”着，当然这个“扯”，它不是自然进行的，是由里边生命活动的性质，生命活动的内容以至于精神状态这三者来决定的。
有了这个知识，大家就知道人体里边的整体是可以变化的，是可以有所侧重的。怎么个侧重法呢？那就有“常人层次的侧重”；“练功层次的侧重”；还有练功到了高水平叫作“超常智能层次上的侧重”。为了使大家了解清楚，我们在气功层次上讲整体覌，着重讲形气神这三者往哪儿侧重的问题。
人的精、气、神，三位一体是个整体。我们练功就是把这个整体性从一般的层次，通过特殊的锻炼，来一步一步地提高。我给大家讲这个是什么意思呢？是让大家了解现在人的生命表现形式和生命活动内容都是非常初级的，还在低层次上。通过气功这门科学，使之一步一步往高处走。
(三)、練智能功不可急于求成。
大家会问我们什么时候能練到那个层次？也许有人就非常快，也许有人就非常慢。你越想，就越慢。你一想，就是现在低层次的人的意识，它不去认真地反映自身和客观世界，虚妄的意识活动把你拴住了，起不来了。练功要有整体性，要一层一层往上练，象上台阶一样，有十八层台阶，你不想走第一步，就想上最后一步，上不去。《伊索寓言》中说，有一个人吃饼，一张张吃，吃到第七张吃饱了，他懊恼地说：我早吃第七张饼早就饱了。早吃第七张，也还是第一张嘛!我们从基础上一步一步练起来，不要着急，要积累，一步一步变才行。
(四)、练智能氣功各步功法动，作要注意的几个问题：
(1)、集中精神做动作
我们做动作的时候，就集中精神做动作，往里边贯气儿，你就是一个劲儿的贯，贯就行了，至于气到哪儿去了，不要管它。往印堂这儿一照，这气儿进去，就够了，他自己进去以后，气怎么起作用，不要管，不要分辨，不要去想，不要去理他，就是一个心眼，集中精神做动作，这就好了，这样就不会出偏差。
(2)、各种变化都要“不理它”
在练功中不论出现什么样的反应，出什么样的感觉，都不去理它。你只要去一理它，你用意识去干扰它了，使他起了变化，就变了样子了。我们练智能功就是集中精神做动作，什么也不理它。
(3)、每一个动作，都是要特别认真仔细的来做
我们练功对每一个动作，都是要特别仔细的来做，认真的来做。有的人已经是练了很多功法，练得也比较熟练了，那就应该身体放松一些，动作难度大要求一些，按照規範的要求來做。我们每做一个动作的时候，都要体现这个松，周身要放松，不要僵硬，一僵硬了就坏了。等你熟练了以后呢，再把这个意念活动慢慢加进去，練功中還必须要认真体查气机的各种变化。只有这样，功力才能提升得快些。
(4)、 通过“慢动作”来体会每一个动作的细小部分
自己要是一个人练捧气贯顶法，就可以练得特别的慢，特别的慢，不一定要按常规口令来练了。你为了体会意念活动，就要把动作放慢，你要是做得快了意念活动就不好体会了。你做每一个动作，不论拉气也好，推揉也好，你只要做快了，就不好体会这个气了，意念，就更不好体会了。现在不是正式练功，我这个动作做慢一点，我就可以体会意念。要推，推，坐腕，松肩，这么推出去，完了最后再一收，慢慢体会意念的出去，回来，出去 回来 。每个地方都通过慢动作来体会，体会每一个动作的细小部分。正式练功，就不要这样练了。
你要是真正想要有所体会，就必须把每个动作都拆开来练，拆开以后，去进行体会，反复做，反复做一个动作，要慢，有了些体会，有了些感觉，这样在你正式练功的时候，你就有了基础了。如果你没有对单个动作去进行体会过，整套练功的时候，你再去体会它呀，那就分神了，那就不能很好的集中精神去贯气了。
所以，希望大家没事的时候就练推，收，推，收，推，收；就来一下，开，合，开，合，开合；拉一拉，转一转，没事就比划，体会动作，体会意念，体会收和放，体会开与合，练开出去了，有什么感觉？收回来，又有什么感觉？就要那么慢慢的体会才行。
因为只有你自己这么体会了以后，你才能慢慢慢慢觉得周围这个气，浓度太大了。你这儿手一动，胳膊一动，就会觉得周围的气，你好象你能摸着它了，感觉到有阻力了。往下一按，按不下去，有浮力，往上一抬，抬不起来，有压力。如果要是不能放松，不能认真体会，形神不能安静，这些就感觉不到了。
大家可以站在游池里边，找一个水齐脖子深的地方，站在水里练捧气贯顶。手在水里边慢慢做，练拉气，推，拉，推，拉要做慢点，做慢点不会感到什么阻力，做快了阻力就觉得大。慢慢的松腕，转掌，捧气。手掌在水里捧着那个水往上走，捧气，向肚脐贯气，再转掌，往外展……这样体会一下，你再站在地上练功的时候，回想在水里面做动作的那个感觉，你的气感就大了。
(5)、要放松了来练每一个动作
有的人说练捧气贯顶法这套功很轻松自在，真的是轻松自在吗？完全放松了练练试试看，放松了，练个捧气贯顶法，十五分钟，你就可能满头大汗，汗流胛背。不放松的来练，会觉得非常轻松。这一放松了练个捧气贯顶法，非出汗不可。你要没有这样放松练过，说你也很难相信。当然有些个别的人或者少数人，绷着劲练也可以出汗，他是较着劲练的出汗了，那样出了汗，练完了以后，会累得难受。放松了练，那样出的汗，练完了以后，身上会非常轻松，非常轻松。这些呢，大家在今后练功中去慢慢体会吧。
有些同学可能还一下子体会不着，你就一开始能做得轻松，也算对了。一开始练这个功很轻松，很自如，悠闲自在。这个情况也算是你第一步功练得对了。
但是你要想长功夫，非得练到“松沉”难受，胳膊好象是灌了铅似的，抬不动，真是酸疼得无法形容。
有些人，一练就放松了，由于你正气还不足，还不够，一下子还冲不过去。一开始练就会觉得很沉重；也有一些病人，他身体太弱，这么做动作也会觉得很累，但是，那个累和将来放松了的松沉可就不一样。
有人说什么死人沉，死人沉的，那死了的人还真是沉。死人为什么沉呢？他那真的放松了，松的一点气都没有了，就死沉死沉的。将来我们练功放松也是这个意思，一点儿劲儿也没有。那个形体那儿跟没骨头似的。你看这胳膊一抬，你把它放松了，这胳膊也是死沉死沉的，抬不起来。腿也是一样，抬腿的动作也象抬这个胳膊一样，这么晃晃当当的，死沉死沉的，要是绷着劲儿，就感觉不出来了，只有完全放松，一动，才能感觉到。我们练捧气贯顶法第一步功，首先要把形体放松，每个动作都是这样去体会，理解了，功力才能提升得快。
(6)、注意每个动作中的开合
智能气功是开放性功法。从捧气贯顶法开始，就把握住了人体生命运动的最基本特点，也是整个宇宙万事万物运动变化的最基本规律——升降开合来练功。捧气贯顶法中的内气外放、外气内收，推揉、拉气，每个动作都蕴含着开合出入。我们智能功的功理功法从这个开放性出发，整个神、气、形都有个开合出入的问题。
智能功的开放性要发挥两个积极性，一方面练自身的的精气神，另一方面把自身的精气神，和外界的气﹝也有形气神信息及其它物质因素﹞，结合到一起，通过开合出入，把自身的气和外边的气结合起来，把外边的气更多收到体内，使自己的身心素质变化，与大自然谐调统一。而外界大自然中的混元气是取之不尽、用之不竭的，随时随地都可以采来为自身的强身健体、防病祛病、益寿延年、开发智能、开发功能服务。这就是开放性功法的最大的特殊性。它之所以练功快，得气快，效果好，道理就在这里。如果把这个气捧给别人，贯给别人，就是给别人治病，开发功能；把这个气调动起来给科学实验的对象应用，那就是搞科学研究了；把这个气放到哪里就可以在那里起作用。
我们智能功一开始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，内气外放，外气内收，从外面一点一点往里挤，所以智能功的练功过程中是一开始练外混元，再以后练内混元，最后练中混元。我们的练功过程和古人的练功过程不一样，古人的练功过程是从里往外走，我们是从外往里走，最后达到内外一致，把古人的练法完全变过来了。
当然，调动大自然界的混元气的能力，在于你自己的练功水平，在于你自己意识的坚定性，在于你意识有没有力量。
练捧气贯顶法时，先要把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。身体基本可以放松了，意念比较容易集中了，你站在那里、坐在那里慢慢晃一晃，好像在水里的感觉一样，在这个基础上再练开合，才容易收到事半功倍的效果。
(7)、只管意念不管气
我们在做推揉、开合、拉气这些动作与大自然进行气的交换时要有这样一个总的概念:就是用意念的出入带动气的出入，只管意念，不去管气。做推的动作意想“推向天边”时，不要想自己的气怎样流向天边，不要想把气推到天边。你意念已经是顶天立地，伸手能摸到天，手一推，意想天边，气自然就出去，离开了你就是天。手往回一收，意想“收回体内”，气就回到体内。意念一动，气就会自己去动，不要去管气，这是以意引气。
如果在練功中去想气如何如何的运行，就会成为“以意領气”，弄不好就容易出現各种偏差。
(8)、建立通向原始混元气层的“意识通道”
練捧氣貫頂法时，意念活動是伴隨着動作，一开，到天边，一合，到体中，这是練捧氣貫頂法直通高层关鍵的关鍵。为什么这么说呢？这和我们人体內外的混元气的結构有直接的关系。人体內外的混元气包括有以下幾个层次：
A)、 自我混元气层：
首先在每个人体外都有一层坚实的、由自我信息，特别是自私自利的各种信息组成的“自我混元气层”；它是每个練功者最难突破的一层，誰能最快的穿越和突破，誰的功力就提升的快。
B)、家族混元气层：
第二层是由夫妻、儿女、父母、兄弟姐妹、所有親屬信息组成的“家族混元气层”，它是練功者的绊脚石，有些人进到這个“乱石陣”中就出不来了，严重影响了練功長功的进程。
C)、社会混元气层：
第三层是由家族、姓氏、門派、民族、國家、宗教信仰等等信息组成的“社会混元气层”，在封建社会这一层也是練功者的严重障碍，隨着現代“世界村”的形成，突破这一层就相對比較容易一些了。
D)、大自然混元气层：
第四层就是由万物信息组成的“大自然混元气层”，因为这一层次中已經非常接近最后的原始混元气层，練功者的意识若能穿越到此，己經是“指日可待”，即将“大功告成”了。
E)、原始混元气层：
最后这一层次是由无形无象、沒有任何信息的宇宙物貭组成的，也是我們智能功人練功朝思暮想要達到的地方，我們形象地把它称为“天边”。
我們每一个人都有如同包上了层层的塑料隔膜，设置了层层障碍，将自己的意識和原始混元气分隔开來，真正能做到一下子突破、粉碎這些障碍，普通人是不可能的，因此真正能做到用意识调動原始混元气为我所用，是一个很艰難的过程。
但是，原始混元气它渗透在万事万物之中，只是越靠近人的自身，原始混元气就越稀少，因此即使在我們人体的周圍，也能收集到一定数量的原始混元气；另外，在人類的进化过程中，原始混元气集聚成了人的意元体，在初生的嬰儿意元体與宇宙間的原始混元气有着千絲万褸的联系，但成年人，由于以上层层混元气的阻碍，使得我們的意元体远離了、中断了与原始混元气的联系。我們練功的过程，就是要解脫意元体的各种束缚，讓它穿越层层混元气的障碍，與原始混元气建立“热线電话”，建立與原始混元气多向暢通的管道，這种通道越多，功力就提升的越快；刻苦練功，逐漸使这些與原始混元气多向暢通的管道逐漸联成“片”、联成“面”，最后，人的意元体與原始混元气完全融合成了一体，那就是“人天渾化”、“大功告成”了！
(9)、要注意练养结合
这也是练好智能气功的规律之一。指既要刻苦练功又要注意补养和修养。内容有三点：
A)、刻苦练功和休息相结合。练功后应当神清气爽、精力旺盛(开始学练时有些疲乏，是正常现象)。若经常感到疲乏，就会影响功力上长。因此在刻苦练功的同时，还要保持适度的休息。
B)、练功与补养结合，以饮食、药物中的混元气补充人体所需。智能气功把练功与日常生活有机结合，除了把气功生活化之外，还提倡多吃一些营养好的、气足的东西，必要时，还可吃些滋阴补气的药物，如六味地黄丸、补心丹、补中益气丸、生脉饮、人参蜂王浆等。这是因为练功的过程中，会自然地从一个生命层次上升到另一个生命层次，一旦新层次被打开，身体里需要气的量级和质量都要大大提高，有时会感到精力不足，这时即要加强练功，又要加强饮食营养来补充混元气。
C)、功法中的练养结合。古人认为动功为练，静功为养，动静兼修，即练养结合。对智能动功来说，它本身就是练养结合的。一般来说，运动量大，较吃力者为练；运动量小，多收气、养气者为养。 从功法来看：
a)、捧气贯顶法和三心并站庄相比较，前者为练，后者为养；
b)、这两个功法对形神庄来说，形神庄是练，这两个功法是养；
c)、但对体内气不通的病人来说，形神庄本身又是养，这是因为形神庄抻筋拔骨，疏通经络，气通了以后，才能更好地养气，即“以通为养”。从具体动作来看，练比较养复杂。
d)、总的讲，开与放是练，合与收是养。
e)、细分则往回收的一刹那是练，收到里边一停是养；
f)、练每个姿势是练，变换式子间的停顿是养；
g)、呼与吸的过程是练，呼吸中的停顿是养。
抓住练功中“养”的这些细小的地方，就抓住了练功的关键，可使精神境界趋向更深层次上去。
(10)、注意在生活当中来练
若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功。捧气贯顶法中有很多的动作是在日常生活中经常有的，比如拿一个东西时，用翘掌动作去拿，脑子里有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合，就是在练功。比如在走路时，拉地气走路；和别人挥手告别时，脑子里发出推揉的命令，放松推揉拜拜；后面有人喊你，脑子里发出转腰捞气的命令，以腰带动转身180度向后看……真能做到这样，练功就有一定的功夫了。
我想对第一個問题的回答就簡单說这麼多吧！
(續三)
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