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智能功为什么练起来收效快，威力大？ (精义答疑113)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(1121)、什么是“先天呼吸”？
先天呼吸：古人认为胎儿那种呼吸状态，是先天呼吸，即胎儿在母体里边，母亲一吸，胎儿也吸；母亲一呼，胎儿也呼。其实这种讲法不大确切。
另外，他们说胎儿肾气形成后，在形成形体时先形成鼻子。“鼻祖”的说法即源于此。通过这一点也可以看出来，古人所谓的“神通”也没有通得那么好。“神通”就应该什么都知道，可他们写书写错了。过去有些气功家都是“大家”了，都结丹了，都应该有神通了可连胎儿呼吸都说错了。当时没有知识，他们又不去研究，光凭想象，一想就想错了。古人想胎儿也有鼻子，也应该呼吸；说山根是老祖宗呆在这儿，有几本书我还挺推崇的，也是这么写的。我们不能因为推崇它而把其弊病掩盖起来。
(1122)、我们说“胎息”是先天的，应该怎么领会呢？
我们应该知道：胎息是先天的。怎么领会呢？人生下来之前精、气、神是统一的，结合在一起的。先天呼吸的呼吸形式可以多种多样，但无论哪一种形式都要求精、气、神合一。能这样领会先天呼吸就够了。
过去说“返先天”，就是浑浑噩噩，精、气、神合一了。我们用了古人的名词（先天），但领会时要加点新的内容。胎儿本身不呼吸，用脐带和胎盘连着。古人以为胎盘属于母体，其实胎盘是胎儿的一部分，是从受精卵发展过来的。实际不是脐带和母体连着，应该说脐带和胎盘连着，胎盘和母体连着，由胎盘这个整体和母体进行气体交换。古人不可能把这个问题弄明白。那时候不许把人体打开看看，而胎盘和母体子宫又是长在一起的，古人没有进行认真地研究，就出了偏差。古人认为脐带属于先天（中医称脐带为“坎气”，坎为肾，肾属先天），把胎盘称为紫河车。
古人根据胎儿的状况和自身练功体会，就想象出了这么多东西。古人这么多先天呼吸方法是怎么编的呢？我推测，他们根据想象中的胎儿呼吸的样子去练功，然后创出这套东西。
(1123)、“先天呼吸”又分为哪两种形式？
1、胎息。
2、体呼吸
(1124)、什么叫作“胎息”？
胎息也是众说不一，在这里只作一般的介绍。
按照道家正宗，正确的胎息需结大丹以后，结胎了，胎的息才叫胎息，没有胎谈不上胎息。结胎之后，后天呼吸停了（息住），心跳停了（脉住），从里边呼吸叫胎息。这时候的呼吸已经不是吸进氧气、吐出二氧化碳了，身体里生命活动已发生了变化，按过去讲，血都不是红的，成为白的脂膏了。
现在气功书大部分不是这么讲胎息的。有的以腹式呼吸闭住为胎息。现代人已知道胎儿不喘气，于是在练功时人为地不喘气，闭住气。这不是功夫到一定程度呼吸自然停住，而是自己吸气之后把腹式呼吸停住。有的能憋5分钟、8分钟、10分钟，管这个叫胎息。这是密宗的瓶气功夫或道家的闭息功夫。这样不是自然的，有时候弄不好能出毛病（如各种疝气），使劲憋把身体憋坏了。当然闭息的方法也有很多内容。每个功门里边都有一套东西。有人看这好，就拿一点，没掌握一整套，可能会练出毛病。
还有一种以踵息为胎息：一吸气到脚后跟，一呼气从脚后跟出来。有人说吸到会阴也叫踵息。按道理来说，这些都不是胎息，因为没有结胎，精、气、神还没统一，不符合先天的条件。
(1125)、什么叫作“体呼吸”？
体呼吸为什么也叫先天呼吸？胎儿在母体子宫里边，子宫里边都是羊水，羊水泡着皮肤，皮肤也会呼吸。而且胎儿的皮肤似乎很特殊，成年人在水里泡不到两天就胀了，胎儿在羊水里泡几个月没有事。当然，羊水不是普通的水，它和体液相仿佛。但配制和体液等渗的水让成年人在里面泡着，恐怕也不行。因为胎儿的精、气、神是合一的，身体每个部分精气神都充足，所以胎儿泡在水里没事。正因为如此，胎儿皮肤会呼吸。
练气功的就讲，皮肤呼吸（体呼吸）也是先天呼吸或胎息。一吸气，皮肤往里收；一呼，气从皮肤出去，整个皮肤一开一合，通过皮肤和大自然交换气。成年人身上也有这个过程。这种呼吸交换的氧气量非常少，也有点空气和水分，更多的是我们练气功的气。体呼吸要求鼻子、肺的呼吸非常弱，真正达到练气功的深、细、匀、长（鼻端放根鹅毛，喘气时鹅毛不动）。鼻子的呼吸若有若无，非常微弱，主要借助皮肤的开张，通过皮肤的毛孔、纹理、穴位来呼吸。这种呼吸的具体方法放在后面介绍。
(1126)、古人是怎样论述“胎息”的？
1、《达摩祖师胎息经》：
此经实为道家著作，托名为达摩所著。这里只录了部分重要内容。
“胎从伏气中结，气从有胎中息”是讲什么叫胎息。胎息是怎么形成的？先得把气伏住。“伏气”和“服气”有区别。一吸气后闭住气，那是服气的闭气；伏气是把人的真气停伏在身体里边凝聚起来。
“胎从伏气中结”，用心把气降伏，使它不动。结小丹之后，转周天，一点落黄庭，中、下二田合为一体，先天气大显像之后，意念和气相合，叫“伏气”，把气伏住结成胎。
“气从有胎中息”，这个气指的似乎不是呼吸的气。有了胎之后，肺不呼吸（息住），胎里边一开一合，气一出一入，胎息是这个意思。
“气入身中为之生，神去离形为之死。”一般的人，气能到身体里边来，人就活了；神、气都离开人体了，人就死了。神和气都在身体里才能生。
“知神气可以长生”，知道神和气，神不离形，气入身中，这样就可以长生。怎么才能做到这样呢？
“固守虚无，以养神气”，得守虚无。智能功守大自然的混元气，守这个虚无就能养神、养气。神和气是什么关系呢？
“神行则气行，神住则气住。”气是服从于神的，神能调动气，神一动气就动，神一住气就住。
过去讲“神返身中气自回”。神返到自己身体里边，气就回来了。我们讲的“返观自性”、“收视返听”，都是把神收到身体里，气就跟着回来了。
“若欲长生，神气相注。”若想长生，神和气得结合到一起，不能跑。
“心不动念，无来无去，不出不入，自然长住”，心总在身体里胎儿那放不动，精神定在那儿，这样就自然了。
“勤而行之，是真道路。”经常这么去做，那是真正的修行道路。
《达摩祖师胎息经》讲的是胎息的机理、机制、部位。
《达摩祖师胎息经》被奉为关于胎息的经典著述，道家正宗都很推崇它。
2、《张景和胎息诀》讲：
胎吸不是口鼻那样的气息出入，它非常细，非常自然，里边并没有出入。
《张景和胎息诀》这个经讲的是景象。《达摩祖师胎息经》讲的是胎息的机理、机制、部位。两者结合起来就全面了。
3、《赤松子胎息诀》讲：
“气穴之间，昔人名之曰生死门户，又谓天地之根”
这个气穴一般讲的是小腹部里边的丹田，古人称之为天地之根，又叫生死门户。
“凝神于此，久之元气日充，元神日旺……颜色如桃，去仙不远矣。”
这就不是胎息了，是讲精神专注于“气穴”和腹式呼吸相结合。
4、《幻真先生胎息诀》
《幻真先生胎息诀》它实际也是讲的腹式呼吸。“三十六咽，一咽为先”，后面还有“十六锭金” （一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见），讲的是通过腹式呼吸运动气息的问题。
5、《太始氏胎息诀》讲：
“夫道，太虚而已矣”，说这个道就是太虚。
“天地日月皆它从太虚中来。”万物都从太虚中来。
“天地者，太虚之真胎也”，我们这个天地是太虚的一个胎。
“日月者，胎虚之真息也”，日月运行（阴阳运行）是太虚的息。
“人能与太虚同体，则天地即我之胎……而为混虚氏其人欤。”在天地还没有出现之前，称道为混虚氏。这个胎息讲的不是体呼吸，指的是太虚为炉鼎，意识和混元气相结合。这不是胎息，而是一个练功方法。
6、《性空子胎息诀》讲：
“我之本体，本自圆明里……相为混合，而虚空我之虚空。”你想自己身体是一个虚空，天空、日月就在身体里边。你要和外面虚空联合，得从皮肤上走，以体呼吸来练功。用意识一开一合，就合大自然界结合上了。
(1127)、为什么说《太始氏胎息诀》和《性空子胎息诀》讲的胎息诀和智能功的练功方法有一定的毗连关系？
《太始氏胎息诀》和《性空子胎息诀》的这两个胎息诀，和智能功的练功方法有一定的毗连关系。
智能功一开开到天边（虚空），一合合会体内。以我们身体这个虚空和外面的虚空相结合。 一开，这个意识虚到虚空里去了；一合，从外边虚空合到人体这个虚空里边来了。两个虚空相合。这两个胎息诀实际上是讲练功方法，而不是练功境界。这两种方法基本都以太虚为炉鼎，以意念为药材来金丹。
《太始氏胎息诀》是以论述外面为立脚点的。先讲太虚，然后讲日月。我们这个天地是个胎，日月是它的息，用我们的意识去体会它。《太始氏胎息诀》相当于我们练的外混元，意念放到外面去，把身体和外面结合起来。
《性空子胎息诀》就把我们自身比作天地，身体里边也有日月，自己也是个虚空，和外面虚空相合。《性空子胎息诀》讲我们自身本是性空的，把我们自己变成一个太虚炉鼎，相当于练内混元。
我们智能功的“八句口诀”就含有内混元、外混元两种练法，和它们相仿佛。智能功的许多内容就是把古人认为非常神奥、神秘的东西简单化、通俗化了，但其实质并没有变。
(1128)、智能功为什么练起来收效快，威力大？
我引述几段胎息诀，目的不是让同学们去练，而是让大家了解智能功的好多功法是从古人的胎息法演化过来的。智能功为什么练起来收效快，威力大？她把古人精华的东西普通化了。我们一入手练功就在高层次练，起点高。过去练功到了这个层次都必须解决意识问题。为什么我们一开始就强调修养意识？因为我们起点比较高，在这个层次上起点，不修养意识不行。但在公开发行的正式出版物上我们不讲自己起点高。即使这么讲是实事求是，人家也不同意，也会说我们自吹自擂。至于内部辅导就要让同学们知道这些。
“调息”方法
(1129)、为什么说，我们智能功讲的“调息”和传统气功讲的“调息”是不完全一样的？
传统气功很多门派都非常注重“调息”，不仅把“调息”作为入门的重要内容，而且练功到了相当高级的层次同样需要“调息”，只不过不同的阶段 “调息”内容不同。中国的气功由于方法不同而形成了众多的门派，“调息”方法是形成各派功法的独特风格的内容之一。对我们来讲，“调息”不是根本的内容，它只是帮助我们长真气、安静精神的一个手段。我们讲的“调息”方法，有的是传统固有的方法，有的是我们根据练功内在的变化、感受变出来的。当然这个编，也不是无中生有，而是根据古人相关的东西编的。所以我们这里讲的“调息”和传统气功讲的“调息”是不完全一样的。我们把“调息”分为“功法的调息”和“生活中的调息”两大部分。
(1130)、怎样理解“生活中的调息”？
所谓生活中的“调息”，即把“调息”这一气功要素生活化，在日常生活当中，根据不同的环境、不同的情况，借助不同的“调息”，在现有的环境和情况下提高我们的生命力，提高我么精神驾驭形体的能力。所以生活中的 “调息”这一部分内容，就结合着生活中的不同情况来讲。古人只讲练功的“调息”，而这些“调息”内容都是我们把古人的东西化裁变通，通过实践、体会搞起来的。虽然智能气功在练功的时候不注重“调息”，但是很注重在日常生活当中用“调息”来改变我们的生命状况。如果同学们能够认真地学习它，并付诸于实践，那么我们时时刻刻都可以搞“调息”活动了。
(续114)
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智能功為什麼練起來收效快，威力大？(精義答疑113)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1121)、什麼是“先天呼吸”？
先天呼吸：古人認為胎兒那種呼吸狀態，是先天呼吸，即胎兒在母體裏邊，母親一吸，胎兒也吸；母親一呼，胎兒也呼。其實這種講法不大確切。
另外，他們說胎兒腎氣形成後，在形成形體時先形成鼻子。“鼻祖”的說法即源於此。通過這一點也可以看出來，古人所謂的“神通”也沒有通得那麼好。“神通”就應該什麼都知道，可他們寫書寫錯了。過去有些氣功家都是“大家”了，都結丹了，都應該有神通了可連胎兒呼吸都說錯了。當時沒有知識，他們又不去研究，光憑想像，一想就想錯了。古人想胎兒也有鼻子，也應該呼吸；說山根是老祖宗呆在這兒，有幾本書我還挺推崇的，也是這麼寫的。我們不能因為推崇它而把其弊病掩蓋起來。
(1122)、我們說“胎息”是先天的，應該怎麼領會呢？
我們應該知道：胎息是先天的。怎麼領會呢？人生下來之前精、氣、神是統一的，結合在一起的。先天呼吸的呼吸形式可以多種多樣，但無論哪一種形式都要求精、氣、神合一。能這樣領會先天呼吸就夠了。
過去說“返先天”，就是渾渾噩噩，精、氣、神合一了。我們用了古人的名詞（先天），但領會時要加點新的內容。胎兒本身不呼吸，用臍帶和胎盤連著。古人以為胎盤屬於母體，其實胎盤是胎兒的一部分，是從受精卵發展過來的。實際不是臍帶和母體連著，應該說臍帶和胎盤連著，胎盤和母體連著，由胎盤這個整體和母體進行氣體交換。古人不可能把這個問題弄明白。那時候不許把人體打開看看，而胎盤和母體子宮又是長在一起的，古人沒有進行認真地研究，就出了偏差。古人認為臍帶屬於先天（中醫稱臍帶為“坎氣”，坎為腎，腎屬先天），把胎盤稱為紫河車。
古人根據胎兒的狀況和自身練功體會，就想像出了這麼多東西。古人這麼多先天呼吸方法是怎麼編的呢？我推測，他們根據想像中的胎兒呼吸的樣子去練功，然後創出這套東西。
(1123)、“先天呼吸”又分為哪兩種形式？
1、胎息。
2、體呼吸
(1124)、什麼叫作“胎息”？
胎息也是眾說不一，在這裏只作一般的介紹。
按照道家正宗，正確的胎息需結大丹以後，結胎了，胎的息才叫胎息，沒有胎談不上胎息。結胎之後，後天呼吸停了（息住），心跳停了（脈住），從裏邊呼吸叫胎息。這時候的呼吸已經不是吸進氧氣、吐出二氧化碳了，身體裏生命活動已發生了變化，按過去講，血都不是紅的，成為白的脂膏了。
現在氣功書大部分不是這麼講胎息的。有的以腹式呼吸閉住為胎息。現代人已知道胎兒不喘氣，於是在練功時人為地不喘氣，閉住氣。這不是功夫到一定程度呼吸自然停住，而是自己吸氣之後把腹式呼吸停住。有的能憋5分鐘、8分鐘、10分鐘，管這個叫胎息。這是密宗的瓶氣功夫或道家的閉息功夫。這樣不是自然的，有時候弄不好能出毛病（如各種疝氣），使勁憋把身體憋壞了。當然閉息的方法也有很多內容。每個功門裏邊都有一套東西。有人看這好，就拿一點，沒掌握一整套，可能會練出毛病。
還有一種以踵息為胎息：一吸氣到腳後跟，一呼氣從腳後跟出來。有人說吸到會陰也叫踵息。按道理來說，這些都不是胎息，因為沒有結胎，精、氣、神還沒統一，不符合先天的條件。
(1125)、什麼叫作“體呼吸”？
體呼吸為什麼也叫先天呼吸？胎兒在母體子宮裏邊，子宮裏邊都是羊水，羊水泡著皮膚，皮膚也會呼吸。而且胎兒的皮膚似乎很特殊，成年人在水裏泡不到兩天就脹了，胎兒在羊水裏泡幾個月沒有事。當然，羊水不是普通的水，它和體液相仿佛。但配製和體液等滲的水讓成年人在裏面泡著，恐怕也不行。因為胎兒的精、氣、神是合一的，身體每個部分精氣神都充足，所以胎兒泡在水裏沒事。正因為如此，胎兒皮膚會呼吸。
練氣功的就講，皮膚呼吸（體呼吸）也是先天呼吸或胎息。一吸氣，皮膚往裏收；一呼，氣從皮膚出去，整個皮膚一開一合，通過皮膚和大自然交換氣。成年人身上也有這個過程。這種呼吸交換的氧氣量非常少，也有點空氣和水分，更多的是我們練氣功的氣。體呼吸要求鼻子、肺的呼吸非常弱，真正達到練氣功的深、細、勻、長（鼻端放根鵝毛，喘氣時鵝毛不動）。鼻子的呼吸若有若無，非常微弱，主要借助皮膚的開張，通過皮膚的毛孔、紋理、穴位來呼吸。這種呼吸的具體方法放在後面介紹。
(1126)、古人是怎樣論述“胎息”的？
1、《達摩祖師胎息經》：
此經實為道家著作，託名為達摩所著。這裏只錄了部分重要內容。
“胎從伏氣中結，氣從有胎中息”是講什麼叫胎息。胎息是怎麼形成的？先得把氣伏住。“伏氣”和“服氣”有區別。一吸氣後閉住氣，那是服氣的閉氣；伏氣是把人的真氣停伏在身體裏邊凝聚起來。
“胎從伏氣中結”，用心把氣降伏，使它不動。結小丹之後，轉周天，一點落黃庭，中、下二田合為一體，先天氣大顯像之後，意念和氣相合，叫“伏氣”，把氣伏住結成胎。
“氣從有胎中息”，這個氣指的似乎不是呼吸的氣。有了胎之後，肺不呼吸（息住），胎裏邊一開一合，氣一出一入，胎息是這個意思。
“氣入身中為之生，神去離形為之死。”一般的人，氣能到身體裏邊來，人就活了；神、氣都離開人體了，人就死了。神和氣都在身體裏才能生。
“知神氣可以長生”，知道神和氣，神不離形，氣入身中，這樣就可以長生。怎麼才能做到這樣呢？
“固守虛無，以養神氣”，得守虛無。智能功守大自然的混元氣，守這個虛無就能養神、養氣。神和氣是什麼關係呢？
“神行則氣行，神住則氣住。”氣是服從於神的，神能調動氣，神一動氣就動，神一住氣就住。
過去講“神返身中氣自回”。神返到自己身體裏邊，氣就回來了。我們講的“返觀自性”、“收視返聽”，都是把神收到身體裏，氣就跟著回來了。
“若欲長生，神氣相注。”若想長生，神和氣得結合到一起，不能跑。
“心不動念，無來無去，不出不入，自然長住”，心總在身體裏胎兒那放不動，精神定在那兒，這樣就自然了。
“勤而行之，是真道路。”經常這麼去做，那是真正的修行道路。
《達摩祖師胎息經》講的是胎息的機理、機制、部位。
《達摩祖師胎息經》被奉為關於胎息的經典著述，道家正宗都很推崇它。
2、《張景和胎息訣》講：
胎吸不是口鼻那樣的氣息出入，它非常細，非常自然，裏邊並沒有出入。
《張景和胎息訣》這個經講的是景象。《達摩祖師胎息經》講的是胎息的機理、機制、部位。兩者結合起來就全面了。
3、《赤松子胎息訣》講：
“氣穴之間，昔人名之曰生死門戶，又謂天地之根”
這個氣穴一般講的是小腹部裏邊的丹田，古人稱之為天地之根，又叫生死門戶。
“凝神於此，久之元氣日充，元神日旺……顏色如桃，去仙不遠矣。”
這就不是胎息了，是講精神專注於“氣穴”和腹式呼吸相結合。
4、《幻真先生胎息訣》
《幻真先生胎息訣》它實際也是講的腹式呼吸。“三十六咽，一咽為先”，後面還有“十六錠金” （一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見），講的是通過腹式呼吸運動氣息的問題。
5、《太始氏胎息訣》講：
“夫道，太虛而已矣”，說這個道就是太虛。
“天地日月皆它從太虛中來。”萬物都從太虛中來。
“天地者，太虛之真胎也”，我們這個天地是太虛的一個胎。
“日月者，胎虛之真息也”，日月運行（陰陽運行）是太虛的息。
“人能與太虛同體，則天地即我之胎……而為混虛氏其人歟。”在天地還沒有出現之前，稱道為混虛氏。這個胎息講的不是體呼吸，指的是太虛為爐鼎，意識和混元氣相結合。這不是胎息，而是一個練功方法。
6、《性空子胎息訣》講：
“我之本體，本自圓明裏……相為混合，而虛空我之虛空。”你想自己身體是一個虛空，天空、日月就在身體裏邊。你要和外面虛空聯合，得從皮膚上走，以體呼吸來練功。用意識一開一合，就合大自然界結合上了。
(1127)、為什麼說《太始氏胎息訣》和《性空子胎息訣》講的胎息訣和智能功的練功方法有一定的毗連關係？
《太始氏胎息訣》和《性空子胎息訣》的這兩個胎息訣，和智能功的練功方法有一定的毗連關係。
智能功一開開到天邊（虛空），一合合會體內。以我們身體這個虛空和外面的虛空相結合。 一開，這個意識虛到虛空裏去了；一合，從外邊虛空合到人體這個虛空裏邊來了。兩個虛空相合。這兩個胎息訣實際上是講練功方法，而不是練功境界。這兩種方法基本都乙太虛為爐鼎，以意念為藥材來金丹。
《太始氏胎息訣》是以論述外面為立腳點的。先講太虛，然後講日月。我們這個天地是個胎，日月是它的息，用我們的意識去體會它。《太始氏胎息訣》相當於我們練的外混元，意念放到外面去，把身體和外面結合起來。
《性空子胎息訣》就把我們自身比作天地，身體裏邊也有日月，自己也是個虛空，和外面虛空相合。《性空子胎息訣》講我們自身本是性空的，把我們自己變成一個太虛爐鼎，相當於練內混元。
我們智能功的“八句口訣”就含有內混元、外混元兩種練法，和它們相仿佛。智能功的許多內容就是把古人認為非常神奧、神秘的東西簡單化、通俗化了，但其實質並沒有變。
(1128)、智能功為什麼練起來收效快，威力大？
我引述幾段胎息訣，目的不是讓同學們去練，而是讓大家瞭解智能功的好多功法是從古人的胎息法演化過來的。智能功為什麼練起來收效快，威力大？她把古人精華的東西普通化了。我們一入手練功就在高層次練，起點高。過去練功到了這個層次都必須解決意識問題。為什麼我們一開始就強調修養意識？因為我們起點比較高，在這個層次上起點，不修養意識不行。但在公開發行的正式出版物上我們不講自己起點高。即使這麼講是實事求是，人家也不同意，也會說我們自吹自擂。至於內部輔導就要讓同學們知道這些。
“調息”方法
(1129)、為什麼說，我們智能功講的“調息”和傳統氣功講的“調息”是不完全一樣的？
傳統氣功很多門派都非常注重“調息”，不僅把“調息”作為入門的重要內容，而且練功到了相當高級的層次同樣需要“調息”，只不過不同的階段 “調息”內容不同。中國的氣功由於方法不同而形成了眾多的門派，“調息”方法是形成各派功法的獨特風格的內容之一。對我們來講，“調息”不是根本的內容，它只是幫助我們長真氣、安靜精神的一個手段。我們講的“調息”方法，有的是傳統固有的方法，有的是我們根據練功內在的變化、感受變出來的。當然這個編，也不是無中生有，而是根據古人相關的東西編的。所以我們這裏講的“調息”和傳統氣功講的“調息”是不完全一樣的。我們把“調息”分為“功法的調息”和“生活中的調息”兩大部分。
(1130)、怎樣理解“生活中的調息”？
所謂生活中的“調息”，即把“調息”這一氣功要素生活化，在日常生活當中，根據不同的環境、不同的情況，借助不同的“調息”，在現有的環境和情況下提高我們的生命力，提高我麼精神駕馭形體的能力。所以生活中的 “調息”這一部分內容，就結合著生活中的不同情況來講。古人只講練功的“調息”，而這些“調息”內容都是我們把古人的東西化裁變通，通過實踐、體會搞起來的。雖然智能氣功在練功的時候不注重“調息”，但是很注重在日常生活當中用“調息”來改變我們的生命狀況。如果同學們能夠認真地學習它，並付諸於實踐，那麼我們時時刻刻都可以搞“調息”活動了。
(續114)
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