描述：龐明教授与河北省石家庄市各级領导合影(1988年)
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答：虚心老师问──练“形”不练“意”，练一辈子也提升不上去！ (3)
余 洋
(七)、修养意识是练功取得好效应的保证，可以分成哪两个层次来讲
我们说修养意识是练功取得好效应的保证，这里着重讲修养意识是取得练功效应的保证。讲了这么两个层次：
(1)、是慢慢慢慢练过来；情绪没得到解决练不好功，这是一个方面。
(2)、再就是“顿悟”，当下即是，马上就是结果，修养本身就是结果。你能够做得好，随时一修养，马上就是成果。加强什么修养，马上就是它(比如，庞明老师一次谈话就彻底改变了我的人生)。
有的人发气治病，一发气想“我就是庞老师”，是庞老师在给发气呢。他这么一想发气治病效果就好，怪不怪。碰到急事——我就是庞老师，我让他好了。不过到时候来了急事，你就想不到我就是庞老师了。一来事，马上反应的是“啊，怎么回事！”如果马上想到“我是庞老师”，他就不会这么嚷了。平常没这个概念，没这个习惯，有事就来不及了。这也是平时得有个修养的基础在里边。能够这样做，这就是修养本身。
(八)、修养意识是练好气功的基础
“修养意识是取得良好练功效应的保证”和“修养意识是练好气功的基础”有什么不一样呢？
前面谈的“修养意识是取得良好练功效应的保证”是从治病的角度来讲的，现在讲的“修养意识是练好气功的基础”这是从练好气功的角度来讲的，两者不是一个概念。练功把病治好了，把肌肉练得很强壮了，这叫取得良好效果。要说练好气功，则是从气功的高度来讲的，这就走到气功学问上去了。你要真往学问上走，那得有基础。想盖个小平房，房子盖起来了，盖得严严实实，你就可以说它有个好的效果了。但是练好气功，那是盖高楼大厦，盖高楼大厦得有一个坚实的基础。盖小平房平地起就行，盖高楼大厦得有深厚的根基。
过去叫“一心向道”，一个心眼向道上来，一切一切都符合道，即是使自己的意识和在意识指导下的一切行为都符合练功的要求。这么一做本身不就属于气功生活化吗？我们在讲《概论》时就讲气功生活化，生活气功化，这本身就是练功。有的人不知道这个道理，以为老师不教功。其实让你这么练功，这本身就是不练而炼，而且这个炼是练更根本的东西。
智能功不讲调息、引动形体，练我们的功夫，就是练气、补气的，这个气好补也好练。但是我们还必须修治我们《意元体》的偏执，修养意识就是修治《意元体》的偏执，就等于治《意元体》的病。只有把《意元体》的病治了，再加上补气、练气，使气充足了，这样健康就有了。修养意识是练好气功的基础，这跟古人的说法是完全一致的。
对修养意识我们是从几个不同方面讲的，第一是为了治病取得好效果；第二是练好气功的基础；第三就提得更高了，修养意识本身就是高层次的练功，是把我们人的层次提高了。前面讲修治《意元体》的偏执是治病，现在讲是高层次练功，这里讲的又深了一点，要不怎么突出修养意识是练智能功的根本呢。
练智能功就是要把我们人的形气神，或者说把精气神这三者练得统一起来，成为一个完整的统一整体。在《运用意识》章讲过，这个整体，有形气合于神、形神合于气，或神气合于形的。从练功方法来看，武术练功，丹道练功，佛家的禅宗到最后 “明心见性”的练功等，也不相同。但是无论那一种练法，到了高层次时，都必须有意识练功，必须从修养意识来练功。
(九)、修养意识包括五方面的内容
我们讲的修养意识的全部内容，就是从“小我”开始练起，把“小我”练得健康了，然后慢慢一步步把我练大，练成“大我”。前面讲修养意识的内容时，讲了：(1)道德；(2)中和之气；(3)情趣；(4)；偏执；(5)“大我”这五个方面，其全部内容就是一个人从“小我”到 “大我”的这么一个过程。
我们怎样看待修养意识这五方面的内容呢？可以这么来分析一下就清楚了。一个病态的人，他的《意元体》是病态的，是病态意识，因为他本身在平常不受任何刺激时，他的性格都不平衡，是偏的，完全是病态。这时纠正性格上的偏颇，那是针对病态人的《意元体》的练功。
(1)、情绪的修养呢，平时内心没出现病态，但他意识还不够稳定，一受外界刺激，来了事后，情绪才偏了，才出现不平衡。情绪的修养就是增加常态人意识的稳定性的，当然这里也包括情趣问题，陶冶性情和提高情趣两者是结合在一起的。当受了外界刺激之后心里边动弹了，情绪一偏气也跟着偏，不平衡了，乱七八糟的。这个时候我们就是要通过练功，练情绪，通过提高情趣，把我们的意识和气调和起来，使其稳定度和平衡度增加，这都是调理气和神的。
怎样才能做到心平气和呢？关键是要一切都往好的方面去想。
1)、这是锻炼我的机会
2)、他是老师的化身
3)、他指出了我的弱点，要感谢他才对
4)、为了健康，一笑了之
5)、站在高处，能理解别人，宽容别人
........
(2)、我们过去讲要保持中和之气，现在也可以叫保持 “中和之性”就说明练情绪、练情趣它本身就是气和神的问题。若从气方面来讲，那是中和之气，从意识方面来讲，叫 “中和之性”，练情绪和情趣是练神和气的平衡度的。而且通过调神来调气、养气，把气调理好了，神、气都充足、平衡了，让它去养形，改变我们的形体。
(3)、练功程序、练功过程、练功效果是这么体现出来的。我们具体练功是直接用意识统帅形体，把形体强化起来；而情绪的修养是通过对情绪的调整，使情绪稳定了之后来调节气，气充足、稳定了，神气调和了，去养神去。这样形气神三者都强化起来了。因此，对治性格的偏颇，那是对治病态的练功，调整情绪、提高情趣、对治情趣上不足的地方，则可以看作是初级的练功了。
(4)、有了这个基础，就要克除偏执了。克除偏执属于中层次的练功。中层次练功就要把我们意识里边的偏执去掉，不偏了，这就使得《意元体》的本性显露出来，使它本来的功能全面展现出来。
(5)、修养还包括要时时事事注意自己的意念， 自己在生活当中，一举一动、一言一行就都不能随随便便地去做，而是要用意念支配着它，使之符合练功要求。这是高级练功，属高级层次的。
(十)、修养还包括要时时事事注意自己的意念
(1)、我们练功要练不碰上就能感觉到别人的气。我们检查病人的气，不是可以检查出来吗？你们有空可以这样去体会，两人的手有段距离对着，你要去推他，意念一动他就有感觉，这不是“听劲”吗？是“听气”了。要这样你就得时刻注意练意识的灵明。如果能做到时时刻刻都在修养，那就都有了。
(2)、我们在一开始修养、一开始练功时，做不到时时事事处处都能注意修养。那怎么办？就要善于反省，经常省察自己，看看自己的心态、自己的精神境界，是不是处在修养的状态，要经常纠正自己的意识，一脱开就让它马上回到修养的内容上来。
跟练功一样，练功要求把全副精神集中起来，可往往练着练着功，意识不知不觉就跑了。一看心出去了，赶紧往回收。正式练功时都不能做到精神完全集中，日常生活中意识就更加散了，所以要经常这样去反省，觉察之后马上回来。
再有，时常想想自己心里是不是清的。其实你这样一想时，这本身就是把放的心收回来，用到自己里边了。经常这么做，也是个自觉修养。当然能够做到随时随地觉察那更好。做不到随时随地检查的，开始可以降低点要求，每天晚上自己查一查，今天做了哪些好的事情，符合要求的事情，善事情；哪些是不符合的。当然一天的精神活动没法检查，这一天我注意了多少，多少事情跑神了，这检查不出来，就检查事，全天的言行举止，整个行为。
(3)、什么叫练功夫呢，关键是在日常的生活中，对待万事万物，你所发出的“第一念”是什么？是不是不加思索发出的好意念？
比如，有人来找你治病，来的人一说：“老师，我腰疼。” 他一说，你脑子一动，马上意念就过去：“好了”！ 直接发出指令给他治了。这样的第一念头，没有变成概念、形象，直接变成指令出去了，是最强的，最好的，最容易解决问题的。
如果病人来了，他一说：“老师，我腰疼。”，你一听，第一念是：“唉呀！他腰疼！”通过你的第一意念已经把他的病固定了，治起来就费力多了，治病实际还有这么点窍门。
我太太学了烹调煮菜，喜欢做一些古里古怪的东西给我吃，我经常几分钟就吃完了。她问：“好吃吗？”
我说：“妳做的当然好吃！”
她又问：“你知道吃得是什么东西？”
她会笑着和我一起说：“吃的都是混元气！”，因为我每次都是这样回答。
(全文完)
15-05-2011 写于 台湾 台中
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答：虛心老師問──練“形”不練“意”，練一輩子也提升不上去！ (3)
余 洋
(七)、修養意識是練功取得好效應的保證，可以分成哪兩個層次來講
我們說修養意識是練功取得好效應的保證，這裏著重講修養意識是取得練功效應的保證。講了這麼兩個層次：
(1)、是慢慢慢慢練過來；情緒沒得到解決練不好功，這是一個方面。
(2)、再就是“頓悟”，當下即是，馬上就是結果，修養本身就是結果。你能夠做得好，隨時一修養，馬上就是成果。加強什麼修養，馬上就是它(比如，龐明老師一次談話就徹底改變了我的人生)。
有的人發氣治病，一發氣想“我就是龐老師”，是龐老師在給發氣呢。他這麼一想發氣治病效果就好，怪不怪。碰到急事——我就是龐老師，我讓他好了。不過到時候來了急事，你就想不到我就是龐老師了。一來事，馬上反應的是“啊，怎麼回事！”如果馬上想到“我是龐老師”，他就不會這麼嚷了。平常沒這個概念，沒這個習慣，有事就來不及了。這也是平時得有個修養的基礎在裏邊。能夠這樣做，這就是修養本身。
(八)、修養意識是練好氣功的基礎
“修養意識是取得良好練功效應的保證”和“修養意識是練好氣功的基礎”有什麼不一樣呢？
前面談的“修養意識是取得良好練功效應的保證”是從治病的角度來講的，現在講的“修養意識是練好氣功的基礎”這是從練好氣功的角度來講的，兩者不是一個概念。練功把病治好了，把肌肉練得很強壯了，這叫取得良好效果。要說練好氣功，則是從氣功的高度來講的，這就走到氣功學問上去了。你要真往學問上走，那得有基礎。想蓋個小平房，房子蓋起來了，蓋得嚴嚴實實，你就可以說它有個好的效果了。但是練好氣功，那是蓋高樓大廈，蓋高樓大廈得有一個堅實的基礎。蓋小平房平地起就行，蓋高樓大廈得有深厚的根基。
過去叫“一心向道”，一個心眼向道上來，一切一切都符合道，即是使自己的意識和在意識指導下的一切行為都符合練功的要求。這麼一做本身不就屬於氣功生活化嗎？我們在講《概論》時就講氣功生活化，生活氣功化，這本身就是練功。有的人不知道這個道理，以為老師不教功。其實讓你這麼練功，這本身就是不練而煉，而且這個煉是練更根本的東西。
智能功不講調息、引動形體，練我們的功夫，就是練氣、補氣的，這個氣好補也好練。但是我們還必須修治我們《意元體》的偏執，修養意識就是修治《意元體》的偏執，就等於治《意元體》的病。只有把《意元體》的病治了，再加上補氣、練氣，使氣充足了，這樣健康就有了。修養意識是練好氣功的基礎，這跟古人的說法是完全一致的。
對修養意識我們是從幾個不同方面講的，第一是為了治病取得好效果；第二是練好氣功的基礎；第三就提得更高了，修養意識本身就是高層次的練功，是把我們人的層次提高了。前面講修治《意元體》的偏執是治病，現在講是高層次練功，這裏講的又深了一點，要不怎麼突出修養意識是練智能功的根本呢。
練智能功就是要把我們人的形氣神，或者說把精氣神這三者練得統一起來，成為一個完整的統一整體。在《運用意識》章講過，這個整體，有形氣合於神、形神合於氣，或神氣合於形的。從練功方法來看，武術練功，丹道練功，佛家的禪宗到最後 “明心見性”的練功等，也不相同。但是無論那一種練法，到了高層次時，都必須有意識練功，必須從修養意識來練功。
(九)、修養意識包括五方面的內容
我們講的修養意識的全部內容，就是從“小我”開始練起，把“小我”練得健康了，然後慢慢一步步把我練大，練成“大我”。前面講修養意識的內容時，講了：(1)道德；(2)中和之氣；(3)情趣；(4)；偏執；(5)“大我”這五個方面，其全部內容就是一個人從“小我”到 “大我”的這麼一個過程。
我們怎樣看待修養意識這五方面的內容呢？可以這麼來分析一下就清楚了。一個病態的人，他的《意元體》是病態的，是病態意識，因為他本身在平常不受任何刺激時，他的性格都不平衡，是偏的，完全是病態。這時糾正性格上的偏頗，那是針對病態人的《意元體》的練功。
(1)、情緒的修養呢，平時內心沒出現病態，但他意識還不夠穩定，一受外界刺激，來了事後，情緒才偏了，才出現不平衡。情緒的修養就是增加常態人意識的穩定性的，當然這裏也包括情趣問題，陶冶性情和提高情趣兩者是結合在一起的。當受了外界刺激之後心裏邊動彈了，情緒一偏氣也跟著偏，不平衡了，亂七八糟的。這個時候我們就是要通過練功，練情緒，通過提高情趣，把我們的意識和氣調和起來，使其穩定度和平衡度增加，這都是調理氣和神的。
怎樣才能做到心平氣和呢？關鍵是要一切都往好的方面去想。
1)、這是鍛煉我的機會
2)、他是老師的化身
3)、他指出了我的弱點，要感謝他才對
4)、為了健康，一笑了之
5)、站在高處，能理解別人，寬容別人
........
(2)、我們過去講要保持中和之氣，現在也可以叫保持 “中和之性”就說明練情緒、練情趣它本身就是氣和神的問題。若從氣方面來講，那是中和之氣，從意識方面來講，叫 “中和之性”，練情緒和情趣是練神和氣的平衡度的。而且通過調神來調氣、養氣，把氣調理好了，神、氣都充足、平衡了，讓它去養形，改變我們的形體。
(3)、練功程式、練功過程、練功效果是這麼體現出來的。我們具體練功是直接用意識統帥形體，把形體強化起來；而情緒的修養是通過對情緒的調整，使情緒穩定了之後來調節氣，氣充足、穩定了，神氣調和了，去養神去。這樣形氣神三者都強化起來了。因此，對治性格的偏頗，那是對治病態的練功，調整情緒、提高情趣、對治情趣上不足的地方，則可以看作是初級的練功了。
(4)、有了這個基礎，就要克除偏執了。克除偏執屬於中層次的練功。中層次練功就要把我們意識裏邊的偏執去掉，不偏了，這就使得《意元體》的本性顯露出來，使它本來的功能全面展現出來。
(5)、修養還包括要時時事事注意自己的意念， 自己在生活當中，一舉一動、一言一行就都不能隨隨便便地去做，而是要用意念支配著它，使之符合練功要求。這是高級練功，屬高級層次的。
(十)、修養還包括要時時事事注意自己的意念
(1)、我們練功要練不碰上就能感覺到別人的氣。我們檢查病人的氣，不是可以檢查出來嗎？你們有空可以這樣去體會，兩人的手有段距離對著，你要去推他，意念一動他就有感覺，這不是“聽勁”嗎？是“聽氣”了。要這樣你就得時刻注意練意識的靈明。如果能做到時時刻刻都在修養，那就都有了。
(2)、我們在一開始修養、一開始練功時，做不到時時事事處處都能注意修養。那怎麼辦？就要善於反省，經常省察自己，看看自己的心態、自己的精神境界，是不是處在修養的狀態，要經常糾正自己的意識，一脫開就讓它馬上回到修養的內容上來。
跟練功一樣，練功要求把全副精神集中起來，可往往練著練著功，意識不知不覺就跑了。一看心出去了，趕緊往回收。正式練功時都不能做到精神完全集中，日常生活中意識就更加散了，所以要經常這樣去反省，覺察之後馬上回來。
再有，時常想想自己心裏是不是清的。其實你這樣一想時，這本身就是把放的心收回來，用到自己裏邊了。經常這麼做，也是個自覺修養。當然能夠做到隨時隨地覺察那更好。做不到隨時隨地檢查的，開始可以降低點要求，每天晚上自己查一查，今天做了哪些好的事情，符合要求的事情，善事情；哪些是不符合的。當然一天的精神活動沒法檢查，這一天我注意了多少，多少事情跑神了，這檢查不出來，就檢查事，全天的言行舉止，整個行為。
(3)、什麼叫練功夫呢，關鍵是在日常的生活中，對待萬事萬物，你所發出的“第一念”是什麼？是不是不加思索發出的好意念？
比如，有人來找你治病，來的人一說：“老師，我腰疼。” 他一說，你腦子一動，馬上意念就過去：“好了”！ 直接發出指令給他治了。這樣的第一念頭，沒有變成概念、形象，直接變成指令出去了，是最強的，最好的，最容易解決問題的。
如果病人來了，他一說：“老師，我腰疼。”，你一聽，第一念是：“唉呀！他腰疼！”通過你的第一意念已經把他的病固定了，治起來就費力多了，治病實際還有這麼點竅門。
我太太學了烹調煮菜，喜歡做一些古裏古怪的東西給我吃，我經常幾分鐘就吃完了。她問：“好吃嗎？”
我說：“妳做的當然好吃！”
她又問：“你知道吃得是什麼東西？”
她會笑著和我一起說：“吃的都是混元氣！”，因為我每次都是這樣回答。
(全文完)
15-05-2011 寫於 臺灣 台中
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