答QQ问：练功中的“开”与 “合”(2)
简体字
答QQ问：练功中的“开”与 “合”(2)
余 洋
愚人(1214512467) 9/5/2012 8:00:43
余老师您好，练开合时意念开到天边，合到整个身体里面，还是合到哪个点上？谢谢！
………………………………………………………………
这个问題表面看起來问得很简单，但答復起來就不能简单了，决非三言两語所能说清楚的问題，因为它牽扯到了智能气功的实貭问題，我只好借題發揮一下。
四、 练好“开、合”的关键是什么？
练开合的关键是要想到、体会到周围的气，真正能体会周围的气了，说明你对外气的感触功能强化起来了，这就为你的功力提升启开了大门。然后再通过形、气、意开合各种模式的反复练习，逐渐增长功力。只要专心苦练捧法，就可以使练功者直入高层次的殿堂。
五、意念外“开”時，和外面大自然界的混元气怎样去混合？
具体来说就是内气外放，内气放出来了，那么自身的气和大自然气就混合了。这个混合是把我们自身的气放出来，和大自然已有的气结合到一起，而且把大自然的气更多的凝聚起来，然后再外气内收，这样就变成我们自已的一个气了。实际这个混合是在外面混合的，就这样叫做外混元。
意念注入虚空、注入花草树木都可以。意注虚空，意念往那里一注意、一放，我们的意念——意元体这种混元气——最根本的脑细胞的混元气就散出去了。意念往虚空那里—放，和虚空一结合，就和虚空混元气混化了。
这时，我们要想外面的虚空空空荡荡，空空荡荡又不能想成什么都没有，而脑子里应该是觉得外面有个东西，模模糊糊，恍恍惚惚的东西，意念往虚空一放、一推一拉，也要模模糊糊。恍恍惚惚有个东西才行。如果是想象成什么都没有的空，就成为“顽空”了，这样，练功效果就差了。与其想得浓一点，也不要想成没有。
想成什么样子？简单说，不能想成什么都没有，要模模糊糊地感觉到，例如，在天晴时，夏天的早上，往远处庄稼地里一看，似乎模模糊糊，象烟又不是烟，也不是雾，往上蒸发的那个东西。看成是雾，气的颗粒太粗了，太大了。可是，没点具体东西又不好想。冬天，视力比较好的同学，早晨在阳光下看雪地，上面有白茫茫的一层，呜……晃晃悠悠地往上升，也行。如果什么都不看，就不好想了。要想象有非常小的小颗粒，有了小颗粒的概念，小颗粒一动，脑子里就容易接受了。这就是外混元的一个层次、一个内容。
再说一遍，要想虚空的混元气，一想虚空，虚空里空空荡荡。会想的还可以这样想：你在这里练功，山围着你，你可以想山就是虚空，花草树木也是虚空，—聚，混元气都向我这里来了。但绝不能想具体的树，具体的山，应该是连山带海、带树空着一齐朝我这里聚。练功这么想，组场调气治病也这么想，混元气都为我所有，为我所用。
六 、练“开、合”包括有哪三个层次？
其实，练外混元中包括有三个内容，也就是三个层次：
第一层次是一开始想天边、想体内最好想。
第二层次是进一步再连上想身体周围，难度就会大一点。在第一层次的练功中，往往会出现两种不正确的练法：
A)、有的人练功，开始是想着身体，慢慢想到周围。慢慢再向外开出去，这就成了“以意领气”了，就不对了；
B)、要不然就是向外开时，先想里边，嘟！地一下子跳到外边去；内合时，从外边，嘟！地了一下又跳到里边来，当中这个过程想不出来。
到了第三层，一开，得经过皮肤．呜……出去了；合，呜……进来了，这就更难一点了。之所以要给同学们讲这三个层次，是让大家懂得，平时练功时要慢慢地去体会气的变化、主动地去“以意引气”来练功。
一般我们讲练捧气贯顶法时，：一推推到天边，一收收回体内；天边在哪儿——想虚空。体内在哪儿——想体内就行。你们再练就不能象过去那么练了，那么简单了。提高班就得有提高班的练法。一说天边，从里呼……开开，所有的毛窍开开，一开，气就自己外跑了，意识里边的气孔多了，再想用意念领也领不上了。
一开，气从毛窍、穴道经过身体周围向四面八方冲出去了；
一合，气从天边、从四面八方、从身体周围经过毛窍穴道合进来了，一开一合就这样练。所以，练外混元一层一层的练也不是那么简单。
毛窍、皮肤、人体里边的肠胃道、呼吸道这些也都应该算是与外界相通的皮表，都要和人体外边进行交换，皮表要通透。如果我们经常注意这些皮表部分，混元气从里边呼呼地出来，呜呜地吸进去，很多很细的小孔都是混元气进出的通道，混元气都可以经过这些通道一出一进。
书上说，我们每一个开合一开要开到天边，一收要收回体内。一开始練，可以先注意肉皮的汗毛孔，出来、进去；再注意皮表的许多细小的纹，出来、进去，这也是練外混元“开、合”的内容之一。
(续3)
2012-05-10 写于 香港
繁體字
答QQ問：練功中的“開”與
“合”(2)
余
洋
愚人(1214512467)
9/5/2012 8:00:43
余老師您好，練開合時意念開到天邊，合到整個身體裏面，還是合到哪個點上？謝謝！
………………………………………………………………
這個問題表面看起來問得很簡單，但答復起來就不能簡單了，決非三言兩語所能說清楚的問題，因為它牽扯到了智能氣功的實貭問題，我只好借題發揮一下。
四、 練好“開、合”的關鍵是什麼？
練開合的關鍵是要想到、體會到周圍的氣，真正能體會周圍的氣了，說明你對外氣的感觸功能強化起來了，這就為你的功力提升啟開了大門。然後再通過形、氣、意開合各種模式的反復練習，逐漸增長功力。只要專心苦練捧法，就可以使練功者直入高層次的殿堂。
五、意念外“開”時，和外面大自然界的混元氣怎樣去混合？
具體來說就是內氣外放，內氣放出來了，那麼自身的氣和大自然氣就混合了。這個混合是把我們自身的氣放出來，和大自然已有的氣結合到一起，而且把大自然的氣更多的凝聚起來，然後再外氣內收，這樣就變成我們自已的一個氣了。實際這個混合是在外面混合的，就這樣叫做外混元。
意念注入虛空、注入花草樹木都可以。意注虛空，意念往那裏一注意、一放，我們的意念——意元體這種混元氣——最根本的腦細胞的混元氣就散出去了。意念往虛空那裏—放，和虛空一結合，就和虛空混元氣混化了。
這時，我們要想外面的虛空空空蕩蕩，空空蕩蕩又不能想成什麼都沒有，而腦子裏應該是覺得外面有個東西，模模糊糊，恍恍惚惚的東西，意念往虛空一放、一推一拉，也要模模糊糊。恍恍惚惚有個東西才行。如果是想像成什麼都沒有的空，就成為“頑空”了，這樣，練功效果就差了。與其想得濃一點，也不要想成沒有。
想成什麼樣子？簡單說，不能想成什麼都沒有，要模模糊糊地感覺到，例如，在天晴時，夏天的早上，往遠處莊稼地裏一看，似乎模模糊糊，象煙又不是煙，也不是霧，往上蒸發的那個東西。看成是霧，氣的顆粒太粗了，太大了。可是，沒點具體東西又不好想。冬天，視力比較好的同學，早晨在陽光下看雪地，上面有白茫茫的一層，嗚……晃晃悠悠地往上升，也行。如果什麼都不看，就不好想了。要想像有非常小的小顆粒，有了小顆粒的概念，小顆粒一動，腦子裏就容易接受了。這就是外混元的一個層次、一個內容。
再說一遍，要想虛空的混元氣，一想虛空，虛空裏空空蕩蕩。會想的還可以這樣想：你在這裏練功，山圍著你，你可以想山就是虛空，花草樹木也是虛空，—聚，混元氣都向我這裏來了。但絕不能想具體的樹，具體的山，應該是連山帶海、帶樹空著一齊朝我這裏聚。練功這麼想，組場調氣治病也這麼想，混元氣都為我所有，為我所用。
六 、練“開、合”包括有哪三個層次？
其實，練外混元中包括有三個內容，也就是三個層次：
第一層次是一開始想天邊、想體內最好想。
第二層次是進一步再連上想身體周圍，難度就會大一點。在第一層次的練功中，往往會出現兩種不正確的練法：
A)、有的人練功，開始是想著身體，慢慢想到周圍。慢慢再向外開出去，這就成了“以意領氣”了，就不對了；
B)、要不然就是向外開時，先想裏邊，嘟！地一下子跳到外邊去；內合時，從外邊，嘟！地了一下又跳到裏邊來，當中這個過程想不出來。
到了第三層，一開，得經過皮膚．嗚……出去了；合，嗚……進來了，這就更難一點了。之所以要給同學們講這三個層次，是讓大家懂得，平時練功時要慢慢地去體會氣的變化、主動地去“以意引氣”來練功。
一般我們講練捧氣貫頂法時，：一推推到天邊，一收收回體內；天邊在哪兒——想虛空。體內在哪兒——想體內就行。你們再練就不能象過去那麼練了，那麼簡單了。提高班就得有提高班的練法。一說天邊，從裏呼……開開，所有的毛竅開開，一開，氣就自己外跑了，意識裏邊的氣孔多了，再想用意念領也領不上了。
一開，氣從毛竅、穴道經過身體周圍向四面八方沖出去了；
一合，氣從天邊、從四面八方、從身體周圍經過毛竅穴道合進來了，一開一合就這樣練。所以，練外混元一層一層的練也不是那麼簡單。
毛竅、皮膚、人體裏邊的腸胃道、呼吸道這些也都應該算是與外界相通的皮表，都要和人體外邊進行交換，皮表要通透。如果我們經常注意這些皮表部分，混元氣從裏邊呼呼地出來，嗚嗚地吸進去，很多很細的小孔都是混元氣進出的通道，混元氣都可以經過這些通道一出一進。
書上說，我們每一個開合一開要開到天邊，一收要收回體內。一開始練，可以先注意肉皮的汗毛孔，出來、進去；再注意皮表的許多細小的紋，出來、進去，這也是練外混元“開、合”的內容之一。
(續3)
2012-05-10 寫於 香港
2012年5月9日 星期三
2012-05-09 答QQ问：练功中的“开”与 “合”(1)
答QQ问：练功中的“开”与 “合”(1)
简体字
答QQ问：练功中的“开”与 “合”(1)
余 洋
愚人(1214512467) 9/5/2012 8:00:43
余老师您好，练开合时意念开到天边，合到整个身体里面，还是合到哪个点上？谢谢！
………………………………………………………………..
这个问題表面看起來问得很简单，但答復起來就不能简单了，决非三言两語所能说清楚的问題，因为它牽扯到了智能气功的实貭问題，我只好借題發揮一下。
一、练智能气功为什么要注意每个动作中的开合？
智能气功是开放性功法。从
“捧气贯顶法”开始，就把握住了人体生命运动的最基本特点，也是整个宇宙万事万物运动变化的最基本规律——升降开合来练功。
“捧气贯顶法”中的内气外放、外气内收，推揉、拉气，每个动作都蕴含着开合出入。我们智能功的功理功法从这个开放性出发，整个神、气、形都有个开合出入的问题。
智能功的开放性要发挥两个积极性，一方面练自身的的精气神，另一方面把自身的精气神，和外界的气﹝也有形气神信息及其它物质因素﹞，结合到一起，通过开合出入，把自身的气和外边的气结合起来，把外边的气更多收到体内，使自己的身心素质变化，与大自然谐调统一。而外界大自然中的混元气是取之不尽、用之不竭的，随时随地都可以采来为自身的强身健体、防病祛病、益寿延年、开发智能、开发功能服务。这就是开放性功法的最大的特殊性。它之所以练功快，得气快，效果好，道理就在这里。如果把这个气捧给别人，贯给别人，就是给别人治病，开发功能；把这个气调动起来给科学实验的对象应用，那就是搞科学研究了；把这个气放到哪里就可以在那里起作用。
我们智能功一开始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，内气外放，外气内收，从外面一点一点往里挤，所以智能功的练功过程中是一开始练外混元，再以后练内混元，最后练中混元。我们的练功过程和古人的练功过程不一样，古人的练功过程是从里往外走，我们是从外往里走，最后达到内外一致，把古人的练法完全变过来了。
当然，调动大自然界的混元气的能力，在于你自己的练功水平，在于你自己意识的坚定性，在于你意识有没有力量。
练
“捧气贯顶法”时，先要把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。身体基本可以放松了，意念比较容易集中了，你站在那里、坐在那里慢慢晃一晃，好像在水里的感觉一样，在这个基础上再练开合，才容易收到事半功倍的效果。
二、 为什么在练“开、合”时，只管意念不管气？
我们在做推揉、开合、拉气这些动作与大自然进行气的交换时，要有这样一个总的概念：就是用意念的出入带动气的出入，只管意念，不去管气。
做推的动作意想“推向天边”时，不要想自己的气怎样流向天边，不要想把气推到天边。你意念已经是顶天立地，伸手能摸到天，手一推，意想天边，气自然就出去，离开了你就是天。手往回一收，意想“收回体内”，气就回到体内。意念一动，气就会自己去动，不要去管气，这就是“以意引气”。
如果在练功中去想气如何如何的运行，就会成为“以意领气”，弄不好就容易出现各种偏差。
三、練“开、合”的实貭是什么？
练功中的开合模式都应该遵守统一的原则——“神与气合，以意引气”。
在练捧法中，先要用意念把体内的混元气引出体外﹝开﹞——“内气外放”逐步与外界自我混元气、社会混元气、原始混元气，各层次的混元气相合，再用意念把体内外相混合的混元气引进体内﹝合﹞——“外气内收”。理论上讲，就是这么简单，但在实际练功过程中，要一个一个层次的突破，每突破一个层次，功力就会显着提升。但在练功过程中，这种层次感并不是那么清晰的。只有比较敏感的人才能有所察觉。
特别要说明的，我们这里指的“气”有四个层次的气：
(1) 人体内本身存在着多层次的混元气——“内气”
(2)弥散在人体周围本身的混元气——“自我混元气”
(3)本身体外与周围的人、物、事相融的混元气——“社会混元气”其中还包括有“家族混元气”和大自然“万物的混元气”。
(4)大自然界阴阳未分的，一气混元那个层次的混元气——“原始混元气”。
一开始的“内气外放”就不是很容易做好的，甚至有些人对内气的存在还抱着怀疑的态度，这就更难了。另外内气的外放，有一个躯体混元气外放、脏真混元气外放、意元体混元气外放；还有由皮下、膜下深入到体中、细胞中内气外放的深入问题。神与内气相合，特别是与体中深层的内气相合，再以意引气外放。能不能做到把深层的内气引出体外呢？这就必须狠下一番功夫了。
内气与意相合被引出体外，首先会与体外的最接近人体的“自我混元气”相混合，再用意念引入体内，能做到这一层，身体的气质就会有比较明显的改善，一般的疾病都可以清除，身体健康层次会大幅提高。达到这一阶段，我们大多练功同道只要稍加用心，都可以做到的。但目前很多练功同道也只是停留在此阶段，主要是不明白如何再向上提升。
内气外放若能穿越自我的混元气，再与“社会混元气”相混合﹝必须克服很多“我执”﹞，并能很好地引入体内，此时可以说练功进入到中级层次，不仅身体很好，而且涵养道德水平也会相应提升，对社会的影响与贡献也会较大。
当内气外放能够真正与大自然原始混元气相合，并能顺利引入体内的深层﹝涵养道德水平相当高了﹞，这就了不得了，此时就进入了练功的高级层次了。
综上所述，我们智能功同道应该明暸，智能功一开始就走了人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，用意与气合，以意引气，内气外放，外气内收的练功方法，提高练功中主动运用意识的自觉性，是直向高层，直指本元的高级练功方法。少数气质较好﹝有慧根﹞的人，仅仅只练捧法，就可快速的进入练功的中、高级层次。
但绝大多数的练功同道只能一步一步向外、向内双向突破。抓住捧法中的开合、贯气，就是抓住了这个快速突破的关键。由于每个人对气的敏感性不同，在练功中应该是直管意念不管气。一开，就要想到大自然的虚空处﹝天边﹞，意念想得越远越好，只有这样，才有可能把我们的内气穿越与大自然原始混元气相合；一合，就要想到自己身体的中间、深层，只有这样才有可能把原始的混元气引进体内，为己所用。意念一动，气机就会变化。“意到气到”，这是宇宙万事万物在进化过程中，人类——“万物之灵”所获得的特殊功能。
(续2)
2012-05-09 写于
香港
繁體字
答QQ問：練功中的“開”與 “合”(1)
余 洋
愚人(1214512467) 9/5/2012 8:00:43
余老師您好，練開合時意念開到天邊，合到整個身體裏面，還是合到哪個點上？謝謝！
………………………………………………………………..
這個問題表面看起來問得很簡單，但答復起來就不能簡單了，決非三言兩語所能說清楚的問題，因為它牽扯到了智能氣功的實貭問題，我只好借題發揮一下。
一、練智慧氣功為什麼要注意每個動作中的開合？
智能氣功是開放性功法。從
“捧氣貫頂法”開始，就把握住了人體生命運動的最基本特點，也是整個宇宙萬事萬物運動變化的最基本規律——升降開合來練功。
“捧氣貫頂法”中的內氣外放、外氣內收，推揉、拉氣，每個動作都蘊含著開合出入。我們智慧功的功理功法從這個開放性出發，整個神、氣、形都有個開合出入的問題。
智慧功的開放性要發揮兩個積極性，一方面練自身的的精氣神，另一方面把自身的精氣神，和外界的氣﹝也有形氣神資訊及其它物質因素﹞，結合到一起，通過開合出入，把自身的氣和外邊的氣結合起來，把外邊的氣更多收到體內，使自己的身心素質變化，與大自然諧調統一。而外界大自然中的混元氣是取之不盡、用之不竭的，隨時隨地都可以采來為自身的強身健體、防病祛病、益壽延年、開發智慧、開發功能服務。這就是開放性功法的最大的特殊性。它之所以練功快，得氣快，效果好，道理就在這裏。如果把這個氣捧給別人，貫給別人，就是給別人治病，開發功能；把這個氣調動起來給科學實驗的物件應用，那就是搞科學研究了；把這個氣放到哪里就可以在那裏起作用。
我們智慧功一開始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，內氣外放，外氣內收，從外面一點一點往裏擠，所以智慧功的練功過程中是一開始練外混元，再以後練內混元，最後練中混元。我們的練功過程和古人的練功過程不一樣，古人的練功過程是從裏往外走，我們是從外往裏走，最後達到內外一致，把古人的練法完全變過來了。
當然，調動大自然界的混元氣的能力，在於你自己的練功水準，在於你自己意識的堅定性，在於你意識有沒有力量。
練
“捧氣貫頂法”時，先要把動作路線搞正確，使動作合度，符合要領要求。身體基本可以放鬆了，意念比較容易集中了，你站在那裏、坐在那裏慢慢晃一晃，好像在水裏的感覺一樣，在這個基礎上再練開合，才容易收到事半功倍的效果。
二、 為什麼在練“開、合”時，只管意念不管氣？
我們在做推揉、開合、拉氣這些動作與大自然進行氣的交換時，要有這樣一個總的概念：就是用意念的出入帶動氣的出入，只管意念，不去管氣。
做推的動作意想“推向天邊”時，不要想自己的氣怎樣流向天邊，不要想把氣推到天邊。你意念已經是頂天立地，伸手能摸到天，手一推，意想天邊，氣自然就出去，離開了你就是天。手往回一收，意想“收回體內”，氣就回到體內。意念一動，氣就會自己去動，不要去管氣，這就是“以意引氣”。
如果在練功中去想氣如何如何的運行，就會成為“以意領氣”，弄不好就容易出現各種偏差。
三、練“開、合”的實貭是什麼？
練功中的開合模式都應該遵守統一的原則——“神與氣合，以意引氣”。
在練捧法中，先要用意念把體內的混元氣引出體外﹝開﹞——“內氣外放”逐步與外界自我混元氣、社會混元氣、原始混元氣，各層次的混元氣相合，再用意念把體內外相混合的混元氣引進體內﹝合﹞——“外氣內收”。理論上講，就是這麼簡單，但在實際練功過程中，要一個一個層次的突破，每突破一個層次，功力就會顯著提升。但在練功過程中，這種層次感並不是那麼清晰的。只有比較敏感的人才能有所察覺。
特別要說明的，我們這裏指的“氣”有四個層次的氣：
(1) 人體內本身存在著多層次的混元氣——“內氣”
(2)彌散在人體周圍本身的混元氣——“自我混元氣”
(3)本身體外與周圍的人、物、事相融的混元氣——“社會混元氣”其中還包括有“家族混元氣”和大自然“萬物的混元氣”。
(4)大自然界陰陽未分的，一氣混元那個層次的混元氣——“原始混元氣”。
一開始的“內氣外放”就不是很容易做好的，甚至有些人對內氣的存在還抱著懷疑的態度，這就更難了。另外內氣的外放，有一個軀體混元氣外放、髒真混元氣外放、意元體混元氣外放；還有由皮下、膜下深入到體中、細胞中內氣外放的深入問題。神與內氣相合，特別是與體中深層的內氣相合，再以意引氣外放。能不能做到把深層的內氣引出體外呢？這就必須狠下一番功夫了。
內氣與意相合被引出體外，首先會與體外的最接近人體的“自我混元氣”相混合，再用意念引入體內，能做到這一層，身體的氣質就會有比較明顯的改善，一般的疾病都可以清除，身體健康層次會大幅提高。達到這一階段，我們大多練功同道只要稍加用心，都可以做到的。但目前很多練功同道也只是停留在此階段，主要是不明白如何再向上提升。
內氣外放若能穿越自我的混元氣，再與“社會混元氣”相混合﹝必須克服很多“我執”﹞，並能很好地引入體內，此時可以說練功進入到中級層次，不僅身體很好，而且涵養道德水準也會相應提升，對社會的影響與貢獻也會較大。
當內氣外放能夠真正與大自然原始混元氣相合，並能順利引入體內的深層﹝涵養道德水準相當高了﹞，這就了不得了，此時就進入了練功的高級層次了。
綜上所述，我們智慧功同道應該明暸，智慧功一開始就走了人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，用意與氣合，以意引氣，內氣外放，外氣內收的練功方法，提高練功中主動運用意識的自覺性，是直向高層，直指本元的高級練功方法。少數氣質較好﹝有慧根﹞的人，僅僅只練捧法，就可快速的進入練功的中、高級層次。
但絕大多數的練功同道只能一步一步向外、向內雙向突破。抓住捧法中的開合、貫氣，就是抓住了這個快速突破的關鍵。由於每個人對氣的敏感性不同，在練功中應該是直管意念不管氣。一開，就要想到大自然的虛空處﹝天邊﹞，意念想得越遠越好，只有這樣，才有可能把我們的內氣穿越與大自然原始混元氣相合；一合，就要想到自己身體的中間、深層，只有這樣才有可能把原始的混元氣引進體內，為己所用。意念一動，氣機就會變化。“意到氣到”，這是宇宙萬事萬物在進化過程中，人類——“萬物之靈”所獲得的特殊功能。
(續2)
2012-05-09 寫於
香港
简体字
答QQ问：练功中的“开”与 “合”(1)
余 洋
愚人(1214512467) 9/5/2012 8:00:43
余老师您好，练开合时意念开到天边，合到整个身体里面，还是合到哪个点上？谢谢！
………………………………………………………………..
这个问題表面看起來问得很简单，但答復起來就不能简单了，决非三言两語所能说清楚的问題，因为它牽扯到了智能气功的实貭问題，我只好借題發揮一下。
一、练智能气功为什么要注意每个动作中的开合？
智能气功是开放性功法。从
“捧气贯顶法”开始，就把握住了人体生命运动的最基本特点，也是整个宇宙万事万物运动变化的最基本规律——升降开合来练功。
“捧气贯顶法”中的内气外放、外气内收，推揉、拉气，每个动作都蕴含着开合出入。我们智能功的功理功法从这个开放性出发，整个神、气、形都有个开合出入的问题。
智能功的开放性要发挥两个积极性，一方面练自身的的精气神，另一方面把自身的精气神，和外界的气﹝也有形气神信息及其它物质因素﹞，结合到一起，通过开合出入，把自身的气和外边的气结合起来，把外边的气更多收到体内，使自己的身心素质变化，与大自然谐调统一。而外界大自然中的混元气是取之不尽、用之不竭的，随时随地都可以采来为自身的强身健体、防病祛病、益寿延年、开发智能、开发功能服务。这就是开放性功法的最大的特殊性。它之所以练功快，得气快，效果好，道理就在这里。如果把这个气捧给别人，贯给别人，就是给别人治病，开发功能；把这个气调动起来给科学实验的对象应用，那就是搞科学研究了；把这个气放到哪里就可以在那里起作用。
我们智能功一开始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，内气外放，外气内收，从外面一点一点往里挤，所以智能功的练功过程中是一开始练外混元，再以后练内混元，最后练中混元。我们的练功过程和古人的练功过程不一样，古人的练功过程是从里往外走，我们是从外往里走，最后达到内外一致，把古人的练法完全变过来了。
当然，调动大自然界的混元气的能力，在于你自己的练功水平，在于你自己意识的坚定性，在于你意识有没有力量。
练
“捧气贯顶法”时，先要把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。身体基本可以放松了，意念比较容易集中了，你站在那里、坐在那里慢慢晃一晃，好像在水里的感觉一样，在这个基础上再练开合，才容易收到事半功倍的效果。
二、 为什么在练“开、合”时，只管意念不管气？
我们在做推揉、开合、拉气这些动作与大自然进行气的交换时，要有这样一个总的概念：就是用意念的出入带动气的出入，只管意念，不去管气。
做推的动作意想“推向天边”时，不要想自己的气怎样流向天边，不要想把气推到天边。你意念已经是顶天立地，伸手能摸到天，手一推，意想天边，气自然就出去，离开了你就是天。手往回一收，意想“收回体内”，气就回到体内。意念一动，气就会自己去动，不要去管气，这就是“以意引气”。
如果在练功中去想气如何如何的运行，就会成为“以意领气”，弄不好就容易出现各种偏差。
三、練“开、合”的实貭是什么？
练功中的开合模式都应该遵守统一的原则——“神与气合，以意引气”。
在练捧法中，先要用意念把体内的混元气引出体外﹝开﹞——“内气外放”逐步与外界自我混元气、社会混元气、原始混元气，各层次的混元气相合，再用意念把体内外相混合的混元气引进体内﹝合﹞——“外气内收”。理论上讲，就是这么简单，但在实际练功过程中，要一个一个层次的突破，每突破一个层次，功力就会显着提升。但在练功过程中，这种层次感并不是那么清晰的。只有比较敏感的人才能有所察觉。
特别要说明的，我们这里指的“气”有四个层次的气：
(1) 人体内本身存在着多层次的混元气——“内气”
(2)弥散在人体周围本身的混元气——“自我混元气”
(3)本身体外与周围的人、物、事相融的混元气——“社会混元气”其中还包括有“家族混元气”和大自然“万物的混元气”。
(4)大自然界阴阳未分的，一气混元那个层次的混元气——“原始混元气”。
一开始的“内气外放”就不是很容易做好的，甚至有些人对内气的存在还抱着怀疑的态度，这就更难了。另外内气的外放，有一个躯体混元气外放、脏真混元气外放、意元体混元气外放；还有由皮下、膜下深入到体中、细胞中内气外放的深入问题。神与内气相合，特别是与体中深层的内气相合，再以意引气外放。能不能做到把深层的内气引出体外呢？这就必须狠下一番功夫了。
内气与意相合被引出体外，首先会与体外的最接近人体的“自我混元气”相混合，再用意念引入体内，能做到这一层，身体的气质就会有比较明显的改善，一般的疾病都可以清除，身体健康层次会大幅提高。达到这一阶段，我们大多练功同道只要稍加用心，都可以做到的。但目前很多练功同道也只是停留在此阶段，主要是不明白如何再向上提升。
内气外放若能穿越自我的混元气，再与“社会混元气”相混合﹝必须克服很多“我执”﹞，并能很好地引入体内，此时可以说练功进入到中级层次，不仅身体很好，而且涵养道德水平也会相应提升，对社会的影响与贡献也会较大。
当内气外放能够真正与大自然原始混元气相合，并能顺利引入体内的深层﹝涵养道德水平相当高了﹞，这就了不得了，此时就进入了练功的高级层次了。
综上所述，我们智能功同道应该明暸，智能功一开始就走了人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，用意与气合，以意引气，内气外放，外气内收的练功方法，提高练功中主动运用意识的自觉性，是直向高层，直指本元的高级练功方法。少数气质较好﹝有慧根﹞的人，仅仅只练捧法，就可快速的进入练功的中、高级层次。
但绝大多数的练功同道只能一步一步向外、向内双向突破。抓住捧法中的开合、贯气，就是抓住了这个快速突破的关键。由于每个人对气的敏感性不同，在练功中应该是直管意念不管气。一开，就要想到大自然的虚空处﹝天边﹞，意念想得越远越好，只有这样，才有可能把我们的内气穿越与大自然原始混元气相合；一合，就要想到自己身体的中间、深层，只有这样才有可能把原始的混元气引进体内，为己所用。意念一动，气机就会变化。“意到气到”，这是宇宙万事万物在进化过程中，人类——“万物之灵”所获得的特殊功能。
(续2)
2012-05-09 写于
香港
繁體字
答QQ問：練功中的“開”與 “合”(1)
余 洋
愚人(1214512467) 9/5/2012 8:00:43
余老師您好，練開合時意念開到天邊，合到整個身體裏面，還是合到哪個點上？謝謝！
………………………………………………………………..
這個問題表面看起來問得很簡單，但答復起來就不能簡單了，決非三言兩語所能說清楚的問題，因為它牽扯到了智能氣功的實貭問題，我只好借題發揮一下。
一、練智慧氣功為什麼要注意每個動作中的開合？
智能氣功是開放性功法。從
“捧氣貫頂法”開始，就把握住了人體生命運動的最基本特點，也是整個宇宙萬事萬物運動變化的最基本規律——升降開合來練功。
“捧氣貫頂法”中的內氣外放、外氣內收，推揉、拉氣，每個動作都蘊含著開合出入。我們智慧功的功理功法從這個開放性出發，整個神、氣、形都有個開合出入的問題。
智慧功的開放性要發揮兩個積極性，一方面練自身的的精氣神，另一方面把自身的精氣神，和外界的氣﹝也有形氣神資訊及其它物質因素﹞，結合到一起，通過開合出入，把自身的氣和外邊的氣結合起來，把外邊的氣更多收到體內，使自己的身心素質變化，與大自然諧調統一。而外界大自然中的混元氣是取之不盡、用之不竭的，隨時隨地都可以采來為自身的強身健體、防病祛病、益壽延年、開發智慧、開發功能服務。這就是開放性功法的最大的特殊性。它之所以練功快，得氣快，效果好，道理就在這裏。如果把這個氣捧給別人，貫給別人，就是給別人治病，開發功能；把這個氣調動起來給科學實驗的物件應用，那就是搞科學研究了；把這個氣放到哪里就可以在那裏起作用。
我們智慧功一開始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，內氣外放，外氣內收，從外面一點一點往裏擠，所以智慧功的練功過程中是一開始練外混元，再以後練內混元，最後練中混元。我們的練功過程和古人的練功過程不一樣，古人的練功過程是從裏往外走，我們是從外往裏走，最後達到內外一致，把古人的練法完全變過來了。
當然，調動大自然界的混元氣的能力，在於你自己的練功水準，在於你自己意識的堅定性，在於你意識有沒有力量。
練
“捧氣貫頂法”時，先要把動作路線搞正確，使動作合度，符合要領要求。身體基本可以放鬆了，意念比較容易集中了，你站在那裏、坐在那裏慢慢晃一晃，好像在水裏的感覺一樣，在這個基礎上再練開合，才容易收到事半功倍的效果。
二、 為什麼在練“開、合”時，只管意念不管氣？
我們在做推揉、開合、拉氣這些動作與大自然進行氣的交換時，要有這樣一個總的概念：就是用意念的出入帶動氣的出入，只管意念，不去管氣。
做推的動作意想“推向天邊”時，不要想自己的氣怎樣流向天邊，不要想把氣推到天邊。你意念已經是頂天立地，伸手能摸到天，手一推，意想天邊，氣自然就出去，離開了你就是天。手往回一收，意想“收回體內”，氣就回到體內。意念一動，氣就會自己去動，不要去管氣，這就是“以意引氣”。
如果在練功中去想氣如何如何的運行，就會成為“以意領氣”，弄不好就容易出現各種偏差。
三、練“開、合”的實貭是什麼？
練功中的開合模式都應該遵守統一的原則——“神與氣合，以意引氣”。
在練捧法中，先要用意念把體內的混元氣引出體外﹝開﹞——“內氣外放”逐步與外界自我混元氣、社會混元氣、原始混元氣，各層次的混元氣相合，再用意念把體內外相混合的混元氣引進體內﹝合﹞——“外氣內收”。理論上講，就是這麼簡單，但在實際練功過程中，要一個一個層次的突破，每突破一個層次，功力就會顯著提升。但在練功過程中，這種層次感並不是那麼清晰的。只有比較敏感的人才能有所察覺。
特別要說明的，我們這裏指的“氣”有四個層次的氣：
(1) 人體內本身存在著多層次的混元氣——“內氣”
(2)彌散在人體周圍本身的混元氣——“自我混元氣”
(3)本身體外與周圍的人、物、事相融的混元氣——“社會混元氣”其中還包括有“家族混元氣”和大自然“萬物的混元氣”。
(4)大自然界陰陽未分的，一氣混元那個層次的混元氣——“原始混元氣”。
一開始的“內氣外放”就不是很容易做好的，甚至有些人對內氣的存在還抱著懷疑的態度，這就更難了。另外內氣的外放，有一個軀體混元氣外放、髒真混元氣外放、意元體混元氣外放；還有由皮下、膜下深入到體中、細胞中內氣外放的深入問題。神與內氣相合，特別是與體中深層的內氣相合，再以意引氣外放。能不能做到把深層的內氣引出體外呢？這就必須狠下一番功夫了。
內氣與意相合被引出體外，首先會與體外的最接近人體的“自我混元氣”相混合，再用意念引入體內，能做到這一層，身體的氣質就會有比較明顯的改善，一般的疾病都可以清除，身體健康層次會大幅提高。達到這一階段，我們大多練功同道只要稍加用心，都可以做到的。但目前很多練功同道也只是停留在此階段，主要是不明白如何再向上提升。
內氣外放若能穿越自我的混元氣，再與“社會混元氣”相混合﹝必須克服很多“我執”﹞，並能很好地引入體內，此時可以說練功進入到中級層次，不僅身體很好，而且涵養道德水準也會相應提升，對社會的影響與貢獻也會較大。
當內氣外放能夠真正與大自然原始混元氣相合，並能順利引入體內的深層﹝涵養道德水準相當高了﹞，這就了不得了，此時就進入了練功的高級層次了。
綜上所述，我們智慧功同道應該明暸，智慧功一開始就走了人天混化的路子，把人和大自然的界限消滅，用意與氣合，以意引氣，內氣外放，外氣內收的練功方法，提高練功中主動運用意識的自覺性，是直向高層，直指本元的高級練功方法。少數氣質較好﹝有慧根﹞的人，僅僅只練捧法，就可快速的進入練功的中、高級層次。
但絕大多數的練功同道只能一步一步向外、向內雙向突破。抓住捧法中的開合、貫氣，就是抓住了這個快速突破的關鍵。由於每個人對氣的敏感性不同，在練功中應該是直管意念不管氣。一開，就要想到大自然的虛空處﹝天邊﹞，意念想得越遠越好，只有這樣，才有可能把我們的內氣穿越與大自然原始混元氣相合；一合，就要想到自己身體的中間、深層，只有這樣才有可能把原始的混元氣引進體內，為己所用。意念一動，氣機就會變化。“意到氣到”，這是宇宙萬事萬物在進化過程中，人類——“萬物之靈”所獲得的特殊功能。
(續2)
2012-05-09 寫於
香港
2012年5月8日 星期二
2012-05-08 庞老师口传心授的练功故事(85)—“风水”其实是整体观，是个信息
庞老师口传心授的练功故事(85)—“风水”其实是整体观，是个信息
简体字
庞老师口传心授的练功故事(85)
“风水”其实是整体观，是个信息
(摘自辅导材料《混元整体理论》基945)
余 洋
整编
过去佛家也讲人和人要平等，人和物也要等同看待，叫“仁民爱物”、“物我同观”。仁是爱的意思，对人要友爱，对物也要爱，爱物本身也是爱我们人这个整体，要这么来理解它。
这一点对人好理解，对物就不好理解，和物怎么也是整体？普通人都喜欢新的毛巾，擦擦脸、擦擦嘴，挺高兴，一看破了就想扔。到了更高层次就领会了，慢慢就懂得越旧越好，它里头有你好多气，你扔了它把你的气也扔了，很多人不懂这个道理。穿个新衣服，套到外头还行，里头衬衣越旧越好，反正我里边衣服都穿旧的。我出外去讲学、传功，外面衣服穿的都整整齐齐的，但里边的秋衣、衬衣有的都穿破了，那也不舍得扔它，缝缝补补，又接着穿。他们跟我出去，说庞老师还爱美呢，秋衣下面还有个花边，他们不知道是破了边，剪去了一截后接的……旧的东西“有气”。你懂得有气之后，你周围的东西和你是统一体，就懂得对它要爱护。这就是保持人和物的统一、和谐，人和物也是整体的道理。
在家里边也要把你周围环境安排个整体。现在外国，以及香港、台湾，很讲究看风水，家里边床怎么摆还要找风水先生给看看，说摆不好就要倒霉，其实那是个整体观，是个信息问题。其实你自己一看，我觉得这样很摆很美，怎么看怎么高兴，就行了，那就是风水。不沦风水先生说怎么怎么摆着美，如果你看着别扭就不行，你回家一看就别扭，一进到了院子里就别扭，整天老别扭那还不闹病？一看就觉得很美、很高兴，你还能不顺当，肯定就顺当。看风水你可不要认为怎么怎么着奥妙，就是个整体观。
这个房子你这样看，这样住很美，这样就有风水，那样你看，那样住不舒服，那样就没风水，这都跟你身体健康有关系，跟你身体层次有关系。过去有人说，这个地方虽然“风水”好，
但由于你的“命小”，“烧”死你了，就经常闹病……那是表面上看你摆得很阔气，但是你的生命力还没那么大，你跟它平衡不了。其实不一定要风水怎么怎么着就好，要那个整体跟你很匹配，联系很密切那才行。
有的人就喜欢住小屋，一呆挺美；有的人喜欢住宽畅的屋子，一呆很美；如果把喜欢小屋的人，放到那高高大大的屋里，他一看空空荡荡，心里还晃晃悠悠的空的慌，你说大房子好吗？所以“风水”跟你的意识和你气的充足程度有关系。
人和物的统一 、
和谐要全面考虑，不仅要爱护它，还有个和它相匹配的问题。你懂得这套道理之后，把你的环境按你的秩序安排得很舒适、和谐就好了。你可能桌子喜欢这么摆，别人一看可能认为这么摆是乱七八糟的，你有你的秩序，他有他的秩序。每个人和每个人的秩序都不一样，你自己要建立自己的秩序。当然你自己的小秩序还要融汇到大的秩序当中去，会这样融汇了，这个整体和谐形成的才能好，不会这么融汇就
“和谐”不好。
2012-05-08 摘写整理于
香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(85)
“風水”其實是整體觀，是個資訊
(摘自輔導材料《混元整體理論》基945)
余 洋
整編
過去佛家也講人和人要平等，人和物也要等同看待，叫“仁民愛物”、“物我同觀”。仁是愛的意思，對人要友愛，對物也要愛，愛物本身也是愛我們人這個整體，要這麼來理解它。
這一點對人好理解，對物就不好理解，和物怎麼也是整體？普通人都喜歡新的毛巾，擦擦臉、擦擦嘴，挺高興，一看破了就想扔。到了更高層次就領會了，慢慢就懂得越舊越好，它裏頭有你好多氣，你扔了它把你的氣也扔了，很多人不懂這個道理。穿個新衣服，套到外頭還行，裏頭襯衣越舊越好，反正我裏邊衣服都穿舊的。我出外去講學、傳功，外面衣服穿的都整整齊齊的，但裏邊的秋衣、襯衣有的都穿破了，那也不捨得扔它，縫縫補補，又接著穿。他們跟我出去，說龐老師還愛美呢，秋衣下面還有個花邊，他們不知道是破了邊，剪去了一截後接的……舊的東西“有氣”。你懂得有氣之後，你周圍的東西和你是統一體，就懂得對它要愛護。這就是保持人和物的統一、和諧，人和物也是整體的道理。
在家裏邊也要把你周圍環境安排個整體。現在外國，以及香港、臺灣，很講究看風水，家裏邊床怎麼擺還要找風水先生給看看，說擺不好就要倒楣，其實那是個整體觀，是個資訊問題。其實你自己一看，我覺得這樣很擺很美，怎麼看怎麼高興，就行了，那就是風水。不淪風水先生說怎麼怎麼擺著美，如果你看著彆扭就不行，你回家一看就彆扭，一進到了院子裏就彆扭，整天老彆扭那還不鬧病？一看就覺得很美、很高興，你還能不順當，肯定就順當。看風水你可不要認為怎麼怎麼著奧妙，就是個整體觀。
這個房子你這樣看，這樣住很美，這樣就有風水，那樣你看，那樣住不舒服，那樣就沒風水，這都跟你身體健康有關係，跟你身體層次有關係。過去有人說，這個地方雖然“風水”好，
但由於你的“命小”，“燒”死你了，就經常鬧病……那是表面上看你擺得很闊氣，但是你的生命力還沒那麼大，你跟它平衡不了。其實不一定要風水怎麼怎麼著就好，要那個整體跟你很匹配，聯繫很密切那才行。
有的人就喜歡住小屋，一呆挺美；有的人喜歡住寬暢的屋子，一呆很美；如果把喜歡小屋的人，放到那高高大大的屋裏，他一看空空蕩蕩，心裏還晃晃悠悠的空的慌，你說大房子好嗎？所以“風水”跟你的意識和你氣的充足程度有關係。
人和物的統一 、
和諧要全面考慮，不僅要愛護它，還有個和它相匹配的問題。你懂得這套道理之後，把你的環境按你的秩序安排得很舒適、和諧就好了。你可能桌子喜歡這麼擺，別人一看可能認為這麼擺是亂七八糟的，你有你的秩序，他有他的秩序。每個人和每個人的秩序都不一樣，你自己要建立自己的秩序。當然你自己的小秩序還要融匯到大的秩序當中去，會這樣融匯了，這個整體和諧形成的才能好，不會這麼融匯就
“和諧”不好。
2012-05-08 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(85)
“风水”其实是整体观，是个信息
(摘自辅导材料《混元整体理论》基945)
余 洋
整编
过去佛家也讲人和人要平等，人和物也要等同看待，叫“仁民爱物”、“物我同观”。仁是爱的意思，对人要友爱，对物也要爱，爱物本身也是爱我们人这个整体，要这么来理解它。
这一点对人好理解，对物就不好理解，和物怎么也是整体？普通人都喜欢新的毛巾，擦擦脸、擦擦嘴，挺高兴，一看破了就想扔。到了更高层次就领会了，慢慢就懂得越旧越好，它里头有你好多气，你扔了它把你的气也扔了，很多人不懂这个道理。穿个新衣服，套到外头还行，里头衬衣越旧越好，反正我里边衣服都穿旧的。我出外去讲学、传功，外面衣服穿的都整整齐齐的，但里边的秋衣、衬衣有的都穿破了，那也不舍得扔它，缝缝补补，又接着穿。他们跟我出去，说庞老师还爱美呢，秋衣下面还有个花边，他们不知道是破了边，剪去了一截后接的……旧的东西“有气”。你懂得有气之后，你周围的东西和你是统一体，就懂得对它要爱护。这就是保持人和物的统一、和谐，人和物也是整体的道理。
在家里边也要把你周围环境安排个整体。现在外国，以及香港、台湾，很讲究看风水，家里边床怎么摆还要找风水先生给看看，说摆不好就要倒霉，其实那是个整体观，是个信息问题。其实你自己一看，我觉得这样很摆很美，怎么看怎么高兴，就行了，那就是风水。不沦风水先生说怎么怎么摆着美，如果你看着别扭就不行，你回家一看就别扭，一进到了院子里就别扭，整天老别扭那还不闹病？一看就觉得很美、很高兴，你还能不顺当，肯定就顺当。看风水你可不要认为怎么怎么着奥妙，就是个整体观。
这个房子你这样看，这样住很美，这样就有风水，那样你看，那样住不舒服，那样就没风水，这都跟你身体健康有关系，跟你身体层次有关系。过去有人说，这个地方虽然“风水”好，
但由于你的“命小”，“烧”死你了，就经常闹病……那是表面上看你摆得很阔气，但是你的生命力还没那么大，你跟它平衡不了。其实不一定要风水怎么怎么着就好，要那个整体跟你很匹配，联系很密切那才行。
有的人就喜欢住小屋，一呆挺美；有的人喜欢住宽畅的屋子，一呆很美；如果把喜欢小屋的人，放到那高高大大的屋里，他一看空空荡荡，心里还晃晃悠悠的空的慌，你说大房子好吗？所以“风水”跟你的意识和你气的充足程度有关系。
人和物的统一 、
和谐要全面考虑，不仅要爱护它，还有个和它相匹配的问题。你懂得这套道理之后，把你的环境按你的秩序安排得很舒适、和谐就好了。你可能桌子喜欢这么摆，别人一看可能认为这么摆是乱七八糟的，你有你的秩序，他有他的秩序。每个人和每个人的秩序都不一样，你自己要建立自己的秩序。当然你自己的小秩序还要融汇到大的秩序当中去，会这样融汇了，这个整体和谐形成的才能好，不会这么融汇就
“和谐”不好。
2012-05-08 摘写整理于
香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(85)
“風水”其實是整體觀，是個資訊
(摘自輔導材料《混元整體理論》基945)
余 洋
整編
過去佛家也講人和人要平等，人和物也要等同看待，叫“仁民愛物”、“物我同觀”。仁是愛的意思，對人要友愛，對物也要愛，愛物本身也是愛我們人這個整體，要這麼來理解它。
這一點對人好理解，對物就不好理解，和物怎麼也是整體？普通人都喜歡新的毛巾，擦擦臉、擦擦嘴，挺高興，一看破了就想扔。到了更高層次就領會了，慢慢就懂得越舊越好，它裏頭有你好多氣，你扔了它把你的氣也扔了，很多人不懂這個道理。穿個新衣服，套到外頭還行，裏頭襯衣越舊越好，反正我裏邊衣服都穿舊的。我出外去講學、傳功，外面衣服穿的都整整齊齊的，但裏邊的秋衣、襯衣有的都穿破了，那也不捨得扔它，縫縫補補，又接著穿。他們跟我出去，說龐老師還愛美呢，秋衣下面還有個花邊，他們不知道是破了邊，剪去了一截後接的……舊的東西“有氣”。你懂得有氣之後，你周圍的東西和你是統一體，就懂得對它要愛護。這就是保持人和物的統一、和諧，人和物也是整體的道理。
在家裏邊也要把你周圍環境安排個整體。現在外國，以及香港、臺灣，很講究看風水，家裏邊床怎麼擺還要找風水先生給看看，說擺不好就要倒楣，其實那是個整體觀，是個資訊問題。其實你自己一看，我覺得這樣很擺很美，怎麼看怎麼高興，就行了，那就是風水。不淪風水先生說怎麼怎麼擺著美，如果你看著彆扭就不行，你回家一看就彆扭，一進到了院子裏就彆扭，整天老彆扭那還不鬧病？一看就覺得很美、很高興，你還能不順當，肯定就順當。看風水你可不要認為怎麼怎麼著奧妙，就是個整體觀。
這個房子你這樣看，這樣住很美，這樣就有風水，那樣你看，那樣住不舒服，那樣就沒風水，這都跟你身體健康有關係，跟你身體層次有關係。過去有人說，這個地方雖然“風水”好，
但由於你的“命小”，“燒”死你了，就經常鬧病……那是表面上看你擺得很闊氣，但是你的生命力還沒那麼大，你跟它平衡不了。其實不一定要風水怎麼怎麼著就好，要那個整體跟你很匹配，聯繫很密切那才行。
有的人就喜歡住小屋，一呆挺美；有的人喜歡住寬暢的屋子，一呆很美；如果把喜歡小屋的人，放到那高高大大的屋裏，他一看空空蕩蕩，心裏還晃晃悠悠的空的慌，你說大房子好嗎？所以“風水”跟你的意識和你氣的充足程度有關係。
人和物的統一 、
和諧要全面考慮，不僅要愛護它，還有個和它相匹配的問題。你懂得這套道理之後，把你的環境按你的秩序安排得很舒適、和諧就好了。你可能桌子喜歡這麼擺，別人一看可能認為這麼擺是亂七八糟的，你有你的秩序，他有他的秩序。每個人和每個人的秩序都不一樣，你自己要建立自己的秩序。當然你自己的小秩序還要融匯到大的秩序當中去，會這樣融匯了，這個整體和諧形成的才能好，不會這麼融匯就
“和諧”不好。
2012-05-08 摘寫整理於 香港
2012年5月7日 星期一
2012-05-07 庞老师口传心授的练功故事(84)—“良心观”一旦形成之后，想改就比较困难
庞老师口传心授的练功故事(84)—“良心观”一旦形成之后，想改就比较困难
简体字
庞老师口传心授的练功故事(84)
“良心观”一旦形成之后，想改就比较困难
(摘自辅导材料《混元整体理论》基925)
余 洋
整编
“良心观”一旦形成之后，改就比较困难，因为它在意识活动的深层，深层的东西就不好动，但并不是不能动。一个人真要是干一件事情，虽然别人说这样做不行，但他仍可坚持“自我欣赏”
的去做；可是当他比较尊重的人说这样做不行，或很多人都说这样做不行时，他再坚持那样做，就会觉得不自然了。
这说明一个人在做“自我欣赏”
的事时，他自已明知道不对，仍然可以“自我欣赏”
的去做。但是如果触动了他更深层的意识——和“良心”相平的那个层次，在那个层次里，唤醒了他这事不应该这么办，应该怎么怎么办才对……“良心”发挥作用，情况就不一样了。
“良心观”是一个很复杂的问题。以前一位修佛学的老前辈，是个女士，她到庙里去听一位老和尚讲《金刚经》，当老和尚讲到“无人相”、“无我相”、“无寿者相”……”时，她就说：“老师，您讲
‘无人相’，那您把衣服当着大家都脱光了我们看看……”一下把老和尚说的脸红红的。她又说：“您讲的这个‘无人相’哪去了？你脱光了有什么了不起，我就敢脱！”。
后来，她又碰到这个老和尚，听他的讲课，在以前见到老师那都得给老师磕头，老和尚见到她磕头时就对她说：“以前我讲‘无人相’
时，妳说过‘脱光了有什么了不起，我就敢脱！’，那妳现在就把衣服都脱了让我看看……”。她当时很紧张，心想：老师是个男的，脱不脱啊？老师就还了她一句：“妳紧张什么？‘无人相’嘛！”
所以，内在的精神活动，“良心”活动是比较深层、比较隐蔽的，它的作用方式也是比较隐蔽的。“良心观”形成以后，要想改变它，需要很长的时间，但不是不能改。
2012-05-07 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(84)
“良心觀”一旦形成之後，想改就比較困難
(摘自輔導材料《混元整體理論》基925)
余 洋
整編
“良心觀”一旦形成之後，改就比較困難，因為它在意識活動的深層，深層的東西就不好動，但並不是不能動。一個人真要是幹一件事情，雖然別人說這樣做不行，但他仍可堅持“自我欣賞”
的去做；可是當他比較尊重的人說這樣做不行，或很多人都說這樣做不行時，他再堅持那樣做，就會覺得不自然了。
這說明一個人在做“自我欣賞”
的事時，他自已明知道不對，仍然可以“自我欣賞”
的去做。但是如果觸動了他更深層的意識——和“良心”相平的那個層次，在那個層次裏，喚醒了他這事不應該這麼辦，應該怎麼怎麼辦才對……“良心”發揮作用，情況就不一樣了。
“良心觀”是一個很複雜的問題。以前一位修佛學的老前輩，是個女士，她到廟裏去聽一位老和尚講《金剛經》，當老和尚講到“無人相”、“無我相”、“無壽者相”……”時，她就說：“老師，您講
‘無人相’，那您把衣服當著大家都脫光了我們看看……”一下把老和尚說的臉紅紅的。她又說：“您講的這個‘無人相’哪去了？你脫光了有什麼了不起，我就敢脫！”。
後來，她又碰到這個老和尚，聽他的講課，在以前見到老師那都得給老師磕頭，老和尚見到她磕頭時就對她說：“以前我講‘無人相’
時，妳說過‘脫光了有什麼了不起，我就敢脫！’，那妳現在就把衣服都脫了讓我看看……”。她當時很緊張，心想：老師是個男的，脫不脫啊？老師就還了她一句：“妳緊張什麼？‘無人相’嘛！”
所以，內在的精神活動，“良心”活動是比較深層、比較隱蔽的，它的作用方式也是比較隱蔽的。“良心觀”形成以後，要想改變它，需要很長的時間，但不是不能改。
2012-05-07 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(84)
“良心观”一旦形成之后，想改就比较困难
(摘自辅导材料《混元整体理论》基925)
余 洋
整编
“良心观”一旦形成之后，改就比较困难，因为它在意识活动的深层，深层的东西就不好动，但并不是不能动。一个人真要是干一件事情，虽然别人说这样做不行，但他仍可坚持“自我欣赏”
的去做；可是当他比较尊重的人说这样做不行，或很多人都说这样做不行时，他再坚持那样做，就会觉得不自然了。
这说明一个人在做“自我欣赏”
的事时，他自已明知道不对，仍然可以“自我欣赏”
的去做。但是如果触动了他更深层的意识——和“良心”相平的那个层次，在那个层次里，唤醒了他这事不应该这么办，应该怎么怎么办才对……“良心”发挥作用，情况就不一样了。
“良心观”是一个很复杂的问题。以前一位修佛学的老前辈，是个女士，她到庙里去听一位老和尚讲《金刚经》，当老和尚讲到“无人相”、“无我相”、“无寿者相”……”时，她就说：“老师，您讲
‘无人相’，那您把衣服当着大家都脱光了我们看看……”一下把老和尚说的脸红红的。她又说：“您讲的这个‘无人相’哪去了？你脱光了有什么了不起，我就敢脱！”。
后来，她又碰到这个老和尚，听他的讲课，在以前见到老师那都得给老师磕头，老和尚见到她磕头时就对她说：“以前我讲‘无人相’
时，妳说过‘脱光了有什么了不起，我就敢脱！’，那妳现在就把衣服都脱了让我看看……”。她当时很紧张，心想：老师是个男的，脱不脱啊？老师就还了她一句：“妳紧张什么？‘无人相’嘛！”
所以，内在的精神活动，“良心”活动是比较深层、比较隐蔽的，它的作用方式也是比较隐蔽的。“良心观”形成以后，要想改变它，需要很长的时间，但不是不能改。
2012-05-07 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(84)
“良心觀”一旦形成之後，想改就比較困難
(摘自輔導材料《混元整體理論》基925)
余 洋
整編
“良心觀”一旦形成之後，改就比較困難，因為它在意識活動的深層，深層的東西就不好動，但並不是不能動。一個人真要是幹一件事情，雖然別人說這樣做不行，但他仍可堅持“自我欣賞”
的去做；可是當他比較尊重的人說這樣做不行，或很多人都說這樣做不行時，他再堅持那樣做，就會覺得不自然了。
這說明一個人在做“自我欣賞”
的事時，他自已明知道不對，仍然可以“自我欣賞”
的去做。但是如果觸動了他更深層的意識——和“良心”相平的那個層次，在那個層次裏，喚醒了他這事不應該這麼辦，應該怎麼怎麼辦才對……“良心”發揮作用，情況就不一樣了。
“良心觀”是一個很複雜的問題。以前一位修佛學的老前輩，是個女士，她到廟裏去聽一位老和尚講《金剛經》，當老和尚講到“無人相”、“無我相”、“無壽者相”……”時，她就說：“老師，您講
‘無人相’，那您把衣服當著大家都脫光了我們看看……”一下把老和尚說的臉紅紅的。她又說：“您講的這個‘無人相’哪去了？你脫光了有什麼了不起，我就敢脫！”。
後來，她又碰到這個老和尚，聽他的講課，在以前見到老師那都得給老師磕頭，老和尚見到她磕頭時就對她說：“以前我講‘無人相’
時，妳說過‘脫光了有什麼了不起，我就敢脫！’，那妳現在就把衣服都脫了讓我看看……”。她當時很緊張，心想：老師是個男的，脫不脫啊？老師就還了她一句：“妳緊張什麼？‘無人相’嘛！”
所以，內在的精神活動，“良心”活動是比較深層、比較隱蔽的，它的作用方式也是比較隱蔽的。“良心觀”形成以後，要想改變它，需要很長的時間，但不是不能改。
2012-05-07 摘寫整理於 香港
2012年5月6日 星期日
2012-05-06 庞老师口传心授的练功故事(83)—“除恶”即是“行善”
庞老师口传心授的练功故事(83)—“除恶”即是“行善”
简体字
庞老师口传心授的练功故事(83)
“除恶”即是“行善”
(摘自辅导材料《混元整体理论》基911)
余 洋
整编
我们讲“善”有两方面：一个是有利于人的生命活动；再一个就是有利于人这个种的类本质的顺利进行。人这个种就不光是个个体人了，为什么还要加上人这个种呢？因为人是整体的，人这个类是个群体，离开群体，单个的人就不存在了。所以当我们衡量一个人的行为到底是属于善还是属于恶。就必须把他的行为放到一个社会的整体当中去考察。
比如说，这个人把那个人杀了，这个行为不利于被杀的人的生命活动，如果按前面讲的是不是有利于人的生命活动这一点来衡量，这就是恶；但是如果这个人正在办危害更多的人的事情，杀了他一个人保护了更多的人的利益，有利于更多的人的生命活动的进行，杀了他本身不是恶而是善。
这是智能功的混元整体理论的
“道德”观。其实对这一点古人也说过，叫作“除恶即是行善”，“止恶扬善”佛家有这个道理，儒家也有这个道理。我们搞气功辩证的，从整体、从大处了去看。如果我们脱离人类的群体，就不能得出正确的结论（西方就曾经有过有过消灭坏的东西到底是善还是恶的争论。如果只从是否有利于他本人的生命活动，你把他宰了就对他生命活动不利，你这个行为就是恶，不加具体分析完全用形式逻辑去推理，往往推出谬论来）。
2012-05-06 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(83)
“除惡”即是“行善”
(摘自輔導材料《混元整體理論》基911)
余 洋
整編
我們講“善”有兩方面：一個是有利於人的生命活動；再一個就是有利於人這個種的類本質的順利進行。人這個種就不光是個個體人了，為什麼還要加上人這個種呢？因為人是整體的，人這個類是個群體，離開群體，單個的人就不存在了。所以當我們衡量一個人的行為到底是屬於善還是屬於惡。就必須把他的行為放到一個社會的整體當中去考察。
比如說，這個人把那個人殺了，這個行為不利於被殺的人的生命活動，如果按前面講的是不是有利於人的生命活動這一點來衡量，這就是惡；但是如果這個人正在辦危害更多的人的事情，殺了他一個人保護了更多的人的利益，有利於更多的人的生命活動的進行，殺了他本身不是惡而是善。
這是智慧功的混元整體理論的
“道德”觀。其實對這一點古人也說過，叫作“除惡即是行善”，“止惡揚善”佛家有這個道理，儒家也有這個道理。我們搞氣功辯證的，從整體、從大處了去看。如果我們脫離人類的群體，就不能得出正確的結論（西方就曾經有過有過消滅壞的東西到底是善還是惡的爭論。如果只從是否有利於他本人的生命活動，你把他宰了就對他生命活動不利，你這個行為就是惡，不加具體分析完全用形式邏輯去推理，往往推出謬論來）。
2012-05-06 摘寫整理於 香港
简体字
庞老师口传心授的练功故事(83)
“除恶”即是“行善”
(摘自辅导材料《混元整体理论》基911)
余 洋
整编
我们讲“善”有两方面：一个是有利于人的生命活动；再一个就是有利于人这个种的类本质的顺利进行。人这个种就不光是个个体人了，为什么还要加上人这个种呢？因为人是整体的，人这个类是个群体，离开群体，单个的人就不存在了。所以当我们衡量一个人的行为到底是属于善还是属于恶。就必须把他的行为放到一个社会的整体当中去考察。
比如说，这个人把那个人杀了，这个行为不利于被杀的人的生命活动，如果按前面讲的是不是有利于人的生命活动这一点来衡量，这就是恶；但是如果这个人正在办危害更多的人的事情，杀了他一个人保护了更多的人的利益，有利于更多的人的生命活动的进行，杀了他本身不是恶而是善。
这是智能功的混元整体理论的
“道德”观。其实对这一点古人也说过，叫作“除恶即是行善”，“止恶扬善”佛家有这个道理，儒家也有这个道理。我们搞气功辩证的，从整体、从大处了去看。如果我们脱离人类的群体，就不能得出正确的结论（西方就曾经有过有过消灭坏的东西到底是善还是恶的争论。如果只从是否有利于他本人的生命活动，你把他宰了就对他生命活动不利，你这个行为就是恶，不加具体分析完全用形式逻辑去推理，往往推出谬论来）。
2012-05-06 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(83)
“除惡”即是“行善”
(摘自輔導材料《混元整體理論》基911)
余 洋
整編
我們講“善”有兩方面：一個是有利於人的生命活動；再一個就是有利於人這個種的類本質的順利進行。人這個種就不光是個個體人了，為什麼還要加上人這個種呢？因為人是整體的，人這個類是個群體，離開群體，單個的人就不存在了。所以當我們衡量一個人的行為到底是屬於善還是屬於惡。就必須把他的行為放到一個社會的整體當中去考察。
比如說，這個人把那個人殺了，這個行為不利於被殺的人的生命活動，如果按前面講的是不是有利於人的生命活動這一點來衡量，這就是惡；但是如果這個人正在辦危害更多的人的事情，殺了他一個人保護了更多的人的利益，有利於更多的人的生命活動的進行，殺了他本身不是惡而是善。
這是智慧功的混元整體理論的
“道德”觀。其實對這一點古人也說過，叫作“除惡即是行善”，“止惡揚善”佛家有這個道理，儒家也有這個道理。我們搞氣功辯證的，從整體、從大處了去看。如果我們脫離人類的群體，就不能得出正確的結論（西方就曾經有過有過消滅壞的東西到底是善還是惡的爭論。如果只從是否有利於他本人的生命活動，你把他宰了就對他生命活動不利，你這個行為就是惡，不加具體分析完全用形式邏輯去推理，往往推出謬論來）。
2012-05-06 摘寫整理於 香港
2012年5月5日 星期六
2012-05-05 庞老师口传心授的练功故事(82)—早期的环境对幼儿“道德”形成是很关键的
庞老师口传心授的练功故事(82)—早期的环境对幼儿“道德”形成是很关键的
简体字
(摘自辅导材料《混元整体理论》基894)
余
洋
早期的环境对幼儿“道德”形成是很关键的
小孩幼年时期打进去的信息非常关键。一个孩子生活在谁的家里边，以后，受谁家的影响就深。以前讲：“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”，这是文化大革命的血统论。这个思想是错的，但是有一定的道理。因为他生下来之后，要受生他的那个环境的影响，幼年时期的影响更大。所以在中国讲阶级出身。说出身不能改，唯出身论，错了。如果他生下来没生活在生他的那个环境当中，怎么影响？这个问题要辩地看。他那个环境是什么？他打的是什么烙印？他的意识是怎么形成的？要具体分析。因为
“道德”属于意识，特别是在幼年时候生活的环境打上的意识烙印，打上什么就是什么。
你看劳动家庭出生的孩子，从小就觉得劳动干活是应该；从小生活在家里不劳动的孩子，就认为不劳动是应该的。一说这个，同学该讲：“哎呀！资产阶级。”其实现在资产阶级不一定是这个样子。西方慢慢都让孩子们自力更生，自己管自己。在我们东方那思想专权、特权，叫做：“太子落地，贵压群臣。”皇上的儿子生下来就比宰相还厉害，特权嘛。随
着人类丈明的进步。这些东西将会消灭，所以不要有特权思想。也不是说你不要就没有了，你这儿有特权行动，也就影响后代染上特权思想，这是身教胜于言教。所以我们讲：早期的环境对幼儿“道德”形成是很关键的。
2012-05-05 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(82)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基894)
余
洋
早期的環境對幼兒“道德”形成是很關鍵的
小孩幼年時期打進去的資訊非常關鍵。一個孩子生活在誰的家裏邊，以後，受誰家的影響就深。以前講：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這是文化大革命的血統論。這個思想是錯的，但是有一定的道理。因為他生下來之後，要受生他的那個環境的影響，幼年時期的影響更大。所以在中國講階級出身。說出身不能改，唯出身論，錯了。如果他生下來沒生活在生他的那個環境當中，怎麼影響？這個問題要辯地看。他那個環境是什麼？他打的是什麼烙印？他的意識是怎麼形成的？要具體分析。因為
“道德”屬於意識，特別是在幼年時候生活的環境打上的意識烙印，打上什麼就是什麼。
你看勞動家庭出生的孩子，從小就覺得勞動幹活是應該；從小生活在家裏不勞動的孩子，就認為不勞動是應該的。一說這個，同學該講：“哎呀！資產階級。”其實現在資產階級不一定是這個樣子。西方慢慢都讓孩子們自力更生，自己管自己。在我們東方那思想專權、特權，叫做：“太子落地，貴壓群臣。”皇上的兒子生下來就比宰相還厲害，特權嘛。隨
著人類丈明的進步。這些東西將會消滅，所以不要有特權思想。也不是說你不要就沒有了，你這兒有特權行動，也就影響後代染上特權思想，這是身教勝於言教。所以我們講：早期的環境對幼兒“道德”形成是很關鍵的。
2012-05-05 摘寫整理於 香港
简体字
(摘自辅导材料《混元整体理论》基894)
余
洋
早期的环境对幼儿“道德”形成是很关键的
小孩幼年时期打进去的信息非常关键。一个孩子生活在谁的家里边，以后，受谁家的影响就深。以前讲：“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”，这是文化大革命的血统论。这个思想是错的，但是有一定的道理。因为他生下来之后，要受生他的那个环境的影响，幼年时期的影响更大。所以在中国讲阶级出身。说出身不能改，唯出身论，错了。如果他生下来没生活在生他的那个环境当中，怎么影响？这个问题要辩地看。他那个环境是什么？他打的是什么烙印？他的意识是怎么形成的？要具体分析。因为
“道德”属于意识，特别是在幼年时候生活的环境打上的意识烙印，打上什么就是什么。
你看劳动家庭出生的孩子，从小就觉得劳动干活是应该；从小生活在家里不劳动的孩子，就认为不劳动是应该的。一说这个，同学该讲：“哎呀！资产阶级。”其实现在资产阶级不一定是这个样子。西方慢慢都让孩子们自力更生，自己管自己。在我们东方那思想专权、特权，叫做：“太子落地，贵压群臣。”皇上的儿子生下来就比宰相还厉害，特权嘛。随
着人类丈明的进步。这些东西将会消灭，所以不要有特权思想。也不是说你不要就没有了，你这儿有特权行动，也就影响后代染上特权思想，这是身教胜于言教。所以我们讲：早期的环境对幼儿“道德”形成是很关键的。
2012-05-05 摘写整理于 香港
繁體字
龐老師口傳心授的練功故事(82)
(摘自輔導材料《混元整體理論》基894)
余
洋
早期的環境對幼兒“道德”形成是很關鍵的
小孩幼年時期打進去的資訊非常關鍵。一個孩子生活在誰的家裏邊，以後，受誰家的影響就深。以前講：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這是文化大革命的血統論。這個思想是錯的，但是有一定的道理。因為他生下來之後，要受生他的那個環境的影響，幼年時期的影響更大。所以在中國講階級出身。說出身不能改，唯出身論，錯了。如果他生下來沒生活在生他的那個環境當中，怎麼影響？這個問題要辯地看。他那個環境是什麼？他打的是什麼烙印？他的意識是怎麼形成的？要具體分析。因為
“道德”屬於意識，特別是在幼年時候生活的環境打上的意識烙印，打上什麼就是什麼。
你看勞動家庭出生的孩子，從小就覺得勞動幹活是應該；從小生活在家裏不勞動的孩子，就認為不勞動是應該的。一說這個，同學該講：“哎呀！資產階級。”其實現在資產階級不一定是這個樣子。西方慢慢都讓孩子們自力更生，自己管自己。在我們東方那思想專權、特權，叫做：“太子落地，貴壓群臣。”皇上的兒子生下來就比宰相還厲害，特權嘛。隨
著人類丈明的進步。這些東西將會消滅，所以不要有特權思想。也不是說你不要就沒有了，你這兒有特權行動，也就影響後代染上特權思想，這是身教勝於言教。所以我們講：早期的環境對幼兒“道德”形成是很關鍵的。
2012-05-05 摘寫整理於 香港
2012年5月4日 星期五
2012-05-04 答QQ问：成功与失败
答QQ问：成功与失败
简体字
答QQ问：成功与失败
余
洋
四叶幸运草 2012-05-04
14:50:26
请教您一个问题，当一个人觉得自己就要接近成功时是不是一定会成功？
答：
依我的人生经验，我认为成功与失败是同进存在的，就像一对双胞胎。当你成功的时候，有着将要面对失败的危机；当你失败的时候，也有着将要成功的希望。这主要在于我们怎样面对成功与失败。
成功与失败是一个矛盾的两个方面，就像朝霞与迷雾，一个人不可能永远行走在成功的坦途上，不可能一直坐在成功的宴席上举杯狂欢。总会有一段时间与失败握手，同失败同行。问题是，当我们陷入失败的泥潭，我们是等待死亡面纱的降临，还是寻找走出泥潭的良策和办法？我们是为自己的失败寻找冠冕堂皇的理由，还是想尽千方百计脱离失败的纠缠和困扰？
成功不是天上的馅饼，不是有钱就住的驿站，更不是招手即来的出租车。成功与失败接壤，与失败相邻，你一不小心就会误入失败的领地。没有失败的落叶，就没有成功的树木，没有失败的夜色，就没有成功的白昼。失败是长征路上的铁索桥、六盘山、沼泽地，没有这些艰难险阻的磨砺和挑战，没有面对困境的运筹帷幄，就没有成功的大会师，就没有新中国在东方的崛起和屹立。
成功与失败都急不可待地等待在我们前方的路口。初始，我们无法预测，无法回避，无法选择。日子长了，经验多了，我们就应该学会分析，学会鉴别，学会拒绝。我们就应该在失败中寻找成功的因素，在失败的田野上翻找成功的种子。世界上没有打不倒的失败，没有克服不了的困难。失败初看时貌似强大，不可一世，但只要我们攥起意志和智慧的拳头，失败就会胆怯，就会节节败退。
我总是为那些自杀者惋惜，不是命运的拳头和和失败的石块击败了他们，打败他们的是自己的手掌和棍棒。也许他们再坚持一下，生活就会向他们转过人性的笑脸来，幸福就会找上门来。我常常想，成功是一只蜡烛，是我们自己点亮了她，也是我们自己吹灭了她。在我们面对失败的阴影的时候，我们是否思考过，我们有没有办法超越它，把它远远地甩在身后，能不能把它踩在脚下，踩成泥土，化作培育成功的养料？
俗话说：“失败是成功之母。”这是被无数事实证明的一条真理，在通向成功的路上，失败几乎是难以避免的；但对奋斗者来说：失败就意味着向成功又迈进一步。
敢问一句，任何事情的成功，无不与失败有着千丝万缕的关系。
我国著名的生物学家童第周上中学时，曾几次考试不及格，老师要他留级；同学们都嘲笑他，但他没有悲观失望，而是从此发奋学习；最后终于取得了优异的成绩；出国留学时又刻苦钻研，成了著名的生物学家，为中国争了气。
越王勾践不就是在卧薪尝胆后攻下吴国的吗？
取得了一千多项发明专利的爱迪生，既是成功者，又是失败者。他耗时十年；经历五万多次失败，才制造出世界第一盏电灯。
英国物理学家威廉•汤姆逊曾说过：“我坚持奋斗五十五年，至力于科学的发展，用一个词可以道出我最艰辛的工作特点。这个词就是失败。”
其实，这种奋斗中的失败难道不是一切成功之士登上顶峰的阶梯吗？
曾几何时，多少成功人士站在领奖台上获奖，手捧奖杯；曾经何时，多少运动健儿站在领奖台上，手捧鲜花、戴奖牌，五星红旗徐徐上升；成功、是激昂的、震撼人心的，然而，成功，更是自己的对手。
不经风雨怎得彩虹，成功必须是付出巨大的辛勤劳动和汗水，一分耕耘一分收获，付出多少才收获多少。每当成功之后，一束束鲜花一阵阵赞叹飞一般过来，一种种诱惑从黑暗之中伸出手把你扯住，你越是回忆以往成功的美好，你会越坠越深。
辉煌只能代表你的过去，只要你从奖台走下的一瞬间，“一切从零开始”，这一句是邓亚萍说的，她是世界上最成功的乒乓球手，基本没有人能破她的记录。经过自己的一分一秒努力，才能永永远远一次一次屹立顶峰。
成功是没有极限的，只要你肯努力，不断进取成功就有机会永远伴随着你。
成功与失败，它们有着奇妙的关系。成功可能是人一生中寻求的东西，也可能是人一生中最高兴的时候；但是成功也是失败另一面。而失败也是人生不可缺少的一种过程。虽然失败是痛苦的，但是失败可以给人带来宝贵的经验，锻炼出钢铁般的意志。是达到成功的基础。
成功能使人激动，使人振奋，使人的到满足。可是有些人，只为得到眼前的成功感动到骄傲，只为过去的成功感到自豪。他却忽略略了大部分的时间——将来。这些人只要他成功了一次，他就会沾沾自喜，无视他人的成果，自以为整个世界只有自己才是最能干，最了不起的人。他们正在失败的万丈深渊徘徊着。
而失败使人消沉，使人痛苦，使人迷茫。但失败不是最可怕的，最可怕的是，遇到失败就放弃，遇到失败就逃避。我们一定要正视失败，要抱着积极的态度迎接所带来的经验和教训，这样才会成功。我觉得没有失败的成功，这一种成功是不会长远的。而从失败的痛苦中，经过自己的尝试、努力所得到的成功是不平凡的。例如：居里夫人，他经过无数失败，依然永不放弃尝试去寻找化学元素镭,最终他的努力和不放弃，使他得到了成功，这种成功是伟大的。
成功还会带来自信，自信又会带来成功。这不是很矛盾吗？其实，这一点也不矛盾。在做每件事前，我们要对做好这件事有自信，而要有自信就要抱着成功的态度。这样胜利的女神才会跟着你。成功是在态度上表现出来的。但也不要忽略失败。我们要在潜意识中认识失败。失败并不等于永远，因为失败是人生的转折点。如果你懂得失败后，能在爬起身来，能找到失败的原因，这样成功回向你招手。
所以说失败与成功是一对兄弟，他们是不会分开的。有成功就会有失败，而人一生不会一帆风顺。因为人会求刺激，人是不会平平淡淡的虚度一生的。所以失败是人生路上必需经过的道路。他不但会使人成长，而且还会使人得到乐趣。在失败的痛苦中，人不断在这痛苦中寻找为什么会失败，然后冲出黑暗得到光明的照耀。在这一过程和结果中都能体会到人生的美妙。
使我更加了解到“不经历风雨怎见彩虹。”的真理。
成功是人人渴望得到的，也是人人羡慕的。然而在成功的背后，却蕴含着无数挫折和痛苦。一般人只望见成功者威风地站在成功的高塔上，却没有看到他爬上之前所受的折磨。
有人说过：“光荣的成功不在于永不失败，而在于屡仆屡起。”有些人一经挫折便一蹶不振。意志消沉；有些人勉强爬起，但却奄奄一息。象这样的人永无达到境界的可能。一个真正的成成功者，他必须跨越痛苦的折磨，克服种种不幸，以不断的失败当做自己的武器，把无数的挫折当做引导自己的指南针。而到处哭泣自身不幸的人，就是天底下最没出息的人。
成功的背后，总是搀杂着无数的苦难辛酸。有一句名言是这样说的。“没有岩石的阻档，哪就能激起美丽的浪花？”成功是人人所渴望获得的。当然，欲获成功要付好出相当大的代价，那就要饱受风吹雨打，磨练出我们的毅力来。所以，巨石下的种子不死，风雨中的松柏常青，黑暗里蕴含着光明，苦难过后，便是辉煌的成功。
成功是光荣的，而成功的背后却有着无数的挫折和艰辛。
因此，我们应当正确看待失败与成功。面对失败不要悲观，不要气馁，一切重新开始，找到正确的法，为取得成功而奋斗；面对成功，也不要骄傲自满，忘乎所以，要总结成功的经验，去迎接下一个挑战，而我们现在有些人，一遇到失败，就常常沉浸在沮丧、痛苦之中，失去了信心，有的甚至还放弃了反败为胜的机会。难道我们把眼泪流干了，就能改变失败的机会。难道我们把眼泪流干了，就能改变失败的事实吗？
我们的回答应该是：不！
我们只有坚强地面对失败，才能从失败中看到成功的希望；
我们只有认真的总结失敗的经验，才有可能达到成功；
我们必須把每一次的成功都看成是“一切从零开始”，勇敢的接受下一次失敗的挑战，去争取、迎接新的成功.....
以上看法仅供参考，谢谢你的问题。
2012-05-04 写于 香港
繁體字
余
洋
四葉幸運草 2012-05-04
14:50:26
請教您一個問題，當一個人覺得自己就要接近成功時是不是一定會成功？
答：
依我的人生經驗，我認為成功與失敗是同進存在的，就像一對雙胞胎。當你成功的時候，有著將要面對失敗的危機；當你失敗的時候，也有著將要成功的希望。這主要在於我們怎樣面對成功與失敗。
成功與失敗是一個矛盾的兩個方面，就像朝霞與迷霧，一個人不可能永遠行走在成功的坦途上，不可能一直坐在成功的宴席上舉杯狂歡。總會有一段時間與失敗握手，同失敗同行。問題是，當我們陷入失敗的泥潭，我們是等待死亡面紗的降臨，還是尋找走出泥潭的良策和辦法？我們是為自己的失敗尋找冠冕堂皇的理由，還是想盡千方百計脫離失敗的糾纏和困擾？
成功不是天上的餡餅，不是有錢就住的驛站，更不是招手即來的計程車。成功與失敗接壤，與失敗相鄰，你一不小心就會誤入失敗的領地。沒有失敗的落葉，就沒有成功的樹木，沒有失敗的夜色，就沒有成功的白晝。失敗是長征路上的鐵索橋、六盤山、沼澤地，沒有這些艱難險阻的磨礪和挑戰，沒有面對困境的運籌帷幄，就沒有成功的大會師，就沒有新中國在東方的崛起和屹立。
成功與失敗都急不可待地等待在我們前方的路口。初始，我們無法預測，無法回避，無法選擇。日子長了，經驗多了，我們就應該學會分析，學會鑒別，學會拒絕。我們就應該在失敗中尋找成功的因素，在失敗的田野上翻找成功的種子。世界上沒有打不倒的失敗，沒有克服不了的困難。失敗初看時貌似強大，不可一世，但只要我們攥起意志和智慧的拳頭，失敗就會膽怯，就會節節敗退。
我總是為那些自殺者惋惜，不是命運的拳頭和和失敗的石塊擊敗了他們，打敗他們的是自己的手掌和棍棒。也許他們再堅持一下，生活就會向他們轉過人性的笑臉來，幸福就會找上門來。我常常想，成功是一隻蠟燭，是我們自己點亮了她，也是我們自己吹滅了她。在我們面對失敗的陰影的時候，我們是否思考過，我們有沒有辦法超越它，把它遠遠地甩在身後，能不能把它踩在腳下，踩成泥土，化作培育成功的養料？
俗話說：“失敗是成功之母。”這是被無數事實證明的一條真理，在通向成功的路上，失敗幾乎是難以避免的；但對奮鬥者來說：失敗就意味著向成功又邁進一步。
敢問一句，任何事情的成功，無不與失敗有著千絲萬縷的關係。
我國著名的生物學家童第周上中學時，曾幾次考試不及格，老師要他留級；同學們都嘲笑他，但他沒有悲觀失望，而是從此發奮學習；最後終於取得了優異的成績；出國留學時又刻苦鑽研，成了著名的生物學家，為中國爭了氣。
越王勾踐不就是在臥薪嚐膽後攻下吳國的嗎？
取得了一千多項發明專利的愛迪生，既是成功者，又是失敗者。他耗時十年；經歷五萬多次失敗，才製造出世界第一盞電燈。
英國物理學家威廉•湯姆遜曾說過：“我堅持奮鬥五十五年，至力於科學的發展，用一個詞可以道出我最艱辛的工作特點。這個詞就是失敗。”
其實，這種奮鬥中的失敗難道不是一切成功之士登上頂峰的階梯嗎？
曾幾何時，多少成功人士站在領獎臺上獲獎，手捧獎盃；曾經何時，多少運動健兒站在領獎臺上，手捧鮮花、戴獎牌，五星紅旗徐徐上升；成功、是激昂的、震撼人心的，然而，成功，更是自己的對手。
不經風雨怎得彩虹，成功必須是付出巨大的辛勤勞動和汗水，一分耕耘一分收穫，付出多少才收穫多少。每當成功之後，一束束鮮花一陣陣讚歎飛一般過來，一種種誘惑從黑暗之中伸出手把你扯住，你越是回憶以往成功的美好，你會越墜越深。
輝煌只能代表你的過去，只要你從獎台走下的一瞬間，“一切從零開始”，這一句是鄧亞萍說的，她是世界上最成功的乒乓球手，基本沒有人能破她的記錄。經過自己的一分一秒努力，才能永永遠遠一次一次屹立頂峰。
成功是沒有極限的，只要你肯努力，不斷進取成功就有機會永遠伴隨著你。
成功與失敗，它們有著奇妙的關係。成功可能是人一生中尋求的東西，也可能是人一生中最高興的時候；但是成功也是失敗另一面。而失敗也是人生不可缺少的一種過程。雖然失敗是痛苦的，但是失敗可以給人帶來寶貴的經驗，鍛煉出鋼鐵般的意志。是達到成功的基礎。
成功能使人激動，使人振奮，使人的到滿足。可是有些人，只為得到眼前的成功感動到驕傲，只為過去的成功感到自豪。他卻忽略略了大部分的時間——將來。這些人只要他成功了一次，他就會沾沾自喜，無視他人的成果，自以為整個世界只有自己才是最能幹，最了不起的人。他們正在失敗的萬丈深淵徘徊著。
而失敗使人消沉，使人痛苦，使人迷茫。但失敗不是最可怕的，最可怕的是，遇到失敗就放棄，遇到失敗就逃避。我們一定要正視失敗，要抱著積極的態度迎接所帶來的經驗和教訓，這樣才會成功。我覺得沒有失敗的成功，這一種成功是不會長遠的。而從失敗的痛苦中，經過自己的嘗試、努力所得到的成功是不平凡的。例如：居里夫人，他經過無數失敗，依然永不放棄嘗試去尋找化學元素鐳,最終他的努力和不放棄，使他得到了成功，這種成功是偉大的。
成功還會帶來自信，自信又會帶來成功。這不是很矛盾嗎？其實，這一點也不矛盾。在做每件事前，我們要對做好這件事有自信，而要有自信就要抱著成功的態度。這樣勝利的女神才會跟著你。成功是在態度上表現出來的。但也不要忽略失敗。我們要在潛意識中認識失敗。失敗並不等於永遠，因為失敗是人生的轉捩點。如果你懂得失敗後，能在爬起身來，能找到失敗的原因，這樣成功回向你招手。
所以說失敗與成功是一對兄弟，他們是不會分開的。有成功就會有失敗，而人一生不會一帆風順。因為人會求刺激，人是不會平平淡淡的虛度一生的。所以失敗是人生路上必需經過的道路。他不但會使人成長，而且還會使人得到樂趣。在失敗的痛苦中，人不斷在這痛苦中尋找為什麼會失敗，然後沖出黑暗得到光明的照耀。在這一過程和結果中都能體會到人生的美妙。
使我更加瞭解到“不經歷風雨怎見彩虹。”的真理。
成功是人人渴望得到的，也是人人羡慕的。然而在成功的背後，卻蘊含著無數挫折和痛苦。一般人只望見成功者威風地站在成功的高塔上，卻沒有看到他爬上之前所受的折磨。
有人說過：“光榮的成功不在於永不失敗，而在於屢僕屢起。”有些人一經挫折便一蹶不振。意志消沉；有些人勉強爬起，但卻奄奄一息。象這樣的人永無達到境界的可能。一個真正的成成功者，他必須跨越痛苦的折磨，克服種種不幸，以不斷的失敗當做自己的武器，把無數的挫折當做引導自己的指南針。而到處哭泣自身不幸的人，就是天底下最沒出息的人。
成功的背後，總是攙雜著無數的苦難辛酸。有一句名言是這樣說的。“沒有岩石的阻檔，哪就能激起美麗的浪花？”成功是人人所渴望獲得的。當然，欲獲成功要付好出相當大的代價，那就要飽受風吹雨打，磨練出我們的毅力來。所以，巨石下的種子不死，風雨中的松柏常青，黑暗裏蘊含著光明，苦難過後，便是輝煌的成功。
成功是光榮的，而成功的背後卻有著無數的挫折和艱辛。
因此，我們應當正確看待失敗與成功。面對失敗不要悲觀，不要氣餒，一切重新開始，找到正確的法，為取得成功而奮鬥；面對成功，也不要驕傲自滿，忘乎所以，要總結成功的經驗，去迎接下一個挑戰，而我們現在有些人，一遇到失敗，就常常沉浸在沮喪、痛苦之中，失去了信心，有的甚至還放棄了反敗為勝的機會。難道我們把眼淚流幹了，就能改變失敗的機會。難道我們把眼淚流幹了，就能改變失敗的事實嗎？
我們的回答應該是：不！
我們只有堅強地面對失敗，才能從失敗中看到成功的希望；
我們只有認真的總結失敗的經驗，才有可能達到成功；
我們必須把每一次的成功都看成是“一切從零開始”，勇敢的接受下一次失敗的挑戰，去爭取、迎接新的成功.....
以上看法僅供參考，謝謝你的問題。
2012-05-04 寫於 香港
简体字
答QQ问：成功与失败
余
洋
四叶幸运草 2012-05-04
14:50:26
请教您一个问题，当一个人觉得自己就要接近成功时是不是一定会成功？
答：
依我的人生经验，我认为成功与失败是同进存在的，就像一对双胞胎。当你成功的时候，有着将要面对失败的危机；当你失败的时候，也有着将要成功的希望。这主要在于我们怎样面对成功与失败。
成功与失败是一个矛盾的两个方面，就像朝霞与迷雾，一个人不可能永远行走在成功的坦途上，不可能一直坐在成功的宴席上举杯狂欢。总会有一段时间与失败握手，同失败同行。问题是，当我们陷入失败的泥潭，我们是等待死亡面纱的降临，还是寻找走出泥潭的良策和办法？我们是为自己的失败寻找冠冕堂皇的理由，还是想尽千方百计脱离失败的纠缠和困扰？
成功不是天上的馅饼，不是有钱就住的驿站，更不是招手即来的出租车。成功与失败接壤，与失败相邻，你一不小心就会误入失败的领地。没有失败的落叶，就没有成功的树木，没有失败的夜色，就没有成功的白昼。失败是长征路上的铁索桥、六盘山、沼泽地，没有这些艰难险阻的磨砺和挑战，没有面对困境的运筹帷幄，就没有成功的大会师，就没有新中国在东方的崛起和屹立。
成功与失败都急不可待地等待在我们前方的路口。初始，我们无法预测，无法回避，无法选择。日子长了，经验多了，我们就应该学会分析，学会鉴别，学会拒绝。我们就应该在失败中寻找成功的因素，在失败的田野上翻找成功的种子。世界上没有打不倒的失败，没有克服不了的困难。失败初看时貌似强大，不可一世，但只要我们攥起意志和智慧的拳头，失败就会胆怯，就会节节败退。
我总是为那些自杀者惋惜，不是命运的拳头和和失败的石块击败了他们，打败他们的是自己的手掌和棍棒。也许他们再坚持一下，生活就会向他们转过人性的笑脸来，幸福就会找上门来。我常常想，成功是一只蜡烛，是我们自己点亮了她，也是我们自己吹灭了她。在我们面对失败的阴影的时候，我们是否思考过，我们有没有办法超越它，把它远远地甩在身后，能不能把它踩在脚下，踩成泥土，化作培育成功的养料？
俗话说：“失败是成功之母。”这是被无数事实证明的一条真理，在通向成功的路上，失败几乎是难以避免的；但对奋斗者来说：失败就意味着向成功又迈进一步。
敢问一句，任何事情的成功，无不与失败有着千丝万缕的关系。
我国著名的生物学家童第周上中学时，曾几次考试不及格，老师要他留级；同学们都嘲笑他，但他没有悲观失望，而是从此发奋学习；最后终于取得了优异的成绩；出国留学时又刻苦钻研，成了著名的生物学家，为中国争了气。
越王勾践不就是在卧薪尝胆后攻下吴国的吗？
取得了一千多项发明专利的爱迪生，既是成功者，又是失败者。他耗时十年；经历五万多次失败，才制造出世界第一盏电灯。
英国物理学家威廉•汤姆逊曾说过：“我坚持奋斗五十五年，至力于科学的发展，用一个词可以道出我最艰辛的工作特点。这个词就是失败。”
其实，这种奋斗中的失败难道不是一切成功之士登上顶峰的阶梯吗？
曾几何时，多少成功人士站在领奖台上获奖，手捧奖杯；曾经何时，多少运动健儿站在领奖台上，手捧鲜花、戴奖牌，五星红旗徐徐上升；成功、是激昂的、震撼人心的，然而，成功，更是自己的对手。
不经风雨怎得彩虹，成功必须是付出巨大的辛勤劳动和汗水，一分耕耘一分收获，付出多少才收获多少。每当成功之后，一束束鲜花一阵阵赞叹飞一般过来，一种种诱惑从黑暗之中伸出手把你扯住，你越是回忆以往成功的美好，你会越坠越深。
辉煌只能代表你的过去，只要你从奖台走下的一瞬间，“一切从零开始”，这一句是邓亚萍说的，她是世界上最成功的乒乓球手，基本没有人能破她的记录。经过自己的一分一秒努力，才能永永远远一次一次屹立顶峰。
成功是没有极限的，只要你肯努力，不断进取成功就有机会永远伴随着你。
成功与失败，它们有着奇妙的关系。成功可能是人一生中寻求的东西，也可能是人一生中最高兴的时候；但是成功也是失败另一面。而失败也是人生不可缺少的一种过程。虽然失败是痛苦的，但是失败可以给人带来宝贵的经验，锻炼出钢铁般的意志。是达到成功的基础。
成功能使人激动，使人振奋，使人的到满足。可是有些人，只为得到眼前的成功感动到骄傲，只为过去的成功感到自豪。他却忽略略了大部分的时间——将来。这些人只要他成功了一次，他就会沾沾自喜，无视他人的成果，自以为整个世界只有自己才是最能干，最了不起的人。他们正在失败的万丈深渊徘徊着。
而失败使人消沉，使人痛苦，使人迷茫。但失败不是最可怕的，最可怕的是，遇到失败就放弃，遇到失败就逃避。我们一定要正视失败，要抱着积极的态度迎接所带来的经验和教训，这样才会成功。我觉得没有失败的成功，这一种成功是不会长远的。而从失败的痛苦中，经过自己的尝试、努力所得到的成功是不平凡的。例如：居里夫人，他经过无数失败，依然永不放弃尝试去寻找化学元素镭,最终他的努力和不放弃，使他得到了成功，这种成功是伟大的。
成功还会带来自信，自信又会带来成功。这不是很矛盾吗？其实，这一点也不矛盾。在做每件事前，我们要对做好这件事有自信，而要有自信就要抱着成功的态度。这样胜利的女神才会跟着你。成功是在态度上表现出来的。但也不要忽略失败。我们要在潜意识中认识失败。失败并不等于永远，因为失败是人生的转折点。如果你懂得失败后，能在爬起身来，能找到失败的原因，这样成功回向你招手。
所以说失败与成功是一对兄弟，他们是不会分开的。有成功就会有失败，而人一生不会一帆风顺。因为人会求刺激，人是不会平平淡淡的虚度一生的。所以失败是人生路上必需经过的道路。他不但会使人成长，而且还会使人得到乐趣。在失败的痛苦中，人不断在这痛苦中寻找为什么会失败，然后冲出黑暗得到光明的照耀。在这一过程和结果中都能体会到人生的美妙。
使我更加了解到“不经历风雨怎见彩虹。”的真理。
成功是人人渴望得到的，也是人人羡慕的。然而在成功的背后，却蕴含着无数挫折和痛苦。一般人只望见成功者威风地站在成功的高塔上，却没有看到他爬上之前所受的折磨。
有人说过：“光荣的成功不在于永不失败，而在于屡仆屡起。”有些人一经挫折便一蹶不振。意志消沉；有些人勉强爬起，但却奄奄一息。象这样的人永无达到境界的可能。一个真正的成成功者，他必须跨越痛苦的折磨，克服种种不幸，以不断的失败当做自己的武器，把无数的挫折当做引导自己的指南针。而到处哭泣自身不幸的人，就是天底下最没出息的人。
成功的背后，总是搀杂着无数的苦难辛酸。有一句名言是这样说的。“没有岩石的阻档，哪就能激起美丽的浪花？”成功是人人所渴望获得的。当然，欲获成功要付好出相当大的代价，那就要饱受风吹雨打，磨练出我们的毅力来。所以，巨石下的种子不死，风雨中的松柏常青，黑暗里蕴含着光明，苦难过后，便是辉煌的成功。
成功是光荣的，而成功的背后却有着无数的挫折和艰辛。
因此，我们应当正确看待失败与成功。面对失败不要悲观，不要气馁，一切重新开始，找到正确的法，为取得成功而奋斗；面对成功，也不要骄傲自满，忘乎所以，要总结成功的经验，去迎接下一个挑战，而我们现在有些人，一遇到失败，就常常沉浸在沮丧、痛苦之中，失去了信心，有的甚至还放弃了反败为胜的机会。难道我们把眼泪流干了，就能改变失败的机会。难道我们把眼泪流干了，就能改变失败的事实吗？
我们的回答应该是：不！
我们只有坚强地面对失败，才能从失败中看到成功的希望；
我们只有认真的总结失敗的经验，才有可能达到成功；
我们必須把每一次的成功都看成是“一切从零开始”，勇敢的接受下一次失敗的挑战，去争取、迎接新的成功.....
以上看法仅供参考，谢谢你的问题。
2012-05-04 写于 香港
繁體字
余
洋
四葉幸運草 2012-05-04
14:50:26
請教您一個問題，當一個人覺得自己就要接近成功時是不是一定會成功？
答：
依我的人生經驗，我認為成功與失敗是同進存在的，就像一對雙胞胎。當你成功的時候，有著將要面對失敗的危機；當你失敗的時候，也有著將要成功的希望。這主要在於我們怎樣面對成功與失敗。
成功與失敗是一個矛盾的兩個方面，就像朝霞與迷霧，一個人不可能永遠行走在成功的坦途上，不可能一直坐在成功的宴席上舉杯狂歡。總會有一段時間與失敗握手，同失敗同行。問題是，當我們陷入失敗的泥潭，我們是等待死亡面紗的降臨，還是尋找走出泥潭的良策和辦法？我們是為自己的失敗尋找冠冕堂皇的理由，還是想盡千方百計脫離失敗的糾纏和困擾？
成功不是天上的餡餅，不是有錢就住的驛站，更不是招手即來的計程車。成功與失敗接壤，與失敗相鄰，你一不小心就會誤入失敗的領地。沒有失敗的落葉，就沒有成功的樹木，沒有失敗的夜色，就沒有成功的白晝。失敗是長征路上的鐵索橋、六盤山、沼澤地，沒有這些艱難險阻的磨礪和挑戰，沒有面對困境的運籌帷幄，就沒有成功的大會師，就沒有新中國在東方的崛起和屹立。
成功與失敗都急不可待地等待在我們前方的路口。初始，我們無法預測，無法回避，無法選擇。日子長了，經驗多了，我們就應該學會分析，學會鑒別，學會拒絕。我們就應該在失敗中尋找成功的因素，在失敗的田野上翻找成功的種子。世界上沒有打不倒的失敗，沒有克服不了的困難。失敗初看時貌似強大，不可一世，但只要我們攥起意志和智慧的拳頭，失敗就會膽怯，就會節節敗退。
我總是為那些自殺者惋惜，不是命運的拳頭和和失敗的石塊擊敗了他們，打敗他們的是自己的手掌和棍棒。也許他們再堅持一下，生活就會向他們轉過人性的笑臉來，幸福就會找上門來。我常常想，成功是一隻蠟燭，是我們自己點亮了她，也是我們自己吹滅了她。在我們面對失敗的陰影的時候，我們是否思考過，我們有沒有辦法超越它，把它遠遠地甩在身後，能不能把它踩在腳下，踩成泥土，化作培育成功的養料？
俗話說：“失敗是成功之母。”這是被無數事實證明的一條真理，在通向成功的路上，失敗幾乎是難以避免的；但對奮鬥者來說：失敗就意味著向成功又邁進一步。
敢問一句，任何事情的成功，無不與失敗有著千絲萬縷的關係。
我國著名的生物學家童第周上中學時，曾幾次考試不及格，老師要他留級；同學們都嘲笑他，但他沒有悲觀失望，而是從此發奮學習；最後終於取得了優異的成績；出國留學時又刻苦鑽研，成了著名的生物學家，為中國爭了氣。
越王勾踐不就是在臥薪嚐膽後攻下吳國的嗎？
取得了一千多項發明專利的愛迪生，既是成功者，又是失敗者。他耗時十年；經歷五萬多次失敗，才製造出世界第一盞電燈。
英國物理學家威廉•湯姆遜曾說過：“我堅持奮鬥五十五年，至力於科學的發展，用一個詞可以道出我最艱辛的工作特點。這個詞就是失敗。”
其實，這種奮鬥中的失敗難道不是一切成功之士登上頂峰的階梯嗎？
曾幾何時，多少成功人士站在領獎臺上獲獎，手捧獎盃；曾經何時，多少運動健兒站在領獎臺上，手捧鮮花、戴獎牌，五星紅旗徐徐上升；成功、是激昂的、震撼人心的，然而，成功，更是自己的對手。
不經風雨怎得彩虹，成功必須是付出巨大的辛勤勞動和汗水，一分耕耘一分收穫，付出多少才收穫多少。每當成功之後，一束束鮮花一陣陣讚歎飛一般過來，一種種誘惑從黑暗之中伸出手把你扯住，你越是回憶以往成功的美好，你會越墜越深。
輝煌只能代表你的過去，只要你從獎台走下的一瞬間，“一切從零開始”，這一句是鄧亞萍說的，她是世界上最成功的乒乓球手，基本沒有人能破她的記錄。經過自己的一分一秒努力，才能永永遠遠一次一次屹立頂峰。
成功是沒有極限的，只要你肯努力，不斷進取成功就有機會永遠伴隨著你。
成功與失敗，它們有著奇妙的關係。成功可能是人一生中尋求的東西，也可能是人一生中最高興的時候；但是成功也是失敗另一面。而失敗也是人生不可缺少的一種過程。雖然失敗是痛苦的，但是失敗可以給人帶來寶貴的經驗，鍛煉出鋼鐵般的意志。是達到成功的基礎。
成功能使人激動，使人振奮，使人的到滿足。可是有些人，只為得到眼前的成功感動到驕傲，只為過去的成功感到自豪。他卻忽略略了大部分的時間——將來。這些人只要他成功了一次，他就會沾沾自喜，無視他人的成果，自以為整個世界只有自己才是最能幹，最了不起的人。他們正在失敗的萬丈深淵徘徊著。
而失敗使人消沉，使人痛苦，使人迷茫。但失敗不是最可怕的，最可怕的是，遇到失敗就放棄，遇到失敗就逃避。我們一定要正視失敗，要抱著積極的態度迎接所帶來的經驗和教訓，這樣才會成功。我覺得沒有失敗的成功，這一種成功是不會長遠的。而從失敗的痛苦中，經過自己的嘗試、努力所得到的成功是不平凡的。例如：居里夫人，他經過無數失敗，依然永不放棄嘗試去尋找化學元素鐳,最終他的努力和不放棄，使他得到了成功，這種成功是偉大的。
成功還會帶來自信，自信又會帶來成功。這不是很矛盾嗎？其實，這一點也不矛盾。在做每件事前，我們要對做好這件事有自信，而要有自信就要抱著成功的態度。這樣勝利的女神才會跟著你。成功是在態度上表現出來的。但也不要忽略失敗。我們要在潛意識中認識失敗。失敗並不等於永遠，因為失敗是人生的轉捩點。如果你懂得失敗後，能在爬起身來，能找到失敗的原因，這樣成功回向你招手。
所以說失敗與成功是一對兄弟，他們是不會分開的。有成功就會有失敗，而人一生不會一帆風順。因為人會求刺激，人是不會平平淡淡的虛度一生的。所以失敗是人生路上必需經過的道路。他不但會使人成長，而且還會使人得到樂趣。在失敗的痛苦中，人不斷在這痛苦中尋找為什麼會失敗，然後沖出黑暗得到光明的照耀。在這一過程和結果中都能體會到人生的美妙。
使我更加瞭解到“不經歷風雨怎見彩虹。”的真理。
成功是人人渴望得到的，也是人人羡慕的。然而在成功的背後，卻蘊含著無數挫折和痛苦。一般人只望見成功者威風地站在成功的高塔上，卻沒有看到他爬上之前所受的折磨。
有人說過：“光榮的成功不在於永不失敗，而在於屢僕屢起。”有些人一經挫折便一蹶不振。意志消沉；有些人勉強爬起，但卻奄奄一息。象這樣的人永無達到境界的可能。一個真正的成成功者，他必須跨越痛苦的折磨，克服種種不幸，以不斷的失敗當做自己的武器，把無數的挫折當做引導自己的指南針。而到處哭泣自身不幸的人，就是天底下最沒出息的人。
成功的背後，總是攙雜著無數的苦難辛酸。有一句名言是這樣說的。“沒有岩石的阻檔，哪就能激起美麗的浪花？”成功是人人所渴望獲得的。當然，欲獲成功要付好出相當大的代價，那就要飽受風吹雨打，磨練出我們的毅力來。所以，巨石下的種子不死，風雨中的松柏常青，黑暗裏蘊含著光明，苦難過後，便是輝煌的成功。
成功是光榮的，而成功的背後卻有著無數的挫折和艱辛。
因此，我們應當正確看待失敗與成功。面對失敗不要悲觀，不要氣餒，一切重新開始，找到正確的法，為取得成功而奮鬥；面對成功，也不要驕傲自滿，忘乎所以，要總結成功的經驗，去迎接下一個挑戰，而我們現在有些人，一遇到失敗，就常常沉浸在沮喪、痛苦之中，失去了信心，有的甚至還放棄了反敗為勝的機會。難道我們把眼淚流幹了，就能改變失敗的機會。難道我們把眼淚流幹了，就能改變失敗的事實嗎？
我們的回答應該是：不！
我們只有堅強地面對失敗，才能從失敗中看到成功的希望；
我們只有認真的總結失敗的經驗，才有可能達到成功；
我們必須把每一次的成功都看成是“一切從零開始”，勇敢的接受下一次失敗的挑戰，去爭取、迎接新的成功.....
以上看法僅供參考，謝謝你的問題。
2012-05-04 寫於 香港
訂閱：
文章 (Atom)