漫談“直腿坐放松法”(二)
從智能氣功的特点來看“直腿坐放松法”我個人認為不應屬于智能氣功的範畴
余 洋
龐明老師在講課中，很明確的講到了智能氣功的九大特点，講到了智能氣功与其它功法的區別：
第一个区别是，智能气功从人天浑化入手。
第二个区别是，强调动功。
第三个区别是，强调主动运用意识。
第四个区别是，强调群体效应。这又是一个根本问题。
如果仔細拿以上四條標准對照衡量一下，就發覺“直腿坐放松法”基本是與智能氣功不相吻合的，如果把“直腿坐放松法”再改名為“直腿坐松腰法”就更明显的是練武術氣功、太極氣功的方法，是從形体入手，屬于較低層次的練功方法，它的功效是無法與智能氣功的主体功法：捧氣貫頂法、三心併站庄、形神庄等相提并論的。
下面我把龐明老師講授的“智能氣功与其它功法的區別”的內容公布出來，供同道們参考。仔細的用心想一想，我說得有道理嗎？
智能气功与其他气功的区别
龐 明
讲了智能气功的九大特点之后，按道理也就懂得智能气功和其它气功不一样了。再讲一讲和其它气功的区别，是为了给大家加深印象。有些内容和前面讲的可能一样，但角度不同。讲这些问题是为了让我们练智能功的人清楚，练智能功和别的功法不一样，不能拿别的功法来套，一套就坏了。
第一个区别是智能气功从人天浑化入手。
过去练气功，是从里往外练，从小练到大，人天浑化是最后一步功。开始先练下丹田，精气练足了然后练精化气（下焦是精，中焦是气）；把下丹田的精也练成气，把中下二田合成一个大田，到这时下田的精就比较少了，中丹田气的质量也提高了，结在一起就成为大丹。
大丹结成后慢慢再转化结成胎、结婴儿，实际上并不是真有婴儿，是意念造型，是气的质量提高了，能和神结合一起，随神变化了，那婴儿就是神气结合的产物。结婴儿就是练气化神了，把气转化成神，按照意念走。这样，上边（神）和中下边连起来，上、中、下三田成了一个大田，成了整的了。
结成婴儿，婴儿成熟了就开天门出去，会出去、会进来，出去进来，这时功法就得开放了。婴儿出窍，用意念让它出去回来、出去回来，回到这儿往这儿一搁，全身气就足了，哪儿都通了，就关上不出来了。到最后一步，往外一冲粉碎虚空（不是把虚空、把大地粉碎，而是把人体的膜这个法界粉碎了，冲开了），里外都通了，里外都一样了。这种里面和外面都一样的状态就叫人天浑化。基本上道家练功就这个练法。
有的门派不开天门，里面精气足之后就在里面守着，最后也得人天浑化。这是属于龙门南派的练法。道家功里边道家混元功，不开天门不开窍，就从里往外冲，这是过去的练功方法。一个是三田反复开天门，然后再收回来丹光再生，粉碎虚空；一种结丹之后不开天门，就从里边守着，但到最后都要从里冲开，粉碎虚空。
智能气功正好相反。人家最后一步粉碎虚空，内外结合，智能功一开始第一步就搞内气外放，外气内收，不分三田，先从膜开放，出去，进来，这里简单的小开，还很粗糙。智能功一开始搞人天浑化，不能达到人家最后一步粉碎虚空同样的要求，而是把膜给开开，是小量的、低水平的人天浑化，这是第一步。
然后往里面走，到了里边还是出来、进去，在里边混元；再到后面中混元。一层又一层，一层一层地走，到了（中里面还是里边出来，外面进去，练到最后一步也能达到里外一样，人和大自然统一了。
我们是从外往里走，他们是从里往外走，正好相反。
过去练功方法，一开始练下丹田，在下丹田里把精练足了，结成小丹，过去的练法必须把生殖器练没有了，男的叫“马阴藏相”，女的乳房练没有了，例假没有了，第一步练到这个水平才行。现在这样在家练功，一练生殖器功能减退。那年青人都不练了，可能谁也不练了。到第二步结大丹，得一下昏迷七天，叫大死一场，死而复生，可是休息不过来就活不了啦！
前几年在安徽就死了一个师级老干部，他练功练得还不错，他老师教了功就走了，走了以后，说是道家人教他练功，练好了要昏迷，他要弄点符避避邪。到了那一天，他对家人说我要昏迷你们别管。他把床按八卦位放好，屋里弄好了，一下就昏迷了五十八天，后来死了。一开始家人按他的嘱咐，“别动、别动，他不是死，是练功。”可后来他昏迷了，家里人也没按他说的做，说他老躺在这屋不好，给他换个地方吧！连床给他搬走了。
那还行啊！别说搬床，就是大声音也不行。一搬床已经把气场破坏了，把神破坏了，一下活不了啦。三十多天时把他送到医院，一检查也查不出病来，心不跳，人不凉，不吃不喝躺着。没办法再搬回来吧，这么一折腾就坏了。最后五十多天，他儿子找到安徽大学一个练气功的问了问，那人说，你回去摸摸你父亲两侧有什么感觉没有，回去拿手一摸（这摸也不应该），象触电一样，“叭嗒”打了一下，他说：“有电，是在练功呢！”实际上是不对的，那时候不应该出来电。两边摸有感觉的话，不能摸到有电，有电气就散了。
如那时候有人帮他赶紧从丹田发气、命门发气，一边用道铃叫，他还回得来，过了那个时候再晚点儿就不行了。又过个十多天，人就凉了，死了。还登了报，说练气功搞迷信死了，很可惜。咱们不知道，知道肯定能把他救过来。只要是身体刚凉不超过三天，还能让他活得了。像这些功法当然不好练！就是练到那个水平，没有人看你，错了就活不了。
为了安全起见，而且使大家练功都能起到好的效果，所以咱们就改了，先练体表把膜络层强化一下，比正常人强一点儿，少闹点病，先健康点儿，多活上几年，还要活的好点儿。再练，超出正常人水平。如果你真能练到里边（中间）来，就解决问题了。进不了里边，有点病好了，这也好，多练点就多得点儿好处。所以智能功从人天浑化开始，与过去功法正好相反。
有人说：“庞老师我两边来吧，这个从里往外走，那个从外往里走。”一看挺聪明，可一练就容易着魔。为什么呢？因为你外边在开，外面一开，身体不好集中了，精不好聚，神光易外散而不易内聚了。练过去封闭性功法，一个最根本性要求是神光要凝聚起来，不能外散，你一开放，神光就外散了，就不好聚了，这两种功法正好相反。这个在里边拉着，散去吧，出来进去；那个得聚（当然过去聚神光有一套办法，从山根这地方一个八卦，一横一竖两个斜叉儿，一个米字是八方，叫米光聚气法）。内外同时一搞，矛盾了。即便神光不散，气进去多了，意识一下调整不过来，气一转，意念管不住，气过来太多，出偏了。
所以我们功法不宜和别的功法任意掺合。我记得1987年在北京开气功研究会，一个学员碰到我说：“庞老师，我是西山班的，我现在长功夫了。”
问他怎么长功夫了，他说：“我现在内五行、外五行，内八卦、外八卦都通了。”
我说：“你快得神经病了。”
他说：“没有没有，我现在挺好的。××说我都通了。”
我说：“你找××去吧别找我。××说的什么外五行外八卦通得了，你找他去。你现在还练智能功，要搞这个就坏了！你现在神都不稳了，神都管不了自己了，气都不听使唤了。”
他说：“是呀！我现在吃着吃着饭‘喔——’一下气就来了，我就赶紧撂下筷子，没办法，不撂下筷子也不行，受不了。”
我说：“对呀！你再这么干就得神经病了。我就管不着了。”
他说：“那怎么办？”
我说：“两个办法，一个是把那个内五行、外五行、内八卦、外八卦全扔掉，不管它，就蹲墙去，练形神庄练蹲墙，捧气贯顶别练，三心并站庄也不许练，也不许练静功。”
他说：“那不行啊？我听了××报告，静功扔不下了。”
我说：“那你就把智能功全放下，去找××给你解决去，不然的话，如果把这两个一掺合，他给你也解决不了，我给你也解决不了。”
功法不一样，身体里面气机变化不一样，而且练的气也不一样，我们练的气里面有大自然的灵阳之气。灵阳之气非常灵，我们一般的意识不好支配它，到身体里边他会自己到处跑，到处窜，弄不好有点麻烦。
智能功从人天浑化入手，从外往里练，就不存在这个问题。而且把我们正常人的功能一步一步强化起来，从外边一步一步走到里边去。因此不能随随便便搞。过去我们讲过智能功跟什么功法也不矛盾。那时那样讲有两个缘故：智能功是新的功法，你要是说练智能功，别的功法都不能练了，在群众还不了解这个功的时候，人家不愿意把自己功法撂下练智能功。那要出偏怎么办？因为那时候气场弱，气场弱也不易出偏。而且在刚开始搞智能功的时候，是先练形神庄，（鹤翔庄不要了，以后才搞捧气贯顶法，所以捧气贯顶法还搞得稍后一点）形神庄是十节动功，搞以形引气，就不会出偏。现在气场强了，气场一强，内气外气合起来一冲就麻烦了。在气场不强的时候，光练形神庄问题不太大，关键是捧气贯顶、五元庄。这是第一个区别，开放性功法，人天浑化。
第二个区别是强调动功。
智能气功有三种练法：动功、静功、静动功，咱们强调动功。
古人强调静功，而且强调静坐，要静，无论是佛家、道家、儒家，都强调静功，而智能功强调动功。
为什么强调动功？有几方面原因，最根本的方面是练功目的。我们练功的目的不是要静，而是要把人的生命活动的水平提高。我们普通的一般人的生命素质要提高，关键是要气血流通。过去练气功讲究安静，那是为了使气更好地循行，不干扰它。如果你能够真正做到非常安静，那的的确确可以使形体放松，也可以使气血流通，那就可以达到身体健康。
现在咱们要工作、要生活、要学习，一天忙忙碌碌，刚忙完了，要你在这儿一呆、一站、一坐、一躺，让你静不大容易。静不了就达不到静的目的。古人并不是每个人都能练功，得有条件，有吃有喝没事的可以，家里弄个佛堂一坐，或者上庙里边去也可以。
可是整天干活的人就比较难了，可咱们练功的基本对象都是这些人。而且练动功不需要这么静，集中精神就行了，把动作做好了，动作本身就可以使气血流通。气血流通了，身体就健康了。气血足了，反过来会使你的精神控制能力提高起来，这样我们练功就好练了。
人家讲静功是高级的，动功是初级的。这个讲法不对，古人从来没讲过静功高级、动功初级，没有这个说法。实际应该是，练功一开始是初级，等到神气一如，非常自然了，那就高级了。静功可以从初级到高级，动功也可以从初级到高级，并不是什么静功初级、动功高级或者静功高级、动功初级。每一种功法都有初级、中级、高级的阶段，而且真正到了高级的时候，就必须做到动也静，静也静，静也动，动也动，动和静没有区别才行。
到了高级阶段的动，不是平常理解的伸伸胳膊伸伸腿叫动？意念一动就都得动，意念一静就都得静，静也是动，他静了不动了，可是他的意念让他要“静——”，是往静处动；你要“动——”，是往动处动，都在动，没区别。意念一动，形体也动，动静不分了，高级程度到那个状态才行。
你看他在这儿坐着练静功，可脑子在想事儿，“哎呀，今天刮风，明天立冬。”过去讲“身闲心不闲，不必入深山。”你身体闲了，精神没有闲，入深山没有用。关键是要精神集中。静，集中到一点是集中；练动功集中到动作上也是集中，你集中手是集中，一个念头，手一动，胳膊又动，又集中胳膊，总是一个念头，这也是集中，是动态的集中。
实际上动与静只是练功形式，根本的是在精神上，能做到精神集中，那就达到练功的要求了。我们动功正是便于精神和动作结合起来做到集中。而且智能功搞组场注重群体效应，一喊口令，大家一起做动作，效果就很好。练静功搞组场同步的效应就困难一点。
另外，动功的动作本身安排得比较恰当，这样对于气血的流通起了更大的促进作用，比一般的静功还更积极点。静功是往那一坐一站，脑子安静了，只是它不影响气血流通了，让气血按它自然规律去运转。练动功是又加上点儿合理的东西，把气血运转的自然规律加强起来，这样作用就更大了一些。
当然动作安排得不好，把气血流通规律打乱了，干扰它了就坏了。而我们这些动作是按照气血流通的规律来安排的，所以比练静功的效果更突出些更明显些。再就是练功到了高层次的时候，就是练静功也必须在动态当中做到集中。如果光会静态的集中，动态中不会集中，那就高级不了，最多只能达 到个中级水平，绝对到不了高级层次上去。
如果看过神话故事片《八仙过海》，前面讲要修天仙、地仙，修地仙到山里边去修行，定下来。地仙修成了，修天仙的时候就到人世间来做好事、做善事。做善事的时候心总是向善的，凝结在最善的那个地方，凝在心里边不动，碰到什么事情心里总是向着善事的地方，碰到坏事心也不动。儒家讲，“止于至善”，止在最善的那个地方。
到了高层次的时候，你心里总保持着一个善，善是对人的，善是个生机，善有生发之功，有生发，生命力提高了，别人生命力提高了，你自己生命力也提高了。过去老子讲“以百姓之心为心”，大家能好了，我就好起来了。这同智能功说的“融利己于利他之中”是一个内容。所以到了高级层次，必须在做各种事情、在人世间接触各种情况的时候，总是保持一个善的心机，让这个气在里边发展起来，碰到好事坏事都总是那么稳定，心不动，那个心（意志）更坚强了，更坚定了，这个气生机就旺盛了。
所以你看他总是高高兴兴的，碰上什么事一笑一收，一笑一收。他心里边那个善不动弹，收起来往那聚、聚、聚、聚，越想越大，越聚越大，凝聚起来。修天仙到了高级层次的时候就得这么走。
咱们智能功一开始就这么做，搞动功，让你在动在里边、在动的过程当中不动心，动的过程当中精神集中。一边做动作，做着动作精神集中，安静安静，集中集中，一开始通过练动功，在动的时候让你精神集中，然后再扩展到生活当中去，这就跟我们开放性功法紧密结合到一起了。
结合着动作搞开放，外开内合，这样，几种作用就会无形之中结合到一起了。所以动功的动和开放型功法、和人天浑化是互相呼应的。把这几个结合好了，那么练气功就要快多了。将来练智能功到了中级阶段，到中脉混元的时候，虽然动得少了，但是由于我们一开始就奠定了一个练功的基础，所以到那时虽然动作少，但是我们的意识活动要更多地和开放型功法——神的开放结合起来。
智能功之所以重视动功、强调动功就是这个缘故。别人讲智能功搞动功是初级的，我们讲，对，我们就是初级的。但是我们自己要懂得气功本身就有从初级到高级的不同过程，咱们动功也是这个样子。
前面讲了智能气功与其它功法的两大区别，从人天浑化入手，强调动功，这是根本性的。后边这两点跟前边有相关性，但各自又有突出的东西。
第三个区别是强调主动运用意识。
主动运用意识，在传统气功中没这个名词。传统功法里强调清静、自然，正宗功法讲入静，入静后使身体里边按自然规律让它自己发生变化。至于说主动运用意识，一般用导引和一些具体功法。比如拿周天功来说吧，如果是有为地、有意识地去转周天，这就认为不是正宗了。在传统功法中认为虚静自然是最高级的。
智能气功强调主动运用意识，按照传统功法讲，它又是属于左道旁门的范畴。我已讲过好几次了，智能气功好多地方类似左道旁门。古人练功说要清静，不要有为（我们讲主动运用意识这也是有为的，有意识去做的都是有为的，过去是反对的。）如果我们把古人的功法认真推敲一下，没有哪一种功法不是主动运用意识，他们只是藏头露尾不敢正面讲就是了。
过去的功法比如道家正宗，练丹道功的，他们运周天认为是自然法门，高（上）的正宗，入静安定之后身体里边起变化，然后随着变化去做。他们讲得很冠冕堂皇，如果我们认真一分析，拿道家正宗龙门派（丘处机他们这一门派）来讲，一旦出现采药运周天，运周天的时候都是有为的，最复杂、最精密的，还要按照一定的位置，一吸气从哪到哪，一吸气从哪到哪，位置一点不能差。这本身都属于有为的，并不是自然运行。而且他们在运大周天的时候，还要做个半圆的木馒头，坐着把会阴穴抵住，用木夹子把鼻子夹住，这不都是有为的吗？不仅是有为的，而且是有形的。另外道家功到高级阶段（开天门）就要婴儿出窍，出去一步赶紧回来，收起来；下次再出，出去两步收起来；以后五步、十步、百步、千步，三年这么搞。这不都是有为的，有意识地做的吗？其实传统功法都是这个样，都是要用意识的。有的人讲清静功法、自然功法不用意识，一用意识就错了，说有为地用意识是给意识带上了笼头，拴住了，不对了。说清静功法就应该随便，任其自然，自然功嘛！这个功听起来好像不是主动运用意识，其实练自然功也必须明了道理，老师先讲理论，把理论讲一讲之后让你不知不觉地按照理论去做。
如果说他不是主动运用意识，不强调这么去做，随随便便，那不练功的人最随便了，整天睡觉最随便了，为什么这不叫练功呢？为什么不出本事呢？这说明自然功、自然法门也是让你不自觉地懂得道理之后下意识地、潜意识地按老师要求去做，也在运用意识。过去道家最正统的、最正宗的功法是这个样子，不是正门的功法，像导引功法、服气功法、都在主动运用意识，但是他们也不敢承认它们主动运用意识。道家功法没有一家敢承认主动运用意识。
智能功强调运用意识并不是我们的发明创造，主动运用意识古人就有，但是，他们不敢正面提，就怕落到左道旁门里去。这么一来就使得主动运用意识这一很关键的内容被忽略了，所以使很多人练功练不上去。
道家功是这个样子，佛家功又何尝不是如此呢？佛家功禅宗是最讲究自然的，不能有一点儿心意，一有心意就坏了，要破除心念。可是破除心念本身这不也是动用意识嘛！如果你没有破除心念这个法，“我要让精神安静，什么都不想”，你这个“什么都不想”的念头本身就是主动运用意识了。所以传统功法里边，无论哪一家功法里都贯穿了主动运用意识，使自己思想趋向于符合练气功的要求，使意识活动达到一定的境界里边去，这是个根本点。
没有这样的功法吧：你去练功，随随便便，越乱越好，乱七八糟，随便怎么想都行！能有那样的要求吗？没有。需要你心念专一、清静，要这样去想，这样去做，这种规范化就是主动给你规定了要求。
如果我们懂得了古人的功法都是在主动运用意识，那么我们智能功提出主动运用意识，实际上等于抓住了古人练功的一个根本要点，或者是关键，或者是核心，或者是精髓。抓住了主动运用意识就解决了这个问题。我们智能气功不怕别人说是左道旁门，我们就得有大无畏的革命精神，把古人气功里边的真正的精华拿出来，处处强调主动运用意识。
不过智能功主动运用意识不是让你随随便便去主动，主动运用意识是按照人的生命规律、自然的规律，使我们的生命活动符合这个规律，你怎么样运用意识去支配生命活动，生命活动都可以按照你这个支配去出功夫。如练武术有练硬功的，刀枪不入；有练软功的，骨软如绵，拿刀一扎刳哧（ku chi）扎进去了，一拨出来又长上了，怎么练都行。但是有一点，就是这些东西符合不符合生命运动的规律，是往高层走呢，还是维持在现阶段，还是往低层走？你符合生命规律了，可是规律不能使之往高层走，也就违背了人类向前发展的总的规律。
过去少林有些人功夫很好，但活五六十岁就死了。这么练，练出天大的本事来，力量很大、几百斤、一两千斤，咱们也不干。只活五六十岁，那么咱们要求活一百多岁的志愿怎么达到？所以主动运用意识还要看一看符合不符合生命运动规律，符合不符合健康长寿、开发智慧的总体要求。
智能气功主动运用意识是按照这个规律来安排的。练气功自然法门，入静之后没有杂念了，说明生命活动脱离开意识的干扰，这样生命活动就能自然进行，消耗的气就少了，这样就能练出功夫来。我们懂得这个规律，使意念活动符合这个规律，那个生命活动虽然不是自然进行的，但它是按照这个规律来发展强化的，这样人的生命活动的功能就更强了，生命力就更加强了，进步得就更快了，比自然进行要快多了。
当然，能不能正确地去做，也还是个关键问题。我们说智能功主动运用意识，要精神集中，按照练功要求去做，可我们有不少同学，在练功时不能精神集中，不去主动运用意识。如捧气贯顶法要求，一推推到天边，想天边，一收收回体内，想体内。他是一推不想天边，一收不想体内，光推、收，推、收，没有按规律去做。我们智能功是按照生命运动规律去主动运用意识，使我们的意识活动和生命规律合而为一，达到转化生命运动的效应，这样练功就快了。
智能功正面强调主动运用意识，还由于我们要搞气功科学，要给人发气治病，给人查病，还要广泛用于工农业生产，象这些实用过程都必须主动运用意识。如给人查病，不主动运用意识能查得出来吗？你不想给人治病能治得了病吗？搞各行各业的生产，不去主动运用意识就更不可能。
如搞农业增产，不同的生长期发气的意念不一样。拔节期发气，“拔节要快，杆儿要长得粗、长得壮”；扬花时，“开花要多，结籽要多、要大。”开花时你要意念“拔节要快”，意念用错了就不行了。所以智能气功从练功到应用，每一个环节都必须主动运用意识。
气贯顶法的一收一推，一开一合，形神庄的十节动作，五元庄的发音，都得主动运用意识，超常智能还是主动运用意识，没有一个不是主动运用意识。所以我们要敢于正面讲主动运用意识。别人讲我们是左道旁门，我们就说你也是左道旁门，我也不管你是哪一派，你就是左道旁门。为什么以后咱们每家功法都得说点呢？哪一派是怎么回事情都说一说，你这儿不也是主动运用意识吗？跟我们一样。我们是明着说，是光明正大的；你们是遮遮掩掩的，不敢讲，偷着做。这就是第三个不同点。
第四个区别是强调群体效应。这又是一个根本问题。
过去练气功都强调清修独炼，脱离人世，在练初级功的时候都是自己闭门修道，只是到了高级功的时候需要找几个陪伴，给服务生活（吃饭、穿衣、自己不能干的一些事），练功一入静了、别人得看着你，别人看到你要死了，赶紧敲钟，把你叫回来。此外基本上都讲清修独炼，怕别人干扰。
智能功讲群体效应。智能功尤其强调动功，原因之一就是要搞大家集体练，人越多效果越好。群体效应场，用通过组场的形式来发挥作用。组场就是气功师通过用意念把大自然界的气往场里边聚，把场里边的人的气、意念一同步，在里边一转圈儿，连成一体，三个力量（气功师的力量，大家的力量，自然界混元气的力量）结合到一起形成一个气场。这个气场是智能气功一个独特的内容，组场的群体效应已经用到各个方面，首先在练功，集体练功大家动作统一，意识统一，大家都有组场的概念，都来组场，往这个场里灌气，气场非常强，很快就起来。有些病号在家里边很难受，可在这儿练功，练两三个钟头能坚持下来，什么道理？关键是场的效应。而且人越多，动作越统一，意念越集中，效果越好。这点和古人又正好相反。古人是人少安静，咱们是人多、热闹。
有人说，哪有搞气功不入静的，就那样一群人在一块儿哄，还喊推——，拉——。是的，这是我们处于清醒状态的精神集中、意志统一，实际上比过去那种昏昏沉沉的所谓入静要好多了，目标明确得多了。我们智能功就是要敢于讲这个问题，敢于讲组场的群体效应气儿来得多，混元气聚得大，力量强大对练功有好处，对周围有好处。
要是单个练效果就差些。古人练功时也会自然有个气场在起作用，可他们那个时候不认识。有的山里、庙里的和尚、老道有本事，山里庙里的果树都长得旺盛。我记得清朝金盖山的闵小艮写过，金盖山里几个老道本事比较大，山里果子比别处结得大，一年结两季，而且游山的摘果子吃，病也能好。什么道理呢？这是气场的作用。他们以为是神佛保佑，其实是群体效应。他们那时没有认识这个规律，没能够讲清群体效应，这个作用也没有能够很好发挥。
其实古人一个山里几千和尚老道，还有外来的和尚老道，他们都出家修炼几十年，如果那时候懂得一块儿组场练功夫，那就了不得了。咱们学校养鱼池比外边养鱼场的鱼要大一半，7月份买的鱼苗，10月份出来，快长到1斤了，外面一年也长不了1斤。什么道理？还是群体效应啊！咱们练功有个大气场，那些鱼长得也快。
中国医科院杨子彬教授昨天又来了，又做了一批关于组场的群体效应的试验。最近要开中国人体科学国际博览会，会上有份量的内容多是咱们智能功的（医科院搞的材料），20块展板，咱们占了4块（有些材料我们还没往外拿），这里边包括我们组场群体效应的试验材料。所以我们要重视它、宣传它。开展工作好的地方，都是强调群体效应好，一搞群体效应就解决问题了。
哪个地方如果不会组场强调群体效应，智能功的威力就显现不出来。智能气功最根本的特点是混元气理论、组场，两大威力。我们的理论体系完备，我们的组场有威力。一个是理论体系完备，一个是功法有威力：有理论上的，有实践上的，把这两个突出出来就解决问题了。我们强调群体效应是有多方面的内容根据的。虽然我们还说不出气场是什么样子，但是我们通过实际效果把它反映出来了，它的规律越来越深入地被我们掌握了。形象地比喻，气场就好比一个大磁铁周围的磁场，放一块铁到里边慢慢就磁化了。在这个气场里，练功很快长本事了，治病病很快好了，农作物增产了……你不用这个气场就不行。
组场最根本的是意识，大家意识要统一。首先要使对象和组场人的意识同步、统一起来。怎么统一？你光喊“注意、集中”不行，要想点儿办法。“练功的学员们端身正坐，百会上领，下颏回收，两眼轻轻闭合”，好了，他就安静了。要让他安静，得有点事儿让他干一干，发布命令要他一干事就不说话了。发挥群体效应，在哪儿都行，干什么都行，但不同场合需用不同的方法。
原来石家庄宣传部长（现在调教委去了）开宣传会，一般开会秩序都不好，上边讲，下边嘎嘎嘎的。他想庞老师搞组场，咱们开会也搞个组场，开会他带意念：安静、组场。他一发气，欸，挺安静，因为他讲的内容也新颖点儿：“办公室”什么叫办公室，你看这个办（办的繁体字），辛苦的辛，两个辛苦中间加个力，你们办公室得努力干工作，不光是辛辛苦苦，还要把力量加进去。辛苦加力量这就是办，拿这个来为公就是办公。室字上边一个家宝盖，下面一个至字，到了家里面了，人家来到咱办公室就和到了家一样。他就这样七歪八拐讲了些新鲜词，大家挺高兴，吸引住不讲话了。强调群体效应，到了任何地方，只要那个地方有群体，把群体调动起来，都有个群体效应。能不能发挥智能功组场的强大效应，就看你能不能把大家调动起来。组场时每个人精神集中了，一发意念就同步了。
以上这四点是我们智能功与其他功法的四大根本区别。后边讲了智能功发放外气不伤丹田气，不用丹田气还长功夫，这也是一个内容，讲九大特点时讲了，这儿不再讲了。
( 續三)
2010年5月31日 星期一
28-05-2010 漫談“直腿坐放松法”(一)推出“直腿坐放松法”是老师的无奈
漫談“直腿坐放松法”(一)推出“直腿坐放松法”是老师的无奈
漫談“直腿坐放松法”(一)
推出“直腿坐放松法”是老师的"无奈"
余 洋
近来看到对“直腿坐放松法”的讨论很是热烈，这个功法资料也已经在论坛上公开了很久，而且看誰講得越複雜、越難懂，就象征着誰的功力高似的，“直腿坐放松法”一時風糜，好象成了智能气功的“明星”，有些同道反复向我询问，我想，不如在此公开发表一下我的看法为好。
2001年我在香港教功时，曾请田原成老师来港传授这套功法。2002年、2003年我曾两次去京，求见老师未成，但对智能气功中心后期的一些问题，从一些高层的老师那里了解到了一些内情，這些“內情”在當時的确都是一些很敏感的话题，心知肚明就算了，不能议论。但现在形势好转一些了，事過境遷，对过去的历史适当的讨论一下，说明一些真象，还是有必要的。但我这样说与做，预计又会引起一阵哗然，出现一片反对的浪潮，甚至要承担一定的政治风险。可是自欺欺人，不是我们智能功人的本色，所言不对之处，我愿接受批评。
首先，我们要回想一下，“直腿坐放松法”它推出來時的历史背景。当时是在“法轮功事件”之后，气功的寒流吹遍了全中国，根据我了解的情况，中国政府内部对气功的发展有如下四条规定：
(1)、凡是有完整理论的氣功；
(2)、凡是有系统功法的氣功；
(3)、凡是在全国具有从上到下的领导机构的氣功；
(4)、凡是尚在人間有能够一呼百应领袖的氣功。
具备这四条的氣功，都要进行取缔、限制和改造。即使一些零星小功法也只能够以小型分散的形式开展各项活动，而且必须遵守国家对气功的各项有关规定才行。
这样看来，智能气功应该是首当其冲，必須取締！但是由于智能气功在社会上的表现、影响及其它种种的因素，加上我们老师的果断、智慧的处理方法，智能气功的命运应该算是所有較有名氣的气功当中最好的一个。看看其它许多著名气功门派及“大师”们的下场(差不多都成了“天師””了！)，只剩下老師尚健在，智能氣功科学逐漸得到了國際社會的公認，中國社会也对智能氣功放寬了限制……智能气功是多么的幸运啊！我们衷心地希望智能气功的老师们，要珍惜这一切，为智能气功科学事业再做出新的贡献，为人类服务。
在全中国“气功寒潮”来临之际，当时在秦皇島智能气功中心有一批“99届的师资班”学员尚未毕业，不能教智能气功的功法了，不能讲智能气功的理论了，怎么办？老师只好临时编了“直腿坐放松法”、“虎形披气法”、“太极球”、“太极拳”、“王治国按摩法”等等，要勉强让这些人毕了业，有個交待。这些东西几乎都是老师临时“抓”来的一些不是智能氣功的東西(當時形势絕對不可以再教、講智能氣功的內容了)，教一些武功、太極、保健的東西，又不能講得過于簡单，要複雜“高深”一點(教大学生嘛！)要一般人听不懂；本來幾句話就講完了的東西，要分多少多少個課時來講；不能公开講，在山洞里講；不准向外教，因為臨時編的，練了以后，会有什麼問題出現还不太清楚，……别人又不懂，教不了，只好由老师亲自教，這些東西和以往的智能气功科学内容就相差很远，甚至有些地方是相矛盾的，講課的內容與風格與以往的老師講課截然不同……。老师教出这些东西，是在当时的历史环境下，被逼 "无奈"，只能教一些不是智能氣功的東西，敷掩了事，是没有办法的办法。由于这些东西，以往的智能气功同道多数都没学过，都不了解，又是老師親自教講的，就被少数人拿来自吹自擂，說是智能氣功科学的至“宝”，迷惑了很多人。
就好象在中国文化大革命期间，一个很有名的电影名星，查出她的祖父曾是 “地主”，出身不好，马上就中止她正在拍演的电影主角，另外随便找一个出身好的演员取代她……，現在那些临时演员仍然自以为了不起，洋洋得意的向一些无知年青人吹嘘起来了……
另外，我从网站上查到“直腿坐松腰法”原名是“直腿坐放松法”，简称“直腿坐”，“直腿坐放松法”从名称上来看，气功的信息还很浓，为什么改为“直腿坐松腰法”呢？耐人寻味！ 但是這一改名，“气”的信息大大减弱，而“形”的信息大大增强，迎合了一些武功、太极爱好者的口味，又可以从形上搞得很复杂，很细致……要学很久，要练很久，对于一些注重形体的练功的人，和一些喜好武术的人，具有了相当强的吸引力，同时又可以表演，炫耀，就象杂技演员一样……我认为还是应该把“直腿坐松腰法”正名为“直腿坐放松法”為好。
现在气功的寒流逐渐的减退了，人体生命科学春暖花开的季节即将来临，我们真正的智能气功科学工作者，还是应该高举智能气功的科学大旗，以智能气功科学混元整体论为理论基础；以調整、修練意識為核心；以捧气贯顶法，三心并站庄、形神庄、主体功法為工具；以治病救人，開展各項科研為貢献，把我们智能气功科学最本质的东西拿出来，在社会大众中广泛进行宣讲，为社会大众服务，攀登人体生命科学的高峰，为人类作出新的贡献！
现在开放了，不讲什么“出身论”了，我们还要把那个祖父是“地主”的名演员请出来吧！ 如果一味的把一个临时演员当成“名星”捧来捧去，盲目吹噓崇拜，那我们不都成了傻瓜了吗？
(編者按：下面是我從網站上轉載的老師关于“直腿坐”的講话，老師只字未曾提到“智能氣功”、和“氣功”，稍有頭脑的人，老師言外之意是什麼？就應該不言而喩了！)
直腿坐放松法――基本要领
(根據庞明老师讲课记录整理）
上次我来看了一下，大家做的基本上合乎要求……直腿坐是我们搞智能科学、搞健身功的基本功，在过去也是说从功往道上走的基本练法。
(1)、直腿坐说起来很简单，就是伸直腿，两腿、两脚并起来，躯干和大腿保持小于90度的角度，简单说就是这么简单；
(2)、等我们这样坐的比较好了之后，比较符合要求了，一个正规的、非常精确的做法是两腿直着，两脚要竖起来，身体要直着；
(3)、一开始我们是往前曲的，但以后坐的时候，身体要直起来，这时要注意几个问题，一个是骨盆和腰这个地方不能斜着往后去，这是个难度。
(4)、一开始做的时候尽量放松，只要躯干保持小于90度，一开始做不了90度，一坐90度就不符合要求了，所以尽量要放松，放松着往前倾，直着腰或弯着腰往前倾都可以，但都要注意收下颏，玉枕往上提，这样头就正了，这是从形态的要求。
(5)、里面的要求是：会阴上提，往命门那里去提，命门关键要放松，同时配合呼吸。吸气，会阴上提，同时膈肌下降，这两个成了一个矛盾，因为，会阴一上提，小腹部压力就增大，同时它还往上腹来推，而吸气膈肌下降使大腹往下走，所以是个矛盾。
(6)、这个矛盾就是要加强这个腹压，我们要用丹田气加强腹压，这是个很好的办法。同时，腹压在增加的情况下，肚脐往命门收，就等于是往那儿去挤。一吸气，这么三个动作：会阴上提、膈肌下降、肚脐回收，一呼气就都还原，一呼气，会阴那儿放一放，肚脐往前放一放，一呼气膈肌自己上来了。这些是简单讲。
今天讲细点。我们这个直腿坐松腰，原来我们说松命门这一块儿，松命门、2－5腰椎，一直到5腰椎与骶骨相交的地方都要放松。实际说的确切点叫直腿坐放松法，说直腿坐松腰法就把它简单、局限化了。实际上它放松的内容是比较多的。今天给大家把这个放松法基本上都谈谈。因为现在同学们都坐2个小时，有的躯干前倾，松的还挺好，所以这里边就是结合我们同学们的情况，有的，你放松放的比较好了，就继续加大放松范围和力度。
实际我们这个直腿松腰法首先是松腰的，我们这个呼吸动作：会阴上提、膈肌下降、肚脐回收，目的主要是为了松腰的；如果我们松腰有一定的基础了，一坐能坐的时间够了，就不再这么傻呆呆地坐了，就要经常注意每个呼吸为腰那里的动作，就可以練“直腿放松法”了。
“直腿放松法”就是每一吸，腰、脊柱、脊柱两边的肌肉往外突，一呼气，放松。认真体会这个。这是第一步要体会的，有的同学坐着犯困了，那就没有去体会。同时结合发音，发音的目的是为了帮助会阴收缩，把气往命门那里聚。所以当我们有杂念的时候就多注意腰部动作、多注意认真发音；发音可以不是一个单音发，可以一个呼吸发多次音，断续的，每次发音注意体会会阴和腰部的动作，这是我们整体来说。
另外，它不仅光松腰，还能松骨盆、盆腔、胯关节、大腿根部，下面一点一点讲这些。有的同学腰还松的不够好，角度还比较直，臀部疼, 相当于坐骨结节那个点疼，等坐一段后放松了，不仅是坐骨结节着力了，而是整个臀部都着力了，这里面关键是臀大肌放松。因为臀大肌从骨盆起到腰上来，来保证腰不过多前倾，因为脊柱要正直，它从后面拉着它，不让它过多前倾；我们坐松腰时腰往前倾着，这样就首先是要使腰大肌放松，腰大肌一放松，整个臀部整个就着地了，似乎觉得坐骨就不那么明显了。这也是练腰大肌放松的一个标志。
如果还觉得坐骨尖儿疼，那就是臀大肌放松的不够。另外，有的同学往前倾，倾不下来，因为腰大肌放不松，要加点力量，后面是臀大肌，前面是腰大肌，腰大肌是使躯干往前曲的，你就有意识地崩点儿劲往前曲，一使劲、一放松，一使劲、一放松，你会使劲了之后，要体会一下哪几根肉在崩劲，然后意念把它一放松，这样，大腿根部、臀部后面的肌肉放松就比较容易了。这既是具体做法，又结合到我们的解剖学知识。
另外，在松腰的基础上要把骨盆松了，怎么松呢？不用多管，就继续按照松腰的方法来练。会阴上提是个笼统的说法，实际它包括前阴（尿道）、后阴（肛门），还有前阴和后阴之间的会阴。确切地说会阴上提，指的不是前阴和后阴，而是会阴。
一开始做的时候分不清这些。这得靠自己平时多体会。比如解小便时解一半缩住，这是前阴收缩；忍大便时是后阴收缩。这两个都好体会。会阴是在前、后阴之间。男性应是前列腺，女性在阴道上1/3到子宫口。这个地方往里收缩才是会阴收缩。如果我们能分着体会前阴、后阴、会阴，就会对会阴部分的肌肉运动体会得更深，就会真正体会到会阴上提和肛门上提是不一样的。
古人不懂这些，所以古书上都讲提肛或撮谷道。实际是从谷道（肛门）前面向上提，这样才能更好地练炼精化气。这一点是会阴上提的关键。要加大力度体会会阴上提。这样反复做了，脊骨往后放松凸时可能会"咯噔"响一下，脊椎下面的几节好像能互相错动。有时骨盆也"喀哧喀哧"地响。出现各种声音都不要管它，任其自然。这本身是骨盆放松的标志。
有了这个基础了，要注意胯关节那里，注意大腿内旋或外旋，腿不一定真正转动，只是腿部肌肉作内旋或外旋的用力，然后放松，一紧一松这么去体会它。关键不是绷着劲死呆着。用力时要看哪儿块肉在动弹：往里一转哪儿块肉在动弹，往外一转哪儿块肉在动弹？当一次坐了很长时间，很安静了，这时一绷劲，然后一放松，同时意念往那儿一冲，感觉就大不一样。这样认真体会，就会一步一步地加强胯关节的放松。原来稍不注意膝关节就容易向上拱，现在胯关节放松了，膝关节会向下塌，这样腿自然而然就放松了，伸直了。
体会胯关节放松时不能光体会胯关节，大腿和骨盆相连的这些肌肉、肌腱、韧带都得放松。要注意大腿股四头肌绷劲配合着会阴向命门回缩，一绷劲一放松，一绷劲一放松……这样一方面加强了会阴上缩向腰部集中的力量，另一方面，能帮助大腿根部的肌肉群放松。如果大腿根部放不松，气血就不好向脚上流，下肢的轻灵就会受到影响。
对此，后面的功法中还有另外的动作。这也为以后的练功打下了基础。如果大腿根放不松，就解决不了练坐功时的痛苦。因为大腿根放不松，里面就会有阻力，使生物电、生物磁发生变化，坐一段时间之后腰胯难受，心烦，不想坐了。股四头肌使劲往回一缩再一放松，同时脚尖还可以配合着一跷一点。一开始分别体会，分着有体会了，再一步步整体体会。
如果持续往下放松，就会不知不觉放松到上面，觉得肋骨"嗵"一下子放松了（骶脊肌有一条从下直接连到枕骨，还有的连到肋骨上去），随后感觉背部像冰雪融化一般变得很柔和。
继续下去，有人会觉得两个肩胛骨里面（肩胛骨和肋骨之间）从当中往两边抻着痛，有人会痛得很厉害。（记得80年，有一次我从昆明开会回来，在火车上肩胛骨里面痛得厉害，象岔了气一样，翻不过身来，喘气都困难。）当肩胛里面一痛，背部放松了，这时要注意开胸。
一开始两个肩关节向下一放松，腋窝就受到挤压。当放松到背部时，两个肘曲着放松地向前一翻，两个腋窝就空了，两肩就往外张了，胸就容易开了。在肩胛骨松开时，有时前面胸也痛，一般在4、5肋间或5、6肋间横着痛。这往往与练膈肌有关系。膈肌运动幅度大了，膈肌一放松，膈肌附着点处的膜气要充的时候也会出现疼痛。是从前面向下坠着痛，不像后面疼得那么厉害。这些都是正常的。
注意肩向上耸一耸，再向下放松外展。肘向外展开了，躯干不动，用肩关节带着肘从后往上往前这么划圈，同时体会腰5与骶骨相接的地方，肘一动会带着腰眼向上提，那儿就会有抻拉感。做这个动作是为了加大背部放松力度，使背部的放松连成一体。这一点也要特别注意。
等我们比较熟悉了，上下呼吸也配合的比较好了，发音也能集中了，呼吸就可以改成第二步了，呼吸就不是会阴上提、隔膜下降，只是一个一吸气就是会阴上提，不管隔膜了，胸和腹都是往脊柱上去挤，这是走力贴于脊。一吸气，肚子尽量向回收，尤其弯着腰时肚脐缩进去老深，这样往上提。
但我们松的不够时不要这样做，有的同学气不好过去。一般等背部有了放松的感觉才做这个动作。如果没有疼痛，不是非得有那种疼痛感才算放松。坐着两肩放松往外一张，就觉得肩和两肋好象肉没骨头那样向下坠，似乎要坠到胯骨上。没疼痛感，有这种感受也可以。
会阴上提，腹部收缩，胸外开并往回含，一齐往背部合，胸和腹都往脊椎上挤。头不能使劲低着，把下颌收住，喉头回收找玉枕，玉枕以及耳后的骨头（耳根劲）都用点意念向上提。这么做气比较整，同时也为下一步练喉呼吸打下基础。
这个动作实际上练的是腰为第一主宰，丹田为第一辅佐。因为腰放松了，丹田气要往回收到腰上去。但若腰不松，是做不到这一点的。喉怎么做，现在不说，还太早了。这已经是有好多改变了，过去教功是不这样教的。
我本来说给你们单个讲，只是在督促大家好好练，不行就不教你们。单个讲呢，就是你进到哪一步，你腰会放松了，告诉你腿怎么怎么搞。实际过去老师们也讲不了这么细，它只是有这么一个大的阶段，原来是两个呼吸，吸气隔膜下降，会阴上提，肚脐往回收，腰会放松了，就改成一个动作，就是上提往回瘪肚子。就是这么一个大的阶段。所以过去讲光教姿势不行，得有口诀讲关键要领。
现在为什么没写材料，先练呢？因为这个东西，第一，我们改变了过去的练法，大家还需要实践总结，目前还不把它定死，而且每个人进展速度不同。当你呼吸配合不好，腰放松不够时，直接练肚子往回瘪，气贴于脊，也贴不过去，到最后练一段之后，没什么效果，也泄气了，把东西也糟蹋了。过去老师也不是保守，是怕都给你讲了后，你不按次序，跳着来了，效果就不行了。所以喉呼吸这部分先不讲，也许到了膜络的时候才讲。
以前古人都没这样教过，我们现在把这个东西科学化，更加精炼，而且把好多练法结合到一起，一下也讲了不少，讲了腰部的放松，骨盆的放松，大腿根、背部，如果我们练功时觉得背部活了，等收功后要把它运转、活动一下，不要起来就完事。
将来要讲预备功、收功，规范化一点。现在就是把腰放松。放松一步，这是从形上走的，哪一点放松了，这一点就不用力了，如果还想要它肌肉收缩，就要用意念，这又是一步。每走一步都有一个从用力，力里边就有气有形的变化，然后变什么样呢？形上已经松了通了，就用意念往那里一想，比如，会阴收缩，收缩的比较好了，就不用肌肉使劲收缩了，用意念一缩，往上一提，那里的肌肉并没有明显的收缩，但那个气也发生原来形体收缩的那种变化了。
要从形体的动到意念的动，平时你就可以这么练，这么过渡，用意念这么动动，看能不能起到作用，不能运动的话，还是我们这个形体的运动和意念的运动前后结合起来。这就是练功里面的这么两个层次：一个形的动，一个意的动，这里边都有认真体察。不是在那里一坐，呆着就完了，你认真地体察一下，逐步体察，体察腰那里怎么变化，体察骨盆、胯关节、大腿根，首先注意这几个地方的体察。
安安静静，闭眼，集中精神来体会里边大小的变化，微细的变化，一收缩，那是运动的形体变化，慢慢体会那种感受，有时说感觉嘛，又不太确切，是麻？痒？疼？凉？它又不是，但是也是一种感觉叫感触，体位的体位觉、运动觉，里面的特殊感觉，智能功叫体察思维：闭眼安静来感受一下里面的运动和感觉、感触，练功啊关键是用这个体察思维，用的好你就感受多，对里面就认识越深刻。反过来它对你练功就有指导意义。
因为体察是内在经验，个人思维，独立的，别人没法感觉到，你说也不好说，形容也不好形容，是一种特殊的意识活动，它实际上是一种整体的，包括了空间和时间的，另外它里面各种感觉、里面各种信息连成整体了，你虽然体会是个局部感觉，但其实它是整体性的，所以你不好用语言形容，不能确切。
当他还没练功有这种感受时你怎么说他也理解不了，所以这种思维有它的独立性，谁跟谁也不一样，你感觉是你里面的那种状态，既感觉有个形态感，这是空间，也还有个变化过程，也就是时间。
还可以有各种感受，大腿一缩，轻轻一缩，一放松，觉得里边肌肉纤维在动弹，腰那里一放松、一崩劲，看看哪儿什么样的感觉，认真这样来体察，练功就不会烦了，老有内容了。酸疼就体察酸疼，疼的厉害时就把呼吸量加大。发音，酸疼厉害时就断续发音，也还要认真去体察。如果能够用上了深呼吸，就可以帮着来打通不通的地方，尤其是用喉呼吸，要注意喉后壁，这样往后贴，让它圆，这样呼吸得大一点，帮助松的程度，帮着通关。
所以这个时候要用不同的办法来体察里边的各种感受。那个酸疼也是一个感受，你只要是认真体会，是哪儿在酸，这儿一酸，加上意念一提一放，一提一放，意念往那儿一贯注，气就贯注进去了。这样，气过去了，气多了，那儿的功能就强化起来了，每个地方都可以这样子。
再有就是同学们注意来体察几个大关节：肩关节、跨关节、膝关节、和腰那儿脊椎那些关节，骨头节当中你要想它那儿是个空的，有个空间，你意念带着气往那里面去转转。过去讲关节是神气游行之室，旅游，这是个空的房子，到里面去转转。经常这样去体察，将来你可以把整个脊柱每一个脊柱都这样转转，这样把关节松张，松，还要张开，这个气流通的就好了。希望同学们每天练功时都加上这么个意念，里面气流行情况就不一样了，关节里的通透度就变了，就把我们的形体的整体性就强化起来了。
最后讲一点，无论从开始到末了都要注意一个穴位，不是命门，命门穴那是一个位置，往那儿去聚的，不是那儿，是什么呢？是腰俞穴，在骶骨裂孔那儿，尾骨尖是长强穴。尾骨和骶骨相接的地方，里面有个管，那里有个裂孔，要注意那个地方。腰俞，这个俞，气血流注、贯注的地方叫俞，背部都是俞穴，心俞、肝俞、脾俞，每个脏腑都有个俞，每个俞穴都是跟脏腑相对应的。腰俞呢，没在腰上，在骶椎那儿，说明那儿是腰的气血流注的地方，所以要注意它，这是练功穴道的一个诀窍。
另外一点，就是你能够注意得了就注意，注意不了就容易分散了。当你精神松的比较好了，比较集中了，那就注意前面这个剑突，跟下面的尾骨尖，连着，弯腰时要注意连它们，吸气时这样一连就使得气成为一个整体。
现在一下子不要求多，一开始同学们就是把腰这儿放松了，一弓，弓的很好，会弓了，腰要动一动，弓，伸直，甚至往前蹋一下，腰的活动度就大了。当你还不会弓时，先别动弹；当你一趴趴的很好了，趴到腿上去了，把头一仰，腰往前蹋一下，做这样的动作。一吸气，往后一鼓，一呼气，往前一蹋，但要注意小腹往回收着。做这样动作时两肋一定要往上提，腰前蹋时两肋骨往上一提，小腹就不会往前鼓了。当然这不是一下就做的，要根据自己的情况做的。
一开始同学们一定要有规范感，一开始一坐，往前倾一倾，大腿根放松，膝关节放松，一下很贴实地贴在下面，贴住了，说明腿伸直了，这个时候注意腰部的一吸气往后突，一呼气放松了，先注意这个。完了后再注意骨盆，方才说骨盆时有一点说丢了，就是注意骨盆后面的骶骨和髂骨那个假关节，当你腰会放松后，骨盆放松的时候，骨盆里边有好多东西要往后推，用前面的耻骨，肌肉在吸气时使劲往回缩，后面放松，这样慢慢就把骶髂关节松开了。这个动作时，股骨头会往外张，髂骨就会往外张，骶骨就往后突了。
补充点解剖知识，你按照解剖学知识想想，看看在脊柱活动的有几条肌肉，有几根韧带，放松时意念就注意这些，放松它；看看关节，关节囊，关节周围的韧带它连续的东西，这样去用意念放松它，这样把解剖学知识用起来，当你认真体察时就这样来体察，就不是象一般没学过解剖学知识的人们就光体察那一块。
你要体察是哪块肉在动弹，关节的韧带，当然也别非常细，大概齐差不多就行了。这样我们精神容易集中，有些同学跑神，因为脑子里没有活动的内容；你有这么多内容，要注意里边，管里边，慢慢精神就集中了，不往外跑了，气就收起来了。如果在这个时候你能够用引天河精气，不用手，用意念来想，很安静的时候，你想那个天河在哪儿呢？银河系中心在哪儿呢？这么一想，就在你脑子里面，想到那个银河系中心，恍恍惚惚的，在脑子里边呢，这时再往命门一放，那个气就不一样了。
这些问题呢，将来你们要会把学过的知识都用起来。当你练一会儿疲乏了，往里聚气啊，拉气、贯气也行啊。哪儿难受就往哪儿贯气呀，在局部一松一紧，往里一贯，这样把练功方法都活用开来，为练功服务了。
續(二)
漫談“直腿坐放松法”(一)
推出“直腿坐放松法”是老师的"无奈"
余 洋
近来看到对“直腿坐放松法”的讨论很是热烈，这个功法资料也已经在论坛上公开了很久，而且看誰講得越複雜、越難懂，就象征着誰的功力高似的，“直腿坐放松法”一時風糜，好象成了智能气功的“明星”，有些同道反复向我询问，我想，不如在此公开发表一下我的看法为好。
2001年我在香港教功时，曾请田原成老师来港传授这套功法。2002年、2003年我曾两次去京，求见老师未成，但对智能气功中心后期的一些问题，从一些高层的老师那里了解到了一些内情，這些“內情”在當時的确都是一些很敏感的话题，心知肚明就算了，不能议论。但现在形势好转一些了，事過境遷，对过去的历史适当的讨论一下，说明一些真象，还是有必要的。但我这样说与做，预计又会引起一阵哗然，出现一片反对的浪潮，甚至要承担一定的政治风险。可是自欺欺人，不是我们智能功人的本色，所言不对之处，我愿接受批评。
首先，我们要回想一下，“直腿坐放松法”它推出來時的历史背景。当时是在“法轮功事件”之后，气功的寒流吹遍了全中国，根据我了解的情况，中国政府内部对气功的发展有如下四条规定：
(1)、凡是有完整理论的氣功；
(2)、凡是有系统功法的氣功；
(3)、凡是在全国具有从上到下的领导机构的氣功；
(4)、凡是尚在人間有能够一呼百应领袖的氣功。
具备这四条的氣功，都要进行取缔、限制和改造。即使一些零星小功法也只能够以小型分散的形式开展各项活动，而且必须遵守国家对气功的各项有关规定才行。
这样看来，智能气功应该是首当其冲，必須取締！但是由于智能气功在社会上的表现、影响及其它种种的因素，加上我们老师的果断、智慧的处理方法，智能气功的命运应该算是所有較有名氣的气功当中最好的一个。看看其它许多著名气功门派及“大师”们的下场(差不多都成了“天師””了！)，只剩下老師尚健在，智能氣功科学逐漸得到了國際社會的公認，中國社会也对智能氣功放寬了限制……智能气功是多么的幸运啊！我们衷心地希望智能气功的老师们，要珍惜这一切，为智能气功科学事业再做出新的贡献，为人类服务。
在全中国“气功寒潮”来临之际，当时在秦皇島智能气功中心有一批“99届的师资班”学员尚未毕业，不能教智能气功的功法了，不能讲智能气功的理论了，怎么办？老师只好临时编了“直腿坐放松法”、“虎形披气法”、“太极球”、“太极拳”、“王治国按摩法”等等，要勉强让这些人毕了业，有個交待。这些东西几乎都是老师临时“抓”来的一些不是智能氣功的東西(當時形势絕對不可以再教、講智能氣功的內容了)，教一些武功、太極、保健的東西，又不能講得過于簡单，要複雜“高深”一點(教大学生嘛！)要一般人听不懂；本來幾句話就講完了的東西，要分多少多少個課時來講；不能公开講，在山洞里講；不准向外教，因為臨時編的，練了以后，会有什麼問題出現还不太清楚，……别人又不懂，教不了，只好由老师亲自教，這些東西和以往的智能气功科学内容就相差很远，甚至有些地方是相矛盾的，講課的內容與風格與以往的老師講課截然不同……。老师教出这些东西，是在当时的历史环境下，被逼 "无奈"，只能教一些不是智能氣功的東西，敷掩了事，是没有办法的办法。由于这些东西，以往的智能气功同道多数都没学过，都不了解，又是老師親自教講的，就被少数人拿来自吹自擂，說是智能氣功科学的至“宝”，迷惑了很多人。
就好象在中国文化大革命期间，一个很有名的电影名星，查出她的祖父曾是 “地主”，出身不好，马上就中止她正在拍演的电影主角，另外随便找一个出身好的演员取代她……，現在那些临时演员仍然自以为了不起，洋洋得意的向一些无知年青人吹嘘起来了……
另外，我从网站上查到“直腿坐松腰法”原名是“直腿坐放松法”，简称“直腿坐”，“直腿坐放松法”从名称上来看，气功的信息还很浓，为什么改为“直腿坐松腰法”呢？耐人寻味！ 但是這一改名，“气”的信息大大减弱，而“形”的信息大大增强，迎合了一些武功、太极爱好者的口味，又可以从形上搞得很复杂，很细致……要学很久，要练很久，对于一些注重形体的练功的人，和一些喜好武术的人，具有了相当强的吸引力，同时又可以表演，炫耀，就象杂技演员一样……我认为还是应该把“直腿坐松腰法”正名为“直腿坐放松法”為好。
现在气功的寒流逐渐的减退了，人体生命科学春暖花开的季节即将来临，我们真正的智能气功科学工作者，还是应该高举智能气功的科学大旗，以智能气功科学混元整体论为理论基础；以調整、修練意識為核心；以捧气贯顶法，三心并站庄、形神庄、主体功法為工具；以治病救人，開展各項科研為貢献，把我们智能气功科学最本质的东西拿出来，在社会大众中广泛进行宣讲，为社会大众服务，攀登人体生命科学的高峰，为人类作出新的贡献！
现在开放了，不讲什么“出身论”了，我们还要把那个祖父是“地主”的名演员请出来吧！ 如果一味的把一个临时演员当成“名星”捧来捧去，盲目吹噓崇拜，那我们不都成了傻瓜了吗？
(編者按：下面是我從網站上轉載的老師关于“直腿坐”的講话，老師只字未曾提到“智能氣功”、和“氣功”，稍有頭脑的人，老師言外之意是什麼？就應該不言而喩了！)
直腿坐放松法――基本要领
(根據庞明老师讲课记录整理）
上次我来看了一下，大家做的基本上合乎要求……直腿坐是我们搞智能科学、搞健身功的基本功，在过去也是说从功往道上走的基本练法。
(1)、直腿坐说起来很简单，就是伸直腿，两腿、两脚并起来，躯干和大腿保持小于90度的角度，简单说就是这么简单；
(2)、等我们这样坐的比较好了之后，比较符合要求了，一个正规的、非常精确的做法是两腿直着，两脚要竖起来，身体要直着；
(3)、一开始我们是往前曲的，但以后坐的时候，身体要直起来，这时要注意几个问题，一个是骨盆和腰这个地方不能斜着往后去，这是个难度。
(4)、一开始做的时候尽量放松，只要躯干保持小于90度，一开始做不了90度，一坐90度就不符合要求了，所以尽量要放松，放松着往前倾，直着腰或弯着腰往前倾都可以，但都要注意收下颏，玉枕往上提，这样头就正了，这是从形态的要求。
(5)、里面的要求是：会阴上提，往命门那里去提，命门关键要放松，同时配合呼吸。吸气，会阴上提，同时膈肌下降，这两个成了一个矛盾，因为，会阴一上提，小腹部压力就增大，同时它还往上腹来推，而吸气膈肌下降使大腹往下走，所以是个矛盾。
(6)、这个矛盾就是要加强这个腹压，我们要用丹田气加强腹压，这是个很好的办法。同时，腹压在增加的情况下，肚脐往命门收，就等于是往那儿去挤。一吸气，这么三个动作：会阴上提、膈肌下降、肚脐回收，一呼气就都还原，一呼气，会阴那儿放一放，肚脐往前放一放，一呼气膈肌自己上来了。这些是简单讲。
今天讲细点。我们这个直腿坐松腰，原来我们说松命门这一块儿，松命门、2－5腰椎，一直到5腰椎与骶骨相交的地方都要放松。实际说的确切点叫直腿坐放松法，说直腿坐松腰法就把它简单、局限化了。实际上它放松的内容是比较多的。今天给大家把这个放松法基本上都谈谈。因为现在同学们都坐2个小时，有的躯干前倾，松的还挺好，所以这里边就是结合我们同学们的情况，有的，你放松放的比较好了，就继续加大放松范围和力度。
实际我们这个直腿松腰法首先是松腰的，我们这个呼吸动作：会阴上提、膈肌下降、肚脐回收，目的主要是为了松腰的；如果我们松腰有一定的基础了，一坐能坐的时间够了，就不再这么傻呆呆地坐了，就要经常注意每个呼吸为腰那里的动作，就可以練“直腿放松法”了。
“直腿放松法”就是每一吸，腰、脊柱、脊柱两边的肌肉往外突，一呼气，放松。认真体会这个。这是第一步要体会的，有的同学坐着犯困了，那就没有去体会。同时结合发音，发音的目的是为了帮助会阴收缩，把气往命门那里聚。所以当我们有杂念的时候就多注意腰部动作、多注意认真发音；发音可以不是一个单音发，可以一个呼吸发多次音，断续的，每次发音注意体会会阴和腰部的动作，这是我们整体来说。
另外，它不仅光松腰，还能松骨盆、盆腔、胯关节、大腿根部，下面一点一点讲这些。有的同学腰还松的不够好，角度还比较直，臀部疼, 相当于坐骨结节那个点疼，等坐一段后放松了，不仅是坐骨结节着力了，而是整个臀部都着力了，这里面关键是臀大肌放松。因为臀大肌从骨盆起到腰上来，来保证腰不过多前倾，因为脊柱要正直，它从后面拉着它，不让它过多前倾；我们坐松腰时腰往前倾着，这样就首先是要使腰大肌放松，腰大肌一放松，整个臀部整个就着地了，似乎觉得坐骨就不那么明显了。这也是练腰大肌放松的一个标志。
如果还觉得坐骨尖儿疼，那就是臀大肌放松的不够。另外，有的同学往前倾，倾不下来，因为腰大肌放不松，要加点力量，后面是臀大肌，前面是腰大肌，腰大肌是使躯干往前曲的，你就有意识地崩点儿劲往前曲，一使劲、一放松，一使劲、一放松，你会使劲了之后，要体会一下哪几根肉在崩劲，然后意念把它一放松，这样，大腿根部、臀部后面的肌肉放松就比较容易了。这既是具体做法，又结合到我们的解剖学知识。
另外，在松腰的基础上要把骨盆松了，怎么松呢？不用多管，就继续按照松腰的方法来练。会阴上提是个笼统的说法，实际它包括前阴（尿道）、后阴（肛门），还有前阴和后阴之间的会阴。确切地说会阴上提，指的不是前阴和后阴，而是会阴。
一开始做的时候分不清这些。这得靠自己平时多体会。比如解小便时解一半缩住，这是前阴收缩；忍大便时是后阴收缩。这两个都好体会。会阴是在前、后阴之间。男性应是前列腺，女性在阴道上1/3到子宫口。这个地方往里收缩才是会阴收缩。如果我们能分着体会前阴、后阴、会阴，就会对会阴部分的肌肉运动体会得更深，就会真正体会到会阴上提和肛门上提是不一样的。
古人不懂这些，所以古书上都讲提肛或撮谷道。实际是从谷道（肛门）前面向上提，这样才能更好地练炼精化气。这一点是会阴上提的关键。要加大力度体会会阴上提。这样反复做了，脊骨往后放松凸时可能会"咯噔"响一下，脊椎下面的几节好像能互相错动。有时骨盆也"喀哧喀哧"地响。出现各种声音都不要管它，任其自然。这本身是骨盆放松的标志。
有了这个基础了，要注意胯关节那里，注意大腿内旋或外旋，腿不一定真正转动，只是腿部肌肉作内旋或外旋的用力，然后放松，一紧一松这么去体会它。关键不是绷着劲死呆着。用力时要看哪儿块肉在动弹：往里一转哪儿块肉在动弹，往外一转哪儿块肉在动弹？当一次坐了很长时间，很安静了，这时一绷劲，然后一放松，同时意念往那儿一冲，感觉就大不一样。这样认真体会，就会一步一步地加强胯关节的放松。原来稍不注意膝关节就容易向上拱，现在胯关节放松了，膝关节会向下塌，这样腿自然而然就放松了，伸直了。
体会胯关节放松时不能光体会胯关节，大腿和骨盆相连的这些肌肉、肌腱、韧带都得放松。要注意大腿股四头肌绷劲配合着会阴向命门回缩，一绷劲一放松，一绷劲一放松……这样一方面加强了会阴上缩向腰部集中的力量，另一方面，能帮助大腿根部的肌肉群放松。如果大腿根部放不松，气血就不好向脚上流，下肢的轻灵就会受到影响。
对此，后面的功法中还有另外的动作。这也为以后的练功打下了基础。如果大腿根放不松，就解决不了练坐功时的痛苦。因为大腿根放不松，里面就会有阻力，使生物电、生物磁发生变化，坐一段时间之后腰胯难受，心烦，不想坐了。股四头肌使劲往回一缩再一放松，同时脚尖还可以配合着一跷一点。一开始分别体会，分着有体会了，再一步步整体体会。
如果持续往下放松，就会不知不觉放松到上面，觉得肋骨"嗵"一下子放松了（骶脊肌有一条从下直接连到枕骨，还有的连到肋骨上去），随后感觉背部像冰雪融化一般变得很柔和。
继续下去，有人会觉得两个肩胛骨里面（肩胛骨和肋骨之间）从当中往两边抻着痛，有人会痛得很厉害。（记得80年，有一次我从昆明开会回来，在火车上肩胛骨里面痛得厉害，象岔了气一样，翻不过身来，喘气都困难。）当肩胛里面一痛，背部放松了，这时要注意开胸。
一开始两个肩关节向下一放松，腋窝就受到挤压。当放松到背部时，两个肘曲着放松地向前一翻，两个腋窝就空了，两肩就往外张了，胸就容易开了。在肩胛骨松开时，有时前面胸也痛，一般在4、5肋间或5、6肋间横着痛。这往往与练膈肌有关系。膈肌运动幅度大了，膈肌一放松，膈肌附着点处的膜气要充的时候也会出现疼痛。是从前面向下坠着痛，不像后面疼得那么厉害。这些都是正常的。
注意肩向上耸一耸，再向下放松外展。肘向外展开了，躯干不动，用肩关节带着肘从后往上往前这么划圈，同时体会腰5与骶骨相接的地方，肘一动会带着腰眼向上提，那儿就会有抻拉感。做这个动作是为了加大背部放松力度，使背部的放松连成一体。这一点也要特别注意。
等我们比较熟悉了，上下呼吸也配合的比较好了，发音也能集中了，呼吸就可以改成第二步了，呼吸就不是会阴上提、隔膜下降，只是一个一吸气就是会阴上提，不管隔膜了，胸和腹都是往脊柱上去挤，这是走力贴于脊。一吸气，肚子尽量向回收，尤其弯着腰时肚脐缩进去老深，这样往上提。
但我们松的不够时不要这样做，有的同学气不好过去。一般等背部有了放松的感觉才做这个动作。如果没有疼痛，不是非得有那种疼痛感才算放松。坐着两肩放松往外一张，就觉得肩和两肋好象肉没骨头那样向下坠，似乎要坠到胯骨上。没疼痛感，有这种感受也可以。
会阴上提，腹部收缩，胸外开并往回含，一齐往背部合，胸和腹都往脊椎上挤。头不能使劲低着，把下颌收住，喉头回收找玉枕，玉枕以及耳后的骨头（耳根劲）都用点意念向上提。这么做气比较整，同时也为下一步练喉呼吸打下基础。
这个动作实际上练的是腰为第一主宰，丹田为第一辅佐。因为腰放松了，丹田气要往回收到腰上去。但若腰不松，是做不到这一点的。喉怎么做，现在不说，还太早了。这已经是有好多改变了，过去教功是不这样教的。
我本来说给你们单个讲，只是在督促大家好好练，不行就不教你们。单个讲呢，就是你进到哪一步，你腰会放松了，告诉你腿怎么怎么搞。实际过去老师们也讲不了这么细，它只是有这么一个大的阶段，原来是两个呼吸，吸气隔膜下降，会阴上提，肚脐往回收，腰会放松了，就改成一个动作，就是上提往回瘪肚子。就是这么一个大的阶段。所以过去讲光教姿势不行，得有口诀讲关键要领。
现在为什么没写材料，先练呢？因为这个东西，第一，我们改变了过去的练法，大家还需要实践总结，目前还不把它定死，而且每个人进展速度不同。当你呼吸配合不好，腰放松不够时，直接练肚子往回瘪，气贴于脊，也贴不过去，到最后练一段之后，没什么效果，也泄气了，把东西也糟蹋了。过去老师也不是保守，是怕都给你讲了后，你不按次序，跳着来了，效果就不行了。所以喉呼吸这部分先不讲，也许到了膜络的时候才讲。
以前古人都没这样教过，我们现在把这个东西科学化，更加精炼，而且把好多练法结合到一起，一下也讲了不少，讲了腰部的放松，骨盆的放松，大腿根、背部，如果我们练功时觉得背部活了，等收功后要把它运转、活动一下，不要起来就完事。
将来要讲预备功、收功，规范化一点。现在就是把腰放松。放松一步，这是从形上走的，哪一点放松了，这一点就不用力了，如果还想要它肌肉收缩，就要用意念，这又是一步。每走一步都有一个从用力，力里边就有气有形的变化，然后变什么样呢？形上已经松了通了，就用意念往那里一想，比如，会阴收缩，收缩的比较好了，就不用肌肉使劲收缩了，用意念一缩，往上一提，那里的肌肉并没有明显的收缩，但那个气也发生原来形体收缩的那种变化了。
要从形体的动到意念的动，平时你就可以这么练，这么过渡，用意念这么动动，看能不能起到作用，不能运动的话，还是我们这个形体的运动和意念的运动前后结合起来。这就是练功里面的这么两个层次：一个形的动，一个意的动，这里边都有认真体察。不是在那里一坐，呆着就完了，你认真地体察一下，逐步体察，体察腰那里怎么变化，体察骨盆、胯关节、大腿根，首先注意这几个地方的体察。
安安静静，闭眼，集中精神来体会里边大小的变化，微细的变化，一收缩，那是运动的形体变化，慢慢体会那种感受，有时说感觉嘛，又不太确切，是麻？痒？疼？凉？它又不是，但是也是一种感觉叫感触，体位的体位觉、运动觉，里面的特殊感觉，智能功叫体察思维：闭眼安静来感受一下里面的运动和感觉、感触，练功啊关键是用这个体察思维，用的好你就感受多，对里面就认识越深刻。反过来它对你练功就有指导意义。
因为体察是内在经验，个人思维，独立的，别人没法感觉到，你说也不好说，形容也不好形容，是一种特殊的意识活动，它实际上是一种整体的，包括了空间和时间的，另外它里面各种感觉、里面各种信息连成整体了，你虽然体会是个局部感觉，但其实它是整体性的，所以你不好用语言形容，不能确切。
当他还没练功有这种感受时你怎么说他也理解不了，所以这种思维有它的独立性，谁跟谁也不一样，你感觉是你里面的那种状态，既感觉有个形态感，这是空间，也还有个变化过程，也就是时间。
还可以有各种感受，大腿一缩，轻轻一缩，一放松，觉得里边肌肉纤维在动弹，腰那里一放松、一崩劲，看看哪儿什么样的感觉，认真这样来体察，练功就不会烦了，老有内容了。酸疼就体察酸疼，疼的厉害时就把呼吸量加大。发音，酸疼厉害时就断续发音，也还要认真去体察。如果能够用上了深呼吸，就可以帮着来打通不通的地方，尤其是用喉呼吸，要注意喉后壁，这样往后贴，让它圆，这样呼吸得大一点，帮助松的程度，帮着通关。
所以这个时候要用不同的办法来体察里边的各种感受。那个酸疼也是一个感受，你只要是认真体会，是哪儿在酸，这儿一酸，加上意念一提一放，一提一放，意念往那儿一贯注，气就贯注进去了。这样，气过去了，气多了，那儿的功能就强化起来了，每个地方都可以这样子。
再有就是同学们注意来体察几个大关节：肩关节、跨关节、膝关节、和腰那儿脊椎那些关节，骨头节当中你要想它那儿是个空的，有个空间，你意念带着气往那里面去转转。过去讲关节是神气游行之室，旅游，这是个空的房子，到里面去转转。经常这样去体察，将来你可以把整个脊柱每一个脊柱都这样转转，这样把关节松张，松，还要张开，这个气流通的就好了。希望同学们每天练功时都加上这么个意念，里面气流行情况就不一样了，关节里的通透度就变了，就把我们的形体的整体性就强化起来了。
最后讲一点，无论从开始到末了都要注意一个穴位，不是命门，命门穴那是一个位置，往那儿去聚的，不是那儿，是什么呢？是腰俞穴，在骶骨裂孔那儿，尾骨尖是长强穴。尾骨和骶骨相接的地方，里面有个管，那里有个裂孔，要注意那个地方。腰俞，这个俞，气血流注、贯注的地方叫俞，背部都是俞穴，心俞、肝俞、脾俞，每个脏腑都有个俞，每个俞穴都是跟脏腑相对应的。腰俞呢，没在腰上，在骶椎那儿，说明那儿是腰的气血流注的地方，所以要注意它，这是练功穴道的一个诀窍。
另外一点，就是你能够注意得了就注意，注意不了就容易分散了。当你精神松的比较好了，比较集中了，那就注意前面这个剑突，跟下面的尾骨尖，连着，弯腰时要注意连它们，吸气时这样一连就使得气成为一个整体。
现在一下子不要求多，一开始同学们就是把腰这儿放松了，一弓，弓的很好，会弓了，腰要动一动，弓，伸直，甚至往前蹋一下，腰的活动度就大了。当你还不会弓时，先别动弹；当你一趴趴的很好了，趴到腿上去了，把头一仰，腰往前蹋一下，做这样的动作。一吸气，往后一鼓，一呼气，往前一蹋，但要注意小腹往回收着。做这样动作时两肋一定要往上提，腰前蹋时两肋骨往上一提，小腹就不会往前鼓了。当然这不是一下就做的，要根据自己的情况做的。
一开始同学们一定要有规范感，一开始一坐，往前倾一倾，大腿根放松，膝关节放松，一下很贴实地贴在下面，贴住了，说明腿伸直了，这个时候注意腰部的一吸气往后突，一呼气放松了，先注意这个。完了后再注意骨盆，方才说骨盆时有一点说丢了，就是注意骨盆后面的骶骨和髂骨那个假关节，当你腰会放松后，骨盆放松的时候，骨盆里边有好多东西要往后推，用前面的耻骨，肌肉在吸气时使劲往回缩，后面放松，这样慢慢就把骶髂关节松开了。这个动作时，股骨头会往外张，髂骨就会往外张，骶骨就往后突了。
补充点解剖知识，你按照解剖学知识想想，看看在脊柱活动的有几条肌肉，有几根韧带，放松时意念就注意这些，放松它；看看关节，关节囊，关节周围的韧带它连续的东西，这样去用意念放松它，这样把解剖学知识用起来，当你认真体察时就这样来体察，就不是象一般没学过解剖学知识的人们就光体察那一块。
你要体察是哪块肉在动弹，关节的韧带，当然也别非常细，大概齐差不多就行了。这样我们精神容易集中，有些同学跑神，因为脑子里没有活动的内容；你有这么多内容，要注意里边，管里边，慢慢精神就集中了，不往外跑了，气就收起来了。如果在这个时候你能够用引天河精气，不用手，用意念来想，很安静的时候，你想那个天河在哪儿呢？银河系中心在哪儿呢？这么一想，就在你脑子里面，想到那个银河系中心，恍恍惚惚的，在脑子里边呢，这时再往命门一放，那个气就不一样了。
这些问题呢，将来你们要会把学过的知识都用起来。当你练一会儿疲乏了，往里聚气啊，拉气、贯气也行啊。哪儿难受就往哪儿贯气呀，在局部一松一紧，往里一贯，这样把练功方法都活用开来，为练功服务了。
續(二)
2010年5月26日 星期三
27-05-2010 練氣功、治好病，必須強調運用意識 (6)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (6)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (6)
余 洋
六、淺談“刻苦練功”問題
刻苦練功，是克服、戰胜各種困難痛苦，堅持練功，並要貫穿於生命活動的始終。
為什麼要刻苦練功呢？怎樣才算是真正的刻苦練功？怎樣才能做到刻苦練功？
(一)、刻苦練功的重要性
1、練氣功是改變人生命運的重要途徑
(1)、保証身體健康
(2)、改变人的氣貭
(3)、提升、開發智慧
2、練功必然會產生各种痛苦
(1)、生活習慣改變之苦
(2)、練功中肌肉、關節產生之苦
(3)、練功反應之苦(肉體變化反應、氣機變化反應、精神變化反應)
(4)、堅持練功之苦(氣功生活化、生活氣功化)
3、刻苦練功是培養訓練意志力的最好方法
(二)、刻苦練功所包涵的內容
(1)、訓練精神對肉體的絕對支配能力
(2)、訓練精神對性格情緒的絕對控制能力
(3)、訓練精神對各种不良信息的抵制能力
(4)、訓練不斷地清除精神中的不良信息的能力
(5)、訓練精神對各种不良信息的改造能力
(三)、怎樣才能做到刻苦練功
(1)、養成定時定點練功的習慣，雷打不動
(2)、養成参加集體練功的習慣，借助氣場力量
(3)、養成生活氣功化、氣功生活化的練功習慣
(4)、時時處處注意涵養道德，嚴格要求自已，改變一切不良習性
(5)、時時事事都運用良性意念
(6)、樹立捨己為人，行善積德，為社會多做貢献的高尚品德
附：庞明老師淺談“松腰”的要求和具體做法
腰部要放鬆，包括腰椎、腰部的韌帶、肌肉等都得放鬆。站着的時候得注意二、三、四腰椎都往後突。
(一)、怎麼把腰椎突出去呢？
(1)、尾閭下垂，拔背，上面一拔，下面一垂，腰就往後拉開了。
(2)、另外，要通過收腹，用腹部的氣往後推腰椎。
(3)、用吸氣的辦法，吸氣吸到命門上去，膈膜往下去推腰椎（膈膜後面連着第一腰椎），腰椎就容易突出去了。
(4)、智能功不講調息，但是我們注意呼吸裏邊內在的氣機變化。一吸氣，膈膜往下沉，肚子別往前鼓，往後沉到腰，使腰往後突。你摸着腰兩側，使勁一吸那兒就往外鼓，帶着腰椎往外出（不要彎腰）。這樣腰椎很快就出去了。
同學們說：“龐老師你站庄三個月腰就松了，我們站庄這麼長時間為什麼還站不開？”你們自己不琢磨，《解剖學》不是講了膈肌與周圍連着嗎？一吸氣，中心腱往下走，你用意念引導着，把後面那部分多往下走，往下往後一沖，腰椎不就突出去了嗎？這本來是很容易得很簡單的事。
懂得現代的科學知識，把這些知識都運用到身體中去體會氣機的各種變化上去，解決問題就方便多了。要不我們加解剖課幹什麼？就是要懂得每個部分的特殊。同學們可以翻一翻書，看看膈肌起止點及周圍狀況，隨着呼吸多體會膈肌的變化，多練它。
(5)、將來你能夠站着一吸氣腰椎出去了，一呼氣又回來了，腰椎會動彈了，還要再進一步，形不動而它裏面的氣在動彈，那才行。腰椎不會動，你要想練體呼吸，是比較困難的。這兒會動了，練體呼吸就比較容易了。
(二)、經常用呼吸練松腰，松腰就好松了
過去武術氣功講“命意源頭在腰隙”。腰隙，指腰椎和腰椎當中的縫隙，我們叫椎間盤。脊椎當中的每個椎間盤要很空松。那椎間盤還不脫出來呀？脫出來那還得了！越空松越不容易脫出來。越緊，使勁一壓，就擠出來了。空松了呢？一擠出來，一下又回去了，隨隨便便出來進去沒關係。
我們要經常摸着腰椎這個地方，吸氣時它會鼓，呼吸時會癟。另一支手放在肚子上，吸氣時別讓肚子往外鼓，讓後面鼓。一開始你做不到前面不鼓，鼓少點，吸氣時用意念多讓後面鼓。經常用呼吸練松腰就好松了。
(三)、我們要求腰要放鬆，正好和我們日常生活當中的習慣相反
同學們要特別注意腰，平時走路、站着，腰椎都要往後放鬆；坐着，腰椎腰往前塌。坐着臀部往後，腰椎往前塌，胸部有點往後，這麼三折，日本把它叫三折式，這樣坐着比較穩當，自在，坐的時間長。你要是坐的時候往後一彎腰，好像弓一樣，瘦人勉強湊合，胖人身體的重量都壓在前面，坐的時間就不會長。
腰往前這麼一塌，上下這麼一中和，就行了。可你要不放鬆，腰塌不下去。所以，坐着要求胯放鬆往後，腹放鬆回收。我們要求腰要放鬆，正好和我們日常生活當中的習慣相反。日常生活中普通人站着腰往前，坐着腰往後。我們要求坐着時腰往前，站着時腰往後，這也是來糾正我們日常生活當中造成的偏頗。
練動功腰是最關鍵的，對此，太極拳講得比較多。當然，其他對內功講得比較多的拳種，對腰也非常注意。
(四)、打太極拳的，不管打得對不對，腰松不開，還是照樣得“半身不遂”
打太極拳的，不管打得對不對，前面三個月，高血壓都下降。如打簡化太極拳十三式，前面三個月到六個月，血壓都下降；可慢慢再練，腰松不開，練得不合法，三年之後血壓慢慢又不行了，以後血壓跟着功夫長。我有一個老朋友，60年代初期，他在朝陽門外推手是很有名的，卻得了三次半身不遂。他還真有本事，得了一次半身不遂，自己弄好了；過了二年又得了，練練又好了；好了之後又得了。最後“文革”開始，把他轟走了，以後情況怎樣我不清楚。他得半身不遂後，一條腿站着，和幾個青年人推手，他一撒手，對方“咚咚咚”至少跑出一丈五。但是怎麼樣呢？腰松不開，半身不遂還照樣得。
(五)、沒事時，動一動尾閭，注意百會要提着
沒事時，動一動尾閭，注意百會要提着，“尾閭中正神貫頂”，如果神不貫頂，經常注意尾閭，精氣聚到海底，沒有往上提，就容易跑。要注意松尾閭、垂尾閭跟提肛、提頂結合起來。
龜、鹿、鶴，這三種動物長壽，現代科學沒怎麼研究，古人認為它們長壽都跟尾巴有關係：
鶴，休息時頭擰過去拿嘴跟尾巴連上；
鹿，小尾巴根會轉，而牛、驢、馬的尾巴跟不會轉；
龜，尾巴不長，尾巴跟也能動彈。
1973年我的小表弟生病，我買了幾隻鱉給他補身體。我先研究研究，弄一盆水，把它們放到水裏。在旱地它們挺老實，慢慢爬呀爬呀，好像不動，沒什麼本事，而到水裏就來勁了。有的害怕，可能感到對方厲害，氣足，一個跑，另一個追上去，用嘴一碰那身子、蓋或肚子，稍稍碰一點點，一會它就死了。為什麼一碰就死呢？按武術講，是電氣把它整體打壞的。他往前沖時，尾巴一動彈（不是用爪子劃水），身體箭一般出去了，爆發力非常強。說明尾閭一動彈，全身的氣發動很厲害。
八、淺談“性兴奋”
(一)、有些人練功有遺精現象，當即醒了，醒了怎麼辦？
有些人練功有遺精現象，當即醒了，醒了怎麼辦？平時要練功夫，白天看藍天，想藍色的天空，想得很真切，一旦感覺要遺精，馬上吸氣想藍天，意念一注藍天，射精一半馬上停止。平時要練想藍天，一想意念沖過去了，遺精現象就停止了。男性多採用這一個方法。
(二)、女性出現性興奮怎麼辦？
女性出現性興奮也是用吸、舐、撮、閉的辦法。我們要懂得 “會陰”部的用法和練法，過去練氣功要戰白虎、斬赤龍，降龍伏虎，虎就是性興奮。白虎猙獰張狂，如果降不住它就把你吃了，你聽了它的，受它的擺佈了，你的意識不能控制它了，受情欲的支配了，練功練不下去，修不了道。說得更簡單一點，就在這時要練我們意識控制能力。如果性興奮很強，能控制它，那麼自控能力增強了。練氣功關鍵練意識自控能力，要降住這個虎，自控能力不強，有什麼方法也沒用。一出現性興奮，你根本控制不住，它非走這條路不行。
(三)、為什麼有的人一出現性興奮，採用“吸、舐、撮、閉”的方法不靈？
為什麼這個方法不靈？關鍵是意志力不夠。方法只是個手段，有了真正強烈的意識，什麼吸、舐、撮、閉，根本就不需要。意念一輕一動彈，上丹田守住，一心不動，完了。
為什麼要說方法，讓你借助個方法，就更重視它。出現性興奮，你還想縱容它，方法還有什麼用呢？沒用了。有了這種情況，必須要定住它，“我要練功”。關鍵是在意識發軔點，去轉它。不然就陷入了 “自我”矛盾，又想放縱它，最後把精氣丟了又後悔，來了又放縱它，所以有了多好的方法也沒用處。
有方法不使喚，比沒方法還有害。因為在自己練功的時候，沒有方法還特別警惕，有了方法就有恃無恐，真一來又解決不了了，這樣，有了方法往往比沒法還不好。當然有了方法你會用它，就解決問題了，關鍵看我們意識能不能定住，能定住就能長功夫。過去講“練丹容易練己難”，煉己築基難，煉丹並不難，自己意念把心猿意馬控制住，這是根本。
(四)、為什麼说，要經常縮 “會陰”，每天 “會陰”總縮着？
結合前面講收腹，髂前上棘往後往上， “會陰”一收縮，如果再會提前後陰， “會陰”一收縮往肚臍上提。直接往肚臍提，不好提，因為當中一條線沒東西，拿章門往上一拉， “會陰”一提，兩肋就要開，兩肋一開胸就要開，胸開闊了，中氣升起來，氣就足了，這是配合 “會陰”搞起來。希望同學們要經常縮“會陰”，一天到晚“會陰”總是縮着。
說個發生二十年代的小故事。我的一個親戚說他們老師的師兄弟經常一起練功，早晨洗澡時，他們的老師是師兄，功夫最高，他的師弟就向師兄開了個玩笑，用手摳他的肛門，一摳，進去了。師兄的肛門一縮，師弟的手指拔不出來了。師兄肛門一松，師弟收不住腳，栽了個大跟頭。這說明他師兄練功肛門經常縮住，有一定力量。有這麼大力量，精氣絕對跑不了。
(五)、經常“提肛”好不好？
有的問，經常提肛好不好？好嘛！底氣越足越好，經常提着就要配合垂尾閭，提 “會陰”，垂尾閭，這是一對矛盾。如果不會提 “會陰”，尾閭總往下垂，引着氣往下走，一練功，叫力發力，氣往下一擠，一沖，有的是靜脈血不好回流，肛門裏就得痔瘡，女性也可能出現“疝氣”。 “會陰”要提着，發力時 “會陰”收縮，三陰一縮，從丹田把氣發出去，就不會往下沖。
“會陰”一提，尾閭一垂，頂往上提，整個氣整的起來了。平時要鍛煉這個，如果尾閭往上翹，要就死了，不靈活了。如果 “會陰”提，尾閭垂，百會提，那就是輕靈的。
20-05-2010 写于 日本 東京
介绍帶脉混元(氣)呼吸法
此法是由佛家大乘功法的訣竅 “丹田翕張調息法”变化而來的。是一种性命双修的調息方法。帶脉是肚臍到命门的一圈的奇脉，(人体的12经脉都上下繞行的，唯有帶脉是中間繞行一圈，就象一梱繩子上下纏繞後，再在中间繞一圈，使繩子不會散亂一樣。) 配合呼吸，用意念向帶脉貫氣，就是向全身十二经脉貫氣，通調全身氣機，所以對全身疾病都有療效。同時有明顯的補充元氣的作用，對於久病臥床，身体極度虛弱，不能運動肢体進行練功的嚴重病人是一個很好的練功方法。對於一般的練功同道而言，練習這種調息方法可以從初級直練到“神氣相合”的高級氣功層次。
(一)此法的特点是：
(1)不要注意鼻子的呼吸，胸部盡量不動，也不要注意腹壁的運動，意念向体內貫氣時要意守帶脈，体查帶脉的变化；向外時，意想虛空的混元氣，在做呼吸動作時，意念要体查帶脉與虛空混元氣交換的過程。
(2)要似守非守，不能想得太具体，這樣才能做到呼吸自然，迷迷糊糊地一吸氣，帶脉開大了；一呼氣，帶脈合小了。掌握此竅门後就非常好練了。
(3)進一步，要練到腹部肚臍基本不動，只是命门和後腰部在隨呼吸一張一翕，好象两腎变成了肺，意念用腎呼吸，能直接補充元氣。逐漸練到腰部、背部甚至達到玉枕部同步呼吸。
(4)逐漸練到帶脉長時間的張開(長吸氣)短合(短呼氣)，甚至長時間開而不合(帶脉吸氣，中脉呼氣)。
(5)逐漸把用意念把帶脉放寬，進行一開一合的呼吸，向上可寬至頭頂，向下可寬至腳下。
(二)帶脉混元呼吸法可分為三種形式：
(1)帶脉環狀開合呼吸法：
一吸氣，想象帶脉象一個橡皮圈一樣張開 (用外力向外拉開) ，腹部和背部是一個整体，要前、後、左、右成圓環形張開；一呼氣，帶脉整体的環形向內縮合(用外力向內推壓)。 (叉腰練習)
(2)帶脉球形開合呼吸法：
意想帶脉就如同赤道環繞著地球一樣，環繞在腹背中的一個丹田球上，一吸氣，腹背中的“丹田球”象一個氣球一樣變大，帶脉也隨著張開；呼氣，“丹田球”也變小，帶脉也随著回縮。 (兩臂体側開合練習)
(3)命門腎呼吸法：
意想兩腎是兩個氣球，或把兩腎想成為一個氣球，一吸氣(配合肚臍內收，熟練後肚臍及腹壁都不要動)命門與腎區盡量向後擴張，呼氣收回(腹壁仍然不要動)。(坐地俯身拱腰，或站立兩手心貼背，中指相接點于命門練習)
以上的分類方法，在实际的練習當中，(1)、(2)两种方法經常會混淆不清或自然轉化，因此无須刻意分清，順其自然即可。
(三)練功效果：
此種呼吸方法随時随地都可練習，自然而然養成帶脉呼吸的習慣，可使真元之氣充足，精力充沛，百病難侵，身体健康。進一步能練到鼻子沒有氣的進出，帶脉一張一翕、一張一翕……精神凝聚了，意念把体外的混元氣和体內的丹田氣一張一合連起來了，直注全身經脉，肺呼吸停止了，進入胎息、龟息 、止息的高級練功境界。
(全文完)
21-05-2010 写于 日本 東京
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (6)
余 洋
六、淺談“刻苦練功”問題
刻苦練功，是克服、戰胜各種困難痛苦，堅持練功，並要貫穿於生命活動的始終。
為什麼要刻苦練功呢？怎樣才算是真正的刻苦練功？怎樣才能做到刻苦練功？
(一)、刻苦練功的重要性
1、練氣功是改變人生命運的重要途徑
(1)、保証身體健康
(2)、改变人的氣貭
(3)、提升、開發智慧
2、練功必然會產生各种痛苦
(1)、生活習慣改變之苦
(2)、練功中肌肉、關節產生之苦
(3)、練功反應之苦(肉體變化反應、氣機變化反應、精神變化反應)
(4)、堅持練功之苦(氣功生活化、生活氣功化)
3、刻苦練功是培養訓練意志力的最好方法
(二)、刻苦練功所包涵的內容
(1)、訓練精神對肉體的絕對支配能力
(2)、訓練精神對性格情緒的絕對控制能力
(3)、訓練精神對各种不良信息的抵制能力
(4)、訓練不斷地清除精神中的不良信息的能力
(5)、訓練精神對各种不良信息的改造能力
(三)、怎樣才能做到刻苦練功
(1)、養成定時定點練功的習慣，雷打不動
(2)、養成参加集體練功的習慣，借助氣場力量
(3)、養成生活氣功化、氣功生活化的練功習慣
(4)、時時處處注意涵養道德，嚴格要求自已，改變一切不良習性
(5)、時時事事都運用良性意念
(6)、樹立捨己為人，行善積德，為社會多做貢献的高尚品德
附：庞明老師淺談“松腰”的要求和具體做法
腰部要放鬆，包括腰椎、腰部的韌帶、肌肉等都得放鬆。站着的時候得注意二、三、四腰椎都往後突。
(一)、怎麼把腰椎突出去呢？
(1)、尾閭下垂，拔背，上面一拔，下面一垂，腰就往後拉開了。
(2)、另外，要通過收腹，用腹部的氣往後推腰椎。
(3)、用吸氣的辦法，吸氣吸到命門上去，膈膜往下去推腰椎（膈膜後面連着第一腰椎），腰椎就容易突出去了。
(4)、智能功不講調息，但是我們注意呼吸裏邊內在的氣機變化。一吸氣，膈膜往下沉，肚子別往前鼓，往後沉到腰，使腰往後突。你摸着腰兩側，使勁一吸那兒就往外鼓，帶着腰椎往外出（不要彎腰）。這樣腰椎很快就出去了。
同學們說：“龐老師你站庄三個月腰就松了，我們站庄這麼長時間為什麼還站不開？”你們自己不琢磨，《解剖學》不是講了膈肌與周圍連着嗎？一吸氣，中心腱往下走，你用意念引導着，把後面那部分多往下走，往下往後一沖，腰椎不就突出去了嗎？這本來是很容易得很簡單的事。
懂得現代的科學知識，把這些知識都運用到身體中去體會氣機的各種變化上去，解決問題就方便多了。要不我們加解剖課幹什麼？就是要懂得每個部分的特殊。同學們可以翻一翻書，看看膈肌起止點及周圍狀況，隨着呼吸多體會膈肌的變化，多練它。
(5)、將來你能夠站着一吸氣腰椎出去了，一呼氣又回來了，腰椎會動彈了，還要再進一步，形不動而它裏面的氣在動彈，那才行。腰椎不會動，你要想練體呼吸，是比較困難的。這兒會動了，練體呼吸就比較容易了。
(二)、經常用呼吸練松腰，松腰就好松了
過去武術氣功講“命意源頭在腰隙”。腰隙，指腰椎和腰椎當中的縫隙，我們叫椎間盤。脊椎當中的每個椎間盤要很空松。那椎間盤還不脫出來呀？脫出來那還得了！越空松越不容易脫出來。越緊，使勁一壓，就擠出來了。空松了呢？一擠出來，一下又回去了，隨隨便便出來進去沒關係。
我們要經常摸着腰椎這個地方，吸氣時它會鼓，呼吸時會癟。另一支手放在肚子上，吸氣時別讓肚子往外鼓，讓後面鼓。一開始你做不到前面不鼓，鼓少點，吸氣時用意念多讓後面鼓。經常用呼吸練松腰就好松了。
(三)、我們要求腰要放鬆，正好和我們日常生活當中的習慣相反
同學們要特別注意腰，平時走路、站着，腰椎都要往後放鬆；坐着，腰椎腰往前塌。坐着臀部往後，腰椎往前塌，胸部有點往後，這麼三折，日本把它叫三折式，這樣坐着比較穩當，自在，坐的時間長。你要是坐的時候往後一彎腰，好像弓一樣，瘦人勉強湊合，胖人身體的重量都壓在前面，坐的時間就不會長。
腰往前這麼一塌，上下這麼一中和，就行了。可你要不放鬆，腰塌不下去。所以，坐着要求胯放鬆往後，腹放鬆回收。我們要求腰要放鬆，正好和我們日常生活當中的習慣相反。日常生活中普通人站着腰往前，坐着腰往後。我們要求坐着時腰往前，站着時腰往後，這也是來糾正我們日常生活當中造成的偏頗。
練動功腰是最關鍵的，對此，太極拳講得比較多。當然，其他對內功講得比較多的拳種，對腰也非常注意。
(四)、打太極拳的，不管打得對不對，腰松不開，還是照樣得“半身不遂”
打太極拳的，不管打得對不對，前面三個月，高血壓都下降。如打簡化太極拳十三式，前面三個月到六個月，血壓都下降；可慢慢再練，腰松不開，練得不合法，三年之後血壓慢慢又不行了，以後血壓跟着功夫長。我有一個老朋友，60年代初期，他在朝陽門外推手是很有名的，卻得了三次半身不遂。他還真有本事，得了一次半身不遂，自己弄好了；過了二年又得了，練練又好了；好了之後又得了。最後“文革”開始，把他轟走了，以後情況怎樣我不清楚。他得半身不遂後，一條腿站着，和幾個青年人推手，他一撒手，對方“咚咚咚”至少跑出一丈五。但是怎麼樣呢？腰松不開，半身不遂還照樣得。
(五)、沒事時，動一動尾閭，注意百會要提着
沒事時，動一動尾閭，注意百會要提着，“尾閭中正神貫頂”，如果神不貫頂，經常注意尾閭，精氣聚到海底，沒有往上提，就容易跑。要注意松尾閭、垂尾閭跟提肛、提頂結合起來。
龜、鹿、鶴，這三種動物長壽，現代科學沒怎麼研究，古人認為它們長壽都跟尾巴有關係：
鶴，休息時頭擰過去拿嘴跟尾巴連上；
鹿，小尾巴根會轉，而牛、驢、馬的尾巴跟不會轉；
龜，尾巴不長，尾巴跟也能動彈。
1973年我的小表弟生病，我買了幾隻鱉給他補身體。我先研究研究，弄一盆水，把它們放到水裏。在旱地它們挺老實，慢慢爬呀爬呀，好像不動，沒什麼本事，而到水裏就來勁了。有的害怕，可能感到對方厲害，氣足，一個跑，另一個追上去，用嘴一碰那身子、蓋或肚子，稍稍碰一點點，一會它就死了。為什麼一碰就死呢？按武術講，是電氣把它整體打壞的。他往前沖時，尾巴一動彈（不是用爪子劃水），身體箭一般出去了，爆發力非常強。說明尾閭一動彈，全身的氣發動很厲害。
八、淺談“性兴奋”
(一)、有些人練功有遺精現象，當即醒了，醒了怎麼辦？
有些人練功有遺精現象，當即醒了，醒了怎麼辦？平時要練功夫，白天看藍天，想藍色的天空，想得很真切，一旦感覺要遺精，馬上吸氣想藍天，意念一注藍天，射精一半馬上停止。平時要練想藍天，一想意念沖過去了，遺精現象就停止了。男性多採用這一個方法。
(二)、女性出現性興奮怎麼辦？
女性出現性興奮也是用吸、舐、撮、閉的辦法。我們要懂得 “會陰”部的用法和練法，過去練氣功要戰白虎、斬赤龍，降龍伏虎，虎就是性興奮。白虎猙獰張狂，如果降不住它就把你吃了，你聽了它的，受它的擺佈了，你的意識不能控制它了，受情欲的支配了，練功練不下去，修不了道。說得更簡單一點，就在這時要練我們意識控制能力。如果性興奮很強，能控制它，那麼自控能力增強了。練氣功關鍵練意識自控能力，要降住這個虎，自控能力不強，有什麼方法也沒用。一出現性興奮，你根本控制不住，它非走這條路不行。
(三)、為什麼有的人一出現性興奮，採用“吸、舐、撮、閉”的方法不靈？
為什麼這個方法不靈？關鍵是意志力不夠。方法只是個手段，有了真正強烈的意識，什麼吸、舐、撮、閉，根本就不需要。意念一輕一動彈，上丹田守住，一心不動，完了。
為什麼要說方法，讓你借助個方法，就更重視它。出現性興奮，你還想縱容它，方法還有什麼用呢？沒用了。有了這種情況，必須要定住它，“我要練功”。關鍵是在意識發軔點，去轉它。不然就陷入了 “自我”矛盾，又想放縱它，最後把精氣丟了又後悔，來了又放縱它，所以有了多好的方法也沒用處。
有方法不使喚，比沒方法還有害。因為在自己練功的時候，沒有方法還特別警惕，有了方法就有恃無恐，真一來又解決不了了，這樣，有了方法往往比沒法還不好。當然有了方法你會用它，就解決問題了，關鍵看我們意識能不能定住，能定住就能長功夫。過去講“練丹容易練己難”，煉己築基難，煉丹並不難，自己意念把心猿意馬控制住，這是根本。
(四)、為什麼说，要經常縮 “會陰”，每天 “會陰”總縮着？
結合前面講收腹，髂前上棘往後往上， “會陰”一收縮，如果再會提前後陰， “會陰”一收縮往肚臍上提。直接往肚臍提，不好提，因為當中一條線沒東西，拿章門往上一拉， “會陰”一提，兩肋就要開，兩肋一開胸就要開，胸開闊了，中氣升起來，氣就足了，這是配合 “會陰”搞起來。希望同學們要經常縮“會陰”，一天到晚“會陰”總是縮着。
說個發生二十年代的小故事。我的一個親戚說他們老師的師兄弟經常一起練功，早晨洗澡時，他們的老師是師兄，功夫最高，他的師弟就向師兄開了個玩笑，用手摳他的肛門，一摳，進去了。師兄的肛門一縮，師弟的手指拔不出來了。師兄肛門一松，師弟收不住腳，栽了個大跟頭。這說明他師兄練功肛門經常縮住，有一定力量。有這麼大力量，精氣絕對跑不了。
(五)、經常“提肛”好不好？
有的問，經常提肛好不好？好嘛！底氣越足越好，經常提着就要配合垂尾閭，提 “會陰”，垂尾閭，這是一對矛盾。如果不會提 “會陰”，尾閭總往下垂，引着氣往下走，一練功，叫力發力，氣往下一擠，一沖，有的是靜脈血不好回流，肛門裏就得痔瘡，女性也可能出現“疝氣”。 “會陰”要提着，發力時 “會陰”收縮，三陰一縮，從丹田把氣發出去，就不會往下沖。
“會陰”一提，尾閭一垂，頂往上提，整個氣整的起來了。平時要鍛煉這個，如果尾閭往上翹，要就死了，不靈活了。如果 “會陰”提，尾閭垂，百會提，那就是輕靈的。
20-05-2010 写于 日本 東京
介绍帶脉混元(氣)呼吸法
此法是由佛家大乘功法的訣竅 “丹田翕張調息法”变化而來的。是一种性命双修的調息方法。帶脉是肚臍到命门的一圈的奇脉，(人体的12经脉都上下繞行的，唯有帶脉是中間繞行一圈，就象一梱繩子上下纏繞後，再在中间繞一圈，使繩子不會散亂一樣。) 配合呼吸，用意念向帶脉貫氣，就是向全身十二经脉貫氣，通調全身氣機，所以對全身疾病都有療效。同時有明顯的補充元氣的作用，對於久病臥床，身体極度虛弱，不能運動肢体進行練功的嚴重病人是一個很好的練功方法。對於一般的練功同道而言，練習這種調息方法可以從初級直練到“神氣相合”的高級氣功層次。
(一)此法的特点是：
(1)不要注意鼻子的呼吸，胸部盡量不動，也不要注意腹壁的運動，意念向体內貫氣時要意守帶脈，体查帶脉的变化；向外時，意想虛空的混元氣，在做呼吸動作時，意念要体查帶脉與虛空混元氣交換的過程。
(2)要似守非守，不能想得太具体，這樣才能做到呼吸自然，迷迷糊糊地一吸氣，帶脉開大了；一呼氣，帶脈合小了。掌握此竅门後就非常好練了。
(3)進一步，要練到腹部肚臍基本不動，只是命门和後腰部在隨呼吸一張一翕，好象两腎变成了肺，意念用腎呼吸，能直接補充元氣。逐漸練到腰部、背部甚至達到玉枕部同步呼吸。
(4)逐漸練到帶脉長時間的張開(長吸氣)短合(短呼氣)，甚至長時間開而不合(帶脉吸氣，中脉呼氣)。
(5)逐漸把用意念把帶脉放寬，進行一開一合的呼吸，向上可寬至頭頂，向下可寬至腳下。
(二)帶脉混元呼吸法可分為三種形式：
(1)帶脉環狀開合呼吸法：
一吸氣，想象帶脉象一個橡皮圈一樣張開 (用外力向外拉開) ，腹部和背部是一個整体，要前、後、左、右成圓環形張開；一呼氣，帶脉整体的環形向內縮合(用外力向內推壓)。 (叉腰練習)
(2)帶脉球形開合呼吸法：
意想帶脉就如同赤道環繞著地球一樣，環繞在腹背中的一個丹田球上，一吸氣，腹背中的“丹田球”象一個氣球一樣變大，帶脉也隨著張開；呼氣，“丹田球”也變小，帶脉也随著回縮。 (兩臂体側開合練習)
(3)命門腎呼吸法：
意想兩腎是兩個氣球，或把兩腎想成為一個氣球，一吸氣(配合肚臍內收，熟練後肚臍及腹壁都不要動)命門與腎區盡量向後擴張，呼氣收回(腹壁仍然不要動)。(坐地俯身拱腰，或站立兩手心貼背，中指相接點于命門練習)
以上的分類方法，在实际的練習當中，(1)、(2)两种方法經常會混淆不清或自然轉化，因此无須刻意分清，順其自然即可。
(三)練功效果：
此種呼吸方法随時随地都可練習，自然而然養成帶脉呼吸的習慣，可使真元之氣充足，精力充沛，百病難侵，身体健康。進一步能練到鼻子沒有氣的進出，帶脉一張一翕、一張一翕……精神凝聚了，意念把体外的混元氣和体內的丹田氣一張一合連起來了，直注全身經脉，肺呼吸停止了，進入胎息、龟息 、止息的高級練功境界。
(全文完)
21-05-2010 写于 日本 東京
26-05-2010 練氣功、治好病，必須強調運用意識 (5)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (5)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (5)
余 洋
(二)、病人如何運用意識
病人你怎麼運用意識？病人嘛，我們還得分分類：有重病人，有輕病人。
(1)重病病人如何運用意識
重病人嘛，就是那些我們西醫說的，這個病不能治了，這樣的人才叫重病人。不能治了，很危重的病人，什麽癌症啊，肝硬化晚期啊，肝腹水啊，心力衰竭啊，半身不遂重度的後遺症啊，什麽其它的一些重症，病情非常重，沒有辦法治療，就是在等死的病人，有的也可能長點的，有的短點的，癌症就短點，別的病就長點，反正都是等死的，這算重病人！
對於這些人怎麼辦？怎麼運用意識？這些人你也是要積極的主動的運用意識，怎麼去用意識呢？你現在已經是到了死亡的界限了，這邊是死，這邊是活，你在臨界綫上呢，在這個死亡綫上掙扎呢，怎麽辦呢？趕快掙扎！往好的，活的方面跑，快往回跑！你別想死！光想活，光想活！意識裏面別想死，光想活！你別想哎呀，我死了怎麽辦哪！別想這個，你想到死，往這兒一推，就推到死上了！要非活不行！老想活！就要這樣子，我一定能活，我一定能好！這是根本！那怎麼樣才能好呢？那首先要節省精力，不要浪費精力，什麼事也不要管，省精力呀！你就這麽點氣啦，你就快點活啊，練練身體，把那點氣收留着，跑到身體來，養你的身體！
我們常說“死灰復燃”，這個你本來就沒什麼熱了，農村裏燒火的那個“灶”，灶里邊都沒有多少火炭了，這個時候你再拿風箱一吹，想那個火力大點，結果反而把火吹死了！那點火就快焙沒了，怎麼辦呢？你把那個熱灰埋起來，先把那個柴火焐熱了，把它弄着了，慢慢火又起來了。
重病的人也是一樣，那個氣別浪費，什麽都不管，這點生命力讓它往身體裏面來，滲，滲，滲，往身體裏面來，我要活！身體里每個細胞都活了！都活了！什麼也不管！里面要活，氣兒這麽動彈，一天都幹什麼呢？一天三件事：吃飯，睡覺，練氣功！就這三件事！餓了就吃，睏了就睡，也不餓也不睏就練氣功，就這麼三件事！誰要是這麼做，誰就保証好！這麼做了以後，什麼事都不管，我們氣功里邊叫做“心死神活”！ 死了心了，什麽也不管啦！什麽亂事雜事都不管了。
誰能夠做到這樣，你把精神都用到“活”裏面去，一練功你就“活”了，一吃飯你就“活”了，一睡覺就睡“活”了！吃飯，睡覺，練功是“活”，除了這三樣，想其它的，做其它的都是“死”啦，所以什麽都不要管！ 什麼什麼都不要管，誰能做到這一點，誰就保証能好！
得了癌症，要死了，你是要不想死，就沒事兒練功，沒事兒練功……什麽疼啊，都不管！你想啊，你都要死啦，那疼還管它幹什麼！就是練功！誰這麽搞，一百個好一百個，一千個好一千個！可是得了這種病的人，就是都不會這麼想！
她怎麼想呢？哎呀，我要死了怎麼辦哪？我們老頭兒誰來管哪？我兒子誰管哪！我兒子還沒結婚呢！我女兒還沒有嫁人呢！你光想這些！哪還能不死啊！非死不可！
就非得“心死神活”！一天就這三件事，吃飯，練功，睡覺，別的什麼都不幹！一醒了，就趕緊練捧氣貫頂，捧氣貫頂累了，手不動彈了，就練三心併歸丹田，精神要是足點，就來練形神庄，這一天就跟它幹上了！累不死！
我跟你講，練氣功累不死人！就是真累死了，你也合算！為什麼累死了也合算？你等，等，等死了，死得也太消極了，讓人看着覺得沒出息；你還不如練功累死了，也算我己經拚着命幹過了，讓人值得欽佩！往往重病號都累不死，他沒這麽大本事累死！練得受不了了，練到累得動不了了，腰酸腿疼的，腰酸腿疼的時候，他也就不會想到死了！，你要真練到了腰酸腿疼的，就把那個病地方的疼給忘了！那不是更好嗎！還能把那個疼解除了，還要高興才對！如果誰能夠做到把那個病真的忘了，這麽樣去幹，我保証它一百個病人，好一百個！
可是這樣的重病人，100個連10個人都做不到這一點！他老想家裏面的事，哎喲，我這病要死了怎麼辦哪！這可怎麽辦哪！他光總怎麼辦，光想死了以後怎麽辦，那還不死！老想死還不死！意識作用，老想死，就往死的方向推，這重病人就必須光想活！要“心死神活”，就是什麽都不管，死心踏地練氣功！
(2)輕病病人如何運用意識
那麼輕病人怎麼辦呢？輕病人，你可別這麼想：“我要死啦！什麽都不管啦！”這叫無病呻吟！你離死還很遠哪！你別去想死，別往死這兒湊合，湊合到死這兒來了，就會使病加重！你要怎麼辦呢？要想：“我沒病，我沒病！”，腦子裏沒有病的概念，該幹什麼幹什麼，多給大家做些貢獻，學了氣功嘛，自己好好練，多想想家庭，多想想周圍的同志，多做貢獻，把那病忘了！這樣，病也就好起來了！
有人說：“龐老師，都是病人，為什麼你不一樣對待！噢，他這個是重病，就什麼都不管，就這麽自私自利；我們有病，就光讓我們為周圍的同志想，去多做貢獻，把那病忘了！”
你們想過沒有？重病號，你只有什麼都不想，你才是為人民服務，你甚麼都不管，才是關心別人，你都要死了，身體那麼不健康，你要管事，出主意，你出的了好主意嗎？你能管得好嗎？你都要死了，出個主意都是餿主意，病主意！別人按你這主意幹，也幹不好！再有哪，你病得這麼重，周圍的人都希望你好，希望你少管事，不管事，叫你別操這個心了，都勸你：“你別操這個心了！”所以你要不管事，正好是符合周圍大家的愿望，你把這個精力省下來，你病好起來了，更符合大家的願望！所以你這麽做了，附合了周圍人的願望，也就是關心了別人，達到了別人要求。
你是輕病，你的病都沒什麼大事，你還什麽都不幹？！你的病都還沒怎麽樣，就說：“我要死啦！我還不如死了好哪！”這麼亂嚷的人，都死不了！將來你們做護理人員的時候，看到那些亂嚷的：“我死了！我還不如快點死了！”這些人都死不了！真正到病非常重的時候，都不會說﹕“我死了好！”這些人都不會這麼想：“快點讓我死了！”到了這個時候都怕死，怕說個死字，說你要死啦！哎喲！這是不吉利，都說不吉利！越是那沒什麽病的人，嚇唬人的人亂嚷：“我要死啦！死了好！死了以後，你們就都痛快了！我快點死吧！”這些人都沒什麼大病，死不了。
有那麼一種人，其實也沒什麼大病上，老想嚇唬人：哎呀！我不活了！我動不了啦！嚷嚷嚷的，上醫院查去也沒有什麼大病，整年的身體不好，精神狀況也不行，想人伺候他，想愛人待候啊，讓孩子伺候啊，讓老人伺候啊……想讓周圍的人關心他！他身體老也不好，老是病病秧秧的，為什麼呢？他的精神把他搞壞了！
不論是重病、輕病的病人都要懂得這麽樣正確運用意識。
(三)病人家属如何運用意識
那麽病人家屬要怎麼用意識呢？我們懂的意識作用以後，病人家属你就要這麼想﹕我這個病人沒關係，很快能好！這個病人能好！我這個病人能好！總得有這個意念！
如果病人家属你總是想：哎呀，我這個病人要死了！怎麼辦啦！大夫你們快點給我們照顧點、這個病人快要死啦！怎麼辦哪！好了！有了這些意念、病人就要死了！你老要他死、他還不死啊！你就不會說點好信息啊、不会說點好話﹕“沒事！沒有關係！”就不會這麼講嗎？有些家屬總希望大夫，希望老師們給他們一些顧，說：“我們的病特殊！要特殊照顧照顧！”好了，你們要特殊了！你的病就特殊了！別人能治好，而你想一特殊，就治不好了。
為了說明這一情況，給大家舉點例子，不舉點例子，大家領會不了。
龐明教授講述了一個故事：
在清華大學，他們那兒有一個人，是清華大學的一個講師，得了腦出血，重度腦出血，很重，然後送到了天壇醫院，他們的上級醫院，這個病人已經是瞳孔散大，血壓己經量不出來了，反應都沒有了，重度昏迷，通知家屬，病危！要馬上要死了！因為反射都沒有了嘛！他們家屬說，即然醫院都認為要死了，沒辦法了，找找氣功吧！就找我們清華大學的智能氣功輔導站的老師，要求發氣治療，他們幾個老師就找我家裏去了，因為我家離天壇不遠，他們說，龐老師這個病怎麼辦？我說，你們去吧！我看這個病人，估計他還死不了！你們可以治治看！
他們幾個老師就到醫院去努力治，發氣，發氣，發氣……本來這個病人，醫生覺得活不了多長時間，最多也不會超過一天，10幾個鐘頭就要死了，一發氣呢，搞了三天，瞳孔反射恢復，血壓恢復，從重度昏迷，轉化到輕昏迷，病情明顯好轉。
正好這天我去清華大學，去給他們學習班講課，他們那兒有氣功學習班，輔導站搞的，講課了以後，家屬看到我，着急了，說：“龐老師啊！你快快救救我們這個病人吧！你給我們看看去吧！”
我說：“不用我去了，他們清華大學智能功老師不是去看了嗎？”
家属說﹕他們不行！你是老師啊！你去才行啊！”
我說：“你別着急，別着急！着急，對你家的病人不好！”
她說：“沒關係，離我們這里好幾十里哪！”
我 說：“好幾十里也不管用，別著急！別急，別急！他們去跟我去一樣，比我去還好呢！”
她說：“不行！那你是老師，他們是學生，總是你功夫高啊！”
我說：“你別急啊！急了對你家的病人不好！我不去，我不看病人！看病人都是他們看！”
講了半天，不嚷嚷了，等了一會兒，又來了，和他們系裏的領導一起來了。
又開始亂嚷：“龐老師！你給看看去吧！”
系主任也說：“龐老師，你給看看去吧！”
我說：“你們別這麽急！急急嚷嚷的對病人不好！”
說服了半天，總算是說服了他們。
等晚上，吃晚飯了，坐在吃飯桌上，系里面的書記，主任都來了。
一起都嚷：“龐老師啊！你一定要去啊……”
我說：“壞了！這一手我沒防着，你們三路夾攻，我可沒辦法了！哪個病人厲害了，救不了了！完了！前面我跟你們講了半天，把你們的壞信息給攔下了，把你們的壞信息困到這兒了，沒有發出去！你這突如其來，我正在吃飯，你們這麼一來，急急鬧鬧一來，帶着壞信息，我這兒有一個氣場，你們籍着我的氣場，拿個壞信息給了病人了，我周圍有氣場啊！有個氣場，你要帶着好的心情，要講，我們病人沒問題，沒問題！它這就是好信息！如果講，哎呀！我們病人不行了啊！怎麽怎麽不行了啊……把這個壞信息傳過去了，病人不行了！現在沒辦了！”
他們說：“隔着六，七十里地，還能有影響？”
我說：“六，七十地算什麽！在意識領域裏，就是一萬里，就如同在眼前！你們現在打電話問問，病人已經進入深昏迷！沒辦法救了！我說這個別人絕對活不了了，沒辦法了！”
他們不大相信，以為我是在騙他們！我是支應他們，我不想去，到最後，他們智能功輔導站的老師又去了，到那兒一看，病人進入深度昏迷，昏迷就發生在六點鐘左右，正是我吃飯的時候，就在他們吵吵的時候，病人進入了深昏迷，這個家屬的意識作用就這麼厲害！平時為什麼不會那麽厲害呀？因為我這兒有一個氣場，你再用你哪個壞心情，跟我嚷，那不自找倒霉了嗎？好信息可以傳過去，壞信息也可以傳過去呀！拿氣一傳過去，壞信息也起會很大的作用，所以我經常講，有的病人你要找我，高興着找我，別哭哭泣泣地找我，你要是哭哭泣泣的找我，你自己要倒霉！這麽找我，你的病就好不了啦！
家属的意識作用，非常非常的厲害，我們有一個病人，名字叫孫立榮，他是癌症病人，肝癌，診斷為肝癌晚期，他是1987年練功，以後慢慢好起來了，回到他們單位以後，他們單位不給報銷治療費用，一生氣又犯了病，吐血，拉血，昏迷了，血壓也量不出來了，送到醫院去以後，大夫通知他們單位，說這個病人快要死了。
單位里面的人，說老孫快死了，把棺材，死人穿的衣裳都准備好了。但他愛人說﹕“我們沒事，沒事！”原來他愛人跟着他一塊兒練智能功的，從北京到本溪，到長春，到哈爾濱，一口氣連續参加了四個康復班，他夫妻兩個一塊兒練功，聽老師講智能氣功的道理，他愛人都懂了正確運用意識的重要性。說:“我們沒事！我們沒事！你們什麽也甭管，給我們輸點血，輸點液就行了，我們這是練功反應，我們死不了，我們不死！不死！以後別老當着面說我們死，我們不死，我們沒事兒！”
醫生就說:“這個家庭婦女，沒有文化，沒有知識，你真的給她沒有辦法，病人都昏迷了，沒有血壓了，還說他不會死！還說是反應，還不讓講死，非要說沒事兒！”醫生只好給他輸點血，輸點液！
她對醫生說：“你們給輸血，輸液就行！你們只要輸血，輸液就行了！其它你們不用管了！我們不會死，我們沒事兒！”
醫生問她:“哪你有什麽辦法呢？”
她說:“我會治病，我會發氣治病！”
醫生就想：這人快要得神經病了！丈夫快要死啦！神經不正常了！人都這樣了，還發氣治病呢！
她說：“我們是練智能功的，我們自己會發氣治病，你們不用管了！發氣！”
就是這樣，肝癌晚期的病人，沒有血壓了，她就是這麽樣發氣，發氣！發了三天氣，血壓恢復了，他丈夫醒過來了！
病人醒過來以後，肚子有腹水，肚子大了！打利尿劑“雙氫克尿噻”，腹水也下不來，大夫又通知他們單位，說病人又快要死了。
她又說：“你們不許說我丈夫死啊！他不會死！”
大夫向她解釋說：“他肚子里面有腹水！尿尿，又尿不出來！尿中毒了！”
她說：“我丈夫肚子里不是腹水！不是腹水！”
醫生說：“你懂什麼？不是腹水，那是什麼？”
她說：“這不是肝癌腹水！你給他輸了三天的液，他沒有尿，水都跑到肚子裏去啦！”
醫生就說：“這玩意兒給她真沒辦法”哭笑不得！輸液夠水跑到肚子里去了，還不叫腹水！
她說﹕“他輸那麽多液，尿不出來，哪水滲到肚子裏去了，你別管了！給他吃點補藥，吃什麽補藥呢？給點人参，鹿茸吧！”她也不懂得藥，他們是東北人，只知道人参，鹿茸的。
医生說：“好！給點人参，鹿茸，就吃點人参，鹿茸吧！”
不過醫生還挺好的，加了點三七，加了點紅花，還加了些什麽解毒的中藥。
她說：“你們甭管了，我們會發氣，我們還會請老師，老師們有氣場，老師幫我們一塊兒發氣治病！我們沒事兒！我們會好！”
就怎麼樣在醫院，輸血，吃中藥，吃了三個月，好了！什麼事也沒有了。好了以後，一檢查，哪兒也沒有病！癌也沒有了，肝也沒有病啦！完全正常！三個全好了！
你說這個家屬的意識有多重要，想他死，他非死不行！垂危的病人，你想他活了，好了，都有可能好起來，到關鍵的時候，這個家屬的意識非常非常的厲害！就在那個“命”在危急的時候，一說：死啦！死啦！啊……就完了！一下就死了！那就完了！這一點，大家要特別特別注意這個問題！
我們的病人家屬，都應該希望病人好才對！你要是經常說﹕“哎呀！他死了我們怎麼辦哪？”那非死不行！你老想他死，那還不死啊！我們病人的家屬，通過這些事例，要明確這個道理。
對待孩子也是一樣，有的父母，帶孩子，有些小病，哎呀！我們孩子發高燒，病變壞了，怎麽怎麼辦哪！好了，給小孩發個壞信息：孩子要壞了，孩子要壞了！發高燒了，別抽風！嘴里說的是“別抽風！”，心里想的就是：要抽風！要抽風！我們孩子要抽風了，快打針去吧！要抽風，要抽風，這樣孩子非抽風不行！孩子們的很多疾病就是父母這樣加了很多壞信息而產生的。
應該怎麼辦呢？要隨時隨地加好信息，總想好！我們練智能功的人，總想好！比如一說到腿疼，就想腿疼好了，這腿疼是反應，反應反應就好了！你總要往好處想，你別給他加壞信息。當然病人自己也得這麽搞，加好信息。病人及病人的家属就應該這樣的運用意識。
五、庞明老師論練智能功應該如何運用意識
龐明教授指出：
我們練智能功要極積主動的運用意識，練功嘛，就要長功夫，我們練智能功，一開始不是練捧氣貫頂法嗎？捧氣貫頂法拉地氣，推氣，拉氣，一推，我把氣推到天邊，一收，把周圍的氣收進來，把氣都收到我身體里來了，呼……進氣，呼……進氣！一想，把氣都拉進來，一動，把氣都發動起來，一組場嘛，都呼嚕呼嚕跟著我轉！全宇宙的氣都跟著我轉！這麼去運用意識，叫主動用意識！誰要是會這麼用，誰長功夫就長得快！我們智能功沒第二招了，就這麼一招！就這麼簡單。
再想，里面的氣和外面的氣連上，連上！出去連上！連上了再進來，就是這麽個樣子，意識就這麼簡單，一個開，一個合，一開，一合，就解決問題，沒有別的！
智能功都說簡單嘛！如果搞那麼複雜，搞得哪麽多玩意兒，那就不好掌握了，就一個最根本的，只要相信，你經常的這麼想氣呼……的往里貫，呼……進來，從天邊周圍呼……進來，給你自己這麼搞，一組場也這麼搞，一組場，全體往里一聚，就行了！里面氣就足啦！
給人治病也是，呼……往里一聚，完了！拿两個手往里面一發氣，呼……完了！一下就好了！
龐老師給你發氣，你不接，方才沒有幾個接的！要命不要命！我這一來發氣，你們要往里收氣呀！怎麼不跟着收呢？你要想到呼……跟着龐老師的氣往里擠，氣進去啦！好多同學不會這麼動腦子，我這麼一比划，你就想那個氣，呼……就進去了，氣不就進去了嗎！長功夫就這一下，氣就足了！還要多少啊！這一下就足了！你懂得會這麼一下接氣，一下子解決問題了！
有的人，非要等到說：“龐老師現在給我們發氣了！”，才注意接氣，有了這個意念以後，你就不是積極主動了，我說完以後再接氣，這個氣就少了！你自己要動腦子，我這兒一比划，呼……呼……氣就進去了，你自己這樣積極主動來接氣才好。等我說你們要注意收氣、接氣，“龐老師說要收氣啦！”，你再收氣，那就是“教的曲子，唱不得！”，教給你，你再做，雖然也有些作用，那個力量就小多了。你要會隨時隨地的這麽收才行呢，這就是積極主動的運用意識。
你一碰上龐老師，就說：“龐老師我找你要點氣！”你要你就抓两把氣，抓吧！我們在練功場裏面到處都是氣。
你有病了，怎麼治？抓一把氣，收進去！抓一把氣，收進去！再抓一把氣，再收進去！這就主動運用意識，就這麼樣來用意識，就怎麼做，就起作用！
有人說：真的那麼簡單嗎？你試試看嘛！你只要真正的這麽想，就起作用！
有人說：“這……這准不管用！”，你都說了不管用，哪當然就不管用了！按照你想的，達到這個目的要求了，就是不管事唄！有很多人來這兒來，就是為了証明智能功是不管用的！
你心里想：“練他們這個智能功准沒什麼用！不管事！”你這樣想，那就能達到你的目的，達到你的愿望了，就不管事了！你本來就不想管事嘛！還能管得了事嗎？所以對待這個問題，就是這樣簡單！積極運用意識，就是這一點東西，過去練功的人，誰也不肯這麼把它明說了，這麼一說了，把練氣功的“底”都透露出來了，那還有什麽奧秘呢？實際就是這麽簡單的一個問題。
有些人，你跟他一說，他就相信，但有些人，跟他說，他就是不信！他說：“這樣一抓，就抓來啦？”你不信，當然抓不來；他相信的人一抓，就這麼一抓，往里一送，它就起作用！抓什麼呀？你還想看看抓的是什麼樣的東西？什麼具體東西也沒有！就是抓的氣！
練氣功，積極主動用意識就這麼簡單，我們智能功就這麼簡單！簡單里邊有根本，學問就在簡單上！真要那麼複雜，那就壞了！腦子裏面的意念活動，那麼複雜，你就力量就不夠了！就是講，一動念，馬上就發生變化！將來我們大家，在我們講課的時候，可以搞實驗，今天就可以搞，現在我們在場的病人可以想你自己，或者想你在場的有病親人，也可以想你們家裏沒有來的病人：我家里的病人有一個腫瘤，你想那個腫瘤沒了……沒了！就借助我們這個場的力量，他的腫瘤就會沒了！離着我們這兒有100里，200里，甚至幾千里，幾萬里，它都可以起作用！
就在這兒想想……家里的病人，他也不知道，一想想，他的腫瘤一下就沒了！有的人疼的動不了，想不疼了，好了！想哪個腿一動彈，正常了！正常了！這麼想，他就正常了！怎麼變得？就靠我們的場，有氣場的力量，加上你的意識作用，就闖過去了！平時這麼沒想，他怎麼不起作用呢？平時你沒練功，沒有這個氣場幫你的忙，現在我們一講課，有個氣場幫你忙了，你再一想，你的意識那兒會動了，這就起作用了！
練功運用這個意識嘛，就是這麼想！這就是積極的主動的運用意識，治病也是這麼搞，練功也是這麼練！
有人說：“那你你智能功還有點學問沒有？就這麼點玩意兒！”，就這麽點玩意兒，你會使喚了，就可以是應用無窮！幹什麼都行！
有人又說﹕“那練功還有點學問沒有？再給我們講點，別保守！”
我們智能功，不保守，我們前面講的意識作用，那就是是最好的玩意兒
(續6)！
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (5)
余 洋
(二)、病人如何運用意識
病人你怎麼運用意識？病人嘛，我們還得分分類：有重病人，有輕病人。
(1)重病病人如何運用意識
重病人嘛，就是那些我們西醫說的，這個病不能治了，這樣的人才叫重病人。不能治了，很危重的病人，什麽癌症啊，肝硬化晚期啊，肝腹水啊，心力衰竭啊，半身不遂重度的後遺症啊，什麽其它的一些重症，病情非常重，沒有辦法治療，就是在等死的病人，有的也可能長點的，有的短點的，癌症就短點，別的病就長點，反正都是等死的，這算重病人！
對於這些人怎麼辦？怎麼運用意識？這些人你也是要積極的主動的運用意識，怎麼去用意識呢？你現在已經是到了死亡的界限了，這邊是死，這邊是活，你在臨界綫上呢，在這個死亡綫上掙扎呢，怎麽辦呢？趕快掙扎！往好的，活的方面跑，快往回跑！你別想死！光想活，光想活！意識裏面別想死，光想活！你別想哎呀，我死了怎麽辦哪！別想這個，你想到死，往這兒一推，就推到死上了！要非活不行！老想活！就要這樣子，我一定能活，我一定能好！這是根本！那怎麼樣才能好呢？那首先要節省精力，不要浪費精力，什麼事也不要管，省精力呀！你就這麽點氣啦，你就快點活啊，練練身體，把那點氣收留着，跑到身體來，養你的身體！
我們常說“死灰復燃”，這個你本來就沒什麼熱了，農村裏燒火的那個“灶”，灶里邊都沒有多少火炭了，這個時候你再拿風箱一吹，想那個火力大點，結果反而把火吹死了！那點火就快焙沒了，怎麼辦呢？你把那個熱灰埋起來，先把那個柴火焐熱了，把它弄着了，慢慢火又起來了。
重病的人也是一樣，那個氣別浪費，什麽都不管，這點生命力讓它往身體裏面來，滲，滲，滲，往身體裏面來，我要活！身體里每個細胞都活了！都活了！什麼也不管！里面要活，氣兒這麽動彈，一天都幹什麼呢？一天三件事：吃飯，睡覺，練氣功！就這三件事！餓了就吃，睏了就睡，也不餓也不睏就練氣功，就這麼三件事！誰要是這麼做，誰就保証好！這麼做了以後，什麼事都不管，我們氣功里邊叫做“心死神活”！ 死了心了，什麽也不管啦！什麽亂事雜事都不管了。
誰能夠做到這樣，你把精神都用到“活”裏面去，一練功你就“活”了，一吃飯你就“活”了，一睡覺就睡“活”了！吃飯，睡覺，練功是“活”，除了這三樣，想其它的，做其它的都是“死”啦，所以什麽都不要管！ 什麼什麼都不要管，誰能做到這一點，誰就保証能好！
得了癌症，要死了，你是要不想死，就沒事兒練功，沒事兒練功……什麽疼啊，都不管！你想啊，你都要死啦，那疼還管它幹什麼！就是練功！誰這麽搞，一百個好一百個，一千個好一千個！可是得了這種病的人，就是都不會這麼想！
她怎麼想呢？哎呀，我要死了怎麼辦哪？我們老頭兒誰來管哪？我兒子誰管哪！我兒子還沒結婚呢！我女兒還沒有嫁人呢！你光想這些！哪還能不死啊！非死不可！
就非得“心死神活”！一天就這三件事，吃飯，練功，睡覺，別的什麼都不幹！一醒了，就趕緊練捧氣貫頂，捧氣貫頂累了，手不動彈了，就練三心併歸丹田，精神要是足點，就來練形神庄，這一天就跟它幹上了！累不死！
我跟你講，練氣功累不死人！就是真累死了，你也合算！為什麼累死了也合算？你等，等，等死了，死得也太消極了，讓人看着覺得沒出息；你還不如練功累死了，也算我己經拚着命幹過了，讓人值得欽佩！往往重病號都累不死，他沒這麽大本事累死！練得受不了了，練到累得動不了了，腰酸腿疼的，腰酸腿疼的時候，他也就不會想到死了！，你要真練到了腰酸腿疼的，就把那個病地方的疼給忘了！那不是更好嗎！還能把那個疼解除了，還要高興才對！如果誰能夠做到把那個病真的忘了，這麽樣去幹，我保証它一百個病人，好一百個！
可是這樣的重病人，100個連10個人都做不到這一點！他老想家裏面的事，哎喲，我這病要死了怎麼辦哪！這可怎麽辦哪！他光總怎麼辦，光想死了以後怎麽辦，那還不死！老想死還不死！意識作用，老想死，就往死的方向推，這重病人就必須光想活！要“心死神活”，就是什麽都不管，死心踏地練氣功！
(2)輕病病人如何運用意識
那麼輕病人怎麼辦呢？輕病人，你可別這麼想：“我要死啦！什麽都不管啦！”這叫無病呻吟！你離死還很遠哪！你別去想死，別往死這兒湊合，湊合到死這兒來了，就會使病加重！你要怎麼辦呢？要想：“我沒病，我沒病！”，腦子裏沒有病的概念，該幹什麼幹什麼，多給大家做些貢獻，學了氣功嘛，自己好好練，多想想家庭，多想想周圍的同志，多做貢獻，把那病忘了！這樣，病也就好起來了！
有人說：“龐老師，都是病人，為什麼你不一樣對待！噢，他這個是重病，就什麼都不管，就這麽自私自利；我們有病，就光讓我們為周圍的同志想，去多做貢獻，把那病忘了！”
你們想過沒有？重病號，你只有什麼都不想，你才是為人民服務，你甚麼都不管，才是關心別人，你都要死了，身體那麼不健康，你要管事，出主意，你出的了好主意嗎？你能管得好嗎？你都要死了，出個主意都是餿主意，病主意！別人按你這主意幹，也幹不好！再有哪，你病得這麼重，周圍的人都希望你好，希望你少管事，不管事，叫你別操這個心了，都勸你：“你別操這個心了！”所以你要不管事，正好是符合周圍大家的愿望，你把這個精力省下來，你病好起來了，更符合大家的願望！所以你這麽做了，附合了周圍人的願望，也就是關心了別人，達到了別人要求。
你是輕病，你的病都沒什麼大事，你還什麽都不幹？！你的病都還沒怎麽樣，就說：“我要死啦！我還不如死了好哪！”這麼亂嚷的人，都死不了！將來你們做護理人員的時候，看到那些亂嚷的：“我死了！我還不如快點死了！”這些人都死不了！真正到病非常重的時候，都不會說﹕“我死了好！”這些人都不會這麼想：“快點讓我死了！”到了這個時候都怕死，怕說個死字，說你要死啦！哎喲！這是不吉利，都說不吉利！越是那沒什麽病的人，嚇唬人的人亂嚷：“我要死啦！死了好！死了以後，你們就都痛快了！我快點死吧！”這些人都沒什麼大病，死不了。
有那麼一種人，其實也沒什麼大病上，老想嚇唬人：哎呀！我不活了！我動不了啦！嚷嚷嚷的，上醫院查去也沒有什麼大病，整年的身體不好，精神狀況也不行，想人伺候他，想愛人待候啊，讓孩子伺候啊，讓老人伺候啊……想讓周圍的人關心他！他身體老也不好，老是病病秧秧的，為什麼呢？他的精神把他搞壞了！
不論是重病、輕病的病人都要懂得這麽樣正確運用意識。
(三)病人家属如何運用意識
那麽病人家屬要怎麼用意識呢？我們懂的意識作用以後，病人家属你就要這麼想﹕我這個病人沒關係，很快能好！這個病人能好！我這個病人能好！總得有這個意念！
如果病人家属你總是想：哎呀，我這個病人要死了！怎麼辦啦！大夫你們快點給我們照顧點、這個病人快要死啦！怎麼辦哪！好了！有了這些意念、病人就要死了！你老要他死、他還不死啊！你就不會說點好信息啊、不会說點好話﹕“沒事！沒有關係！”就不會這麼講嗎？有些家屬總希望大夫，希望老師們給他們一些顧，說：“我們的病特殊！要特殊照顧照顧！”好了，你們要特殊了！你的病就特殊了！別人能治好，而你想一特殊，就治不好了。
為了說明這一情況，給大家舉點例子，不舉點例子，大家領會不了。
龐明教授講述了一個故事：
在清華大學，他們那兒有一個人，是清華大學的一個講師，得了腦出血，重度腦出血，很重，然後送到了天壇醫院，他們的上級醫院，這個病人已經是瞳孔散大，血壓己經量不出來了，反應都沒有了，重度昏迷，通知家屬，病危！要馬上要死了！因為反射都沒有了嘛！他們家屬說，即然醫院都認為要死了，沒辦法了，找找氣功吧！就找我們清華大學的智能氣功輔導站的老師，要求發氣治療，他們幾個老師就找我家裏去了，因為我家離天壇不遠，他們說，龐老師這個病怎麼辦？我說，你們去吧！我看這個病人，估計他還死不了！你們可以治治看！
他們幾個老師就到醫院去努力治，發氣，發氣，發氣……本來這個病人，醫生覺得活不了多長時間，最多也不會超過一天，10幾個鐘頭就要死了，一發氣呢，搞了三天，瞳孔反射恢復，血壓恢復，從重度昏迷，轉化到輕昏迷，病情明顯好轉。
正好這天我去清華大學，去給他們學習班講課，他們那兒有氣功學習班，輔導站搞的，講課了以後，家屬看到我，着急了，說：“龐老師啊！你快快救救我們這個病人吧！你給我們看看去吧！”
我說：“不用我去了，他們清華大學智能功老師不是去看了嗎？”
家属說﹕他們不行！你是老師啊！你去才行啊！”
我說：“你別着急，別着急！着急，對你家的病人不好！”
她說：“沒關係，離我們這里好幾十里哪！”
我 說：“好幾十里也不管用，別著急！別急，別急！他們去跟我去一樣，比我去還好呢！”
她說：“不行！那你是老師，他們是學生，總是你功夫高啊！”
我說：“你別急啊！急了對你家的病人不好！我不去，我不看病人！看病人都是他們看！”
講了半天，不嚷嚷了，等了一會兒，又來了，和他們系裏的領導一起來了。
又開始亂嚷：“龐老師！你給看看去吧！”
系主任也說：“龐老師，你給看看去吧！”
我說：“你們別這麽急！急急嚷嚷的對病人不好！”
說服了半天，總算是說服了他們。
等晚上，吃晚飯了，坐在吃飯桌上，系里面的書記，主任都來了。
一起都嚷：“龐老師啊！你一定要去啊……”
我說：“壞了！這一手我沒防着，你們三路夾攻，我可沒辦法了！哪個病人厲害了，救不了了！完了！前面我跟你們講了半天，把你們的壞信息給攔下了，把你們的壞信息困到這兒了，沒有發出去！你這突如其來，我正在吃飯，你們這麼一來，急急鬧鬧一來，帶着壞信息，我這兒有一個氣場，你們籍着我的氣場，拿個壞信息給了病人了，我周圍有氣場啊！有個氣場，你要帶着好的心情，要講，我們病人沒問題，沒問題！它這就是好信息！如果講，哎呀！我們病人不行了啊！怎麽怎麽不行了啊……把這個壞信息傳過去了，病人不行了！現在沒辦了！”
他們說：“隔着六，七十里地，還能有影響？”
我說：“六，七十地算什麽！在意識領域裏，就是一萬里，就如同在眼前！你們現在打電話問問，病人已經進入深昏迷！沒辦法救了！我說這個別人絕對活不了了，沒辦法了！”
他們不大相信，以為我是在騙他們！我是支應他們，我不想去，到最後，他們智能功輔導站的老師又去了，到那兒一看，病人進入深度昏迷，昏迷就發生在六點鐘左右，正是我吃飯的時候，就在他們吵吵的時候，病人進入了深昏迷，這個家屬的意識作用就這麼厲害！平時為什麼不會那麽厲害呀？因為我這兒有一個氣場，你再用你哪個壞心情，跟我嚷，那不自找倒霉了嗎？好信息可以傳過去，壞信息也可以傳過去呀！拿氣一傳過去，壞信息也起會很大的作用，所以我經常講，有的病人你要找我，高興着找我，別哭哭泣泣地找我，你要是哭哭泣泣的找我，你自己要倒霉！這麽找我，你的病就好不了啦！
家属的意識作用，非常非常的厲害，我們有一個病人，名字叫孫立榮，他是癌症病人，肝癌，診斷為肝癌晚期，他是1987年練功，以後慢慢好起來了，回到他們單位以後，他們單位不給報銷治療費用，一生氣又犯了病，吐血，拉血，昏迷了，血壓也量不出來了，送到醫院去以後，大夫通知他們單位，說這個病人快要死了。
單位里面的人，說老孫快死了，把棺材，死人穿的衣裳都准備好了。但他愛人說﹕“我們沒事，沒事！”原來他愛人跟着他一塊兒練智能功的，從北京到本溪，到長春，到哈爾濱，一口氣連續参加了四個康復班，他夫妻兩個一塊兒練功，聽老師講智能氣功的道理，他愛人都懂了正確運用意識的重要性。說:“我們沒事！我們沒事！你們什麽也甭管，給我們輸點血，輸點液就行了，我們這是練功反應，我們死不了，我們不死！不死！以後別老當着面說我們死，我們不死，我們沒事兒！”
醫生就說:“這個家庭婦女，沒有文化，沒有知識，你真的給她沒有辦法，病人都昏迷了，沒有血壓了，還說他不會死！還說是反應，還不讓講死，非要說沒事兒！”醫生只好給他輸點血，輸點液！
她對醫生說：“你們給輸血，輸液就行！你們只要輸血，輸液就行了！其它你們不用管了！我們不會死，我們沒事兒！”
醫生問她:“哪你有什麽辦法呢？”
她說:“我會治病，我會發氣治病！”
醫生就想：這人快要得神經病了！丈夫快要死啦！神經不正常了！人都這樣了，還發氣治病呢！
她說：“我們是練智能功的，我們自己會發氣治病，你們不用管了！發氣！”
就是這樣，肝癌晚期的病人，沒有血壓了，她就是這麽樣發氣，發氣！發了三天氣，血壓恢復了，他丈夫醒過來了！
病人醒過來以後，肚子有腹水，肚子大了！打利尿劑“雙氫克尿噻”，腹水也下不來，大夫又通知他們單位，說病人又快要死了。
她又說：“你們不許說我丈夫死啊！他不會死！”
大夫向她解釋說：“他肚子里面有腹水！尿尿，又尿不出來！尿中毒了！”
她說：“我丈夫肚子里不是腹水！不是腹水！”
醫生說：“你懂什麼？不是腹水，那是什麼？”
她說：“這不是肝癌腹水！你給他輸了三天的液，他沒有尿，水都跑到肚子裏去啦！”
醫生就說：“這玩意兒給她真沒辦法”哭笑不得！輸液夠水跑到肚子里去了，還不叫腹水！
她說﹕“他輸那麽多液，尿不出來，哪水滲到肚子裏去了，你別管了！給他吃點補藥，吃什麽補藥呢？給點人参，鹿茸吧！”她也不懂得藥，他們是東北人，只知道人参，鹿茸的。
医生說：“好！給點人参，鹿茸，就吃點人参，鹿茸吧！”
不過醫生還挺好的，加了點三七，加了點紅花，還加了些什麽解毒的中藥。
她說：“你們甭管了，我們會發氣，我們還會請老師，老師們有氣場，老師幫我們一塊兒發氣治病！我們沒事兒！我們會好！”
就怎麼樣在醫院，輸血，吃中藥，吃了三個月，好了！什麼事也沒有了。好了以後，一檢查，哪兒也沒有病！癌也沒有了，肝也沒有病啦！完全正常！三個全好了！
你說這個家屬的意識有多重要，想他死，他非死不行！垂危的病人，你想他活了，好了，都有可能好起來，到關鍵的時候，這個家屬的意識非常非常的厲害！就在那個“命”在危急的時候，一說：死啦！死啦！啊……就完了！一下就死了！那就完了！這一點，大家要特別特別注意這個問題！
我們的病人家屬，都應該希望病人好才對！你要是經常說﹕“哎呀！他死了我們怎麼辦哪？”那非死不行！你老想他死，那還不死啊！我們病人的家屬，通過這些事例，要明確這個道理。
對待孩子也是一樣，有的父母，帶孩子，有些小病，哎呀！我們孩子發高燒，病變壞了，怎麽怎麼辦哪！好了，給小孩發個壞信息：孩子要壞了，孩子要壞了！發高燒了，別抽風！嘴里說的是“別抽風！”，心里想的就是：要抽風！要抽風！我們孩子要抽風了，快打針去吧！要抽風，要抽風，這樣孩子非抽風不行！孩子們的很多疾病就是父母這樣加了很多壞信息而產生的。
應該怎麼辦呢？要隨時隨地加好信息，總想好！我們練智能功的人，總想好！比如一說到腿疼，就想腿疼好了，這腿疼是反應，反應反應就好了！你總要往好處想，你別給他加壞信息。當然病人自己也得這麽搞，加好信息。病人及病人的家属就應該這樣的運用意識。
五、庞明老師論練智能功應該如何運用意識
龐明教授指出：
我們練智能功要極積主動的運用意識，練功嘛，就要長功夫，我們練智能功，一開始不是練捧氣貫頂法嗎？捧氣貫頂法拉地氣，推氣，拉氣，一推，我把氣推到天邊，一收，把周圍的氣收進來，把氣都收到我身體里來了，呼……進氣，呼……進氣！一想，把氣都拉進來，一動，把氣都發動起來，一組場嘛，都呼嚕呼嚕跟著我轉！全宇宙的氣都跟著我轉！這麼去運用意識，叫主動用意識！誰要是會這麼用，誰長功夫就長得快！我們智能功沒第二招了，就這麼一招！就這麼簡單。
再想，里面的氣和外面的氣連上，連上！出去連上！連上了再進來，就是這麽個樣子，意識就這麼簡單，一個開，一個合，一開，一合，就解決問題，沒有別的！
智能功都說簡單嘛！如果搞那麼複雜，搞得哪麽多玩意兒，那就不好掌握了，就一個最根本的，只要相信，你經常的這麼想氣呼……的往里貫，呼……進來，從天邊周圍呼……進來，給你自己這麼搞，一組場也這麼搞，一組場，全體往里一聚，就行了！里面氣就足啦！
給人治病也是，呼……往里一聚，完了！拿两個手往里面一發氣，呼……完了！一下就好了！
龐老師給你發氣，你不接，方才沒有幾個接的！要命不要命！我這一來發氣，你們要往里收氣呀！怎麼不跟着收呢？你要想到呼……跟着龐老師的氣往里擠，氣進去啦！好多同學不會這麼動腦子，我這麼一比划，你就想那個氣，呼……就進去了，氣不就進去了嗎！長功夫就這一下，氣就足了！還要多少啊！這一下就足了！你懂得會這麼一下接氣，一下子解決問題了！
有的人，非要等到說：“龐老師現在給我們發氣了！”，才注意接氣，有了這個意念以後，你就不是積極主動了，我說完以後再接氣，這個氣就少了！你自己要動腦子，我這兒一比划，呼……呼……氣就進去了，你自己這樣積極主動來接氣才好。等我說你們要注意收氣、接氣，“龐老師說要收氣啦！”，你再收氣，那就是“教的曲子，唱不得！”，教給你，你再做，雖然也有些作用，那個力量就小多了。你要會隨時隨地的這麽收才行呢，這就是積極主動的運用意識。
你一碰上龐老師，就說：“龐老師我找你要點氣！”你要你就抓两把氣，抓吧！我們在練功場裏面到處都是氣。
你有病了，怎麼治？抓一把氣，收進去！抓一把氣，收進去！再抓一把氣，再收進去！這就主動運用意識，就這麼樣來用意識，就怎麼做，就起作用！
有人說：真的那麼簡單嗎？你試試看嘛！你只要真正的這麽想，就起作用！
有人說：“這……這准不管用！”，你都說了不管用，哪當然就不管用了！按照你想的，達到這個目的要求了，就是不管事唄！有很多人來這兒來，就是為了証明智能功是不管用的！
你心里想：“練他們這個智能功准沒什麼用！不管事！”你這樣想，那就能達到你的目的，達到你的愿望了，就不管事了！你本來就不想管事嘛！還能管得了事嗎？所以對待這個問題，就是這樣簡單！積極運用意識，就是這一點東西，過去練功的人，誰也不肯這麼把它明說了，這麼一說了，把練氣功的“底”都透露出來了，那還有什麽奧秘呢？實際就是這麽簡單的一個問題。
有些人，你跟他一說，他就相信，但有些人，跟他說，他就是不信！他說：“這樣一抓，就抓來啦？”你不信，當然抓不來；他相信的人一抓，就這麼一抓，往里一送，它就起作用！抓什麼呀？你還想看看抓的是什麼樣的東西？什麼具體東西也沒有！就是抓的氣！
練氣功，積極主動用意識就這麼簡單，我們智能功就這麼簡單！簡單里邊有根本，學問就在簡單上！真要那麼複雜，那就壞了！腦子裏面的意念活動，那麼複雜，你就力量就不夠了！就是講，一動念，馬上就發生變化！將來我們大家，在我們講課的時候，可以搞實驗，今天就可以搞，現在我們在場的病人可以想你自己，或者想你在場的有病親人，也可以想你們家裏沒有來的病人：我家里的病人有一個腫瘤，你想那個腫瘤沒了……沒了！就借助我們這個場的力量，他的腫瘤就會沒了！離着我們這兒有100里，200里，甚至幾千里，幾萬里，它都可以起作用！
就在這兒想想……家里的病人，他也不知道，一想想，他的腫瘤一下就沒了！有的人疼的動不了，想不疼了，好了！想哪個腿一動彈，正常了！正常了！這麼想，他就正常了！怎麼變得？就靠我們的場，有氣場的力量，加上你的意識作用，就闖過去了！平時這麼沒想，他怎麼不起作用呢？平時你沒練功，沒有這個氣場幫你的忙，現在我們一講課，有個氣場幫你忙了，你再一想，你的意識那兒會動了，這就起作用了！
練功運用這個意識嘛，就是這麼想！這就是積極的主動的運用意識，治病也是這麼搞，練功也是這麼練！
有人說：“那你你智能功還有點學問沒有？就這麼點玩意兒！”，就這麽點玩意兒，你會使喚了，就可以是應用無窮！幹什麼都行！
有人又說﹕“那練功還有點學問沒有？再給我們講點，別保守！”
我們智能功，不保守，我們前面講的意識作用，那就是是最好的玩意兒
(續6)！
25-05-2010練氣功、治好病，必須強調運用意識 (4)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (4)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (4)
余 洋
四、意識對疾病的影響
意識對疾病有什麼樣的影響呢？
大家可能會想：這個病就是病，跟意識有什麼關係呢？我們沒有病，我一想，病就來啦？我有病，我想沒病，病就好啦？我有小病，我一想病重了，它就重啦？我有重病，我想輕，它就會變輕啦？
我告訴大家，還真是這個樣子！沒有病，你想它病，真能得病；沒有病，就是精神作用可以使人得病；小病，精神作用可以變成大病；沒有病，甚至小病，精神作用還可以讓人死掉！你以為病就是病，可不是那麼簡單！只不過日常生活當中，我們大家所聽到的理論，聽到醫生的講法，都是講，病就是病！這是“胃潰瘍”，這是“膽結石”……，都這麼講，所以我講意識的作用，人們沒有聽到過，所以大家覺得新鮮。
(一)、精神作用對人體疾病的影響
1、 精神作用可以使小病變大病
我們首先我給大家講一個小病變大病的例子，將兩個例子吧！小病變大病，大病變小病，來回來去變的。
我原來在天津工作的單位有一個同志鬧胃病，鬧了两年多了！這是1973年的事，他的胃病疼得厲害了，他上醫院一檢查，照了個X光片子，家屬在那兒等着拿X光片子，片子洗出來以後，他們家属問，大夫，您看這個病人得的是什麽病啊？有問題沒有？他就忘了，沒注意那個病人就在門口坐着哪，X光室不大，坐在門口，說話聽得清清楚楚，那個大夫講，哎！這個病人完了！胃癌，晚期了，己經不能動了手術啦！頂多還有三個月的壽命！家属一聽，完了！沒辦法治了！病人也聽到了，然後拿着片子，找大夫去吧，大夫一看片子，看了看，跟病人說：你這個病沒問題！你這是胃病，我給你開點藥吃吧！回家去想吃什麽，就吃點什麼吧！想玩就玩去，別把它當回事！走吧！寫了個處方，給了病人，行了！就這樣吧！
這病人來的時候還沒這麼厲害，回去以後就真疼得厲害了，沒有两天，就疼得更厲害，吃不下飯，吃了就吐！打杜冷丁一天打一針，以後一天打两針，疼還止不住，疼得嗷嗷亂叫，不到20天，體重掉了不到20斤，臉都摳下去了，身子都瘦了，然後又去找這個大夫。
病人老這麽嗷嗷叫喚，家屬也受不了啊！就想：趁早送進醫院吧，死就死到醫院去吧！別在家里面磨人啦！找門路，托關係，找到了腫瘤醫院，到了腫瘤醫院以後，腫瘤醫院的醫生說先別來，我們先拿X光片子先看看，腫瘤醫院一個主任大夫看了看片子，他說，你們這不大像癌呀！你們再做個檢查吧！
用胃鏡檢查，一看，果然不是癌，是什麼呢？是胃結石伴發潰瘍病！里邊長了個結石，旁邊來了個潰瘍，長到一塊兒啦！一般的胃很少長結石的，我們聽說過有膽結石，腎結石，哪有聽說過有胃長結石的啊！一般的常吃柿餅容易長胃結石，胃里邊有個結石，又鬧了個潰瘍，它兩個碰到一起了，一照片子，這個地方高一塊，那個地方低一塊的，很像癌症，誤診了！再拿胃鏡取樣，做了個活體組織切片，果然不是癌細胞！但是發現正常細胞已經往癌細胞那兒變了。
因為病人老是想癌呀，癌呀！要死啦！要死啦！有的變成二度細胞，三度細胞，分化還沒到四度。醫生跟病人講：你不是癌，還沒到癌這份上！不做手術也行！病人一聽說：“我不是癌，那我不開這一刀了，我回休養去吧！”回家了，回家不到三個月，胃又正常了！也胖起來了，也好起來了。
他前面又疼，又吐，又消瘦，動不了，疼得直叫喚，是真疼還是假疼？是有病，還是沒病？說是沒病吧，這麽個大活人疼得只叫喚，吃了又吐，甚至不到20天掉了20斤肉，能有可能嗎？說它是病，是什麼病？它是胃結石伴發潰瘍病，胃結石伴發潰瘍病本來就不會這樣子，疼可以疼，也不會那麼消瘦，也不會那麼吐，這個疼和吐是怎麽來的呢？不就是醫生那一句話嘛：“你快死啦！說你能活三個月，還說的多了點兒，我看只有一两個月命啦！”病人回去就疼得越來越厲害，吃點東西就吐！這麽一句話，就吐上了！這就是一個精神作用！把這個病，變壞了，變重了！一說沒病，沒事了，病就好了！
病輕，病重來回反覆，這不就是意識的作用嗎？當然這里邊也有治療的作用，像那癌症也有治療作用，就這麽两個東西，所以這個問題輕重變化，對於病情來說，似乎是個客觀，但是呢，他精神在裏面起了很大的作用，一說是癌，嚇得：“哎呀！活不了啦！活不了啦！”其實是癌症，就真的活不了嗎？下面還要講，癌症活了的很多。現在我們西醫，就是把人嚇死了，一碰到重病，就說這個病不能治，一說不能治，就把人嚇死了。
其實真該死嗎？那有這麽多應該死的呢？好多病人都是被醫生嚇死的！
2、精神作用可以使沒病的人得病
我們再講，再明確點，沒病，精神作用就可以讓你鬧病，沒有病，由於精神作用，可以鬧起病來，他說我不信！我身體活蹦亂跳，能鬧病？實際上就是如此，我們有不少同志在外面吵一架，生個氣，生氣是不是精神作用？就是生了個氣，回來以後就吃不下飯，睡不了覺，胸口漲疼，頭暈腦脹，那是不是病嗎？吃不了飯，睡不了覺，胸口疼，這也是病啊！頭暈腦脹，血壓增高，不也是病嗎？這個病怎麼來的？不就是生點氣，這麽點精神作用嘛！
3、 精神作用還能死人
不僅如此，意識作用還能死人！沒有病，還能死人！完全靠個意識作用能死人！我給大家講幾個我在學校讀書，上課的時候，老師給我們講神經反射時舉的例子。
龐明教授講述了幾個故事：
曾經拿判死刑的犯人來做試驗，用一個取血台，拿塊布遮上，把犯人的两個胳膊伸出去，用取血器從胳膊抽血，引出去，往下流到一個盆子里，嗒，嗒，嗒，嗒，……往盆子里面流血。
再讓另一個犯人，從前面走過來，看看這個景象，也在另一個取血台一坐，手在取血台放着，一取血，血啪嗒，啪嗒，啪嗒……流到盆子里，往下流，大家想一想，老這麽流血，流一會兒，把人不就流死了嗎？
一會兒，第一個犯人，噹！倒在哪兒了，不搶救，死了！
再過一會兒，另一個犯人，噹！也倒在那兒，也死了！
這两個犯人，第一個是流血流死的，第二個人却是嚇死的！第一個人，取血後，把血流出去了，血流光了，死了！
第二個犯人，用取血器把血一取，沒讓血往外流，在旁邊准備好了自來水，把那個流水速度調到和流血一樣，往盆子里嗒，嗒，嗒，嗒……一直往下流水，這個犯人以為是在流他的血，就這樣，這個人也死了！
這就是由於精神作用，這個人死了！這是一個例子。
第二個例子，就是1986年北京晚報轉載了英國泰晤士報一則消息，英國泰晤士報說的消息是：在一個高壓電廠，有一個工人，是在下面做清潔工的，平時他就老担心害怕：上面的高壓電線可別掉下來，這高壓電線掉下來非電死不行！他平時就很害怕，有一天，他在掃地的時候，掉下來一條廢電線，沒有電的，打到他身上了，一下子人就死了！到醫院解剖一檢查，跟高壓電擊中的症狀一樣，肝都破裂了！死了！一害怕，一緊張，因為高度緊張，毛細血管動脉收縮，動脈壓增高，一下子內臟破裂了。這是第二個例子。
第三個例子，是美國一個生理學家寫的一本書，在這本書里面，他舉了個例子：有幾個年青人，搞了個惡作劇，幾個年青人，把另外一個年青人綑上了，手脚都綑上，把眼晴也給他矇上，幾個年青人把他抬到火車的鐵軌上，放上以後，那個火車嗚！就來了，火車一來，被綑的人動也動不了啊！手脚都綑上了，他趕緊動、掙扎，也動不了，等火車過去以後，他不動彈了，結果一看，死了！
這個生理學家講嘛，當人高度絕望的時候，高度絕望了，也可以使人死掉！絕望了！沒生的希望了！很快就會死亡！這就是精神使人死亡啊！
4、精神作用可以延長垂危人的生命
我們在日常生活當中有這種情况，在農村里邊，有一個老太太快要死了，兒子還沒回來，告訴她說：“你兒子快回來了，正在路上哪，等着吧！”老太太能等，死不了，等一天，两天，一看兒子來了，一嚥氣死啦！她就盼着兒子來，病都很危急了，唿嗒，唿嗒，唿嗒……直喘氣，快要死啦，等兒子，等親人，能等那麽一两天，两三天，最多的，我見過能等七，八天，十來天的，等，等，等，等，等親人一來，一看着，一睜眼一看，完了，死了！
當一個人有着高度求生的願望，要死的時候，也還能夠把生命延續下來，當你心情非常絕望了，一個正常人，也可以死亡！這就是我們說的，意識對疾病的影響，大伙兒一聽，這可壞了！我們每個人都有意識，你看，沒病能得病，小病能變大病，大病能變死，沒病也能死！我們還逃得了意識的影響嗎？這玩意兒，我們沒活頭了！哈哈！這意識怎麽這麽壞哪！那還有活頭嗎？沒活頭啦！
其實大家懂得了這番道理以後，我們能不能正確運用意識，讓意識起點好的作用呢？能不能把前面講的意識的幾個方面的作用，你極積的去運用它，反過來還可以使病人往好處走嘛！長瘤子的，意識作用能改變物質，你讓它消了！消了！消了……它不就消除了嘛！不就好了嘛！有這種事嗎？有！
這就是意識對疾病的作用！你如果有病，有癌症，也這麼運用意識，癌症也可以好！我們這些年來，練氣功的癌症好了的人，都是這樣的，對這個病，要從心裏邊無所謂，沒事！沒關係，就解決問題了！所以這是意識的作用。
練氣功用意識，就是要首先要把這個意識的立腳點，這個立場，先要改變過來，如果立場不改變，拿什麼去運用意識啊！
你得了個病，知道了這個病，並且可以死人，治病就得用藥物治，用氣功治就得找氣功師，那就錯了！氣功治病能起作用，關鍵要靠你運用意識，你要運用意識，是用什麼樣的思想基礎去運用意識啊？用什麼基礎去支配你的精神活動啊？如果用以前那個想法：得了癌，就好不了！好了就不是癌！用這種思想，你支配意識行嗎？腦子里想：“得了癌非死不行！”你這也是在運用意識，你這是不知不覺讓意識對病加重了它！我給你講了這個道理，你用意識能解決它，這也是在腦子裏一變，我只要努力，得了癌症也死不了！我這個重病沒問題！病情再重都能改變過來，關節炎，都變形了，能變過來！我半身不遂，還能恢復過來，有了這個概念，也是在不知不覺運用意識，它就在起作用囉！你以為要怎麽樣才算運用意識啊？
龐明教授指出：
這個意識它不知不覺在你腦子里面起作用，來支配你的生命活動，你要是不想改變立場，拿什麼去運用意識啊！運用意識是個方法問題，方法你必須在正確的思想指導下，才能發揮正確方面的作用，你沒有一個正確思想做指導，方法就變成有害的了！你比如說，練氣功里面的方法，有一個很好的練氣功方法，叫“意守”，“意守丹田”，“意守病灶”，這是練功的方法呀，如果你是正確的思想來指導它，意守病灶，肝炎，肝癌，守住肝，我肝癌能好！如果你的立場不行，意守肝，意守肝……哎喲！我的肝怎麽辦喲！我的肝好不了啊！哎！這肝就變壞了！你同是意守這個肝了，但你的精神是頹廢的，是個失敗的，是個沒有希望的，是個絕望的心理，那麽就起壞的作用！你的意識守住這個肝了，你想我一定能夠戰勝它，意守着氣，把它化了，化了，那個病就可以消散了！意守這個肝，同是在守着它，但是起什麼作用，完全靠你的思想基礎！
有些人練功以後，反而病發展了，這是什麼道理呢？一練功，氣足了，氣足了以後，他一想這個病，壞的思想進去了以後，那個氣多了，就往壞的方向發展了，就是這個道理！所以你運用意識必須要有一個正確的思想基礎，有一個正確的識，來支配你怎麼運用意識。
怎麽樣去調動氣？怎麼去運用氣？讓這個氣去起什麼作用呢？而這一切，都必須建立在正確的思想基礎上，懂得了前面所講的意識對人體，對客觀，對疾病的作用之後，在這裏邊你自己要想，要悟出它的道理來，悟，你就已經在運用意識了！練功的人，悟，就再已經在練功了！這是基本道理，如果有的人會動腦子，我就講到這兒，我就可以不講了，等於把運用意識的全部奧妙，最最最寶貴的東西，也是最精華的東西就講完了，就講到這兒就完了！
我們練智能功，無論你是幹什麼，無論你是想達到什麼目的，都必須主動的運用意識，要主動的，積極的運用意識，總的原則就是這麼一句。
(續5)
2010年5月23日 星期日
24-05-2010 練氣功、治好病，必須強調運用意識 (3)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (3)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (3)
余 洋
(七)、智能氣功關於“功力”問題的認識
龐明教授指出：
有好多人來參加學習班，就是想著出特異功能來的。有了這個想法，功能它就真出不來！他總啄磨：怎麼還不出功能啊？練了練功以後，就想找一個人：“哎！我給他查查病，看我有功能有了沒有！”，就想看看，想試試，這樣就出不了功能。當他看見別人出了功能，心又想：“怎麼他出了功能？他都出來了，我怎麼還不出呢？”，心裏又著急了，就下個命令，今天我要多練三個鐘頭，這樣我總可以趕上他了吧！越這麽算計越出不來功能！
你就好好練，不理它有沒有功能，有也好，沒有也好，不要管它。我們智能氣功，衡量你的功夫高低，並不光看你一個特異功能，智能氣功衡量你功夫長進沒長進：
第一點，首先是看你自身的身心健康狀況，身體健康狀況怎樣？還有病沒有？身體負擔工作能力怎樣？工作能力提高了沒有？首先要看這個；
第二點，看看你的涵養提高了沒有？處理問題是不是還那麼急躁嗎？能不能全面地處理？能不能在複雜環境當中能夠鎮靜下來？
第三點，再看看你功理、功法掌握的如何？
第四點，再看你給別人治病的效果如何？看你組場的效果如何？
第五點，再看你出了透視、查病（功能）沒有。
現在很多人不是這麽看，就是看會不會查病，會不會透視，總盯著這一點，那就錯了。我們說要看五個方面：你自身的健康；你自己的道德涵養；你自己功理、功法掌握的情況；你的治病的能力；還有一個是你能不能透視，要看這五個方面。，有些人不是，總盯著這個透視，老琢磨這個透視：我離著透視還有多遠啊？有的人也可能就這麼一想，透視就有了，他在這方面，可能有他敏感、有點特殊，可他治病的效果並不一定很好；有的人治病治得特別好，可是他透視又不一定能出來。透視和治病，都算特異功能，給別人治病，是往外發放；給人透視查病，是往裏面接收。一個是放，一個是收的，應該是要全面地衡量它。我覺得還是先掌握治病為好，能不能透現並不重要。
所以對我們的功力如何，最好是不要去管它。當然，我們每個同學，都希望通過練功，很快長功夫。有人說：“不去管它，我都練了七、八年了，還什麼都不會，那也算好嗎？”，當然我也不同意那麼搞，我們的功力，體現到什麽地方呢？在實際工作上去體現，看看你承受的工作量，完成的工作艱難的程度，複雜的程度，提高了沒有？工作效率提高了沒有？我們智能功，練功的目的是幹什麼啊？就是為了更好的搞工作，工作能力提高了，這就是一個最大的收穫，所以我們練功持之以恆，經常練功以後，要這麽去看自己的功夫長了沒長。
我們要持之以恆，就是要只計耕耘，不計收穫，功能它自己就會來。練練智能功，它一定會有收穫。你就跟農夫一樣，該種就種，該澆水就澆水，該施肥就施肥，你只要是勤耕種，就一定會有收穫。我們練功和搞農業是一樣的，就得好好練！好好練了以後，你一定會有成果！
摘自龐明教授《怎樣才能練好智能氣功》講課錄音20頁
(八)、智能氣功認為練功，師門有高低之分
給你講了，去努力，就有可能實現了。過去講師門有高低之分。這個老師，這個門派，水準層次高，一開始起步就給你講了高層次東西，你就會往更高層次努力。有的老師門派水準層次低，一開始起步就比較低，你努力達到了本師門所謂高層次，努力了一輩子，但跟人家師門高的一開始就從這個高度練起來的一比，就不一樣。怎麼努力也是比人家差一段距離。過去說，各種功法裏邊有師門的高低，就區別在這個地方，起點不一樣。
摘自《智能氣功大專教材輔導課之十五》
(九)、智能氣功練功治病，强調第一念的重要性
1、第一個念頭，直接變成指令出去了，解決問題去了
有人來找你，查病也好，治病也好，自覺地、 自動地腦子一動，查出來了。那自覺地一動就是發韌力量。來人一說“我這兒難受”，你腦子一動，馬上就給他查，一想查，就變成查的行動了。沒有“我給他查查吧”這個概念，這是直接發出指令給他查去了，這樣發韌力量就強了。這是直接把願望變成行動，願望與行動直接合一。給別人治病也是這個樣子。“老師，我腰疼。”他一說，馬上意念就過去：“好了”。這樣的發韌力是自然的發韌力，是最強的。第一個念頭，沒有變成概念、形象，直接變成指令出去了，解決問題去了。這樣的發韌力是最好的，最直接的。
2、可以不用超常智能查病
我們去治病，可以不用超常智能，會透視，也可能不用，病人腰疼，你不要給他查，什麼腰間盤突出、腰肌勞損、骨質增生、神經炎、外傷、韌帶裂傷、小關節脫臼，或者說脊柱裏邊長瘤子，不需要考慮這些具體病狀，他一說腰疼，腦子裏邊立即就反映出“好了”，意念直接過去：“好了”。只要當時是這樣的意識指令，肯定起作用。如果你要查一下，就不一樣了。一查，“唉呀！骨質增生”。你這兒一查，通過你的意念已經把他的病固定了，查與不查治起來就不一樣了。查病實際還有這麼點問題。這是個竅門。當然，在治病時用特異功能的搬運和透視查病不一樣。搬運本身就治了病，沒有固定病的問題。
3、智能氣功不是立論於病，而是立論于人的正氣
人類生命活動這一切，關鍵是個意念，對人體生命活動的作用是這樣，對生理上的病也是一樣。
意念是健康的，調動的氣就是健康的；
意念(精神)病了，不正常了，調動的氣就不正常了。氣不正常就是病。就這麼簡單；
氣聚著不流通了，病；
氣不能貫通了，病；
氣不能混化了，病；
你的意念活動全息性不強，把氣領偏了，不也是病嗎？
病態，關鍵也就是意念對氣不好統率了，不能很好地去貫穿了。正常人氣是正常的，意念跟它通著的，來點病氣，和正常的氣不一樣了。
你意念：這是個病，就用意念把它固定了，不能貫穿它了，全息性進不去，和人體全息不一樣了。它就和人的正常生命活動有獨立性了，就是病態。病態就是由於意念把病固定住了，或者由於意識的偏、意識的不正常，把氣引偏了。引起病來了。“哎喲我有病了”，意識裏把病固定了，加重了。“哎喲我要死了”，往壞裏邊加信息就往死那邊偏過去了。
如果你沒有這個概念，來個氣，誰都能貫通得了，穿過去了。全息性具備了。有了人的全息性。它就不是病氣了，病就好了。
所以，智能氣功不是立論於病，而是立論于人的正氣。正氣關鍵在意識，意念一沖進去，能統帥它了，外來的氣和人體的就有同一性了，就不是病了。意念“我好了”，真能穿得進去，就好了。
4、智能功經常利用信息去教功和治病
智能功經常利用信息去教功和治病。比如，告訴練功治病的人:“你要努力練功，你要接氣，病好啦！”說“病好啦”就加進了個“好了”的信息。老師說這個“好”是帶著信息進去的，這個好就包括把凝聚的概念加進去了，如果你真從心眼裏接受了，就是從意元體這個層次把它接受了，你一接受，這個信息在裏面就起作用了。
過去老師教學生叫口傳心授。口傳心授是什麼呢？就是讓你自己的混元氣保留老師的信息。混元氣本來就有能保留信息的特性，如果你自己再稍稍留點意，用意識把它強化一下，就會保留得更好。老師口傳心授。一是把大法用口傳的形式同時加以心力傳給你；二是你自己把老師的口授從意識裏參照系裏進去，成為自己的了。這就叫“口傳心授”。以前老師把學生挑選好，把學生叫進來向神像佛像跪著，老師傳法後問學生:靈不靈？你說“靈” ——大法歸你了。其實老師是用這個嚴肅的氣氛叫你接受信息。老師一人講，一人接叫心授；對一百人講，每個人都是心授。口傳心授實際上就是用混元氣保留信息。密宗灌頂也是保留信息。智能功把這些機制搞清楚了，就不搞過去那些東西了。
我們懂得道理了，不要那些迷信的成分了，可是不能不要信息。自己要認真接受信息，往心裏邊(意元體)去接。這也要看每個人意識的靈敏度，意識的靈敏度高，接受的就多，烙印就深;效果就好。如果腦子裏隔障多，信息進去就少，打的烙印就淺，活動時信息就不能展現出來。
(十)、我們智能氣功練功的目的要放到實用上來
1、練智能氣功既利於社會又利於個人，融利己於利他之中
過去有些老前輩，功夫高得很哪，武術氣功還真有騰雲駕霧的，(土遁法也還真有，像《封神榜》裏”土行孫”)但這又能管什麼事？能為四化建設解決什麼問題？有的從牆中一擠就過去了(穿牆越壁)，擠過去管什麼事？有些功夫，以後我要慢慢地給大家透露點，有的現在還有，但是我們不追求它，不搞這些東西，搞它沒有用。慢慢大家都會擠牆了，將來丟了東西非找你們不行。那個能不能練成？也能練成，問題練成了有什麼用處？去幹什麼？
所以我們練功的目的不要放到那上面去，要放到實用上來。實用是什麼？我們現在先學習，學理論，學智能功的應用，用在自己好，為人民好，為社會好。為人民好，教別人練功，給人治病，開發智能；為社會好，搞各行各業的增產。
一個人做了一點事，社會上返回給他一個好信息，這個“好”就是“自我”價值通過社會實現了。由於這個“好”是通過社會間接實現的，因此它是不完善的。而練氣功就可以在“自我”身上直接實現出來。不過過去的氣功也不完善。為什麼過去氣功發展不起來，不能成為廣大人民群眾的東西呢？很重要的一個原因也在這一點上。
過去的氣功是封閉性功法，只獨善其身，就我自己好，別人好不好不管，爹媽都不管，出家去了，社會的效益也不管了。這就不行了。因為只求自己好，脫離了社會，人的本質也得不到實現了。所以那時的氣功不能很好地發展起來。
我們智能氣功就不是這樣了，智能氣功既利於社會又利於個人，融利己於利他之中，既有社會的價值，又有自身的價值，智能氣功的價值觀就完善了。我們說氣功情趣是實現人的全部價值的情趣，說得更確切一點，應該說我們智能氣功科學的情趣是融利已於利他之中，既有利於社會又利於個人，不是獨善其身而是兼濟天下，所以是實現人的全部價值的情趣。人活着都應該追求最完美的價值，實現這個“自我”價值。我們研究了人類的價值之後，懂得氣功科學在各種價值形式中是最完善的、最全面的，因為人類價值最完善地體現在這裏。懂得這些道理就知道應該怎樣把自己往最好的價值上提高了。
2、搞智能氣功科學，首先心胸要大，眼光要遠，一看就看到整個人類
現在整個人類本質都偏着呢，別人對你搞氣功、搞氣功科學，也不那麼懂，還說我們是在大放厥詞。人類幾千年來就是在扭曲當中過日子。不過現在和過去非常愚昧、什麼都不懂相比之下，現在還是前進了。
搞氣功科學，首先心胸要大，眼光要遠，一看就看到整個人類，一談問題就放在整個人類上去談，這樣你才能夠把你練功的思想境界、動力往高水準上提，才能把氣功這門科學當做自己畢生的事業做下去，就不會是僅僅考慮練練功掙個錢，生活得好點了。考察人類本質被扭曲的現象要從整個人類發展歷史的長河，從大的歷史背景上去透視它。
3、不要以為練智能氣功這麼簡單，真到了一定層次，弄不好就出事
一般講練練功情緒變好了，這是一開始；等再練練氣足了，養那個神，神也開始足了，要是那個“邪”神足了，碰到事就容易發脾氣，容易吵了。那是有點功夫了，意識要變。意識到了一定層次，它影響到混元氣，在這個時候，能不能定住心，能不能按照道德要求去做是關鍵。你的意識上升了，你的氣就跟著清明了。練功的時候，這些情緒、道德情操很關鍵。我們一開始練功還覺不着道德混元氣，以後你覺得情操變了，氣場也在變。這時要注意這是在清你自己裏邊呢。不少人沖不過去，私字、我字占了上風，這樣，弄不好就是心臟堵塞，要不就是腦出血。
不要以為練氣功這麼簡單，真到了一定層次，弄不好就出事。釋迦牟佛活著時據歷史記載，有百十個弟子沖死了。若要修低點還不如不修好。過去因為人們不懂得這些道理，也就解決不了。不過意識問題雖然懂了，解決起來也需要相當長的時間。大家可能想，將來我可別沖死。沖死也得有個資格，別以為練幾天就沖死了，不那麼簡單。意識在變時，不變到關鍵的時候，沖不死你。你這兒一變，這個私字占了上風了，你總也過不去。一般的練氣功腦出血，那可不是這麼沖死的。道德對混元氣的影響，就這麼簡單的說一說
龐明教授指出：
肉体只是精神賴以建立的基礎，本質還在於精神。精神就是我們所說的意識。既然人的本質在於人的精神，那麼主動地運用意識來獲取身体健康，就是用意識(精神)改變人的肉体。人的肉体是基礎，精神是上層建筑，要通過人的上層建筑改變人自身的物質基礎。人的生命活動有很多的規律，這些規律是在精神活動支配之下起作用的。運用意識就是要主動地使自己的精神活動符合人們正常的健康的生命運動規律。
練氣功運用意識就是自己要主動地讓精神活動符合練氣功的要求。精神活動符合練氣功的要求了，就會自然而然地改變人的身心健康狀態。練氣功講運用意識就是這個意思。那麼，精神活動在人的生活中能起到什麼作用呢？它為什麼能改變人的生命活動呢？只有懂得了精神活動在人体裏所起的作用。才會主動運用意識。
練智能功強調信息作用，強調組場，強調老師幫助提高功力，強調我們智能功整個的氣場，這個氣場存在不存在啊？存在！如果你精神不注意它，你不和它結合，它就不起作用！你跟他結合了，他就跟你起作用！
我們今天講課也是一樣，我在這兒講課，發信息，發氣組場，有的人他不以為這是組場，他不注意它，他老是在想：“老師怎麽還不給我們發點氣呀？”。
非要等到我說：“我現在給你們發氣啦！發氣啦！”這才以為是發氣了。
他心里還老是着急：“還在講！瞎講！講半天！有那個時間給我們發點氣好！
本來我在這兒發氣哪，由於你精神不注意，你或者不結合，你就接不上了。還有的人呢，我這麼發氣他不接，他說：“這樣發氣不行！我這個病特殊！你要單個兒給我發！”
老師在這兒發氣，他不接，他說沒感覺到氣！還有的人講：“我怎麼會不相信氣場呢？我相信，可它對我沒有起作用啊！它不起作用，怎麼讓我相信呢！”其實對你起不起作用，關鍵就在於你自己的意識，你自己接不接氣，這兒有這麼多氣，你不接，你接不到，它對你就不起作用。你以為這人能活着，是那麼簡單的嗎，這里邊有很多的學問！不要只認得個死理，你病能不能好，功能不能長，完全决定你的意識狀況。
有不少人看小說，看着小說正看得聚精會神的，有的章回引人入勝，聚精會神在看，目不轉睛的在看，如果這時候旁边有人叫你：“老張！老張！”連叫幾聲，你都聽不見，他為什麼聽不見哪？那就是由於你的精神完全注意在看小說了，周圍的一切都不注意了，你不注意，你就不能夠分辨它，你就接受不到它的刺激，他在那兒說話，叫你，老張！老張！叫你這麼大的聲音，這樣的客觀存在，你都接受不了，那我們發氣，這麼一發氣，你要是不注意它，你不主動的和它相結合，你能起得了作用嗎？
如果這些道理你能悟出來，這都是運用意識，我們每個人都會。日常生活當中，這些本事你都能掌握，就是你沒有積極的去運用它！而是怎麽樣呢？你是用了它的消極作用，你沒有讓他起極積作用，讓它起消極作用了！
正是因為這個問題嘛，古人說的很清楚，我們孔老夫子講嘛：“聽而不聞，視而不見，食而不知其味，心不在焉！”我們有很多人都講：“心不在焉！心不在焉！”，什麼叫作“心不在焉”？
就是你的心沒在那個地方，就是你的注意力沒有在那地方，你注意力不到哪兒去，那麽，不論有什麼，你都感覺不到了！這兒有個聲音，你耳朵聽，還是聽了，但是你沒有“聞”到，精神里邊對他的說話你沒有分辨出來，什麼東西，不知道，叫作“聽而不聞”，你的心沒有在耳朵這兒，你在幹別的事哪。
“視而不見”，這東西在這兒擺着哪，你眼睛睜得大大的，可是沒有看着，心沒有跟這個眼睛結合上。
吃東西，嘴里邊也吃了，什麽味兒，也不清楚，你沒有注意，心和這個舌頭沒有結合起來，沒有注意到氣味。
這就叫作“心不在焉”！ “心不在焉”這句話很多人都會講，實際上講的是什麽呢？就是講的意識可以改變物質與人體的相互作用，這又是運用意識，又是意識地具體應用。
我們大家把這個問題你好好的想一想，那麼有病，病就很快好起來，沒病，功夫就很快長起來，可以改變作用啊！我們講，相信氣功，“信則靈”， “信則靈”為什麼“信則靈”啊？因為你相信它，你就會集中精力，集中精力去做，你就會更好的接受信息，我們一組場，一集中，把場的信息和你結合上了，就起作用了，這就是意識本來具有的作用，所以我們智能氣功講“信則靈”，我們不怕別人說我們迷信，我們不理你這一套，智能氣功就講“信則靈”！當然囉，我們不講“不信不靈”！
很多人，一開始來到這里都不信，進入到我們智能氣功這個氣場以後，一組場，哎！組完場，瘤子沒啦！沒了，他就信了嘛！病好了，他就信了嘛！强大的氣場，逼着他也能起作用，但是不如那些真正相信的人作用更好，作用更多，或作用更大。所以，這問題大家要反復想，把它想通了，你就是在運用意識了，這本身就是高級氣功啊！你可千千萬萬不要認為練氣功，就是“練”才叫練氣功。日常生活當中一舉一動，一言一行，都可以運用氣功，都可以練氣功，都可以長功夫！
龐明教授指出：
什麼叫了氣功？就是把人本來的沒有的功能，通過一定的鍛練方法，把它強化起來，強化起來功能顯現出來了，那就是功夫囉！本事囉！其實呢，這功夫、本事也不是練練就能練出來的，練只是把它的“量”改變了而已，我們每個人，這些功能都有。
誰會這麼去想，誰會這麼去開發，功夫一下子就長出來！快得很，我這兒一講課，一說就會，一練就有，馬上就來！要說治病，馬上就會治病，一弧拉就好了！就這麼簡單！
過去很多人，他就不敢這麼講，這麼講，那氣功師還吃的開了嗎？哦，你們氣功師原來跟我們一樣啊！原來你也是了一個鼻子兩眼睛，沒有什麼新鮮的！誰還會跟着氣功師整天跑啊，就象“跟屁蟲”一樣！到最後老師一說穿了，就不值錢了！都會了，就不那麼跟着老師跑，一跟老師就跟幾年。可是，我今天這樣講了以後，還是會有很多人不信！
你都跟他講了，他還是不信！越講真東西，他越不信！你要講些假的，騙他一下，他才信，講真的他不信。他想：哪有那麼容易！我們普通人都會？都有那麼高本事？他不相信自己，所以呢，不相信自己，就信神吧！你說個神他信，你怎麼怎麼的來個個神，他信！講個鬼，他信！如果你跟他說，就是你自己，他不信！他說：我怎麼行啊？我這麼行啊？我哪里行啊！他瞧不起自己，不相信自己，所以他也不相信別人啦！老師講課他也不信了。
(續4)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (3)
余 洋
(七)、智能氣功關於“功力”問題的認識
龐明教授指出：
有好多人來參加學習班，就是想著出特異功能來的。有了這個想法，功能它就真出不來！他總啄磨：怎麼還不出功能啊？練了練功以後，就想找一個人：“哎！我給他查查病，看我有功能有了沒有！”，就想看看，想試試，這樣就出不了功能。當他看見別人出了功能，心又想：“怎麼他出了功能？他都出來了，我怎麼還不出呢？”，心裏又著急了，就下個命令，今天我要多練三個鐘頭，這樣我總可以趕上他了吧！越這麽算計越出不來功能！
你就好好練，不理它有沒有功能，有也好，沒有也好，不要管它。我們智能氣功，衡量你的功夫高低，並不光看你一個特異功能，智能氣功衡量你功夫長進沒長進：
第一點，首先是看你自身的身心健康狀況，身體健康狀況怎樣？還有病沒有？身體負擔工作能力怎樣？工作能力提高了沒有？首先要看這個；
第二點，看看你的涵養提高了沒有？處理問題是不是還那麼急躁嗎？能不能全面地處理？能不能在複雜環境當中能夠鎮靜下來？
第三點，再看看你功理、功法掌握的如何？
第四點，再看你給別人治病的效果如何？看你組場的效果如何？
第五點，再看你出了透視、查病（功能）沒有。
現在很多人不是這麽看，就是看會不會查病，會不會透視，總盯著這一點，那就錯了。我們說要看五個方面：你自身的健康；你自己的道德涵養；你自己功理、功法掌握的情況；你的治病的能力；還有一個是你能不能透視，要看這五個方面。，有些人不是，總盯著這個透視，老琢磨這個透視：我離著透視還有多遠啊？有的人也可能就這麼一想，透視就有了，他在這方面，可能有他敏感、有點特殊，可他治病的效果並不一定很好；有的人治病治得特別好，可是他透視又不一定能出來。透視和治病，都算特異功能，給別人治病，是往外發放；給人透視查病，是往裏面接收。一個是放，一個是收的，應該是要全面地衡量它。我覺得還是先掌握治病為好，能不能透現並不重要。
所以對我們的功力如何，最好是不要去管它。當然，我們每個同學，都希望通過練功，很快長功夫。有人說：“不去管它，我都練了七、八年了，還什麼都不會，那也算好嗎？”，當然我也不同意那麼搞，我們的功力，體現到什麽地方呢？在實際工作上去體現，看看你承受的工作量，完成的工作艱難的程度，複雜的程度，提高了沒有？工作效率提高了沒有？我們智能功，練功的目的是幹什麼啊？就是為了更好的搞工作，工作能力提高了，這就是一個最大的收穫，所以我們練功持之以恆，經常練功以後，要這麽去看自己的功夫長了沒長。
我們要持之以恆，就是要只計耕耘，不計收穫，功能它自己就會來。練練智能功，它一定會有收穫。你就跟農夫一樣，該種就種，該澆水就澆水，該施肥就施肥，你只要是勤耕種，就一定會有收穫。我們練功和搞農業是一樣的，就得好好練！好好練了以後，你一定會有成果！
摘自龐明教授《怎樣才能練好智能氣功》講課錄音20頁
(八)、智能氣功認為練功，師門有高低之分
給你講了，去努力，就有可能實現了。過去講師門有高低之分。這個老師，這個門派，水準層次高，一開始起步就給你講了高層次東西，你就會往更高層次努力。有的老師門派水準層次低，一開始起步就比較低，你努力達到了本師門所謂高層次，努力了一輩子，但跟人家師門高的一開始就從這個高度練起來的一比，就不一樣。怎麼努力也是比人家差一段距離。過去說，各種功法裏邊有師門的高低，就區別在這個地方，起點不一樣。
摘自《智能氣功大專教材輔導課之十五》
(九)、智能氣功練功治病，强調第一念的重要性
1、第一個念頭，直接變成指令出去了，解決問題去了
有人來找你，查病也好，治病也好，自覺地、 自動地腦子一動，查出來了。那自覺地一動就是發韌力量。來人一說“我這兒難受”，你腦子一動，馬上就給他查，一想查，就變成查的行動了。沒有“我給他查查吧”這個概念，這是直接發出指令給他查去了，這樣發韌力量就強了。這是直接把願望變成行動，願望與行動直接合一。給別人治病也是這個樣子。“老師，我腰疼。”他一說，馬上意念就過去：“好了”。這樣的發韌力是自然的發韌力，是最強的。第一個念頭，沒有變成概念、形象，直接變成指令出去了，解決問題去了。這樣的發韌力是最好的，最直接的。
2、可以不用超常智能查病
我們去治病，可以不用超常智能，會透視，也可能不用，病人腰疼，你不要給他查，什麼腰間盤突出、腰肌勞損、骨質增生、神經炎、外傷、韌帶裂傷、小關節脫臼，或者說脊柱裏邊長瘤子，不需要考慮這些具體病狀，他一說腰疼，腦子裏邊立即就反映出“好了”，意念直接過去：“好了”。只要當時是這樣的意識指令，肯定起作用。如果你要查一下，就不一樣了。一查，“唉呀！骨質增生”。你這兒一查，通過你的意念已經把他的病固定了，查與不查治起來就不一樣了。查病實際還有這麼點問題。這是個竅門。當然，在治病時用特異功能的搬運和透視查病不一樣。搬運本身就治了病，沒有固定病的問題。
3、智能氣功不是立論於病，而是立論于人的正氣
人類生命活動這一切，關鍵是個意念，對人體生命活動的作用是這樣，對生理上的病也是一樣。
意念是健康的，調動的氣就是健康的；
意念(精神)病了，不正常了，調動的氣就不正常了。氣不正常就是病。就這麼簡單；
氣聚著不流通了，病；
氣不能貫通了，病；
氣不能混化了，病；
你的意念活動全息性不強，把氣領偏了，不也是病嗎？
病態，關鍵也就是意念對氣不好統率了，不能很好地去貫穿了。正常人氣是正常的，意念跟它通著的，來點病氣，和正常的氣不一樣了。
你意念：這是個病，就用意念把它固定了，不能貫穿它了，全息性進不去，和人體全息不一樣了。它就和人的正常生命活動有獨立性了，就是病態。病態就是由於意念把病固定住了，或者由於意識的偏、意識的不正常，把氣引偏了。引起病來了。“哎喲我有病了”，意識裏把病固定了，加重了。“哎喲我要死了”，往壞裏邊加信息就往死那邊偏過去了。
如果你沒有這個概念，來個氣，誰都能貫通得了，穿過去了。全息性具備了。有了人的全息性。它就不是病氣了，病就好了。
所以，智能氣功不是立論於病，而是立論于人的正氣。正氣關鍵在意識，意念一沖進去，能統帥它了，外來的氣和人體的就有同一性了，就不是病了。意念“我好了”，真能穿得進去，就好了。
4、智能功經常利用信息去教功和治病
智能功經常利用信息去教功和治病。比如，告訴練功治病的人:“你要努力練功，你要接氣，病好啦！”說“病好啦”就加進了個“好了”的信息。老師說這個“好”是帶著信息進去的，這個好就包括把凝聚的概念加進去了，如果你真從心眼裏接受了，就是從意元體這個層次把它接受了，你一接受，這個信息在裏面就起作用了。
過去老師教學生叫口傳心授。口傳心授是什麼呢？就是讓你自己的混元氣保留老師的信息。混元氣本來就有能保留信息的特性，如果你自己再稍稍留點意，用意識把它強化一下，就會保留得更好。老師口傳心授。一是把大法用口傳的形式同時加以心力傳給你；二是你自己把老師的口授從意識裏參照系裏進去，成為自己的了。這就叫“口傳心授”。以前老師把學生挑選好，把學生叫進來向神像佛像跪著，老師傳法後問學生:靈不靈？你說“靈” ——大法歸你了。其實老師是用這個嚴肅的氣氛叫你接受信息。老師一人講，一人接叫心授；對一百人講，每個人都是心授。口傳心授實際上就是用混元氣保留信息。密宗灌頂也是保留信息。智能功把這些機制搞清楚了，就不搞過去那些東西了。
我們懂得道理了，不要那些迷信的成分了，可是不能不要信息。自己要認真接受信息，往心裏邊(意元體)去接。這也要看每個人意識的靈敏度，意識的靈敏度高，接受的就多，烙印就深;效果就好。如果腦子裏隔障多，信息進去就少，打的烙印就淺，活動時信息就不能展現出來。
(十)、我們智能氣功練功的目的要放到實用上來
1、練智能氣功既利於社會又利於個人，融利己於利他之中
過去有些老前輩，功夫高得很哪，武術氣功還真有騰雲駕霧的，(土遁法也還真有，像《封神榜》裏”土行孫”)但這又能管什麼事？能為四化建設解決什麼問題？有的從牆中一擠就過去了(穿牆越壁)，擠過去管什麼事？有些功夫，以後我要慢慢地給大家透露點，有的現在還有，但是我們不追求它，不搞這些東西，搞它沒有用。慢慢大家都會擠牆了，將來丟了東西非找你們不行。那個能不能練成？也能練成，問題練成了有什麼用處？去幹什麼？
所以我們練功的目的不要放到那上面去，要放到實用上來。實用是什麼？我們現在先學習，學理論，學智能功的應用，用在自己好，為人民好，為社會好。為人民好，教別人練功，給人治病，開發智能；為社會好，搞各行各業的增產。
一個人做了一點事，社會上返回給他一個好信息，這個“好”就是“自我”價值通過社會實現了。由於這個“好”是通過社會間接實現的，因此它是不完善的。而練氣功就可以在“自我”身上直接實現出來。不過過去的氣功也不完善。為什麼過去氣功發展不起來，不能成為廣大人民群眾的東西呢？很重要的一個原因也在這一點上。
過去的氣功是封閉性功法，只獨善其身，就我自己好，別人好不好不管，爹媽都不管，出家去了，社會的效益也不管了。這就不行了。因為只求自己好，脫離了社會，人的本質也得不到實現了。所以那時的氣功不能很好地發展起來。
我們智能氣功就不是這樣了，智能氣功既利於社會又利於個人，融利己於利他之中，既有社會的價值，又有自身的價值，智能氣功的價值觀就完善了。我們說氣功情趣是實現人的全部價值的情趣，說得更確切一點，應該說我們智能氣功科學的情趣是融利已於利他之中，既有利於社會又利於個人，不是獨善其身而是兼濟天下，所以是實現人的全部價值的情趣。人活着都應該追求最完美的價值，實現這個“自我”價值。我們研究了人類的價值之後，懂得氣功科學在各種價值形式中是最完善的、最全面的，因為人類價值最完善地體現在這裏。懂得這些道理就知道應該怎樣把自己往最好的價值上提高了。
2、搞智能氣功科學，首先心胸要大，眼光要遠，一看就看到整個人類
現在整個人類本質都偏着呢，別人對你搞氣功、搞氣功科學，也不那麼懂，還說我們是在大放厥詞。人類幾千年來就是在扭曲當中過日子。不過現在和過去非常愚昧、什麼都不懂相比之下，現在還是前進了。
搞氣功科學，首先心胸要大，眼光要遠，一看就看到整個人類，一談問題就放在整個人類上去談，這樣你才能夠把你練功的思想境界、動力往高水準上提，才能把氣功這門科學當做自己畢生的事業做下去，就不會是僅僅考慮練練功掙個錢，生活得好點了。考察人類本質被扭曲的現象要從整個人類發展歷史的長河，從大的歷史背景上去透視它。
3、不要以為練智能氣功這麼簡單，真到了一定層次，弄不好就出事
一般講練練功情緒變好了，這是一開始；等再練練氣足了，養那個神，神也開始足了，要是那個“邪”神足了，碰到事就容易發脾氣，容易吵了。那是有點功夫了，意識要變。意識到了一定層次，它影響到混元氣，在這個時候，能不能定住心，能不能按照道德要求去做是關鍵。你的意識上升了，你的氣就跟著清明了。練功的時候，這些情緒、道德情操很關鍵。我們一開始練功還覺不着道德混元氣，以後你覺得情操變了，氣場也在變。這時要注意這是在清你自己裏邊呢。不少人沖不過去，私字、我字占了上風，這樣，弄不好就是心臟堵塞，要不就是腦出血。
不要以為練氣功這麼簡單，真到了一定層次，弄不好就出事。釋迦牟佛活著時據歷史記載，有百十個弟子沖死了。若要修低點還不如不修好。過去因為人們不懂得這些道理，也就解決不了。不過意識問題雖然懂了，解決起來也需要相當長的時間。大家可能想，將來我可別沖死。沖死也得有個資格，別以為練幾天就沖死了，不那麼簡單。意識在變時，不變到關鍵的時候，沖不死你。你這兒一變，這個私字占了上風了，你總也過不去。一般的練氣功腦出血，那可不是這麼沖死的。道德對混元氣的影響，就這麼簡單的說一說
龐明教授指出：
肉体只是精神賴以建立的基礎，本質還在於精神。精神就是我們所說的意識。既然人的本質在於人的精神，那麼主動地運用意識來獲取身体健康，就是用意識(精神)改變人的肉体。人的肉体是基礎，精神是上層建筑，要通過人的上層建筑改變人自身的物質基礎。人的生命活動有很多的規律，這些規律是在精神活動支配之下起作用的。運用意識就是要主動地使自己的精神活動符合人們正常的健康的生命運動規律。
練氣功運用意識就是自己要主動地讓精神活動符合練氣功的要求。精神活動符合練氣功的要求了，就會自然而然地改變人的身心健康狀態。練氣功講運用意識就是這個意思。那麼，精神活動在人的生活中能起到什麼作用呢？它為什麼能改變人的生命活動呢？只有懂得了精神活動在人体裏所起的作用。才會主動運用意識。
練智能功強調信息作用，強調組場，強調老師幫助提高功力，強調我們智能功整個的氣場，這個氣場存在不存在啊？存在！如果你精神不注意它，你不和它結合，它就不起作用！你跟他結合了，他就跟你起作用！
我們今天講課也是一樣，我在這兒講課，發信息，發氣組場，有的人他不以為這是組場，他不注意它，他老是在想：“老師怎麽還不給我們發點氣呀？”。
非要等到我說：“我現在給你們發氣啦！發氣啦！”這才以為是發氣了。
他心里還老是着急：“還在講！瞎講！講半天！有那個時間給我們發點氣好！
本來我在這兒發氣哪，由於你精神不注意，你或者不結合，你就接不上了。還有的人呢，我這麼發氣他不接，他說：“這樣發氣不行！我這個病特殊！你要單個兒給我發！”
老師在這兒發氣，他不接，他說沒感覺到氣！還有的人講：“我怎麼會不相信氣場呢？我相信，可它對我沒有起作用啊！它不起作用，怎麼讓我相信呢！”其實對你起不起作用，關鍵就在於你自己的意識，你自己接不接氣，這兒有這麼多氣，你不接，你接不到，它對你就不起作用。你以為這人能活着，是那麼簡單的嗎，這里邊有很多的學問！不要只認得個死理，你病能不能好，功能不能長，完全决定你的意識狀況。
有不少人看小說，看着小說正看得聚精會神的，有的章回引人入勝，聚精會神在看，目不轉睛的在看，如果這時候旁边有人叫你：“老張！老張！”連叫幾聲，你都聽不見，他為什麼聽不見哪？那就是由於你的精神完全注意在看小說了，周圍的一切都不注意了，你不注意，你就不能夠分辨它，你就接受不到它的刺激，他在那兒說話，叫你，老張！老張！叫你這麼大的聲音，這樣的客觀存在，你都接受不了，那我們發氣，這麼一發氣，你要是不注意它，你不主動的和它相結合，你能起得了作用嗎？
如果這些道理你能悟出來，這都是運用意識，我們每個人都會。日常生活當中，這些本事你都能掌握，就是你沒有積極的去運用它！而是怎麽樣呢？你是用了它的消極作用，你沒有讓他起極積作用，讓它起消極作用了！
正是因為這個問題嘛，古人說的很清楚，我們孔老夫子講嘛：“聽而不聞，視而不見，食而不知其味，心不在焉！”我們有很多人都講：“心不在焉！心不在焉！”，什麼叫作“心不在焉”？
就是你的心沒在那個地方，就是你的注意力沒有在那地方，你注意力不到哪兒去，那麽，不論有什麼，你都感覺不到了！這兒有個聲音，你耳朵聽，還是聽了，但是你沒有“聞”到，精神里邊對他的說話你沒有分辨出來，什麼東西，不知道，叫作“聽而不聞”，你的心沒有在耳朵這兒，你在幹別的事哪。
“視而不見”，這東西在這兒擺着哪，你眼睛睜得大大的，可是沒有看着，心沒有跟這個眼睛結合上。
吃東西，嘴里邊也吃了，什麽味兒，也不清楚，你沒有注意，心和這個舌頭沒有結合起來，沒有注意到氣味。
這就叫作“心不在焉”！ “心不在焉”這句話很多人都會講，實際上講的是什麽呢？就是講的意識可以改變物質與人體的相互作用，這又是運用意識，又是意識地具體應用。
我們大家把這個問題你好好的想一想，那麼有病，病就很快好起來，沒病，功夫就很快長起來，可以改變作用啊！我們講，相信氣功，“信則靈”， “信則靈”為什麼“信則靈”啊？因為你相信它，你就會集中精力，集中精力去做，你就會更好的接受信息，我們一組場，一集中，把場的信息和你結合上了，就起作用了，這就是意識本來具有的作用，所以我們智能氣功講“信則靈”，我們不怕別人說我們迷信，我們不理你這一套，智能氣功就講“信則靈”！當然囉，我們不講“不信不靈”！
很多人，一開始來到這里都不信，進入到我們智能氣功這個氣場以後，一組場，哎！組完場，瘤子沒啦！沒了，他就信了嘛！病好了，他就信了嘛！强大的氣場，逼着他也能起作用，但是不如那些真正相信的人作用更好，作用更多，或作用更大。所以，這問題大家要反復想，把它想通了，你就是在運用意識了，這本身就是高級氣功啊！你可千千萬萬不要認為練氣功，就是“練”才叫練氣功。日常生活當中一舉一動，一言一行，都可以運用氣功，都可以練氣功，都可以長功夫！
龐明教授指出：
什麼叫了氣功？就是把人本來的沒有的功能，通過一定的鍛練方法，把它強化起來，強化起來功能顯現出來了，那就是功夫囉！本事囉！其實呢，這功夫、本事也不是練練就能練出來的，練只是把它的“量”改變了而已，我們每個人，這些功能都有。
誰會這麼去想，誰會這麼去開發，功夫一下子就長出來！快得很，我這兒一講課，一說就會，一練就有，馬上就來！要說治病，馬上就會治病，一弧拉就好了！就這麼簡單！
過去很多人，他就不敢這麼講，這麼講，那氣功師還吃的開了嗎？哦，你們氣功師原來跟我們一樣啊！原來你也是了一個鼻子兩眼睛，沒有什麼新鮮的！誰還會跟着氣功師整天跑啊，就象“跟屁蟲”一樣！到最後老師一說穿了，就不值錢了！都會了，就不那麼跟着老師跑，一跟老師就跟幾年。可是，我今天這樣講了以後，還是會有很多人不信！
你都跟他講了，他還是不信！越講真東西，他越不信！你要講些假的，騙他一下，他才信，講真的他不信。他想：哪有那麼容易！我們普通人都會？都有那麼高本事？他不相信自己，所以呢，不相信自己，就信神吧！你說個神他信，你怎麼怎麼的來個個神，他信！講個鬼，他信！如果你跟他說，就是你自己，他不信！他說：我怎麼行啊？我這麼行啊？我哪里行啊！他瞧不起自己，不相信自己，所以他也不相信別人啦！老師講課他也不信了。
(續4)
23-05-2010 練氣功、治好病，必須強調運用意識 (2)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (2)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (2)
余 洋
(四)、智能氣功練功，“理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二”
智能氣功講“理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二”你可別小看這點意識啊！只要在腦子意識裏邊起了作用了，就會不知不覺在你身上起作用。生命活動、意識活動它們兩個連到一起，就不知不覺把你身體氣功化了。這是練好氣功的一個非常關鍵的內容。我們智能氣功一方面就是練功，氣越來越足，越來越多，氣從下往上長，往腦袋上長。我們腦袋好多氣是不通的，氣的高度不夠，打不上來，像水壓一樣，一壓，水塔低，他那兒高，上不去。練功氣足，往上壓，什麼時候把腦袋頂都充滿了，也就是平時講的氣過了頂了，那就解決問題了。可這麼從下往上充非常費力氣，我們再加一個上面學理論，氣功的理論從上面通。學理論，腦袋這兒一學，這個道理一聯通，腦袋裏一通，就帶著下面氣功化，上面拉下面的氣，下面的氣往上頂，這麼一來氣就能結合到一起了。這麼一搞練功就快了，氣功意識形成就快了。
同學們可千萬別小看這個氣功意識。學理論不這麼簡單，過去講，理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二。在高級層次裏邊，功理就是練功的方法，懂道理了，身體裏邊起作用了；那個法呢，它本身就是理。如果法裏邊沒有理，那就不叫法了，像甘蔗一樣嚼一嚼，吐了以後沒味了。那個法裏邊有理，理就寓在法裏邊了，一邊練法一邊對理有所體會，這是高級的東西，不是簡單孤立的，法和理是個統一的。
我們智能功，處處都是理法圓融，講了理，理中就有法，你只要把這個理認真一領會，意識裏邊一起作用，功夫就上去了。不都是一個具體方法，一邊領會琢磨理，琢磨琢磨，不知不覺腦子起作用了。不知道哪句話在意識裏一起作用， “呼”裏邊一下子就一解決一塊，就長功夫。
龐明教授指出：
所以老師講話的時候，同學講話的時候，都注意細心聽，不知道哪句話捅開你這個窗戶一層紙。如果你不注意，那你等著吧，我等著老師說有用的，龐老師講課不像以前上學校講課，都是講的正理，龐老師講課也說點兒歪詞，這些歪詞聽起來很隨便，但又都沒離了大譜，也說不定哪個人對哪句話起點作用。“哎唷，我聽很多話都沒有用。”你自己是把它當沒用的了，如果你要把它當成有用呢，哪句話都能有用。對這些理論我們要這麼去學它，真正去體會去琢磨，一邊學一邊琢磨。沒有理論學習，不能解決根本問題。只有把理論問題解決了，才能解決根本問題。我可以這麼講，如果不從理上去解決，到不了高級層次上去。
(五)、智能氣功練功，認為練功應該是方法越簡單越好
龐明教授指出：
其實練功應該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經，那更好。可是那不好學呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這麼去念都行，很多人就是不大習慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴裏邊念得清楚，心裏邊聽得清楚。念觀音菩薩，什麼叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什麼音都行，嘴裏邊發這個音，心裏邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。
1、我們智能功為什麼唸“混元靈通”？
有人說，我們智能功為什麼不搞這種發音呢？要搞這個發音總得說幾個字吧，就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現在教這麼多東西都不練，光念“通”就更不幹了。也可以念我們那個“鬆”、“通”、“靈”（單一聲）。念什麼都行。我們現在為什麼不念“唵、啊、吽”？如果我們練功出了本事，又要說是念他們咒的結果，替他們做宣傳。為了不讓宗教沾我們的光，我們也不念那個咒，井水不犯河水。你們念佛的起作用，我們不念佛，唸“混元靈通”起的作用還更快。我們把規律找出來編一個比他們的還好
2、智能功的“八句口訣”是根據什麼編出來的？
龐明教授指出：
我們對這個”咒”通過一分析，裏邊有一大套道理，這就叫“取其精華，去其糟粕”。我們智能功對咒也做了深入研究，我們看過很多佛經、道經，道家的《道藏》裏邊有厚厚的七、八本(十六開本)裏邊都是咒。研究了幾十年，找出了其中的規律。
書上寫過這麼一個咒(《概論》第196頁)：”頭頂佛世尊，口中念觀音，身後是真武，身前是老君，左邊有青龍，右邊白虎神，弟子來到此，奉請護法神”。以前念這個咒，可不敢隨便這麼念。老師看見你這麼念，上去就是兩腳一個嘴巴子。念出聲就不允許。那真得洗完手、漱完口、洗完臉、焚上香，跪著去念。這裏邊關鍵不是發音法，而是意識引導。用暗示、意識引導和精神虔誠，再加上你自己作揖、磕頭這套東西，這樣就起作用了。智能功就按照這個道理編了八句口訣。
他們不是頭頂佛世尊嗎，我來個 “頂天立地”。意念往上頂把天頂起來。天塌了，我頂著呢。腳往下一踩，踩到地下去。拿意念這麼上下一引，上下有氣了。
“形鬆意充”，形體往外放鬆，要鬆到天邊去，形也鬆意也充，四面八方都有了。這不就是“身後是真武，身前是老君，左邊青龍，右邊白虎”？上下左右不都有了嗎？不就這麼簡單嗎？越簡單越省事，你要是領會我們的口訣了，得氣照樣快。這就是把過去的口訣給變變樣子，說佛家的咒誰學都行，不用知道什麼意思，也別想瞭解，這叫只知音不知意，但是得把音讀准。其實這也不是絕對的，咒語是編的，你只要老去唸它，意念專一、心神貫注就能起作用。
3、我們智能功認為，心定了，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？
龐明教授講述的故事：
1983年我在北京潭柘寺那個時候，那裏有個和尚曹雲峰，講他老師的師爺曾經碰上一個真事：一個農家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經棚，她在經棚外邊等著。當念完一本經中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學……”把小和尚嚇壞了，說： “我不行，我帶你找我師傅去。”
別人以為小和尚和這個姑娘還有什麼親戚關系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”
他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學功修道，師傅，這女菩薩修道怎麼修？”
老和尚說:”不要理她！”
那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎麼修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是在教她唸咒呢，就嘴裏不停的唸“不要理它！不要理它！不要理它！……”，唸著就走了。回到家裏還是不停的唸“不要理它”，白天幹活做事嘴裏也不停的唸“不要理它”，晚上沒人也也不停的唸“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農村裏邊女孩子要是瘋在家裏邊，一死叫做“孤女墳”。 爸媽一想，落到“孤女墳”怎麼辦？快點找個婆家聘出去算了。
抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這麼不停的唸“不要理它……”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什麼都幹得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地裏幹活去了，婆婆在家裏燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手裏端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴裏還在說:“不要理它，不要理它，不要理它……”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”
是什麼道理呢？她一年多來幹什麼都是心唸“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實唸什麼都行，關鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是唸那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、幹活……都這麼一心一意地唸，心裏邊不斷，這是“唸音法門”的最高法門。
(六)、智能氣功練功，不要“死於形下”
龐明教授指出：
另外，一個很關鍵的問題就是在學功的時候，首先應該把功法中的動作學會，把姿勢掌握正確了，這一點很重要。我們有不少人，練功不求甚解，稀裏糊凃，有的人一連參加了幾個學習班，練的姿勢一看，歪七扭八，不合規範，這就不行！一開始練功，我們只要不是身體的緣故，不是由於我們形體的有些特殊的問題，動作真的是做不到，我們一般的人，都應該掌握正確的姿勢，首先要把正確的姿勢掌握了，也就是說動作要規範化，一開始，必須把動作作規範了，那怕你做得很生硬，也要嚴格要求自己，也要一步一步把姿勢做正確，這是培養、鍛練自己堅強意志的問題。
姿勢練正確了，動作也熟練了，那就應該再要求什麼呢，那就要求精神注重到動作上來，按過去來說了，這就叫作 “神注莊中，氣隨莊動”， 把精神，注意到你這個 “莊” 上來，我們這個形神莊中的 “莊”字， 當姿勢講，把那個精神注意力，全部注意到練功的姿勢當中去，做這什麼動作，精神就緊跟著動作在一起，這個推、收；推、收；一推，意念就從裏面推……，往回一收，意念也收，要和這個動作緊密的結合起來。
這第二步，就是要求精神和動作緊密的結合好，動作一動，意念就動，意念一動，動作就動，這兩個配合很好，就是 “神與形合” 了，精神和動作相合了。
第三步，那就又應該向前進一步了，就是不能把我們在精神，死死的總注意著動作，一開始不會做動作，只要求把動作姿勢做正確了，做正確了，精神還要配合好了，會配合了，就不能老這麼死死的注意動作了，推……注意了推，收……老注意這個就不行了，如果那個樣子，就叫作 “死於形下”，你這個精神被這個形體、動作綑死了。所以，當我們的動作做得比較熟了，精神跟它配合的也比較緊密、密切了，在這個時候，精神就應該放鬆一點，放鬆一點，一做這個動作，一推，還做這個動作，推……收……，這一推，意念想著 “推”，似乎在想這個 “推”，似乎在想這個 “收”，模模糊糊的這樣去注意它，對於這個形體，又不能注意的那麼具體，以前注意這個形體、動作，這麽一動，注意得很清楚，熟了以後，這個動作的細節，可以不管它那麼清楚了，這時候要注意什麼呢？就是要注意在做動作的時候，身體裏邊，以致於身體外面這個氣，它怎麼動，這個時候要注意這個氣的變化。這兒一推，這個氣一緊、一鬆、一動，你只有把精神和形體的結合鬆弛開來，到那個時候，練的時候，似乎是 “似守非守”，似乎是在守著它，但是呢，又好像沒有那麼守住，沒哪麽綑得那麼緊，叫作 “似守非守”，這個樣子，那樣才能使氣機靈活，如果你總那麼死守著，推、收；推、收；總那麼死守著，那麼那個神就不靈活了，氣也就不那麼靈通了，所以我們到這個時候，就對那個形似乎在守著它，又沒守著它，活潑一點。
到了這個時候，要更多地去注意裏面的氣機變化，氣息變化，感覺信息的變化，這樣你才能夠把身體裏邊，身體外邊的氣，一步一步的，一步一步的去體會，去認識，這樣才能慢慢、慢慢的使你的神更靈敏，對周圍的事物，查知體認得更深刻、更準確，如果一直總是在那麼管著 “形”那個神就受到制約了，這也是我們練功的一個層次，一步一步地要向前走，你再往裏邊走，再往前走，這個 “形” 就可以不管它了，完全管身體裏面的氣了，就是 “神息相依” 了，和裏面的氣息緊密的結合在一起了，不管 “形” 了，到哪個時候 “神” 就比較自主了，“形” 已經服從 “神” 的指揮了，意念一動，身體就可以發生變化了。
所以練氣功，練我們智能氣功，要一步一步的，慢慢、慢慢的，來體現出神是主宰，一切形和氣，慢慢、慢慢的統一到 “神” 這個總指揮之下，我們講練氣功，就是要加強意識對生命活動的控制能力，怎麽去加強呢，就是這麼通過一步一步的去加強它，這也是在循序漸近。
我們不能夠寄望著一口就吃個胖子，一下子就長了功夫，一下子就把氣練得那麼聽指揮，需要一步一步的來，所以智能氣功要循序漸進，要這樣去做，這也算作我們智能氣功的練功的固有規律吧。
摘自龐明教授《怎樣才能練好智能氣功》講課錄音
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (2)
余 洋
(四)、智能氣功練功，“理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二”
智能氣功講“理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二”你可別小看這點意識啊！只要在腦子意識裏邊起了作用了，就會不知不覺在你身上起作用。生命活動、意識活動它們兩個連到一起，就不知不覺把你身體氣功化了。這是練好氣功的一個非常關鍵的內容。我們智能氣功一方面就是練功，氣越來越足，越來越多，氣從下往上長，往腦袋上長。我們腦袋好多氣是不通的，氣的高度不夠，打不上來，像水壓一樣，一壓，水塔低，他那兒高，上不去。練功氣足，往上壓，什麼時候把腦袋頂都充滿了，也就是平時講的氣過了頂了，那就解決問題了。可這麼從下往上充非常費力氣，我們再加一個上面學理論，氣功的理論從上面通。學理論，腦袋這兒一學，這個道理一聯通，腦袋裏一通，就帶著下面氣功化，上面拉下面的氣，下面的氣往上頂，這麼一來氣就能結合到一起了。這麼一搞練功就快了，氣功意識形成就快了。
同學們可千萬別小看這個氣功意識。學理論不這麼簡單，過去講，理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二。在高級層次裏邊，功理就是練功的方法，懂道理了，身體裏邊起作用了；那個法呢，它本身就是理。如果法裏邊沒有理，那就不叫法了，像甘蔗一樣嚼一嚼，吐了以後沒味了。那個法裏邊有理，理就寓在法裏邊了，一邊練法一邊對理有所體會，這是高級的東西，不是簡單孤立的，法和理是個統一的。
我們智能功，處處都是理法圓融，講了理，理中就有法，你只要把這個理認真一領會，意識裏邊一起作用，功夫就上去了。不都是一個具體方法，一邊領會琢磨理，琢磨琢磨，不知不覺腦子起作用了。不知道哪句話在意識裏一起作用， “呼”裏邊一下子就一解決一塊，就長功夫。
龐明教授指出：
所以老師講話的時候，同學講話的時候，都注意細心聽，不知道哪句話捅開你這個窗戶一層紙。如果你不注意，那你等著吧，我等著老師說有用的，龐老師講課不像以前上學校講課，都是講的正理，龐老師講課也說點兒歪詞，這些歪詞聽起來很隨便，但又都沒離了大譜，也說不定哪個人對哪句話起點作用。“哎唷，我聽很多話都沒有用。”你自己是把它當沒用的了，如果你要把它當成有用呢，哪句話都能有用。對這些理論我們要這麼去學它，真正去體會去琢磨，一邊學一邊琢磨。沒有理論學習，不能解決根本問題。只有把理論問題解決了，才能解決根本問題。我可以這麼講，如果不從理上去解決，到不了高級層次上去。
(五)、智能氣功練功，認為練功應該是方法越簡單越好
龐明教授指出：
其實練功應該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經，那更好。可是那不好學呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這麼去念都行，很多人就是不大習慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴裏邊念得清楚，心裏邊聽得清楚。念觀音菩薩，什麼叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什麼音都行，嘴裏邊發這個音，心裏邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。
1、我們智能功為什麼唸“混元靈通”？
有人說，我們智能功為什麼不搞這種發音呢？要搞這個發音總得說幾個字吧，就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現在教這麼多東西都不練，光念“通”就更不幹了。也可以念我們那個“鬆”、“通”、“靈”（單一聲）。念什麼都行。我們現在為什麼不念“唵、啊、吽”？如果我們練功出了本事，又要說是念他們咒的結果，替他們做宣傳。為了不讓宗教沾我們的光，我們也不念那個咒，井水不犯河水。你們念佛的起作用，我們不念佛，唸“混元靈通”起的作用還更快。我們把規律找出來編一個比他們的還好
2、智能功的“八句口訣”是根據什麼編出來的？
龐明教授指出：
我們對這個”咒”通過一分析，裏邊有一大套道理，這就叫“取其精華，去其糟粕”。我們智能功對咒也做了深入研究，我們看過很多佛經、道經，道家的《道藏》裏邊有厚厚的七、八本(十六開本)裏邊都是咒。研究了幾十年，找出了其中的規律。
書上寫過這麼一個咒(《概論》第196頁)：”頭頂佛世尊，口中念觀音，身後是真武，身前是老君，左邊有青龍，右邊白虎神，弟子來到此，奉請護法神”。以前念這個咒，可不敢隨便這麼念。老師看見你這麼念，上去就是兩腳一個嘴巴子。念出聲就不允許。那真得洗完手、漱完口、洗完臉、焚上香，跪著去念。這裏邊關鍵不是發音法，而是意識引導。用暗示、意識引導和精神虔誠，再加上你自己作揖、磕頭這套東西，這樣就起作用了。智能功就按照這個道理編了八句口訣。
他們不是頭頂佛世尊嗎，我來個 “頂天立地”。意念往上頂把天頂起來。天塌了，我頂著呢。腳往下一踩，踩到地下去。拿意念這麼上下一引，上下有氣了。
“形鬆意充”，形體往外放鬆，要鬆到天邊去，形也鬆意也充，四面八方都有了。這不就是“身後是真武，身前是老君，左邊青龍，右邊白虎”？上下左右不都有了嗎？不就這麼簡單嗎？越簡單越省事，你要是領會我們的口訣了，得氣照樣快。這就是把過去的口訣給變變樣子，說佛家的咒誰學都行，不用知道什麼意思，也別想瞭解，這叫只知音不知意，但是得把音讀准。其實這也不是絕對的，咒語是編的，你只要老去唸它，意念專一、心神貫注就能起作用。
3、我們智能功認為，心定了，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？
龐明教授講述的故事：
1983年我在北京潭柘寺那個時候，那裏有個和尚曹雲峰，講他老師的師爺曾經碰上一個真事：一個農家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經棚，她在經棚外邊等著。當念完一本經中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學……”把小和尚嚇壞了，說： “我不行，我帶你找我師傅去。”
別人以為小和尚和這個姑娘還有什麼親戚關系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”
他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學功修道，師傅，這女菩薩修道怎麼修？”
老和尚說:”不要理她！”
那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎麼修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是在教她唸咒呢，就嘴裏不停的唸“不要理它！不要理它！不要理它！……”，唸著就走了。回到家裏還是不停的唸“不要理它”，白天幹活做事嘴裏也不停的唸“不要理它”，晚上沒人也也不停的唸“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農村裏邊女孩子要是瘋在家裏邊，一死叫做“孤女墳”。 爸媽一想，落到“孤女墳”怎麼辦？快點找個婆家聘出去算了。
抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這麼不停的唸“不要理它……”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什麼都幹得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地裏幹活去了，婆婆在家裏燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手裏端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴裏還在說:“不要理它，不要理它，不要理它……”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”
是什麼道理呢？她一年多來幹什麼都是心唸“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實唸什麼都行，關鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是唸那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、幹活……都這麼一心一意地唸，心裏邊不斷，這是“唸音法門”的最高法門。
(六)、智能氣功練功，不要“死於形下”
龐明教授指出：
另外，一個很關鍵的問題就是在學功的時候，首先應該把功法中的動作學會，把姿勢掌握正確了，這一點很重要。我們有不少人，練功不求甚解，稀裏糊凃，有的人一連參加了幾個學習班，練的姿勢一看，歪七扭八，不合規範，這就不行！一開始練功，我們只要不是身體的緣故，不是由於我們形體的有些特殊的問題，動作真的是做不到，我們一般的人，都應該掌握正確的姿勢，首先要把正確的姿勢掌握了，也就是說動作要規範化，一開始，必須把動作作規範了，那怕你做得很生硬，也要嚴格要求自己，也要一步一步把姿勢做正確，這是培養、鍛練自己堅強意志的問題。
姿勢練正確了，動作也熟練了，那就應該再要求什麼呢，那就要求精神注重到動作上來，按過去來說了，這就叫作 “神注莊中，氣隨莊動”， 把精神，注意到你這個 “莊” 上來，我們這個形神莊中的 “莊”字， 當姿勢講，把那個精神注意力，全部注意到練功的姿勢當中去，做這什麼動作，精神就緊跟著動作在一起，這個推、收；推、收；一推，意念就從裏面推……，往回一收，意念也收，要和這個動作緊密的結合起來。
這第二步，就是要求精神和動作緊密的結合好，動作一動，意念就動，意念一動，動作就動，這兩個配合很好，就是 “神與形合” 了，精神和動作相合了。
第三步，那就又應該向前進一步了，就是不能把我們在精神，死死的總注意著動作，一開始不會做動作，只要求把動作姿勢做正確了，做正確了，精神還要配合好了，會配合了，就不能老這麼死死的注意動作了，推……注意了推，收……老注意這個就不行了，如果那個樣子，就叫作 “死於形下”，你這個精神被這個形體、動作綑死了。所以，當我們的動作做得比較熟了，精神跟它配合的也比較緊密、密切了，在這個時候，精神就應該放鬆一點，放鬆一點，一做這個動作，一推，還做這個動作，推……收……，這一推，意念想著 “推”，似乎在想這個 “推”，似乎在想這個 “收”，模模糊糊的這樣去注意它，對於這個形體，又不能注意的那麼具體，以前注意這個形體、動作，這麽一動，注意得很清楚，熟了以後，這個動作的細節，可以不管它那麼清楚了，這時候要注意什麼呢？就是要注意在做動作的時候，身體裏邊，以致於身體外面這個氣，它怎麼動，這個時候要注意這個氣的變化。這兒一推，這個氣一緊、一鬆、一動，你只有把精神和形體的結合鬆弛開來，到那個時候，練的時候，似乎是 “似守非守”，似乎是在守著它，但是呢，又好像沒有那麼守住，沒哪麽綑得那麼緊，叫作 “似守非守”，這個樣子，那樣才能使氣機靈活，如果你總那麼死守著，推、收；推、收；總那麼死守著，那麼那個神就不靈活了，氣也就不那麼靈通了，所以我們到這個時候，就對那個形似乎在守著它，又沒守著它，活潑一點。
到了這個時候，要更多地去注意裏面的氣機變化，氣息變化，感覺信息的變化，這樣你才能夠把身體裏邊，身體外邊的氣，一步一步的，一步一步的去體會，去認識，這樣才能慢慢、慢慢的使你的神更靈敏，對周圍的事物，查知體認得更深刻、更準確，如果一直總是在那麼管著 “形”那個神就受到制約了，這也是我們練功的一個層次，一步一步地要向前走，你再往裏邊走，再往前走，這個 “形” 就可以不管它了，完全管身體裏面的氣了，就是 “神息相依” 了，和裏面的氣息緊密的結合在一起了，不管 “形” 了，到哪個時候 “神” 就比較自主了，“形” 已經服從 “神” 的指揮了，意念一動，身體就可以發生變化了。
所以練氣功，練我們智能氣功，要一步一步的，慢慢、慢慢的，來體現出神是主宰，一切形和氣，慢慢、慢慢的統一到 “神” 這個總指揮之下，我們講練氣功，就是要加強意識對生命活動的控制能力，怎麽去加強呢，就是這麼通過一步一步的去加強它，這也是在循序漸近。
我們不能夠寄望著一口就吃個胖子，一下子就長了功夫，一下子就把氣練得那麼聽指揮，需要一步一步的來，所以智能氣功要循序漸進，要這樣去做，這也算作我們智能氣功的練功的固有規律吧。
摘自龐明教授《怎樣才能練好智能氣功》講課錄音
22-05-2010 練氣功、治好病，必須強調運用意識 (1)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (1)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (1)
余 洋
龐明教授指出：
智能氣功的基礎道理，也可以說是整個氣功的最根本的道理，練氣功最根本、最重要的有四部分內容，智能功稱之為“四大要旨”，即運用意識、涵養道德、調整形體和調整呼吸，現在把它擴展開叫《智能氣功科學精義》。它裏面不是具體的練功方法，而是從四個大的方面把氣功這門學問作了分析、講解。當然，練氣功應該是個整體的，但是必須要從這四方面入手。無論哪一個門派、哪一種功法，都逃不出這四大要旨的範圍。當然有的功法對其中某一部分比較重視，有的功法也可能對這幾部分同時都重視。
要大家會主動運用意識，以符合氣功的要求。練氣功如此，日常生活當中也是如此。你使一日當中的一切生命活動都符合練氣功的要求，這就是主動運用意識。能做到這一點，那我們的目的就達到了。……“就這麼簡單？”就這麼簡單！但是你要真正解決這個問題，可就不這麼簡單了。那還必須對意識的所有內容都認真地瞭解一番。因為我們在日常生活當中腦子裏各種意識活動都在動彈，腦子裏也打上了很多烙印，如果不用氣功知識把腦子裏這些已有的知識“清除”出去，你要想使生命活動符合練氣功的要求，做不到。所以，就得認真學一學氣功中關於意識活動的知識。
我們在《概論》一書中給氣功下定義時指出：氣功是通過主動地內向性運用意識，來達到改變、增強人們的身心健康水準或者說提高我們的身心平衡度。這個定義就突出了要主動運用意識。這樣下定義是不是獨出心裁？我們在《概論》裏講到佛家的明心見性，道家的修心煉性，儒家的存心養性，這個心和性都是指的意識活動。也許有人會問，我們強調運用意識是不是在練氣功整個過程中都必須運用意識？這個問題的答復是肯定的：我們在練氣功整個過程中都必須強調運用意識。實際上，傳統氣功的關鍵就在於練意識，每一個門派都強調它。
一、練氣功的意識和普通的意識有什麼不一樣呢？
(一) 、在傳統氣功典籍裏，對練心、練意這些問題強調得比較突出，他们講練氣功關鍵要運用意識。不過他们講練氣功的這個意識活動不是我們一般人所說的這個意識。他们講：“泛意非意也。”泛泛的、沒有一定規程的、隨隨便便的意念活動不是練氣功的意念。這就是說練氣功的意識和普通的意識不一樣。
(二)、古人那時沒有智能氣功講的“內向性運用意識”這個詞。他說什麼呢？“意者的的確確從心發”，這個意識必須是真真正正地從心裏邊發出來的，就是說你得感覺到、意識到這個意念，心裏邊清清楚楚。如果隨隨便便地想個東西，沒有意識到，自己內心裏邊沒有感覺到它，這就不算。
我們平時的意念活動，隨隨便便一動就走了，這樣的意念不是練氣功的意念。對“的的確確”應該這樣領會。這也是練氣功的重點，從這兒突出練氣功的意念。比方說我們練捧氣貫頂法的推拉，意念是“推——拉——”，對自己發出的這個意念自己心(意元体)裏邊得能感覺到它，並且感覺得很清楚，這才叫練氣功的意念。
(三)、古人說“意發而心空”，即意念發出去之後就完了，就不管了。如一說“推”，推和意念一結合，結合到一起之後，那個意念就沒了，就不要再想推了。一發的時候感覺清清楚楚，瞭解得清清楚楚，意念一動“推”，“推”的意念完之後，過去就完了，和動作結合上就不再留戀。
(四)、古書講得很確切，也很簡練，不經過解釋，理解不了它真正的內容。“有意若無意”，這樣的意念，“有意”，你得知道它，可是你又不能留戀這個意念，所以又是無意的。
二、傳統氣功是很注重意識的作用的，傳統氣功裏邊關鍵是用意念。
有些門派說：“我們不用意識。”不對，每個門派都必然要運用意識，並且要主動運用意識。比如《丹道功》，講的是性命雙修，但是它強調的是先修性功、先修意識。它先修意識，也還需要強調意識活動，那麼真正的練命功的功法也必然強調運用意識了。在《丹道功》裏面講了意念在整個練功過程當中的作用，在每一步功當中都必須通過意念引導着氣來發生作用。產生氣也好，結丹也好，結胎也好，以及武術氣功的“劍”也好，其實這都是真氣的不同表現形式。意念把氣聚起來了，聚到不同程度，就有不同的表現形式。由此可以看出，傳統氣功是很注重意識的作用的。
(一)、我們智能功講主動運用意識和古人、道家講的一樣，沒有區別。
道家功對意識的作用與重要意義闡述得更加深刻，更加確切。
“凡百作為，皆主於意”：凡是我們人體生命活動當中的各種作為、各種行為、各種行動，都是用意念來主宰的。它這樣講，就把日常生活也包括在裏邊了。我們日常生活當中的一舉一動、一言一行，都是受意念的支配。
“聲色嗅味皆關於意”：聞到聲音，看到顏色，各種嗅覺、味覺，這都和意念相關。聽到聲音，是意念聽到的：看到東西，眼睛看到，意念裏也有活動；嗅覺、味覺都是和意念結合在一起的。他把意念的活動就更加展開了。這就是說，意念活動在人的整個生命活動當中都起作用，練氣功自然也不例外。
“意為即為，意止即止”：念頭一動要去做事情，人的生命活動就去做；念頭一止，生命活動也就不去做了。我們走路、拿東西、看東西等各種舉動都受到意念活動的支配。當然，它講的主要還是宏觀的生命活動，微觀裏面的生命活動就不是這樣了。在普通人當中還做不到使意念滲透到細胞層次中去。(在整體觀中將講到，生命活動有不同的層次，一層一層的，細胞是一個層次，常人的意念活動還滲入不進去。)但練氣功之後，意念滲透的層次就越來越微細了。
“一日內，十二時，意所到，皆可為”：這一句話對我們現在和以後的練功都是非常有益的，即一天十二個時辰(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)當中，意念一動，意念往那兒去，隨時隨地都可以用它來練功。比如我這兒說話，你們聽我說話，當一聽的時候，意念一集中，內、外混元氣一結合就是練功。
“萬物付之以息” “ 意所到，皆可為”：碰到萬物，意念一動，往回一收，這就是最好的功夫了，就是意念一動，就有氣動，氣一動就不能把它放跑了，要把它收到裏邊去。古人講，道家的功都得靠意念，時時事事把意念往回收就是練功，守住自己的心就是練功了。
(二)、佛家功也是要運用意識的
佛家似乎是不要意識，一說到意識，認為是個累贅，不是本性，應該把它丟掉。可是認真地看一看佛家的功法，哪一個功法也沒丟了意識。大乘功法、小乘功法、世間法、出世間法，都是在意念的支配下練功的。最簡單、最常見的是練禪宗、練四禪八定。
一禪，一開始練功慢慢能安靜下來了，能察覺身體裏邊，很舒服。舒服之後呢，心裏面有高高興興、歡喜的感覺。把歡喜加大，把全身充斥起來，全身各處都歡喜了，好像每個汗毛眼兒都帶着美勁，高興舒服。實際上這是氣足了，等到真正高興了，相當於練道家功活子時的時候。佛家活子時不像道家功，道家活子時注重腎氣、腎陽，容易出現性興奮。佛家不是，佛家是把全身都用氣充起來，全身各處都舒服，甚至於有的時候練着功都笑起來，美啊，從心眼裏面就想笑。當一出現這種感覺，就應“呵棄”，把它扔了，心裏不要它。而這不也是主動運用意識嗎？要是不把它捨棄，功夫就不容易向上走，就有着魔(喜魔、樂魔)的可能。有的練自發功的人，練練心裏覺得美，就笑。如果老這麼笑，就控制不住，着了“魔”了。佛家每練功一步，出來個感覺，不要它，主動扔了。一直到了最後一步“非想非非想”——也不想、也不不想，到了那個景象，還得有點意念活動。所以佛家也是要運用意識的。
三、智能氣功把主動運用意識作為第一要旨
智能氣功把主動運用意識作為第一要旨，這樣，我們就把古人練氣功最根本的內容抓住了。你不論練什麼功，都必須要運用意識，而且用意識不是一般地用，要主動地去運用。
可是古人誰也不敢提主動運用意識。他們怎麼講呢？“把意識沉伏下去。”腦子裏有好多意識在活動，他不說主動運用，而說要把它沉下去。你要把它沉下去，你的意念不就往沉那兒走嗎？這沉伏意識的過程就是主動運用意識的過程。“我要練氣功，我要使思想符合練氣功的要求”，這本身就是主動地運用意識。把智能氣功以運用意識為第一要旨的道理領會、理解了，大家練氣功的時候，就要會去主動運用意識。
(一)、智能氣功練功，要懂得這是練毅力，練意志力
龐明教授指出：
練功，要懂得這是練毅力，練意志力。如果你練智能功也用這樣的意志力去練，肯定也長功夫。只是練動功沒法捆你，所以我們應該懂得，練功哪些功法應該怎麼練，它的實質是練什麼的，然後你從那個根本點上用功夫就行了， 就可以不搞那些形式了嘛！練意志力來支配生命活動，練意志的力量，這是最根本的，練功夫就練這個。你可不要迷上這個調息呀、什麼方法呀、那個動作呀，那都是拐棍兒，當你習慣了，也會練了，也會練意識了，什麼方法都可以不要了。這就是過去所謂的“得魚忘筌”，練功夫也是一樣。要長功夫也需要有方法，當你的功夫已經掌握訣竅了，具體方法都可以不要了。你已經有了魚了，逮魚的那個竹簍子就不要了。“得魚忘筌”、“得意忘形”。有了這個“意”，形體就不要了，忘了。“得意忘形”是練氣功的好詞兒，《莊子》這本書裏好多詞都是對練功的描述。如“呆若木雞”:鬥雞在未發動進攻前，呆若木雞，那是內氣運於內，外邊沒表情，精神守在裏邊了，一發則威力無比，一下手就鬥勝了。
摘自《智能氣功大專教材輔導課之六》
(二)、智能氣功練功是加强对“神”的调节
龐明教授指出：
从气功的高度来看，我们认为人类生命活动的整体平衡不能限制在现在“人”这个层次上。现在人的这个平衡的维持，基本上是维持了一个自然的人的平衡。要求物质多一些，而精神活动、精神享受、精神平衡则少了一点。这还是对人的整个生命活动认识不够。一般人谈到怎么生活平衡，准会说到物质上去。少数人也许会说到心理状态。这样的认识也还比较粗浅，还都在物质层次上。而真正人的平衡的维持，从人的特征、本质来说，是在意识上。因此要想维持人的生命活动的整体的平衡，必须首先要对神(精神)进行调节。
怎么去调节精神？很多人根本就谈不上，都把神不知不觉地放到、停留到外面物质上去了。问你干什么去了？准会回答说去那了、去玩了等等，而按根本道理来讲，要从人本身、从里边来调节神，让神自动来控制自身生命活动，控制意识活动。但遗憾的是，现在人们不是这样调节，还没认识到这一点。相反的是，神的活动已经和外在的事物紧密地联系到一起了，受到了各种外界物质的影响，全部的精神活动都跑向外面去了。把精神寄托在这在那，而没有寄托在自己身上。
其实，普通的人，可以说有 99．9%的人都是“神经失常”的，神经不失常的人，在世界上找不到多少，因为每一个人他的自控能力都不够。自控能力不够，就使得调节不正常。当然有的人失常时候多，失常程度大，有的人失常程度小，有时失常再恢复起来。像那些住在神经病院的人，那是長久的失常，一般的人，一发脾气，那是临时失常，有人发脾气时间长，那是失常时间长，有的人爱发脾气，那是他爱失常，有的人不爱发脾气，蔫头耷脑的什么也不起反应，那是他的神太疲塌了，不会反应了，不起反应也是失常。 ‧
对神的调节，怎么样能够真正地根据自身的反应状况，做到既要外界事物来了，要有反应，反应之后还要使生命力提高呢？那就要搞气功的调节了。气功对身体的调节要求很高，而普通人是低水平的，有点东西就抖落出去了。对练气功的人不是说有了個事、碰上了事让你不反应，跟死人一样。过去练功就称为练成“断灭见”“顽空”，那也是不对。碰上外界事情有反应，一反应，让它往生机上走。过去《尹文子》里讲，对万物来了以后可以“付之以息” (息就是“自心”，自己的心)。万物来了，用自己的精神的本来面目去对待它。用练气功的意识，对有生机的，一个呼吸，一吸进来归我了。这样去反应，去调节神，那才是有意义的。对什么都是一样，一看什么都好，没有不好出事。别人对你说“你好”，你意念一吸，收进来，有人骂你，“啊，气来了”，也往里收。如果会这样去锻炼，这么收起来为己所用，那就是真正对神的调节。我们练了气功之后，不能再像普普通通人那个样子，有点高兴不高兴，都宣泄出去。好不容易练了半天，精气神足了点，一宣泄，就跟有了点钱，富有了一點，就赶紧挥霍，把手里的钱扔出去，又变成穷光蛋一样。
怎样调节它为好？要“沉藏”，沉起来，总是很沉稳的。当然神的调节直接影响到气，而神的调节关键是情结，要不动情结。但也不是要让大家压抑，压抑是不对的。明明你是特别的高兴，却该乐也不乐，憋着，那其实是表面不乐，心里却乐得慌。要生气，气得呼呼的，胸脯一起一伏，都瞪着眼了，’却说“我、不生气、我不生气……。”这种情况也不行。你要真正从思想上、从精神上认清它，这才懂得了什么是“逆来顺受”、什么是从意识处用功夫。当然这里已经不是一般的神的调节，而叫作“涵”和“养”了。、因此练气功要练控制，自控能力要强，用自控来调节自己的神。
现在有的人练功夫也是一样，练得有点小本事了，赶紧去显摆显摆，显山露水。气功界里这种事比较多，有点本事，五个本事可以说十个，连吹带嗙，俗话叫“耪地拿喇叭——连吹带嗙”。这样一搞，功夫就上不去了。过去讲“大智若愚” “大辩若讷”。邓小平不也这么讲，“我有一个发明，就是不搞辩论。”不搞辩论，该干什么干什么，尽量不把能量消耗了，不干无谓出事情。要懂得調理气，升华一下，到高一层次上去。
对于 形的调整、形的平衡。人总是要活动的，活动就要新陈代谢，这是维持生命活动的一个自然过程，这里就不多说。从练功上讲，形体的运动应该是不要过“极”，不要过度，这样来维持各种形的功能的平衡。
摘自《智能氣功大專教材輔導課之十五》
(三)、智能氣功練功，形、氣、神在練功中的不同表現
龐明教授指出：
練氣功有不同的情況。武術氣功是把神和氣落實到形上來，是在普通人的機能基礎上，把形的功能大幅度地加強，神和氣一結合，落實到形上，把形的功能增加了。跑呀，跳呀，吃飯呀，形的功能都加強了。練武術的人一頓真能喝上二鬥酒，吃上個十斤八斤的飯，飽吃一頓後，可以幾天不吃。
道家氣功的修煉是使神和形統於氣，也是整體的。把神和形往氣上集中，都化成氣。道家功講求出陽神。什麼叫出陽神？神和氣一結合出去了，能辦事，能說話，這叫出陽神。實際就是意識神氣結合了，出去了，本人還坐在原處，這時割他一塊肉他也不知道。過去把出陽神說得神乎其神，其實就是意識和氣結合的問題。
再高一個層次，就是把形和氣統一於神，到那個時候就隱顯自如了。隱起來就沒有了，顯就顯出來了。人的精、;氣、神，三位一體是個整體。我們練(智能)功就是把這個整體性從一般的層次，通過特殊的鍛煉，來一步一步地提高。我給大家講這個是什麼意思呢？是讓大家瞭解現在人的生命表現形式和生命活動內容都是非常初級的，還在低層次上。通過氣功這門科學，使之一步一步往高處走。
(續2)
練氣功、治好病，必須強調運用意識 (1)
余 洋
龐明教授指出：
智能氣功的基礎道理，也可以說是整個氣功的最根本的道理，練氣功最根本、最重要的有四部分內容，智能功稱之為“四大要旨”，即運用意識、涵養道德、調整形體和調整呼吸，現在把它擴展開叫《智能氣功科學精義》。它裏面不是具體的練功方法，而是從四個大的方面把氣功這門學問作了分析、講解。當然，練氣功應該是個整體的，但是必須要從這四方面入手。無論哪一個門派、哪一種功法，都逃不出這四大要旨的範圍。當然有的功法對其中某一部分比較重視，有的功法也可能對這幾部分同時都重視。
要大家會主動運用意識，以符合氣功的要求。練氣功如此，日常生活當中也是如此。你使一日當中的一切生命活動都符合練氣功的要求，這就是主動運用意識。能做到這一點，那我們的目的就達到了。……“就這麼簡單？”就這麼簡單！但是你要真正解決這個問題，可就不這麼簡單了。那還必須對意識的所有內容都認真地瞭解一番。因為我們在日常生活當中腦子裏各種意識活動都在動彈，腦子裏也打上了很多烙印，如果不用氣功知識把腦子裏這些已有的知識“清除”出去，你要想使生命活動符合練氣功的要求，做不到。所以，就得認真學一學氣功中關於意識活動的知識。
我們在《概論》一書中給氣功下定義時指出：氣功是通過主動地內向性運用意識，來達到改變、增強人們的身心健康水準或者說提高我們的身心平衡度。這個定義就突出了要主動運用意識。這樣下定義是不是獨出心裁？我們在《概論》裏講到佛家的明心見性，道家的修心煉性，儒家的存心養性，這個心和性都是指的意識活動。也許有人會問，我們強調運用意識是不是在練氣功整個過程中都必須運用意識？這個問題的答復是肯定的：我們在練氣功整個過程中都必須強調運用意識。實際上，傳統氣功的關鍵就在於練意識，每一個門派都強調它。
一、練氣功的意識和普通的意識有什麼不一樣呢？
(一) 、在傳統氣功典籍裏，對練心、練意這些問題強調得比較突出，他们講練氣功關鍵要運用意識。不過他们講練氣功的這個意識活動不是我們一般人所說的這個意識。他们講：“泛意非意也。”泛泛的、沒有一定規程的、隨隨便便的意念活動不是練氣功的意念。這就是說練氣功的意識和普通的意識不一樣。
(二)、古人那時沒有智能氣功講的“內向性運用意識”這個詞。他說什麼呢？“意者的的確確從心發”，這個意識必須是真真正正地從心裏邊發出來的，就是說你得感覺到、意識到這個意念，心裏邊清清楚楚。如果隨隨便便地想個東西，沒有意識到，自己內心裏邊沒有感覺到它，這就不算。
我們平時的意念活動，隨隨便便一動就走了，這樣的意念不是練氣功的意念。對“的的確確”應該這樣領會。這也是練氣功的重點，從這兒突出練氣功的意念。比方說我們練捧氣貫頂法的推拉，意念是“推——拉——”，對自己發出的這個意念自己心(意元体)裏邊得能感覺到它，並且感覺得很清楚，這才叫練氣功的意念。
(三)、古人說“意發而心空”，即意念發出去之後就完了，就不管了。如一說“推”，推和意念一結合，結合到一起之後，那個意念就沒了，就不要再想推了。一發的時候感覺清清楚楚，瞭解得清清楚楚，意念一動“推”，“推”的意念完之後，過去就完了，和動作結合上就不再留戀。
(四)、古書講得很確切，也很簡練，不經過解釋，理解不了它真正的內容。“有意若無意”，這樣的意念，“有意”，你得知道它，可是你又不能留戀這個意念，所以又是無意的。
二、傳統氣功是很注重意識的作用的，傳統氣功裏邊關鍵是用意念。
有些門派說：“我們不用意識。”不對，每個門派都必然要運用意識，並且要主動運用意識。比如《丹道功》，講的是性命雙修，但是它強調的是先修性功、先修意識。它先修意識，也還需要強調意識活動，那麼真正的練命功的功法也必然強調運用意識了。在《丹道功》裏面講了意念在整個練功過程當中的作用，在每一步功當中都必須通過意念引導着氣來發生作用。產生氣也好，結丹也好，結胎也好，以及武術氣功的“劍”也好，其實這都是真氣的不同表現形式。意念把氣聚起來了，聚到不同程度，就有不同的表現形式。由此可以看出，傳統氣功是很注重意識的作用的。
(一)、我們智能功講主動運用意識和古人、道家講的一樣，沒有區別。
道家功對意識的作用與重要意義闡述得更加深刻，更加確切。
“凡百作為，皆主於意”：凡是我們人體生命活動當中的各種作為、各種行為、各種行動，都是用意念來主宰的。它這樣講，就把日常生活也包括在裏邊了。我們日常生活當中的一舉一動、一言一行，都是受意念的支配。
“聲色嗅味皆關於意”：聞到聲音，看到顏色，各種嗅覺、味覺，這都和意念相關。聽到聲音，是意念聽到的：看到東西，眼睛看到，意念裏也有活動；嗅覺、味覺都是和意念結合在一起的。他把意念的活動就更加展開了。這就是說，意念活動在人的整個生命活動當中都起作用，練氣功自然也不例外。
“意為即為，意止即止”：念頭一動要去做事情，人的生命活動就去做；念頭一止，生命活動也就不去做了。我們走路、拿東西、看東西等各種舉動都受到意念活動的支配。當然，它講的主要還是宏觀的生命活動，微觀裏面的生命活動就不是這樣了。在普通人當中還做不到使意念滲透到細胞層次中去。(在整體觀中將講到，生命活動有不同的層次，一層一層的，細胞是一個層次，常人的意念活動還滲入不進去。)但練氣功之後，意念滲透的層次就越來越微細了。
“一日內，十二時，意所到，皆可為”：這一句話對我們現在和以後的練功都是非常有益的，即一天十二個時辰(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)當中，意念一動，意念往那兒去，隨時隨地都可以用它來練功。比如我這兒說話，你們聽我說話，當一聽的時候，意念一集中，內、外混元氣一結合就是練功。
“萬物付之以息” “ 意所到，皆可為”：碰到萬物，意念一動，往回一收，這就是最好的功夫了，就是意念一動，就有氣動，氣一動就不能把它放跑了，要把它收到裏邊去。古人講，道家的功都得靠意念，時時事事把意念往回收就是練功，守住自己的心就是練功了。
(二)、佛家功也是要運用意識的
佛家似乎是不要意識，一說到意識，認為是個累贅，不是本性，應該把它丟掉。可是認真地看一看佛家的功法，哪一個功法也沒丟了意識。大乘功法、小乘功法、世間法、出世間法，都是在意念的支配下練功的。最簡單、最常見的是練禪宗、練四禪八定。
一禪，一開始練功慢慢能安靜下來了，能察覺身體裏邊，很舒服。舒服之後呢，心裏面有高高興興、歡喜的感覺。把歡喜加大，把全身充斥起來，全身各處都歡喜了，好像每個汗毛眼兒都帶着美勁，高興舒服。實際上這是氣足了，等到真正高興了，相當於練道家功活子時的時候。佛家活子時不像道家功，道家活子時注重腎氣、腎陽，容易出現性興奮。佛家不是，佛家是把全身都用氣充起來，全身各處都舒服，甚至於有的時候練着功都笑起來，美啊，從心眼裏面就想笑。當一出現這種感覺，就應“呵棄”，把它扔了，心裏不要它。而這不也是主動運用意識嗎？要是不把它捨棄，功夫就不容易向上走，就有着魔(喜魔、樂魔)的可能。有的練自發功的人，練練心裏覺得美，就笑。如果老這麼笑，就控制不住，着了“魔”了。佛家每練功一步，出來個感覺，不要它，主動扔了。一直到了最後一步“非想非非想”——也不想、也不不想，到了那個景象，還得有點意念活動。所以佛家也是要運用意識的。
三、智能氣功把主動運用意識作為第一要旨
智能氣功把主動運用意識作為第一要旨，這樣，我們就把古人練氣功最根本的內容抓住了。你不論練什麼功，都必須要運用意識，而且用意識不是一般地用，要主動地去運用。
可是古人誰也不敢提主動運用意識。他們怎麼講呢？“把意識沉伏下去。”腦子裏有好多意識在活動，他不說主動運用，而說要把它沉下去。你要把它沉下去，你的意念不就往沉那兒走嗎？這沉伏意識的過程就是主動運用意識的過程。“我要練氣功，我要使思想符合練氣功的要求”，這本身就是主動地運用意識。把智能氣功以運用意識為第一要旨的道理領會、理解了，大家練氣功的時候，就要會去主動運用意識。
(一)、智能氣功練功，要懂得這是練毅力，練意志力
龐明教授指出：
練功，要懂得這是練毅力，練意志力。如果你練智能功也用這樣的意志力去練，肯定也長功夫。只是練動功沒法捆你，所以我們應該懂得，練功哪些功法應該怎麼練，它的實質是練什麼的，然後你從那個根本點上用功夫就行了， 就可以不搞那些形式了嘛！練意志力來支配生命活動，練意志的力量，這是最根本的，練功夫就練這個。你可不要迷上這個調息呀、什麼方法呀、那個動作呀，那都是拐棍兒，當你習慣了，也會練了，也會練意識了，什麼方法都可以不要了。這就是過去所謂的“得魚忘筌”，練功夫也是一樣。要長功夫也需要有方法，當你的功夫已經掌握訣竅了，具體方法都可以不要了。你已經有了魚了，逮魚的那個竹簍子就不要了。“得魚忘筌”、“得意忘形”。有了這個“意”，形體就不要了，忘了。“得意忘形”是練氣功的好詞兒，《莊子》這本書裏好多詞都是對練功的描述。如“呆若木雞”:鬥雞在未發動進攻前，呆若木雞，那是內氣運於內，外邊沒表情，精神守在裏邊了，一發則威力無比，一下手就鬥勝了。
摘自《智能氣功大專教材輔導課之六》
(二)、智能氣功練功是加强对“神”的调节
龐明教授指出：
从气功的高度来看，我们认为人类生命活动的整体平衡不能限制在现在“人”这个层次上。现在人的这个平衡的维持，基本上是维持了一个自然的人的平衡。要求物质多一些，而精神活动、精神享受、精神平衡则少了一点。这还是对人的整个生命活动认识不够。一般人谈到怎么生活平衡，准会说到物质上去。少数人也许会说到心理状态。这样的认识也还比较粗浅，还都在物质层次上。而真正人的平衡的维持，从人的特征、本质来说，是在意识上。因此要想维持人的生命活动的整体的平衡，必须首先要对神(精神)进行调节。
怎么去调节精神？很多人根本就谈不上，都把神不知不觉地放到、停留到外面物质上去了。问你干什么去了？准会回答说去那了、去玩了等等，而按根本道理来讲，要从人本身、从里边来调节神，让神自动来控制自身生命活动，控制意识活动。但遗憾的是，现在人们不是这样调节，还没认识到这一点。相反的是，神的活动已经和外在的事物紧密地联系到一起了，受到了各种外界物质的影响，全部的精神活动都跑向外面去了。把精神寄托在这在那，而没有寄托在自己身上。
其实，普通的人，可以说有 99．9%的人都是“神经失常”的，神经不失常的人，在世界上找不到多少，因为每一个人他的自控能力都不够。自控能力不够，就使得调节不正常。当然有的人失常时候多，失常程度大，有的人失常程度小，有时失常再恢复起来。像那些住在神经病院的人，那是長久的失常，一般的人，一发脾气，那是临时失常，有人发脾气时间长，那是失常时间长，有的人爱发脾气，那是他爱失常，有的人不爱发脾气，蔫头耷脑的什么也不起反应，那是他的神太疲塌了，不会反应了，不起反应也是失常。 ‧
对神的调节，怎么样能够真正地根据自身的反应状况，做到既要外界事物来了，要有反应，反应之后还要使生命力提高呢？那就要搞气功的调节了。气功对身体的调节要求很高，而普通人是低水平的，有点东西就抖落出去了。对练气功的人不是说有了個事、碰上了事让你不反应，跟死人一样。过去练功就称为练成“断灭见”“顽空”，那也是不对。碰上外界事情有反应，一反应，让它往生机上走。过去《尹文子》里讲，对万物来了以后可以“付之以息” (息就是“自心”，自己的心)。万物来了，用自己的精神的本来面目去对待它。用练气功的意识，对有生机的，一个呼吸，一吸进来归我了。这样去反应，去调节神，那才是有意义的。对什么都是一样，一看什么都好，没有不好出事。别人对你说“你好”，你意念一吸，收进来，有人骂你，“啊，气来了”，也往里收。如果会这样去锻炼，这么收起来为己所用，那就是真正对神的调节。我们练了气功之后，不能再像普普通通人那个样子，有点高兴不高兴，都宣泄出去。好不容易练了半天，精气神足了点，一宣泄，就跟有了点钱，富有了一點，就赶紧挥霍，把手里的钱扔出去，又变成穷光蛋一样。
怎样调节它为好？要“沉藏”，沉起来，总是很沉稳的。当然神的调节直接影响到气，而神的调节关键是情结，要不动情结。但也不是要让大家压抑，压抑是不对的。明明你是特别的高兴，却该乐也不乐，憋着，那其实是表面不乐，心里却乐得慌。要生气，气得呼呼的，胸脯一起一伏，都瞪着眼了，’却说“我、不生气、我不生气……。”这种情况也不行。你要真正从思想上、从精神上认清它，这才懂得了什么是“逆来顺受”、什么是从意识处用功夫。当然这里已经不是一般的神的调节，而叫作“涵”和“养”了。、因此练气功要练控制，自控能力要强，用自控来调节自己的神。
现在有的人练功夫也是一样，练得有点小本事了，赶紧去显摆显摆，显山露水。气功界里这种事比较多，有点本事，五个本事可以说十个，连吹带嗙，俗话叫“耪地拿喇叭——连吹带嗙”。这样一搞，功夫就上不去了。过去讲“大智若愚” “大辩若讷”。邓小平不也这么讲，“我有一个发明，就是不搞辩论。”不搞辩论，该干什么干什么，尽量不把能量消耗了，不干无谓出事情。要懂得調理气，升华一下，到高一层次上去。
对于 形的调整、形的平衡。人总是要活动的，活动就要新陈代谢，这是维持生命活动的一个自然过程，这里就不多说。从练功上讲，形体的运动应该是不要过“极”，不要过度，这样来维持各种形的功能的平衡。
摘自《智能氣功大專教材輔導課之十五》
(三)、智能氣功練功，形、氣、神在練功中的不同表現
龐明教授指出：
練氣功有不同的情況。武術氣功是把神和氣落實到形上來，是在普通人的機能基礎上，把形的功能大幅度地加強，神和氣一結合，落實到形上，把形的功能增加了。跑呀，跳呀，吃飯呀，形的功能都加強了。練武術的人一頓真能喝上二鬥酒，吃上個十斤八斤的飯，飽吃一頓後，可以幾天不吃。
道家氣功的修煉是使神和形統於氣，也是整體的。把神和形往氣上集中，都化成氣。道家功講求出陽神。什麼叫出陽神？神和氣一結合出去了，能辦事，能說話，這叫出陽神。實際就是意識神氣結合了，出去了，本人還坐在原處，這時割他一塊肉他也不知道。過去把出陽神說得神乎其神，其實就是意識和氣結合的問題。
再高一個層次，就是把形和氣統一於神，到那個時候就隱顯自如了。隱起來就沒有了，顯就顯出來了。人的精、;氣、神，三位一體是個整體。我們練(智能)功就是把這個整體性從一般的層次，通過特殊的鍛煉，來一步一步地提高。我給大家講這個是什麼意思呢？是讓大家瞭解現在人的生命表現形式和生命活動內容都是非常初級的，還在低層次上。通過氣功這門科學，使之一步一步往高處走。
(續2)
21-05-2010 相信“混元灵通”就一定有效！(小兒長年咳喘，網絡調氣治癒)
相信“混元灵通”就一定有效！(小兒長年咳喘，網絡調氣治癒)
相信“混元灵通”就一定有效！(小兒長年咳喘，網絡調氣治癒)
余 洋
在我多年氣功治病的生涯中，我發現了一個很重要的問題：凡是 “剖腹產”的孩子，或者是 “早產”、 “遲產”、 “難產”的孩子，都容易患上各種各樣的疾病；凡是 “順產”的小朋友，大多數身體都比較健康、活潑，智能的發展也比平衡。我注意觀察了很多個病例，也思考了很久，從氣功科學的角度，我們基本上得出了一個結論，不是正常分娩生產的孩子，身體和智能都容易出現問題。
我們對近千名找我治病的孩子進行了初步的統計，凡是“剖腹產”的孩子，或者是 “早產”、 “遲產”、 “難產”的孩子，幾乎100%的都患有各种疾病，我們大致對孩子的疾病進行了分類，情況如下：
(1)第一類，“剖腹產”孩子最普遍患的疾病是呼吸道的疾病，咳嗽、哮喘、鼻敏感；很容易傷風感冒，体貭表現得很弱。這一類的孩子們，讀書成績都不太好。患這种病大約佔 70%左右。
(2)第二類，往往患有各種不同的呼吸道疾病的孩子還伴有皮膚病，搔癢症，皮膚過敏症等，不能夠很好的睡覺，讀書成績也是不好，這一類大約佔 5－10%左右。
(3)第三類，消化系統不好，食慾不振，身體發育狀況不好，消瘦，沒有精神，讀書成績也是不好，這1類大約佔 5－10%。
(4)第四類，經常有頭痛，讀書、做作業、考試前都会頭痛，上課時候精神不能夠集中，学習成績不好，這一類大約占 5－10%
(5)第五類，腦部障碍，多动症、自閉症、戀母症、行為古異症、弱智等等，雖然這類的孩子占的比例不大，但是在治療起來會比較困難。而且根本就無法進行正常的學習，甚至生活都不能自理，終身要人照顧。
前面的四種病狀的孩子，我們用氣功治療，效果都是相當的明顯，基本上都可以達到完全的康復。就是第五類的孩子需要一個比較長的時間進行氣功調整，大多數也都可以獲得到明顯的好轉，也有少數痊癒的病例。
這些不是自然分娩的孩子，為什麼會容易患上各种疾病呢？我一直在思索著這個問題。在气功治療中，發現這些孩子們絕大多气貭都不是很好，濁气太重，有一些孩子經脉出現了嚴重阻塞，類似老年人的狀態。這些不正常的气貭，這些不正常的气機变化是怎麼來來得呢？，我認為都和母親的 “胎氣”滯留在孩子体內有關。
從大自然的動物進化過程中來看，所有胎生的動物，都是進行自然的分娩。我們在人類早期也都是自然的分娩。胎兒在母親的肚子里生長時，是由母体的混元气凝聚成了形体，但在胎兒的体內仍聚集着大量的母体混元气，俗稱 “胎气”，大自然就是造就了胎兒，在出生的過程中，与母親相互痛苦的排擠、掙扎，把滯留在胎兒体內的渾浊的 “胎氣”，排擠乾淨，变換成清新的大自然混元气，這樣胎兒的生命力才能旺盛，才能健康。
人類的現代的医学到了 “高度發展”的階段，由於種種的人為因素，進行 “剖腹產”的母親越來越多了，孩子出生的時候，缺少了一個与母体 “掙扎”的痛苦過程，致使大量母体渾浊的 “胎气”滯留在胎兒体內，不能得到完全彻底的排除。胎氣過多的堆集在哪個器官，哪個部位，哪個器官部位的生命功能就會發生障礙，形成各種各樣的疾病。一般最容易滯留胎气的部位是呼吸器官，所以 “剖腹产”胎兒表現出呼吸道疾病、皮膚疾病最多，就是這個緣故。
對於這些在不正常分娩過程中所造成的各種疾病，中、西都往往束手無策，各種藥物的治疗效果均不明顯，有的甚至越医越重，造成了孩子長期的痛苦。比如，一個簡簡单单的“鼻敏感”症，就可以從小医到老，困擾了一輩子，還会遗傳給下一代，因為現代医学不了解 “胎气”滯留的問題。
根據我的經驗，用智能氣功發氣治療，快速地把滯留在體內的 “胎氣”清除以後，可以達到立竿見影，彻底清除疾病的效果。比如 “鼻敏感”症，一般經過3－5次的調氣，症状完全可以消除。
在此，我奉劝所有怀孕的母親要儘量地要進行自然的分娩，不論医生如何地誘說，為了你的孩子着想，也避免給你以後增添了很多的苦惱和麻煩，儘可能的不要進行 “剖腹產”。我最近看到報紙刋登了在歐洲荷兰，有一個环保团体，首先对怀孕的媽媽進行自然分娩前的教育和培訓，發起了不去医院，自已在家里自然分娩的運动，統計有7000多例，全部都能順利分娩，可以說是怀孕媽媽的覺醒吧！
現代醫學商業化的程度越來越高，为了獲得最高的利潤，有相當多的医生会劝說病人吃最貴的 “新藥”；会要求病人去做不需要做的化驗；会誘导病人去做不應該做的手術；很多不應該進行“剖腹产”孕婦，出於他們的商業利益，不理給我們的胎兒会造成什麼樣的疾病，医生連哄帶吓的誘劝產婦進行“剖腹產”。所以有人在電視節目中講： “現在的医生不是在治病救人，而是在為他們自已不断地制造新的病人！”，我覺得有它一定的道理。
怀孕的母親為了保障能夠順利地自然分娩，就需要在懷孕的過程中，通過練氣功，使自己對氣血充足，使氣血運行順暢，身心保持相對的健康，為自然的順利地分娩創造最優越條件；母親的气血充足、通暢对胎兒的發育也是十分重要的。
我們希望怀孕的媽媽，能夠明白我們智能氣功科学所講的這個道理，做一個聪明的好媽媽吧！
下面我轉載刊登了我最近治疗的一個剖腹产的小朋友，長年的咳喘，百醫無效，但他父親最終还是相信“混元灵通”有效，那麼我们又用鐵的一般事實証了：相信“混元灵通”就一定有效！如果你發現不論是誰的剖腹產的孩子患有各種病痛，劝告他们的父母趕快相信“混元灵通”，让可憐的孩子们早日脫離病痛的苦海吧！
20-05-2010 寫于 日本 東京
我相信“混元灵通”有效！
(小兒長年咳喘，網絡調氣治癒)
中國 哈爾濱 吳大明
我是一個智能氣功的愛好者，曾經在1996年20岁的時候，跑到秦皇島智能氣功中心去參加了“超常功能开發培訓班”和“智能氣功医疗技術培訓班”，今年33岁了。
2004年，我結了婚，第二年我太太生了一個小男孩，名字叫作吳小寶，今年已經5歲了。由于她母親在生她的時候，身體虛弱，分娩無力，就進行了剖腹生產，孩子生出來之後，經常地咳嗽感冒發燒，找了很多的西醫中醫治療，吃了各式各樣的药物，都是不能解決問題。
我也和經常地對他發氣治療，但是也看不到什麼效果，所以我的太太和我的父親都說氣功治病沒有效果，還是得去找醫生看病，还是要吃藥！五年多來，我的小寶身體一直很虛弱，一玩耍跑路，一爬樓梯，一哭一鬧就喘不上氣來，咳个不停，脾氣也很不好，讓我覺得束手無策，十分苦惱！
在網路上，我曾聽了余洋老師的幾次講課，早就想找老師給我的孩子進行網路調氣，但是我的太太和父親堅決的反對，特別是“法輪功事件”出來以後，他們更說氣功是歪門邪道，是騙人的東西，連我練功他們都反對，弄得我也沒有辦法！
因為我是搞推銷工作的，經常不在家， 每當我一回家，看到孩子病得這麼難受，心里就很不是滋味，我也不管家裏人的反對，決心找余洋老師用網絡調氣治疗試一試。
因為我孩子的這種病医了幾年了，我經常給他發氣也沒有效果，為了慎重起見，我先和在網上登出了電話的北京的關灵星老師通了電話，想先聽聽她的意見，沒有想到她竟然說這是小毛病，很容易醫好！聽她這樣說了以後，反而讓我覺得更有些懷疑了，真的那麼容易嗎？我就決定親自給余老師打電話問個清楚！
5月6日我和余洋老師接通了電話，當把小宝的情況說了兩三句，余老師就打断我的话告訴我说：“你這孩子右側的肺氣有阻塞的現象，肺氣不通暢……你的孩子是剖腹產的嗎？那是她媽媽的胎氣還沒有排淨，滯留在肺部所造成的病态，只要通過網絡調氣，把胎氣排出來，換進大自然的氣就會好了……”短短的幾句話，讓我一下子豁然開朗了，原來是剖腹產造成了孩子的胎氣沒有排除乾淨，發發氣，打通了就好啦！這個道理讓我有一些信服。
我又问老师：“要調多少次才能見效啊？”
余老师说：“先調一個療，10次吧！”
我又问：“肯定會有效果嗎？”
余老師說：“保証有效！”
我和太太商量，太太還是反對。但是由於我堅持要試一試，她就說先調5次看看再說，如果有效果再接調治，我覺得她說的也有道理，所以我就給余老師的賬号汇了5次的治療費用。
第一次和第2次的網路電話調氣，我正在家里面，由我來進行接氣。我發覺我的小寶走路和爬樓梯已經不太喘氣了，咳嗽也少多了，精神也明顯好轉了，我就很高興，第三次的調氣因為我出差了，就叫我的媽媽帶我來接氣(因為我媽媽也量過智能氣功，他不会反對)，第3次的網路調氣完了以後，很奇怪，我的太太都打電話告訴我說，小寶一点都不咳嗽了，完全好了！我還以為她在跟我開玩笑呢，我又问我的母親，也証實是小寶真的已經不咳嗽了！
我很高兴的把這個消息就告訴了关灵星老师、余洋老師。就這樣前後一共調了6次氣(按規訂交5次的調氣費，可以調6次氣)，我的小宝病狀竟然完全消除了，小寶顯得很活潑，很精神，咳嗽完全消除了，說話聲音也很响亮，脾氣也好多了……我覺得他完全健康了。
通過我的孩子的轉變，証實了智能氣功的網路調氣效果十分的明顯。我开玩笑的問她：“相信智能氣功了嗎？”， 你们知道我的太太說什麼，她还是坚持说：“這可能是他自己好的，不一定是氣功調氣的效果！隔着幾千里，用電話就可以治好病，那不成了神仙啦……”，但是我看得出他也是很高興的。
我又打電話問余老師： “小寶的病完全好了，還要继續調氣嗎？”
余老师說：你們要認為他好了，就不用調氣了，如果有什麼其他的小小的毛病，你即然是練我们智能功的，你给他發發氣就可以了！”
我又問：“老師，我行嗎？”
老師反问我：“你相信混元灵通嗎？你相信混元灵通就有效，就可以治好病！”
我立即很高興地回答：“我相信混元灵通有效！謝謝老師！”
相信“混元灵通”就一定有效！(小兒長年咳喘，網絡調氣治癒)
余 洋
在我多年氣功治病的生涯中，我發現了一個很重要的問題：凡是 “剖腹產”的孩子，或者是 “早產”、 “遲產”、 “難產”的孩子，都容易患上各種各樣的疾病；凡是 “順產”的小朋友，大多數身體都比較健康、活潑，智能的發展也比平衡。我注意觀察了很多個病例，也思考了很久，從氣功科學的角度，我們基本上得出了一個結論，不是正常分娩生產的孩子，身體和智能都容易出現問題。
我們對近千名找我治病的孩子進行了初步的統計，凡是“剖腹產”的孩子，或者是 “早產”、 “遲產”、 “難產”的孩子，幾乎100%的都患有各种疾病，我們大致對孩子的疾病進行了分類，情況如下：
(1)第一類，“剖腹產”孩子最普遍患的疾病是呼吸道的疾病，咳嗽、哮喘、鼻敏感；很容易傷風感冒，体貭表現得很弱。這一類的孩子們，讀書成績都不太好。患這种病大約佔 70%左右。
(2)第二類，往往患有各種不同的呼吸道疾病的孩子還伴有皮膚病，搔癢症，皮膚過敏症等，不能夠很好的睡覺，讀書成績也是不好，這一類大約佔 5－10%左右。
(3)第三類，消化系統不好，食慾不振，身體發育狀況不好，消瘦，沒有精神，讀書成績也是不好，這1類大約佔 5－10%。
(4)第四類，經常有頭痛，讀書、做作業、考試前都会頭痛，上課時候精神不能夠集中，学習成績不好，這一類大約占 5－10%
(5)第五類，腦部障碍，多动症、自閉症、戀母症、行為古異症、弱智等等，雖然這類的孩子占的比例不大，但是在治療起來會比較困難。而且根本就無法進行正常的學習，甚至生活都不能自理，終身要人照顧。
前面的四種病狀的孩子，我們用氣功治療，效果都是相當的明顯，基本上都可以達到完全的康復。就是第五類的孩子需要一個比較長的時間進行氣功調整，大多數也都可以獲得到明顯的好轉，也有少數痊癒的病例。
這些不是自然分娩的孩子，為什麼會容易患上各种疾病呢？我一直在思索著這個問題。在气功治療中，發現這些孩子們絕大多气貭都不是很好，濁气太重，有一些孩子經脉出現了嚴重阻塞，類似老年人的狀態。這些不正常的气貭，這些不正常的气機变化是怎麼來來得呢？，我認為都和母親的 “胎氣”滯留在孩子体內有關。
從大自然的動物進化過程中來看，所有胎生的動物，都是進行自然的分娩。我們在人類早期也都是自然的分娩。胎兒在母親的肚子里生長時，是由母体的混元气凝聚成了形体，但在胎兒的体內仍聚集着大量的母体混元气，俗稱 “胎气”，大自然就是造就了胎兒，在出生的過程中，与母親相互痛苦的排擠、掙扎，把滯留在胎兒体內的渾浊的 “胎氣”，排擠乾淨，变換成清新的大自然混元气，這樣胎兒的生命力才能旺盛，才能健康。
人類的現代的医学到了 “高度發展”的階段，由於種種的人為因素，進行 “剖腹產”的母親越來越多了，孩子出生的時候，缺少了一個与母体 “掙扎”的痛苦過程，致使大量母体渾浊的 “胎气”滯留在胎兒体內，不能得到完全彻底的排除。胎氣過多的堆集在哪個器官，哪個部位，哪個器官部位的生命功能就會發生障礙，形成各種各樣的疾病。一般最容易滯留胎气的部位是呼吸器官，所以 “剖腹产”胎兒表現出呼吸道疾病、皮膚疾病最多，就是這個緣故。
對於這些在不正常分娩過程中所造成的各種疾病，中、西都往往束手無策，各種藥物的治疗效果均不明顯，有的甚至越医越重，造成了孩子長期的痛苦。比如，一個簡簡单单的“鼻敏感”症，就可以從小医到老，困擾了一輩子，還会遗傳給下一代，因為現代医学不了解 “胎气”滯留的問題。
根據我的經驗，用智能氣功發氣治療，快速地把滯留在體內的 “胎氣”清除以後，可以達到立竿見影，彻底清除疾病的效果。比如 “鼻敏感”症，一般經過3－5次的調氣，症状完全可以消除。
在此，我奉劝所有怀孕的母親要儘量地要進行自然的分娩，不論医生如何地誘說，為了你的孩子着想，也避免給你以後增添了很多的苦惱和麻煩，儘可能的不要進行 “剖腹產”。我最近看到報紙刋登了在歐洲荷兰，有一個环保团体，首先对怀孕的媽媽進行自然分娩前的教育和培訓，發起了不去医院，自已在家里自然分娩的運动，統計有7000多例，全部都能順利分娩，可以說是怀孕媽媽的覺醒吧！
現代醫學商業化的程度越來越高，为了獲得最高的利潤，有相當多的医生会劝說病人吃最貴的 “新藥”；会要求病人去做不需要做的化驗；会誘导病人去做不應該做的手術；很多不應該進行“剖腹产”孕婦，出於他們的商業利益，不理給我們的胎兒会造成什麼樣的疾病，医生連哄帶吓的誘劝產婦進行“剖腹產”。所以有人在電視節目中講： “現在的医生不是在治病救人，而是在為他們自已不断地制造新的病人！”，我覺得有它一定的道理。
怀孕的母親為了保障能夠順利地自然分娩，就需要在懷孕的過程中，通過練氣功，使自己對氣血充足，使氣血運行順暢，身心保持相對的健康，為自然的順利地分娩創造最優越條件；母親的气血充足、通暢对胎兒的發育也是十分重要的。
我們希望怀孕的媽媽，能夠明白我們智能氣功科学所講的這個道理，做一個聪明的好媽媽吧！
下面我轉載刊登了我最近治疗的一個剖腹产的小朋友，長年的咳喘，百醫無效，但他父親最終还是相信“混元灵通”有效，那麼我们又用鐵的一般事實証了：相信“混元灵通”就一定有效！如果你發現不論是誰的剖腹產的孩子患有各種病痛，劝告他们的父母趕快相信“混元灵通”，让可憐的孩子们早日脫離病痛的苦海吧！
20-05-2010 寫于 日本 東京
我相信“混元灵通”有效！
(小兒長年咳喘，網絡調氣治癒)
中國 哈爾濱 吳大明
我是一個智能氣功的愛好者，曾經在1996年20岁的時候，跑到秦皇島智能氣功中心去參加了“超常功能开發培訓班”和“智能氣功医疗技術培訓班”，今年33岁了。
2004年，我結了婚，第二年我太太生了一個小男孩，名字叫作吳小寶，今年已經5歲了。由于她母親在生她的時候，身體虛弱，分娩無力，就進行了剖腹生產，孩子生出來之後，經常地咳嗽感冒發燒，找了很多的西醫中醫治療，吃了各式各樣的药物，都是不能解決問題。
我也和經常地對他發氣治療，但是也看不到什麼效果，所以我的太太和我的父親都說氣功治病沒有效果，還是得去找醫生看病，还是要吃藥！五年多來，我的小寶身體一直很虛弱，一玩耍跑路，一爬樓梯，一哭一鬧就喘不上氣來，咳个不停，脾氣也很不好，讓我覺得束手無策，十分苦惱！
在網路上，我曾聽了余洋老師的幾次講課，早就想找老師給我的孩子進行網路調氣，但是我的太太和父親堅決的反對，特別是“法輪功事件”出來以後，他們更說氣功是歪門邪道，是騙人的東西，連我練功他們都反對，弄得我也沒有辦法！
因為我是搞推銷工作的，經常不在家， 每當我一回家，看到孩子病得這麼難受，心里就很不是滋味，我也不管家裏人的反對，決心找余洋老師用網絡調氣治疗試一試。
因為我孩子的這種病医了幾年了，我經常給他發氣也沒有效果，為了慎重起見，我先和在網上登出了電話的北京的關灵星老師通了電話，想先聽聽她的意見，沒有想到她竟然說這是小毛病，很容易醫好！聽她這樣說了以後，反而讓我覺得更有些懷疑了，真的那麼容易嗎？我就決定親自給余老師打電話問個清楚！
5月6日我和余洋老師接通了電話，當把小宝的情況說了兩三句，余老師就打断我的话告訴我说：“你這孩子右側的肺氣有阻塞的現象，肺氣不通暢……你的孩子是剖腹產的嗎？那是她媽媽的胎氣還沒有排淨，滯留在肺部所造成的病态，只要通過網絡調氣，把胎氣排出來，換進大自然的氣就會好了……”短短的幾句話，讓我一下子豁然開朗了，原來是剖腹產造成了孩子的胎氣沒有排除乾淨，發發氣，打通了就好啦！這個道理讓我有一些信服。
我又问老师：“要調多少次才能見效啊？”
余老师说：“先調一個療，10次吧！”
我又问：“肯定會有效果嗎？”
余老師說：“保証有效！”
我和太太商量，太太還是反對。但是由於我堅持要試一試，她就說先調5次看看再說，如果有效果再接調治，我覺得她說的也有道理，所以我就給余老師的賬号汇了5次的治療費用。
第一次和第2次的網路電話調氣，我正在家里面，由我來進行接氣。我發覺我的小寶走路和爬樓梯已經不太喘氣了，咳嗽也少多了，精神也明顯好轉了，我就很高興，第三次的調氣因為我出差了，就叫我的媽媽帶我來接氣(因為我媽媽也量過智能氣功，他不会反對)，第3次的網路調氣完了以後，很奇怪，我的太太都打電話告訴我說，小寶一点都不咳嗽了，完全好了！我還以為她在跟我開玩笑呢，我又问我的母親，也証實是小寶真的已經不咳嗽了！
我很高兴的把這個消息就告訴了关灵星老师、余洋老師。就這樣前後一共調了6次氣(按規訂交5次的調氣費，可以調6次氣)，我的小宝病狀竟然完全消除了，小寶顯得很活潑，很精神，咳嗽完全消除了，說話聲音也很响亮，脾氣也好多了……我覺得他完全健康了。
通過我的孩子的轉變，証實了智能氣功的網路調氣效果十分的明顯。我开玩笑的問她：“相信智能氣功了嗎？”， 你们知道我的太太說什麼，她还是坚持说：“這可能是他自己好的，不一定是氣功調氣的效果！隔着幾千里，用電話就可以治好病，那不成了神仙啦……”，但是我看得出他也是很高興的。
我又打電話問余老師： “小寶的病完全好了，還要继續調氣嗎？”
余老师說：你們要認為他好了，就不用調氣了，如果有什麼其他的小小的毛病，你即然是練我们智能功的，你给他發發氣就可以了！”
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2010年5月20日 星期四
20-05-2019 余洋老师网络讲课通知(2010年05月22—23日)
余洋老师网络讲课通知(2010年05月22—23日)
余洋老师网络讲课通知(2010年05月22—23日)
05月22—23日连续两晚8：00－10：00余洋老师将在日本東京
使用YY系统及呱呱房同步进行讲课，题目是：
第一部分：漫談日本智能氣功發展問題
第二部分：練氣功、治好病必須強調運用意識
第三部分：(1)、庞明老師淺談“松腰”的要求和具體做法
(2)、淺談“性兴奋”
讲课结束前，还会由余洋老师进行组场调气治病、调气长功，望同道们相互转告，积极参加为盼！
YY系统账号是：41382456
QQ群号是：107317956
呱呱房：网络教学—医学教育—智能话疗研究中心 (房间ID：230317)
登录歪歪（YY）系统的方法和步骤http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=4511
如何安装呱呱软件
http://www.17guagua.com/download/
联系号码:
余柏梁老师 QQ:1219592079
丁传丽老师 QQ: 775925792
国际智能气功中心
台湾国际龙腾养生企业
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第二部分：練氣功、治好病必須強調運用意識
第三部分：(1)、庞明老師淺談“松腰”的要求和具體做法
(2)、淺談“性兴奋”
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2010年5月18日 星期二
19-05-2010 走向日本 (四) 参觀東京湾的感想 (2010-05-18)
走向日本 (四) 参觀東京湾的感想 (2010-05-18)
走向日本 (四) 参觀東京湾的感想 (2010-05-18)
余 洋
下午，鄧平醫生又過來了，今天是帶我到東京灣的“台場”(地名)旅游區去遊玩。據他說，到了東京來，沒有去到那個地方看一看，就好像沒有过來東京一樣。他既然這樣講了，我說那就去看看嘛！
坐在城市火車上，說真心話，看到沿途日本的各種各樣的高大建築，不得不對日本的這些建筑師們表示贊佩。日本是一個多地震的國家，能夠建立起几十层的高樓，都具有8級以上的抗地震的功能，我想這一點应該是十分難做到的。每棟建築物都是鋼骨結構，沒有水泥和砖石，而且設計的外型都是那麼美觀，在這一點上，世界其他城市的鋼筋水泥結構的建筑，是無法相比的。
我们要去的那個地方名字叫作 “台場”，在東京灣旁邊，其實最主要的建築就是 “富士電視台”，去到那里，看到很多小朋友在那邊尽情的参觀。說实在的，我並沒有什麼興趣，里面有很大的商場，但我什麼東西也不想買，如果你知道了這些建築物裏面都是一些鋼架子的話，也就不覺得有什麼奇怪了。
日本人的性格，就好像他們的建築風格一樣，象這種鋼架建築，要十分的準確和嚴謹，無論外表如何，里面的鋼架永遠是那樣的牢固挺拔。人日本人的嚴格要求，是举世闻名的，但這一点大多表現在對物質的標準上，對於大自然的科學領域还是比較容易做到的；對於人體生命科學，是在人類未知的領領域裏面進行探索，日人的這種“鋼架性格”就會顯得比較固執，他們看不見的東西，他們就很不容易相信，認為是不科學的東西，因此在物質領域里的先進，不等于在人體生命科學研究領域里的先進。我們智能氣功科學，如果想在日本的社會里得到發展的話，可以從這里找到一個缺口，在日本的社會上站稳腳跟。
我覺得如果在日本，我們以兒童的疾病治療开路，以兒童的智慧開發以及兒童身體健康的保健，作為一個突破口，就很容易讓智能氣功科学和中老年人連結起來，就能讓智能氣功比較快速的得到社會的公認；如果專門去做老年人的保健，在日本的市場是很有限的，而青年人、中年人，他們的思想並沒有对身心的保健重視起來……
我想，还是再找他們幾個人商量一下，如果真的計划到日本來發展，就一定要慎重的考慮，再用打游擊戰方式來做，我看效果是不會太好的！
走向日本 (四) 参觀東京湾的感想 (2010-05-18)
余 洋
下午，鄧平醫生又過來了，今天是帶我到東京灣的“台場”(地名)旅游區去遊玩。據他說，到了東京來，沒有去到那個地方看一看，就好像沒有过來東京一樣。他既然這樣講了，我說那就去看看嘛！
坐在城市火車上，說真心話，看到沿途日本的各種各樣的高大建築，不得不對日本的這些建筑師們表示贊佩。日本是一個多地震的國家，能夠建立起几十层的高樓，都具有8級以上的抗地震的功能，我想這一點应該是十分難做到的。每棟建築物都是鋼骨結構，沒有水泥和砖石，而且設計的外型都是那麼美觀，在這一點上，世界其他城市的鋼筋水泥結構的建筑，是無法相比的。
我们要去的那個地方名字叫作 “台場”，在東京灣旁邊，其實最主要的建築就是 “富士電視台”，去到那里，看到很多小朋友在那邊尽情的参觀。說实在的，我並沒有什麼興趣，里面有很大的商場，但我什麼東西也不想買，如果你知道了這些建築物裏面都是一些鋼架子的話，也就不覺得有什麼奇怪了。
日本人的性格，就好像他們的建築風格一樣，象這種鋼架建築，要十分的準確和嚴謹，無論外表如何，里面的鋼架永遠是那樣的牢固挺拔。人日本人的嚴格要求，是举世闻名的，但這一点大多表現在對物質的標準上，對於大自然的科學領域还是比較容易做到的；對於人體生命科學，是在人類未知的領領域裏面進行探索，日人的這種“鋼架性格”就會顯得比較固執，他們看不見的東西，他們就很不容易相信，認為是不科學的東西，因此在物質領域里的先進，不等于在人體生命科學研究領域里的先進。我們智能氣功科學，如果想在日本的社會里得到發展的話，可以從這里找到一個缺口，在日本的社會上站稳腳跟。
我覺得如果在日本，我們以兒童的疾病治療开路，以兒童的智慧開發以及兒童身體健康的保健，作為一個突破口，就很容易讓智能氣功科学和中老年人連結起來，就能讓智能氣功比較快速的得到社會的公認；如果專門去做老年人的保健，在日本的市場是很有限的，而青年人、中年人，他們的思想並沒有对身心的保健重視起來……
我想，还是再找他們幾個人商量一下，如果真的計划到日本來發展，就一定要慎重的考慮，再用打游擊戰方式來做，我看效果是不會太好的！
18-05-2010 走向日本 (三) 、顧進方老师在日本的貢献 (2010-05-1７)
走向日本 (三) 、顧進方老师在日本的貢献 (2010-05-1７)
走向日本 (三) 顧進方老师在日本的貢献 (2010-05-1７)
余 洋
下午3點多鐘，鄧平醫生來到酒店帶我去找顧進方老師。
顧進方老師是具有一定資历的智能氣功教师，曾得到过庞明老師的肯定。他的太太蔡x老師和他的弟弟顧xx十多年來，扎根日本，艰辛努力，全心的推展智能氣功科学，創建了“日本智能氣功學院”，這应該說是顧進方老師对智能氣功科学事业所做出的重大貢献！
“日本智能氣功學院”共分兩個部分：
一個部分是他的氣功治療保健工作室，是專門搞氣功按摩而設計的；另外一部份就是教練氣功的練功場(大約可以容納50-60人練功)。按照他們的說法，在日本東京有這麼個地方開展智能氣功，搞成這個樣子已經是很不錯了！
顧進芳老師在日本開展智能氣功已經有10多年了，出版了自己的书籍，培養了很多的學生，讓智能氣功科學在日本的社會上，占據了一定的位置，這應該說是很不容易的事情了，应該是智能氣功老師的一個典範。
在我和他的交談當中，我深深的感覺到了顧進方老師對智能氣功科學事业的執作，也感覺到了他對智能氣功科學發展的憂慮：智能氣功科學事业的轟轟烈烈的時代已經過去了，如何以嚴謹的科學態度一步一步地讓智能氣功科学事业穩紮穩打地發展下去，這是我們每一個智能氣功科學工作者面臨的严峻的考驗。
我在日本看到有很多的保健 “整體院”，其实大多數都是在進行按摩保健，單獨進行氣功治療的少之又少，因為大多數日本人還是不能夠接受最種氣功治療的觀點。在這樣的環境當中顧進方老師他们仍然能夠進行氣功治療，的確是一件很不容易的事情。
我和顧進方老師比較詳細的討論了開展網路治病、網路講課、網路教功、網路培訓、建立全球联鎖企業等等問題、顧老師也提出了很多寶貴的建議。我現在在思考一個問題：如果我涉足日本，推广智能氣功，會造成什麼樣的影響呢？如果真的要到日本來開展智能氣功，顧進方老師他们怎樣才能配合更好呢？會不會出現一些新的矛盾呢？
顧進方老師對我说，他雖然多年來一直在日本開展智能氣功工作，但自己覺得並不滿意，他也想向世界其他地方擴展，但是安照他的說法，被日本拖住了，離不開。這也是我擔心的另外一個問題。我想：假如一旦决定了要踏足日本的土地推展智能氣功的工作，絕對不可以象在其他地方那樣，打一槍換一個地方的游擊戰術，必須要有長遠完整的規劃……但是這樣的做法又是我不喜歡和不能適应的，所以真的要好認真仔細的考慮一下才好！
走向日本 (三) 顧進方老师在日本的貢献 (2010-05-1７)
余 洋
下午3點多鐘，鄧平醫生來到酒店帶我去找顧進方老師。
顧進方老師是具有一定資历的智能氣功教师，曾得到过庞明老師的肯定。他的太太蔡x老師和他的弟弟顧xx十多年來，扎根日本，艰辛努力，全心的推展智能氣功科学，創建了“日本智能氣功學院”，這应該說是顧進方老師对智能氣功科学事业所做出的重大貢献！
“日本智能氣功學院”共分兩個部分：
一個部分是他的氣功治療保健工作室，是專門搞氣功按摩而設計的；另外一部份就是教練氣功的練功場(大約可以容納50-60人練功)。按照他們的說法，在日本東京有這麼個地方開展智能氣功，搞成這個樣子已經是很不錯了！
顧進芳老師在日本開展智能氣功已經有10多年了，出版了自己的书籍，培養了很多的學生，讓智能氣功科學在日本的社會上，占據了一定的位置，這應該說是很不容易的事情了，应該是智能氣功老師的一個典範。
在我和他的交談當中，我深深的感覺到了顧進方老師對智能氣功科學事业的執作，也感覺到了他對智能氣功科學發展的憂慮：智能氣功科學事业的轟轟烈烈的時代已經過去了，如何以嚴謹的科學態度一步一步地讓智能氣功科学事业穩紮穩打地發展下去，這是我們每一個智能氣功科學工作者面臨的严峻的考驗。
我在日本看到有很多的保健 “整體院”，其实大多數都是在進行按摩保健，單獨進行氣功治療的少之又少，因為大多數日本人還是不能夠接受最種氣功治療的觀點。在這樣的環境當中顧進方老師他们仍然能夠進行氣功治療，的確是一件很不容易的事情。
我和顧進方老師比較詳細的討論了開展網路治病、網路講課、網路教功、網路培訓、建立全球联鎖企業等等問題、顧老師也提出了很多寶貴的建議。我現在在思考一個問題：如果我涉足日本，推广智能氣功，會造成什麼樣的影響呢？如果真的要到日本來開展智能氣功，顧進方老師他们怎樣才能配合更好呢？會不會出現一些新的矛盾呢？
顧進方老師對我说，他雖然多年來一直在日本開展智能氣功工作，但自己覺得並不滿意，他也想向世界其他地方擴展，但是安照他的說法，被日本拖住了，離不開。這也是我擔心的另外一個問題。我想：假如一旦决定了要踏足日本的土地推展智能氣功的工作，絕對不可以象在其他地方那樣，打一槍換一個地方的游擊戰術，必須要有長遠完整的規劃……但是這樣的做法又是我不喜歡和不能適应的，所以真的要好認真仔細的考慮一下才好！
2010年5月17日 星期一
17-05-2010 真的是“神奇”嗎？(一個“產后憂鬱症”的好轉)
真的是“神奇”嗎？(一個“產后憂鬱症”的好轉)
真的是“神奇”嗎？
(一個“產后憂鬱症”的好轉)
余 洋
“產后憂鬱症”是很多女性在生了小孩以後，很容易患上的一種病症，不但使個人生活和情緒都處在痛苦之中，而且往往造成了很多家庭的悲劇。在台灣最近的新聞報導中，一個婦女患了“產后憂鬱症”，帶著兩岁多年幼的小女孩燒炭自殺了。現在的醫学對這種疾病往往表現得束手無策，讓病人服用大量的鎮靜劑，不但治療效果差，而且還会促使病情越來越嚴重。
丁傳麗老師的好朋友，患上了“產後憂鬱癥”，經過智能氣功的網絡調氣治療，短短的一個療程(10次調氣)治疗，就把這個病消除了，他們丈夫認為真的是 神奇。但是我們站在智能氣功科學的高度，認為這種病是很容易治疗的。
“產后憂鬱症”是由于產婦的情緒汙结造成的疾病，只有疏通了她的情緒，才能使“產後憂鬱癥’这種疾病得到好轉、根除。而現代的醫學在這樣的疾病在面前，他們不能夠深刻的認識到情緒的失調，會造成體內的氣機的严重紊亂，只是一味的用強烈的镇静藥物進行壓抑，不能正面的進行疏導，所以往往治療無效。
下面我把传丽老师寫的文章公佈出來，希望我們能夠從中得到啟發，大家對於患有“產后憂鬱症”的病人，伸出友誼关怀之手，利用智能氣功科學網路調氣的先進方法，把她們從痛苦中解救出來，体現出智能氣功科學的正确与先進，為智能氣功科學增添新的篇章！
18-05-2010 写于 日本 東京
神奇！
(憂郁症患者的突变)
丁传丽
我的一位好朋友李××，她是一位美术老师。结婚之后，2005年生了個孩子，开始感觉到身体這里那里不舒服，到医院左檢查右檢查，也查不出什麼病來；情緒也很不穩定，看什麼都不順眼，整天拿老公做“出氣筒”……
2008年夏天，她感觉身体虚弱，没力气，经常头晕，不能上班工作了。只好到北京的宣武医院住院检查，查了一个月，也没查出是什么病。同她一起住在一个病房的几个人都说：看來咱们这些人的病，都是查不出来的了，住住院，输点液，出院的时候给你的病起一个什么 “xxx综合症”，名字很好听，就是说不清具体什么病，錢花了不少，结果什麼也没治好……在她出院的时候，也同樣是没查出什么病。而且病症不但没有减轻，反而更加重了，有时还会突然晕倒。
在一年的時間里：
她在宣武医院住了两次院，查不出是什麼病；
到北京中医医院诊断过，也没查出病因；
后来，看了xxx心理医生，被诊断为“产后抑郁症”，接受半年多的心理治疗（心理治疗半小时500元人民币），病情仍一直没有好转。只好再想其它的方法試試看。
在2010年元旦的时候，我们在一起聚会，看到她的病一直沒有好轉，反倒是恶化了，我就建议她老公不妨找找余洋老师用網絡遠程調氣给她治疗，但他老公不信用電话就可以治病，说他们正在找一位练“丹道功”的老人治疗。我问他要多少钱，他说，听两次报告要3000人民币。而且要她吃海参补气，海参一两要200多元(人民幣)。一个月光買海参的钱就要1000多(人民幣)。又搞了一段時間，仍然不見什麼效果。
她的这个病从西医看到中医，从中医看到心理医生，又从心理医生找到 “丹道功”，病情虽有缓解，但仍在反复，不见大的好转，前前后后花了五、六万人民幣，却没有治好病。
因为花的钱太多了，她的丈夫为了多些收入，經常加班加點工作，回家的時間少了些，她又疑神疑鬼，怀疑老公有 “外遇”了，乱發脾氣，吵吵闹闹，要打離婚，要自殺……弄的家庭关係十分很紧张。
后来我又多次建议他们找余洋老师用網絡遠程調氣治疗，他老公还是不太相信，没有同意。
3月21日，她老公开车带着她来我家串门，当时我们就用SKYPE为她联系上了余洋老师，余老师当即为她試调了一次气。
调完氣之后，余老师让她做了几个下蹲、上起的动作，开始她还有点担心体力太弱，怕摔倒。余老师说：“没事儿，可以蹲下去，蹲几個病就好了！”。我扶着她做了几个下蹲动作，真的没事儿，挺好！她说：網絡調氣还真有效，讓我出了一身汗，感觉挺好，。
余洋老师不停的对她“話疗”，產生了明显的疗效。她对我说，余老师所说的话中，给她印象最深刻的是：“要笑，要爱笑，要多笑！对什么都要笑，要对着老公笑，要把他笑傻了；看见小狗、小猫也要笑；看见花儿、草儿也要笑……笑得越多，好得越快！”
她也真的照着做了，看见什么都笑。第二天，她打電话告訴我，发现周圍的一切真的不一样了，心情不一样了，身体状况也不一样了……好象換了個人間！
经过余老师10次的调气，身体气足了，也有劲儿了，头晕的毛病基本消失了；后来也没见她老公再去给她买海参；心理方面的变化是最大的，后来她打电话对我说：对孩子的态度也转变了，不会整天对孩子发火了；对她老公态度也变了，即使两地分居，也不会再胡思乱想了，她老公的心情也变好了；工作上，和同事之间的关系也更融洽了；一切一切都變好了！
现在再问她老公：“相信智能氣功網絡調氣治病了吗？”
现在的回答是：“我信，谁说我不信！ 太神奇了！”
值得让人们深思的一个问题就是：
为什么現代如此“發達”的醫疗科学，花上了好几万人民幣，拖了一年多時間，都搞不清患的是什麼病，朿手無策，沒有疗效。而智能氣功科学僅僅花上一千块钱，10余次的網絡電話“調氣”，不出家門，遠隔千里就能解决的问题，這是什麼道理？
因为智能气功是一门人体生命的尖端科学，它在意识领域中的实践，已经超出现代任何一门科学的框架。这也是智能氣功科学能很快解决人们意识疾病的主要原由。试想，现代的醫学、心理学没有步入到意识的領域來，又怎么能解决意识所造成的疾病呢？这就是智能气功外气治病和現代医学治疗完全不一样的區別。
這一點，就连我的朋友也都感觉到了，她们都说：
早知道智能氣功這麼神奇，就不用花那麼多的錢，受那麼多的罪了！
真的是“神奇”嗎？
(一個“產后憂鬱症”的好轉)
余 洋
“產后憂鬱症”是很多女性在生了小孩以後，很容易患上的一種病症，不但使個人生活和情緒都處在痛苦之中，而且往往造成了很多家庭的悲劇。在台灣最近的新聞報導中，一個婦女患了“產后憂鬱症”，帶著兩岁多年幼的小女孩燒炭自殺了。現在的醫学對這種疾病往往表現得束手無策，讓病人服用大量的鎮靜劑，不但治療效果差，而且還会促使病情越來越嚴重。
丁傳麗老師的好朋友，患上了“產後憂鬱癥”，經過智能氣功的網絡調氣治療，短短的一個療程(10次調氣)治疗，就把這個病消除了，他們丈夫認為真的是 神奇。但是我們站在智能氣功科學的高度，認為這種病是很容易治疗的。
“產后憂鬱症”是由于產婦的情緒汙结造成的疾病，只有疏通了她的情緒，才能使“產後憂鬱癥’这種疾病得到好轉、根除。而現代的醫學在這樣的疾病在面前，他們不能夠深刻的認識到情緒的失調，會造成體內的氣機的严重紊亂，只是一味的用強烈的镇静藥物進行壓抑，不能正面的進行疏導，所以往往治療無效。
下面我把传丽老师寫的文章公佈出來，希望我們能夠從中得到啟發，大家對於患有“產后憂鬱症”的病人，伸出友誼关怀之手，利用智能氣功科學網路調氣的先進方法，把她們從痛苦中解救出來，体現出智能氣功科學的正确与先進，為智能氣功科學增添新的篇章！
18-05-2010 写于 日本 東京
神奇！
(憂郁症患者的突变)
丁传丽
我的一位好朋友李××，她是一位美术老师。结婚之后，2005年生了個孩子，开始感觉到身体這里那里不舒服，到医院左檢查右檢查，也查不出什麼病來；情緒也很不穩定，看什麼都不順眼，整天拿老公做“出氣筒”……
2008年夏天，她感觉身体虚弱，没力气，经常头晕，不能上班工作了。只好到北京的宣武医院住院检查，查了一个月，也没查出是什么病。同她一起住在一个病房的几个人都说：看來咱们这些人的病，都是查不出来的了，住住院，输点液，出院的时候给你的病起一个什么 “xxx综合症”，名字很好听，就是说不清具体什么病，錢花了不少，结果什麼也没治好……在她出院的时候，也同樣是没查出什么病。而且病症不但没有减轻，反而更加重了，有时还会突然晕倒。
在一年的時間里：
她在宣武医院住了两次院，查不出是什麼病；
到北京中医医院诊断过，也没查出病因；
后来，看了xxx心理医生，被诊断为“产后抑郁症”，接受半年多的心理治疗（心理治疗半小时500元人民币），病情仍一直没有好转。只好再想其它的方法試試看。
在2010年元旦的时候，我们在一起聚会，看到她的病一直沒有好轉，反倒是恶化了，我就建议她老公不妨找找余洋老师用網絡遠程調氣给她治疗，但他老公不信用電话就可以治病，说他们正在找一位练“丹道功”的老人治疗。我问他要多少钱，他说，听两次报告要3000人民币。而且要她吃海参补气，海参一两要200多元(人民幣)。一个月光買海参的钱就要1000多(人民幣)。又搞了一段時間，仍然不見什麼效果。
她的这个病从西医看到中医，从中医看到心理医生，又从心理医生找到 “丹道功”，病情虽有缓解，但仍在反复，不见大的好转，前前后后花了五、六万人民幣，却没有治好病。
因为花的钱太多了，她的丈夫为了多些收入，經常加班加點工作，回家的時間少了些，她又疑神疑鬼，怀疑老公有 “外遇”了，乱發脾氣，吵吵闹闹，要打離婚，要自殺……弄的家庭关係十分很紧张。
后来我又多次建议他们找余洋老师用網絡遠程調氣治疗，他老公还是不太相信，没有同意。
3月21日，她老公开车带着她来我家串门，当时我们就用SKYPE为她联系上了余洋老师，余老师当即为她試调了一次气。
调完氣之后，余老师让她做了几个下蹲、上起的动作，开始她还有点担心体力太弱，怕摔倒。余老师说：“没事儿，可以蹲下去，蹲几個病就好了！”。我扶着她做了几个下蹲动作，真的没事儿，挺好！她说：網絡調氣还真有效，讓我出了一身汗，感觉挺好，。
余洋老师不停的对她“話疗”，產生了明显的疗效。她对我说，余老师所说的话中，给她印象最深刻的是：“要笑，要爱笑，要多笑！对什么都要笑，要对着老公笑，要把他笑傻了；看见小狗、小猫也要笑；看见花儿、草儿也要笑……笑得越多，好得越快！”
她也真的照着做了，看见什么都笑。第二天，她打電话告訴我，发现周圍的一切真的不一样了，心情不一样了，身体状况也不一样了……好象換了個人間！
经过余老师10次的调气，身体气足了，也有劲儿了，头晕的毛病基本消失了；后来也没见她老公再去给她买海参；心理方面的变化是最大的，后来她打电话对我说：对孩子的态度也转变了，不会整天对孩子发火了；对她老公态度也变了，即使两地分居，也不会再胡思乱想了，她老公的心情也变好了；工作上，和同事之间的关系也更融洽了；一切一切都變好了！
现在再问她老公：“相信智能氣功網絡調氣治病了吗？”
现在的回答是：“我信，谁说我不信！ 太神奇了！”
值得让人们深思的一个问题就是：
为什么現代如此“發達”的醫疗科学，花上了好几万人民幣，拖了一年多時間，都搞不清患的是什麼病，朿手無策，沒有疗效。而智能氣功科学僅僅花上一千块钱，10余次的網絡電話“調氣”，不出家門，遠隔千里就能解决的问题，這是什麼道理？
因为智能气功是一门人体生命的尖端科学，它在意识领域中的实践，已经超出现代任何一门科学的框架。这也是智能氣功科学能很快解决人们意识疾病的主要原由。试想，现代的醫学、心理学没有步入到意识的領域來，又怎么能解决意识所造成的疾病呢？这就是智能气功外气治病和現代医学治疗完全不一样的區別。
這一點，就连我的朋友也都感觉到了，她们都说：
早知道智能氣功這麼神奇，就不用花那麼多的錢，受那麼多的罪了！
16-05-2010 走向日本 (二)
走向日本 (二) (2010-05-16)
走向日本 (二) (2010-05-16)
余 洋
日本的早上，還是有些不大習慣，在日本東京5點多鐘天就很亮了，我也不好睡懶覺了，只好練練“起床功”。
酒店早餐是免費供應的。我一路往往餐厅走時還在想：要拿什麼証件呢？如果服务生問管我要吃什是麼東西，我又用什麼手勢回答他呢？當我來到了二樓的餐廳時，我的心就一下放松了：原來吃早餐沒有人要看什麼証件，桌上擺滿了各式各樣吃的東西，自己隨便拿就好了。
在日本覺得時間過得很快，早上吃完早餐就开始准備上網調氣，我網路調完氣後，還正在寫日記，花貓老師就來了，我一看都快中午12點了，原來她要約我出去吃飯，其實我肚子一點也不餓，不想太早的出去吃飯，我們兩人就開始閒聊起來。
其實我這一次來日本，也是因為花猫老師們說她想自己开展智能氣功治療，但是不知道如何着手進行。我想不如到日本直接去看一看，反正自己沒有去過日本，就當到日本旅遊一次也都可以。實地考察一下，智能氣功在日本發展的前景如何，再做出決定，就会比較有把握。因此我最次來日本的心情是比較輕鬆的。
花猫老師說我這樣大的年紀還有這樣的衝力，干劲還這麼大，覺得很佩服我，作為1個女人有這樣的想法是可以理解的。但是作為我自己來說，一方面我根本就沒有覺得我老了，另一方面我覺得這是我的一種追求而自發的表現，很自然的行動。
我的理想是走遍世界各地，採聚方方面面的混元氣，一方面提高自己的功力，一方面發詹智能氣功科學事业。這樣大的日本我都沒有來過，不是一件很遺憾的事嗎？
下午1點多鐘我們一起到了崔老師的工作室，我原來以為会有一個很大的空間呢，來到了一看，地方很小，原來崔老师主要是搞女人的減肥工作，附帶搞一些健身的治療，氣功治病根本就沒有開展起來，我本來想也可能住在他的工作室会方便和病人接觸，現在看來只好住在酒店里了。崔老師說約了幾個病人來調氣，其實都是些沒有什麼病的人，我給她們貫了貫氣，講了講她們每個人性格上的弱點，她們都覺得很奇怪：怎麼每個人的性格上的弱點都能說的那麼準確呢？
對於智能氣功治療疾病，看起來在日本還是一個比較新奇的事情，讓日本人相信智能氣功科學的醫療我想還是有一定的難度，更不要講進行網路電話調氣治病了，他們可能認為是天方夜譚！
花猫老師約了顧進芳老師晚上6點鐘一起吃飯，顧老师和他的弟弟一起來的，大家很高興的見了面。顧老師請我們去吃 ″蒙古火鍋″，邊吃邊聊，談得很投機，看來在很多的問題上，我和顧老师都有共同的看法。
他們兄弟倆個人在日本開創了一片智能功的天地，特別是他們能夠流利地說出日本話來，10多年來，在日本建立了智能氣功的據点，也是付出了很多的努力和艱辛，在這一點上是值得我好好學學的。我們相約了明天下午到顧老師的練功場去參觀學習，我相信一定能夠學到很多的東西，這也算是我來到日本的一大收穫吧！
走向日本 (二) (2010-05-16)
余 洋
日本的早上，還是有些不大習慣，在日本東京5點多鐘天就很亮了，我也不好睡懶覺了，只好練練“起床功”。
酒店早餐是免費供應的。我一路往往餐厅走時還在想：要拿什麼証件呢？如果服务生問管我要吃什是麼東西，我又用什麼手勢回答他呢？當我來到了二樓的餐廳時，我的心就一下放松了：原來吃早餐沒有人要看什麼証件，桌上擺滿了各式各樣吃的東西，自己隨便拿就好了。
在日本覺得時間過得很快，早上吃完早餐就开始准備上網調氣，我網路調完氣後，還正在寫日記，花貓老師就來了，我一看都快中午12點了，原來她要約我出去吃飯，其實我肚子一點也不餓，不想太早的出去吃飯，我們兩人就開始閒聊起來。
其實我這一次來日本，也是因為花猫老師們說她想自己开展智能氣功治療，但是不知道如何着手進行。我想不如到日本直接去看一看，反正自己沒有去過日本，就當到日本旅遊一次也都可以。實地考察一下，智能氣功在日本發展的前景如何，再做出決定，就会比較有把握。因此我最次來日本的心情是比較輕鬆的。
花猫老師說我這樣大的年紀還有這樣的衝力，干劲還這麼大，覺得很佩服我，作為1個女人有這樣的想法是可以理解的。但是作為我自己來說，一方面我根本就沒有覺得我老了，另一方面我覺得這是我的一種追求而自發的表現，很自然的行動。
我的理想是走遍世界各地，採聚方方面面的混元氣，一方面提高自己的功力，一方面發詹智能氣功科學事业。這樣大的日本我都沒有來過，不是一件很遺憾的事嗎？
下午1點多鐘我們一起到了崔老師的工作室，我原來以為会有一個很大的空間呢，來到了一看，地方很小，原來崔老师主要是搞女人的減肥工作，附帶搞一些健身的治療，氣功治病根本就沒有開展起來，我本來想也可能住在他的工作室会方便和病人接觸，現在看來只好住在酒店里了。崔老師說約了幾個病人來調氣，其實都是些沒有什麼病的人，我給她們貫了貫氣，講了講她們每個人性格上的弱點，她們都覺得很奇怪：怎麼每個人的性格上的弱點都能說的那麼準確呢？
對於智能氣功治療疾病，看起來在日本還是一個比較新奇的事情，讓日本人相信智能氣功科學的醫療我想還是有一定的難度，更不要講進行網路電話調氣治病了，他們可能認為是天方夜譚！
花猫老師約了顧進芳老師晚上6點鐘一起吃飯，顧老师和他的弟弟一起來的，大家很高興的見了面。顧老師請我們去吃 ″蒙古火鍋″，邊吃邊聊，談得很投機，看來在很多的問題上，我和顧老师都有共同的看法。
他們兄弟倆個人在日本開創了一片智能功的天地，特別是他們能夠流利地說出日本話來，10多年來，在日本建立了智能氣功的據点，也是付出了很多的努力和艱辛，在這一點上是值得我好好學學的。我們相約了明天下午到顧老師的練功場去參觀學習，我相信一定能夠學到很多的東西，這也算是我來到日本的一大收穫吧！
2010年5月16日 星期日
15-05-2010 走向日本 (一)
走向日本 (一) (2010-05-16)
走向日本 (一) (2010-05-16)
余 洋
2010年5月15日，迈開了我探索走向日本開展智能氣功的第一步。
一早上7點鐘就由台中出發了，罗老师、麗婷也湊热闹一起送行，柏樑開着車，沿台灣的高速公路前往桃園機場。8:30在半路上新竹市停下來，他們去“麥當勞”吃早餐，我就沒有這麼好的福氣了，坐在汽車裏，用小電腦進行網路調氣……現代的科學真是十分的發達，一個小小的電腦就可以通向世界各地，10多個人，大家都在等我上網調去調氣，調氣過程基本上還算是很順利，大家都祝願我前往日本一路順風。
這一次乘坐的是日本 “全日空”航空公司的班機，下午一點鐘準時由桃園機場起飛，前往東京的成田機場。我還是和往常一樣，上了飛機就練“壓手功”，养养神……四點鐘廣播員的聲音吵醒了我，原來飛機已经飛到了日本東京的上空，從飛機的窗口向下望去，看見日本的土地上，為什麽都舖裝著一塊一塊整整齊齊的大玻璃？……等到飛机再下降時，才看清了原來是一塊一塊的稻田，水的反光，就象玻璃一樣。日本的農民可以把土地像切豆腐塊那樣，整齊的耕種，高空看下去就像是地面上舗了一塊一塊整齊的玻璃一樣，我立即体查到了日本人嚴謹的工作態度，……飛機徐徐的降落在成田機場上，一架一架巨型的飛机整整齊齊的排列在停机位，一輛一輛小小的汽車也都排列得很整齊，就象小朋友玩的玩具一樣，日本人的工作方式和態度不得不令人刮目相看……
通過海關的時候，並不是像他們事先警告我的那樣：日本海關人員都是很蠻橫的！對我都是很客氣，以禮相待。取了行李，順利的通過了海關的檢查，一出机場大門，就看見崔老师在和我打招呼。2007年，他从日本飛到馬來西亞参加了由王宝明老师、宋剛老师和我联合举办的“智能氣功医疗提高班”，几年沒有見面了，感覺他还是那個樣子……，我原來以為他是開小汽車來接我的，但他是乘坐輕快铁火車過來的。他替我買了一張回東京的火車票，1000日元(折合人民幣約70元)，火車由成田机場開向東京，走了一個多小時，又轉換了一次東京市內的火車，在“池袋北”車站，看見了花貓老師和和她的朋友鄧平醫生在車站接我們……
原來在日本到處都可以看到中国字，特別是在車站裏面，基本上指示路牌都是中文字，我想，如果有人事先告訴我，看着路牌走，也可能找得到他們。字是一樣的，意思也是一樣的，但是發音不同，如果發音也是一樣，那就好了！但是日本人他們說的話我一句也听不懂！
崔老師的办公室在東京市的中心地帶，轉來轉去終於找到了我要入住的酒店。地址是：東京都豊島区池袋2丁目62-1； TEX 03-3984-9000(日文就是這樣寫的啊！)第一天晚上了房費，崔老师說由他請客，花了6,700日元(折合人民幣約500元)，我心想，和我住在北京的“國安宾舘”價錢差不多，还可以啊！但是上到房間一看，整個房間十分狹小，連北京的“國安宾舘”的客廳都比它大多了，來的三個人，連座的地方也没有，真讓我哭笑不得，感覺到真的是“小日本”啊！不過他們說東京的一般飯店都是這樣。
亠進到酒店房間，馬上就用電腦联接上網了，很多人都在等我調氣，原來日本的時間和北京時間提早了一個小時，也就是說北京的下午7點鐘調氣，就是日本的8點鐘。在網路上，很多人都問我，余老師到了日本嗎？我告訴他們“混元灵通，一路順風！有人还問：余老师，日本的混元氣有什麼特殊嗎？我說，日本的混元氣更充足，可以讓你们的病好的快！
網絡調完氣之後，崔老师帶我去日本餐廳吃飯，他们問我吃什麼好？我说，吃什麼都好！都是混元氣嘛！最后还是花猫老师说了一個地方，現在我也叫不上那個餐館的名字，不過崔老师說這是日本很有名的一間連鎖餐廳，每個人自己叫飯点菜，我隨便挑了一種很簡單的飯菜，870日元(折合人民幣約60元)，按照現在日本的一般收入水平來說(20-30萬/月)也不算很貴。崔老师和我每人又叫了一杯啤酒(470日元，約合人民幣30元，我覺得這個啤酒就比較貴)，吃完飯以後，几位老師就分手回家了……
不管怎麼說，第一天踏上日本的土地還算是“混元灵通，一路順風”，比我預想的要容易得多，只是不會說日本話，的确是一件很遺憾的事情！來來往往，如果大家都不說話，我看日本人和在台灣人都長得差不多，建築物也都差不多，吃的、喝的也都差不多，只是日本人表現得禮貌、严謹、斯文、自律得多，這是台湾人無法相比較的，我在想：“混元灵通”在日本應該是有一套比較特殊的發展規律才对！日本的發展規律是什麼呢？這要見了顧方進老师請教請教才对！
走向日本 (一) (2010-05-16)
余 洋
2010年5月15日，迈開了我探索走向日本開展智能氣功的第一步。
一早上7點鐘就由台中出發了，罗老师、麗婷也湊热闹一起送行，柏樑開着車，沿台灣的高速公路前往桃園機場。8:30在半路上新竹市停下來，他們去“麥當勞”吃早餐，我就沒有這麼好的福氣了，坐在汽車裏，用小電腦進行網路調氣……現代的科學真是十分的發達，一個小小的電腦就可以通向世界各地，10多個人，大家都在等我上網調去調氣，調氣過程基本上還算是很順利，大家都祝願我前往日本一路順風。
這一次乘坐的是日本 “全日空”航空公司的班機，下午一點鐘準時由桃園機場起飛，前往東京的成田機場。我還是和往常一樣，上了飛機就練“壓手功”，养养神……四點鐘廣播員的聲音吵醒了我，原來飛機已经飛到了日本東京的上空，從飛機的窗口向下望去，看見日本的土地上，為什麽都舖裝著一塊一塊整整齊齊的大玻璃？……等到飛机再下降時，才看清了原來是一塊一塊的稻田，水的反光，就象玻璃一樣。日本的農民可以把土地像切豆腐塊那樣，整齊的耕種，高空看下去就像是地面上舗了一塊一塊整齊的玻璃一樣，我立即体查到了日本人嚴謹的工作態度，……飛機徐徐的降落在成田機場上，一架一架巨型的飛机整整齊齊的排列在停机位，一輛一輛小小的汽車也都排列得很整齊，就象小朋友玩的玩具一樣，日本人的工作方式和態度不得不令人刮目相看……
通過海關的時候，並不是像他們事先警告我的那樣：日本海關人員都是很蠻橫的！對我都是很客氣，以禮相待。取了行李，順利的通過了海關的檢查，一出机場大門，就看見崔老师在和我打招呼。2007年，他从日本飛到馬來西亞参加了由王宝明老师、宋剛老师和我联合举办的“智能氣功医疗提高班”，几年沒有見面了，感覺他还是那個樣子……，我原來以為他是開小汽車來接我的，但他是乘坐輕快铁火車過來的。他替我買了一張回東京的火車票，1000日元(折合人民幣約70元)，火車由成田机場開向東京，走了一個多小時，又轉換了一次東京市內的火車，在“池袋北”車站，看見了花貓老師和和她的朋友鄧平醫生在車站接我們……
原來在日本到處都可以看到中国字，特別是在車站裏面，基本上指示路牌都是中文字，我想，如果有人事先告訴我，看着路牌走，也可能找得到他們。字是一樣的，意思也是一樣的，但是發音不同，如果發音也是一樣，那就好了！但是日本人他們說的話我一句也听不懂！
崔老師的办公室在東京市的中心地帶，轉來轉去終於找到了我要入住的酒店。地址是：東京都豊島区池袋2丁目62-1； TEX 03-3984-9000(日文就是這樣寫的啊！)第一天晚上了房費，崔老师說由他請客，花了6,700日元(折合人民幣約500元)，我心想，和我住在北京的“國安宾舘”價錢差不多，还可以啊！但是上到房間一看，整個房間十分狹小，連北京的“國安宾舘”的客廳都比它大多了，來的三個人，連座的地方也没有，真讓我哭笑不得，感覺到真的是“小日本”啊！不過他們說東京的一般飯店都是這樣。
亠進到酒店房間，馬上就用電腦联接上網了，很多人都在等我調氣，原來日本的時間和北京時間提早了一個小時，也就是說北京的下午7點鐘調氣，就是日本的8點鐘。在網路上，很多人都問我，余老師到了日本嗎？我告訴他們“混元灵通，一路順風！有人还問：余老师，日本的混元氣有什麼特殊嗎？我說，日本的混元氣更充足，可以讓你们的病好的快！
網絡調完氣之後，崔老师帶我去日本餐廳吃飯，他们問我吃什麼好？我说，吃什麼都好！都是混元氣嘛！最后还是花猫老师说了一個地方，現在我也叫不上那個餐館的名字，不過崔老师說這是日本很有名的一間連鎖餐廳，每個人自己叫飯点菜，我隨便挑了一種很簡單的飯菜，870日元(折合人民幣約60元)，按照現在日本的一般收入水平來說(20-30萬/月)也不算很貴。崔老师和我每人又叫了一杯啤酒(470日元，約合人民幣30元，我覺得這個啤酒就比較貴)，吃完飯以後，几位老師就分手回家了……
不管怎麼說，第一天踏上日本的土地還算是“混元灵通，一路順風”，比我預想的要容易得多，只是不會說日本話，的确是一件很遺憾的事情！來來往往，如果大家都不說話，我看日本人和在台灣人都長得差不多，建築物也都差不多，吃的、喝的也都差不多，只是日本人表現得禮貌、严謹、斯文、自律得多，這是台湾人無法相比較的，我在想：“混元灵通”在日本應該是有一套比較特殊的發展規律才对！日本的發展規律是什麼呢？這要見了顧方進老师請教請教才对！
2010年5月15日 星期六
14-05-2010 我們在練氣功整個過程中是不是都必須強調運用意識？《精義答疑》 (x－1)
我們在練氣功整個過程中是不是都必須強調運用意識？《精義答疑》 (x－1)
我們在練氣功整個過程中是不是都必須強調運用意識？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1)、《智能氣功科學精義》這本書的主要內容是什麼？
《智能氣功科學精義》講的是智能氣功的基礎道理。也可以說是整個氣功的最根本的道理。練氣功最根本、最重要的有四部分內容，智能功稱之為“四大要旨”，即運用意識、涵養道德、調整形體和調整呼吸，現在把它擴展開叫《智能氣功科學精義》。它裏面不是具體的練功方法，而是從四個大的方面把氣功這門學問作了分析、講解。當然，練氣功應該是個整體的，但是必須要從這四方面入手。無論哪一個門派、哪一種功法，都逃不出這四大要旨的範圍。當然有的功法對其中某一部分比較重視，有的功法也可能對這幾部分同時都重視。智能氣功以前不講調息，而在這本書裏面有調息這一章。實際上智能氣功對這本書的四章內容都要涉及到，只是在剛開始的時候不搞調息，等練功到了一定的水準必然還要搞調息。這是第一點主要內容。
第二點，這本書既要講智能氣功基礎知識，又要講具體練功的內容，因此它屬於功法和基礎理論結合到一起的過渡性內容，相當於氣功這門學問當中的一個橋樑。所以學這本書的時候要注意基礎，但是又不能把基礎摳得太細，因為以後《混元整體理論》還要作進一步的展開。所以當講課涉及到基礎理論時，只要求大家把書一般地看一看就行了，至於裏面還有很多問題不懂可以暫時放着，以後我們還會深入地講。
講這一章的目的就是要大家會主動運用意識，以符合氣功的要求。練氣功如此，日常生活當中也是如此。你使一日當中的一切生命活動都符合練氣功的要求，這就是主動運用意識。能做到這一點，那我們的目的就達到了。這一章書挺長，一百多頁，如這個目的達到了，這一百多頁書的實質就算掌握了。“就這麼簡單？”就這麼簡單！但是你要真正解決這個問題，可就不這麼簡單了。那還必須對意識的所有內容都認真地瞭解一番。因為我們在日常生活當中腦子裏各種意識活動都在動彈，腦子裏也打上了很多烙印，如果不用氣功知識把腦子裏這些已有的知識“清除”出去，你要想使生命活動符合練氣功的要求，做不到。所以，就得認真學一學氣功中關於意識活動的知識。
大家會問：為什麼不先講混元整體觀啊？因整體觀都是新東西，可能比精義還難懂。前面大家已經學了一些知識，再學《精義》又深入了一點，然後再學《混元整體理論》又深入了一點。這樣一點點深入，一點點擴展，可能會在理解的基礎上領會得更透徹。
主動運用意識
(2)、我們在練氣功整個過程中是不是都必須強調運用意識？
我們在《概論》一書中給氣功下定義時指出：氣功是通過主動地內向性運用意識，來達到改變、增強人們的身心健康水準或者說提高我們的身心平衡度。這個定義就突出了要主動運用意識。這樣下定義是不是獨出心裁？我們在《概論》裏講到佛家的明心見性，道家的修心煉性，儒家的存心養性，這個心和性都是指的意識活動。也許有人會問，我們強調運用意識是不是在練氣功整個過程中都必須運用意識？這個問題的答復是肯定的：我們在練氣功整個過程中都必須強調運用意識。實際上，傳統氣功的關鍵就在於練意識，每一個門派都強調它。
(3)、練氣功的意識和普通的意識有什麼不一樣？
在傳統氣功典籍裏，《唱道真言》對練心、練意這些問題寫得比較突出，我們在書本上引用了，它講練氣功關鍵要運用意識。不過它說的這個意識活動不是我們一般人所說的這個意識。它講：“泛意非意也。”泛泛的、沒有一定規程的、隨隨便便的意念活動不是練氣功的意念。這就是說練氣功的意識和普通的意識不一樣。
古人那時沒有智能氣功講的“內向性運用意識”這個詞。他說什麼呢？“意者的的確確從心發”，這個意識必須是真真正正地從心裏邊發出來的，就是說你得感覺到、意識到這個意念，心裏邊清清楚楚。如果隨隨便便地想個東西，沒有意識到，自己內心裏邊沒有感覺到它，這就不算。
我們平時的意念活動，隨隨便便一動就走了，這樣的意念不是練氣功的意念。對“的的確確”應該這樣領會。這也是練氣功的重點，從這兒突出練氣功的意念。比方說我們練捧氣貫頂法的推拉，意念是“推——拉——”，對自己發出的這個意念自己心裏邊得能感覺到它，並且感覺得很清楚，這才叫練氣功的意念。
“意發而心空”，意念發出去之後就完了，就不管了。如一說“推”，推和意念一結合，結合到一起之後，那個意念就沒了，就不要再想推了。一發的時候感覺清清楚楚，瞭解得清清楚楚，意念一動“推”，“推”的意念完之後，過去就完了，和動作結合上就不再留戀。
因古書講得很確切，也很簡練，不經過解釋理解不了它真正的內容。“有意若無意”，這樣的意念，“有意”，你得知道它，可是你又不能留戀這個意念，所以又是無意的。
“意之為用大矣哉”，這樣的意念在練氣功中的作用是比較大的。因為這樣的意念可以聚集人體裏邊的真氣。真氣一聚集，身體裏邊就可以發熱，熱氣一升，陽氣就升發出來了。這樣的意念可統帥氣。陽氣出來後就生藥、采藥、結丹，再去陰陽配合，最後結胎兒、開天門，開天門以後出遊，再返回來，這一切也都屬於意念活動。
(4)、為什說傳統氣功是很注重意識的作用的？
從引用《唱道真言》的這段話來看，傳統氣功裏邊關鍵是用意念。有些門派說：“我們不用意識。”不對，每個門派都必然要運用意識，並且要主動運用意識。像《唱道真言》這本書，雖然它講的是丹道功，講性命雙修，但是它強調的是先修性功、先修意識。它先修意識，也還需要強調意識活動，那麼真正的練命功的功法也必然強調運用意識了。在《唱道真言》裏面講了意念在整個練功過程當中的作用，在每一步功當中都必須通過意念引導着氣來發生作用。產生氣也好，結丹也好，結胎也好，以及武術氣功的“劍”也好，其實這都是真氣的不同表現形式。意念把氣聚起來了，聚到不同程度，就有不同的表現形式。由此可以看出，傳統氣功是很注重意識的作用的。
(5)、道家功對意識的作用的論述是什麼？
《丹亭真人傳道秘集》對意識的作用與重要意義闡述得更加深刻，更加確切。“凡百作為，皆主於意”，凡是我們人體生命活動當中的各種作為、各種行為、各種行動，都是用意念來主宰的。它這樣講，就把日常生活也包括在裏邊了。我們日常生活當中的一舉一動、一言一行，都是受意念的支配。(我們在《混元整體理論》的整體觀講，精氣神是三位一體的，一切生命活動都在神的統帥之下。它這裏把這一點突出來了。)
它接着舉例子說，“聲色嗅味皆關於意”，聞到聲音，看到顏色，各種嗅覺、味覺，這都和意念相關。聽到聲音，是意念聽到的：看到東西，眼睛看到，意念裏也有活動；嗅覺、味覺都是和意念結合在一起的。他把意念的活動就更加展開了。這就是說，意念活動在人的整個生命活動當中都起作用，練氣功自然也不例外。
“意為即為，意止即止”，念頭一動要去做事情，人的生命活動就去做；念頭一止，生命活動也就不去做了。我們走路、拿東西、看東西等各種舉動都受到意念活動的支配。當然，它講的主要還是宏觀的生命活動，微觀裏面的生命活動就不是這樣了。在普通人當中還做不到使意念滲透到細胞層次中去。(在整體觀中將講到，生命活動有不同的層次，一層一層的，細胞是一個層次，常人的意念活動還滲入不進去。)但練氣功之後，通過采藥、結丹、結胎，慢慢就變了，意念滲透的層次就越來越微細了。
最後一句話對我們現在和以後的練功都是非常有益的，即“一日內，十二時，意所到，皆可為”。一天十二個時辰(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)當中，意念一動，意念往那兒去，隨時隨地都可以用它來練功。比如我這兒說話，你們聽我說話，當一聽的時候，意念一集中，內、外混元氣一結合就是練功。
《關尹子》中說：“唯其來於我者，皆攝之以一息”、“唯聖人能斂萬有於一息”；後世則有“萬物付之以息”之說，碰到萬物，意念一動，往回一收，這就是最好的功夫了，就是“意所到，皆可為”。當然它裏面還有煉丹的含義，那就是意念一動，就有氣動，氣一動就不能把它放跑了，要把它收到裏邊去。古人講，道家的功都得靠意念，時時事事把意念往回收就是練功，守住自己的心就是練功了。所以我們智能功講主動運用意識和古人、道家講的一樣，沒有區別。
(6)、佛家功對意識的作用的論述是什麼？
佛家功的說法呢？佛家似乎是不要意識，一說到意識，認為是個累贅，不是本性，應該把它丟掉。可是認真地看一看佛家的功法，哪一個功法也沒丟了意識。大乘功法、小乘功法、世間法、出世間法，都是在意念的支配下練功的。最簡單、最常見的是練禪宗、練四禪八定，當然它是世間法。出世間法也可以用它。在過去講，練四禪八定是練人世間這一套，要出世間還做不到，出世間要把這個丟掉才行。但是出世間法又離不開這四禪八定的基本功夫。
一禪，一開始練功慢慢能安靜下來了，能察覺身體裏邊，很舒服。舒服之後呢，心裏面有高高興興、歡喜的感覺。把歡喜加大，把全身充斥起來，全身各處都歡喜了，好像每個汗毛眼兒都帶着美勁，高興舒服。實際上這是氣足了，等到真正高興了，相當於練道家功活子時的時候。佛家活子時不像道家功，道家活子時注重腎氣、腎陽，容易出現性興奮。佛家不是，佛家是把全身都用氣充起來，全身各處都舒服，甚至於有的時候練着功都笑起來，美啊，從心眼裏面就想笑。當一出現這種感覺，就應“呵棄”，把它扔了，心裏不要它。而這不也是主動運用意識嗎？要是不把它捨棄，功夫就不容易向上走，就有着魔(喜魔、樂魔)的可能。有的練自發功的人，練練心裏覺得美，就笑。如果老這麼笑，就控制不住，着了“魔”了。佛家每練功一步，出來個感覺，不要它，主動扔了。一直到了最後一步“非想非非想”——也不想、也不不想，到了那個景象，還得有點意念活動。所以佛家也是要運用意識的。
(7)、智能功對意識的作用的論述是什麼？
智能氣功把主動運用意識作為第一要旨，這樣，我們就把古人練氣功最根本的內容抓住了。你不論練什麼功，都必須要運用意識，而且用意識不是一般地用，要主動地去運用。可是古人誰也不敢提主動運用意識。他們怎麼講呢？“把意識沉伏下去。”腦子裏有好多意識在活動，他不說主動運用，而說要把它沉下去。你要把它沉下去，你的意念不就往沉那兒走嗎？這沉伏意識的過程就是主動運用意識的過程。“我要練氣功，我要使思想符合練氣功的要求”，這本身就是主動地運用意識。把智能氣功以運用意識為第一要旨的道理領會、理解了，大家練氣功的時候，就要會去主動運用意識。
意識和《意元體》簡述
(8)、意識的含義是什麼？
意識這個詞是在佛教進入中國以後才有的，中國以前叫精神或者稱為神。佛教文化對中國文化影響比較深，各個方面都有滲透。以後佛教文化和哲學結合到一起，意識這個名詞就用得更加廣泛了。而現在各個學科裏面都開始用了。一般來說，意識就泛指大腦皮層的功能活動，高級神經活動。為了正確理解智能氣功科學的意識觀，我們首先把其他各個領域裏對意識的認識介紹一下。
(9)、辯證唯物主義哲學的〝意識觀〞是什麼？
哲學有唯物主義哲學和唯心主義哲學。唯心主義哲學說精神是一種特殊的存在，黑格爾就講絕對精神，認為宇宙是由絕對精神衍化出來的。唯心主義就不介紹了。從唯物主義哲學來講，意識是相對於外界客觀物質來說的。實實在在的物質是一個存在，精神是一個存在。精神是人的主觀世界，外在的物質屬於客觀世界，主觀世界和客觀世界是兩相對立的。
而精神、意識是人腦的產物，是腦子的活動狀態。它為什麼能活動？它是對外在客觀存在的反映，這個反映在人有了社會活動之後才能產生。把社會、客觀世界反映在腦子裏的這種活動就叫意識。思想活動、精神活動就是意識。
馬克思講，客觀世界怎麼能夠證明它存在？因為它能在人的精神裏複現出來，得到確證，我們人的精神能夠認識客觀存在。所以它是存在的。而精神和客觀世界是兩相對立的。哲學是這麼來認識。實際來講，我們不應該這麼把它們對立起來。人的精神也是物質運動的特殊運動形式，和物質不是截然對立的，只是在我們認識世界的時候，它們兩者才是對立的。
(10)、心理學的〝意識觀〞是什麼？
心理學對意識的認識應該說與辯證唯物主義哲學的認識基本上是相同的。它認為意識是人的一切心理活動的總和，是一切心理活動的背景。情志、情趣、性格、學習、記憶、聯想等，這一切都是心理活動，這些心理活動都屬於意識。所以，對意識活動的認識，心理學與哲學基本上差不多。它們都認為意識是人的神經系統功能內在活動的表現，這個心理活動它只能在人體自身裏邊存在，只能對人在一定程度上和在一定範圍內發揮作用。心理學和哲學認為精神不是一個客觀存在，人們沒法直接認識它，只能通過一般的行動間接地來認識。人們的意識活動可以通過人們的一切行為包括情緒、言語和行為而間接表現出來。
在這一點上和氣功的觀點是不完全一樣的。因為你一旦情緒發作，有了行為，意識已經轉化了。從心理學來講，意識包括的內容比較多，而且和人的生理直接聯繫在一起。雖然神經的某些活動或者神經細胞的興奮，它不能算作意識活動、心理活動，但是它與心理活動有直接的關係。因此講心理學或講生理心理學的時候，往往把神經系統、神經系統的活動也和心理或者意識聯繫在一起。心理學認為生理反射、感知也都屬於心理活動的範疇。實際上它應該屬於生理解剖的內容。比如，我們眼睛看東西，眼睛的視神經細胞一興奮，往裏邊一傳遞，裏邊就有了意識活動的內容。那一般低等動物也有感覺，是不是它也有了精神活動？不能這麼講，因為低等動物剛剛有了感覺的時候，這種感覺還不能叫意識。
可是人就不一樣，到了人這個層次已經有意識活動了，有了意識活動後的所有生命活動就貫穿了意識的內容。這一點大家必須要搞清楚。現在很多書對這個問題都寫得不確切。說一個種族發生史，從低等動物一點一點地發展到高等動物，一開始低等動物從反應性到感受性，到了對刺激的應激性，以後慢慢有了神經系統，有了感覺、知覺，再以後能形成表像，到人類就有了意識，人的意識是這麼發展過來的。
其實剛剛有了感覺的時候(還屬於低等動物階段)，還談不上意識。可是到了人這個階段，一旦有了意識活動，比如你這手，輕輕地一碰東西，感覺到了，腦子裏意識馬上就跟上了。有了意識活動後，意識就統帥了身體各部分。所以我們人的簡單的感覺，它已經是意識的表現形式了。這也是整體觀的特殊內容。感覺是意識的一部分，感覺這個部分當中還包含有整個的意識。
還不要說搞氣功了，搞藝術的人，他的意識、感覺、理解以至於他的知覺、他的體會是融合到一起的。實際我們每一個人的感覺、理解這些意識活動也是融合到一起的。人和低等動物的不同就在這一點上。我們之所以把心理學講的生理反射、感知、意識以至於本體意識都歸為意識的內容，道理就在於此。我們把精神活動分為四個層次，其中本體意識層實際上相當於我們練氣功的更深層的意識。這個深層意識雖然和古氣功所說的元神不一樣，但是它已經和普通意識不同了。心理活動或者神經的各種活動有不同層次，其中還有一個本體意識層。大家知道了這一點，對後面道家、佛家關於意識層次的內容就好領會一點。
(續2)
我們在練氣功整個過程中是不是都必須強調運用意識？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1)、《智能氣功科學精義》這本書的主要內容是什麼？
《智能氣功科學精義》講的是智能氣功的基礎道理。也可以說是整個氣功的最根本的道理。練氣功最根本、最重要的有四部分內容，智能功稱之為“四大要旨”，即運用意識、涵養道德、調整形體和調整呼吸，現在把它擴展開叫《智能氣功科學精義》。它裏面不是具體的練功方法，而是從四個大的方面把氣功這門學問作了分析、講解。當然，練氣功應該是個整體的，但是必須要從這四方面入手。無論哪一個門派、哪一種功法，都逃不出這四大要旨的範圍。當然有的功法對其中某一部分比較重視，有的功法也可能對這幾部分同時都重視。智能氣功以前不講調息，而在這本書裏面有調息這一章。實際上智能氣功對這本書的四章內容都要涉及到，只是在剛開始的時候不搞調息，等練功到了一定的水準必然還要搞調息。這是第一點主要內容。
第二點，這本書既要講智能氣功基礎知識，又要講具體練功的內容，因此它屬於功法和基礎理論結合到一起的過渡性內容，相當於氣功這門學問當中的一個橋樑。所以學這本書的時候要注意基礎，但是又不能把基礎摳得太細，因為以後《混元整體理論》還要作進一步的展開。所以當講課涉及到基礎理論時，只要求大家把書一般地看一看就行了，至於裏面還有很多問題不懂可以暫時放着，以後我們還會深入地講。
講這一章的目的就是要大家會主動運用意識，以符合氣功的要求。練氣功如此，日常生活當中也是如此。你使一日當中的一切生命活動都符合練氣功的要求，這就是主動運用意識。能做到這一點，那我們的目的就達到了。這一章書挺長，一百多頁，如這個目的達到了，這一百多頁書的實質就算掌握了。“就這麼簡單？”就這麼簡單！但是你要真正解決這個問題，可就不這麼簡單了。那還必須對意識的所有內容都認真地瞭解一番。因為我們在日常生活當中腦子裏各種意識活動都在動彈，腦子裏也打上了很多烙印，如果不用氣功知識把腦子裏這些已有的知識“清除”出去，你要想使生命活動符合練氣功的要求，做不到。所以，就得認真學一學氣功中關於意識活動的知識。
大家會問：為什麼不先講混元整體觀啊？因整體觀都是新東西，可能比精義還難懂。前面大家已經學了一些知識，再學《精義》又深入了一點，然後再學《混元整體理論》又深入了一點。這樣一點點深入，一點點擴展，可能會在理解的基礎上領會得更透徹。
主動運用意識
(2)、我們在練氣功整個過程中是不是都必須強調運用意識？
我們在《概論》一書中給氣功下定義時指出：氣功是通過主動地內向性運用意識，來達到改變、增強人們的身心健康水準或者說提高我們的身心平衡度。這個定義就突出了要主動運用意識。這樣下定義是不是獨出心裁？我們在《概論》裏講到佛家的明心見性，道家的修心煉性，儒家的存心養性，這個心和性都是指的意識活動。也許有人會問，我們強調運用意識是不是在練氣功整個過程中都必須運用意識？這個問題的答復是肯定的：我們在練氣功整個過程中都必須強調運用意識。實際上，傳統氣功的關鍵就在於練意識，每一個門派都強調它。
(3)、練氣功的意識和普通的意識有什麼不一樣？
在傳統氣功典籍裏，《唱道真言》對練心、練意這些問題寫得比較突出，我們在書本上引用了，它講練氣功關鍵要運用意識。不過它說的這個意識活動不是我們一般人所說的這個意識。它講：“泛意非意也。”泛泛的、沒有一定規程的、隨隨便便的意念活動不是練氣功的意念。這就是說練氣功的意識和普通的意識不一樣。
古人那時沒有智能氣功講的“內向性運用意識”這個詞。他說什麼呢？“意者的的確確從心發”，這個意識必須是真真正正地從心裏邊發出來的，就是說你得感覺到、意識到這個意念，心裏邊清清楚楚。如果隨隨便便地想個東西，沒有意識到，自己內心裏邊沒有感覺到它，這就不算。
我們平時的意念活動，隨隨便便一動就走了，這樣的意念不是練氣功的意念。對“的的確確”應該這樣領會。這也是練氣功的重點，從這兒突出練氣功的意念。比方說我們練捧氣貫頂法的推拉，意念是“推——拉——”，對自己發出的這個意念自己心裏邊得能感覺到它，並且感覺得很清楚，這才叫練氣功的意念。
“意發而心空”，意念發出去之後就完了，就不管了。如一說“推”，推和意念一結合，結合到一起之後，那個意念就沒了，就不要再想推了。一發的時候感覺清清楚楚，瞭解得清清楚楚，意念一動“推”，“推”的意念完之後，過去就完了，和動作結合上就不再留戀。
因古書講得很確切，也很簡練，不經過解釋理解不了它真正的內容。“有意若無意”，這樣的意念，“有意”，你得知道它，可是你又不能留戀這個意念，所以又是無意的。
“意之為用大矣哉”，這樣的意念在練氣功中的作用是比較大的。因為這樣的意念可以聚集人體裏邊的真氣。真氣一聚集，身體裏邊就可以發熱，熱氣一升，陽氣就升發出來了。這樣的意念可統帥氣。陽氣出來後就生藥、采藥、結丹，再去陰陽配合，最後結胎兒、開天門，開天門以後出遊，再返回來，這一切也都屬於意念活動。
(4)、為什說傳統氣功是很注重意識的作用的？
從引用《唱道真言》的這段話來看，傳統氣功裏邊關鍵是用意念。有些門派說：“我們不用意識。”不對，每個門派都必然要運用意識，並且要主動運用意識。像《唱道真言》這本書，雖然它講的是丹道功，講性命雙修，但是它強調的是先修性功、先修意識。它先修意識，也還需要強調意識活動，那麼真正的練命功的功法也必然強調運用意識了。在《唱道真言》裏面講了意念在整個練功過程當中的作用，在每一步功當中都必須通過意念引導着氣來發生作用。產生氣也好，結丹也好，結胎也好，以及武術氣功的“劍”也好，其實這都是真氣的不同表現形式。意念把氣聚起來了，聚到不同程度，就有不同的表現形式。由此可以看出，傳統氣功是很注重意識的作用的。
(5)、道家功對意識的作用的論述是什麼？
《丹亭真人傳道秘集》對意識的作用與重要意義闡述得更加深刻，更加確切。“凡百作為，皆主於意”，凡是我們人體生命活動當中的各種作為、各種行為、各種行動，都是用意念來主宰的。它這樣講，就把日常生活也包括在裏邊了。我們日常生活當中的一舉一動、一言一行，都是受意念的支配。(我們在《混元整體理論》的整體觀講，精氣神是三位一體的，一切生命活動都在神的統帥之下。它這裏把這一點突出來了。)
它接着舉例子說，“聲色嗅味皆關於意”，聞到聲音，看到顏色，各種嗅覺、味覺，這都和意念相關。聽到聲音，是意念聽到的：看到東西，眼睛看到，意念裏也有活動；嗅覺、味覺都是和意念結合在一起的。他把意念的活動就更加展開了。這就是說，意念活動在人的整個生命活動當中都起作用，練氣功自然也不例外。
“意為即為，意止即止”，念頭一動要去做事情，人的生命活動就去做；念頭一止，生命活動也就不去做了。我們走路、拿東西、看東西等各種舉動都受到意念活動的支配。當然，它講的主要還是宏觀的生命活動，微觀裏面的生命活動就不是這樣了。在普通人當中還做不到使意念滲透到細胞層次中去。(在整體觀中將講到，生命活動有不同的層次，一層一層的，細胞是一個層次，常人的意念活動還滲入不進去。)但練氣功之後，通過采藥、結丹、結胎，慢慢就變了，意念滲透的層次就越來越微細了。
最後一句話對我們現在和以後的練功都是非常有益的，即“一日內，十二時，意所到，皆可為”。一天十二個時辰(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)當中，意念一動，意念往那兒去，隨時隨地都可以用它來練功。比如我這兒說話，你們聽我說話，當一聽的時候，意念一集中，內、外混元氣一結合就是練功。
《關尹子》中說：“唯其來於我者，皆攝之以一息”、“唯聖人能斂萬有於一息”；後世則有“萬物付之以息”之說，碰到萬物，意念一動，往回一收，這就是最好的功夫了，就是“意所到，皆可為”。當然它裏面還有煉丹的含義，那就是意念一動，就有氣動，氣一動就不能把它放跑了，要把它收到裏邊去。古人講，道家的功都得靠意念，時時事事把意念往回收就是練功，守住自己的心就是練功了。所以我們智能功講主動運用意識和古人、道家講的一樣，沒有區別。
(6)、佛家功對意識的作用的論述是什麼？
佛家功的說法呢？佛家似乎是不要意識，一說到意識，認為是個累贅，不是本性，應該把它丟掉。可是認真地看一看佛家的功法，哪一個功法也沒丟了意識。大乘功法、小乘功法、世間法、出世間法，都是在意念的支配下練功的。最簡單、最常見的是練禪宗、練四禪八定，當然它是世間法。出世間法也可以用它。在過去講，練四禪八定是練人世間這一套，要出世間還做不到，出世間要把這個丟掉才行。但是出世間法又離不開這四禪八定的基本功夫。
一禪，一開始練功慢慢能安靜下來了，能察覺身體裏邊，很舒服。舒服之後呢，心裏面有高高興興、歡喜的感覺。把歡喜加大，把全身充斥起來，全身各處都歡喜了，好像每個汗毛眼兒都帶着美勁，高興舒服。實際上這是氣足了，等到真正高興了，相當於練道家功活子時的時候。佛家活子時不像道家功，道家活子時注重腎氣、腎陽，容易出現性興奮。佛家不是，佛家是把全身都用氣充起來，全身各處都舒服，甚至於有的時候練着功都笑起來，美啊，從心眼裏面就想笑。當一出現這種感覺，就應“呵棄”，把它扔了，心裏不要它。而這不也是主動運用意識嗎？要是不把它捨棄，功夫就不容易向上走，就有着魔(喜魔、樂魔)的可能。有的練自發功的人，練練心裏覺得美，就笑。如果老這麼笑，就控制不住，着了“魔”了。佛家每練功一步，出來個感覺，不要它，主動扔了。一直到了最後一步“非想非非想”——也不想、也不不想，到了那個景象，還得有點意念活動。所以佛家也是要運用意識的。
(7)、智能功對意識的作用的論述是什麼？
智能氣功把主動運用意識作為第一要旨，這樣，我們就把古人練氣功最根本的內容抓住了。你不論練什麼功，都必須要運用意識，而且用意識不是一般地用，要主動地去運用。可是古人誰也不敢提主動運用意識。他們怎麼講呢？“把意識沉伏下去。”腦子裏有好多意識在活動，他不說主動運用，而說要把它沉下去。你要把它沉下去，你的意念不就往沉那兒走嗎？這沉伏意識的過程就是主動運用意識的過程。“我要練氣功，我要使思想符合練氣功的要求”，這本身就是主動地運用意識。把智能氣功以運用意識為第一要旨的道理領會、理解了，大家練氣功的時候，就要會去主動運用意識。
意識和《意元體》簡述
(8)、意識的含義是什麼？
意識這個詞是在佛教進入中國以後才有的，中國以前叫精神或者稱為神。佛教文化對中國文化影響比較深，各個方面都有滲透。以後佛教文化和哲學結合到一起，意識這個名詞就用得更加廣泛了。而現在各個學科裏面都開始用了。一般來說，意識就泛指大腦皮層的功能活動，高級神經活動。為了正確理解智能氣功科學的意識觀，我們首先把其他各個領域裏對意識的認識介紹一下。
(9)、辯證唯物主義哲學的〝意識觀〞是什麼？
哲學有唯物主義哲學和唯心主義哲學。唯心主義哲學說精神是一種特殊的存在，黑格爾就講絕對精神，認為宇宙是由絕對精神衍化出來的。唯心主義就不介紹了。從唯物主義哲學來講，意識是相對於外界客觀物質來說的。實實在在的物質是一個存在，精神是一個存在。精神是人的主觀世界，外在的物質屬於客觀世界，主觀世界和客觀世界是兩相對立的。
而精神、意識是人腦的產物，是腦子的活動狀態。它為什麼能活動？它是對外在客觀存在的反映，這個反映在人有了社會活動之後才能產生。把社會、客觀世界反映在腦子裏的這種活動就叫意識。思想活動、精神活動就是意識。
馬克思講，客觀世界怎麼能夠證明它存在？因為它能在人的精神裏複現出來，得到確證，我們人的精神能夠認識客觀存在。所以它是存在的。而精神和客觀世界是兩相對立的。哲學是這麼來認識。實際來講，我們不應該這麼把它們對立起來。人的精神也是物質運動的特殊運動形式，和物質不是截然對立的，只是在我們認識世界的時候，它們兩者才是對立的。
(10)、心理學的〝意識觀〞是什麼？
心理學對意識的認識應該說與辯證唯物主義哲學的認識基本上是相同的。它認為意識是人的一切心理活動的總和，是一切心理活動的背景。情志、情趣、性格、學習、記憶、聯想等，這一切都是心理活動，這些心理活動都屬於意識。所以，對意識活動的認識，心理學與哲學基本上差不多。它們都認為意識是人的神經系統功能內在活動的表現，這個心理活動它只能在人體自身裏邊存在，只能對人在一定程度上和在一定範圍內發揮作用。心理學和哲學認為精神不是一個客觀存在，人們沒法直接認識它，只能通過一般的行動間接地來認識。人們的意識活動可以通過人們的一切行為包括情緒、言語和行為而間接表現出來。
在這一點上和氣功的觀點是不完全一樣的。因為你一旦情緒發作，有了行為，意識已經轉化了。從心理學來講，意識包括的內容比較多，而且和人的生理直接聯繫在一起。雖然神經的某些活動或者神經細胞的興奮，它不能算作意識活動、心理活動，但是它與心理活動有直接的關係。因此講心理學或講生理心理學的時候，往往把神經系統、神經系統的活動也和心理或者意識聯繫在一起。心理學認為生理反射、感知也都屬於心理活動的範疇。實際上它應該屬於生理解剖的內容。比如，我們眼睛看東西，眼睛的視神經細胞一興奮，往裏邊一傳遞，裏邊就有了意識活動的內容。那一般低等動物也有感覺，是不是它也有了精神活動？不能這麼講，因為低等動物剛剛有了感覺的時候，這種感覺還不能叫意識。
可是人就不一樣，到了人這個層次已經有意識活動了，有了意識活動後的所有生命活動就貫穿了意識的內容。這一點大家必須要搞清楚。現在很多書對這個問題都寫得不確切。說一個種族發生史，從低等動物一點一點地發展到高等動物，一開始低等動物從反應性到感受性，到了對刺激的應激性，以後慢慢有了神經系統，有了感覺、知覺，再以後能形成表像，到人類就有了意識，人的意識是這麼發展過來的。
其實剛剛有了感覺的時候(還屬於低等動物階段)，還談不上意識。可是到了人這個階段，一旦有了意識活動，比如你這手，輕輕地一碰東西，感覺到了，腦子裏意識馬上就跟上了。有了意識活動後，意識就統帥了身體各部分。所以我們人的簡單的感覺，它已經是意識的表現形式了。這也是整體觀的特殊內容。感覺是意識的一部分，感覺這個部分當中還包含有整個的意識。
還不要說搞氣功了，搞藝術的人，他的意識、感覺、理解以至於他的知覺、他的體會是融合到一起的。實際我們每一個人的感覺、理解這些意識活動也是融合到一起的。人和低等動物的不同就在這一點上。我們之所以把心理學講的生理反射、感知、意識以至於本體意識都歸為意識的內容，道理就在於此。我們把精神活動分為四個層次，其中本體意識層實際上相當於我們練氣功的更深層的意識。這個深層意識雖然和古氣功所說的元神不一樣，但是它已經和普通意識不同了。心理活動或者神經的各種活動有不同層次，其中還有一個本體意識層。大家知道了這一點，對後面道家、佛家關於意識層次的內容就好領會一點。
(續2)
2010年5月12日 星期三
13-05-2010 人体生命科学是人类科学的“珠穆那马峯”
人体生命科学是人类科学的“珠穆那马峯”
人体生命科学是人类科学的“珠穆那马峯”
(听曹鹤芳老师网络讲课有感)
余 洋
昨晚,智能气功科学的老前辈-----曹鹤芳老师,在网络上给我们上了一堂深刻的教育课，83岁的曹鹤芳老师，精神抖擞，声音洪亮，讲起了我们智能气功科学仍是朗朗上口，锵锵有声，对我产生了极大地鼓舞。我相信昨晚所有在场听课第智能气功同道，都会和我有同样的感受，让我印象最深刻的有三个方面：
第一、发放外气治病，是使了人类疾病的最先进的方法
第二、智能气功科学要为人民服务
第三、人体生命科学是人类生命人类科学的“珠穆那马峯”
下面我列举有关曹鹤芳老师的文章，使大家对于这位智能气功科学的老前辈的风采有一定的了解，让我们所有的智能功人，沿着智能气功科学前辈开辟出来的崎岖小路，向人类科学的巅峯-----人体生命科学奋勇前进吧！
从戈世平一百多天的昏迷中醒来的经过及感触
程晋荣
编者按：(戈世平，原安徽省铜陵市市长，现为安徽省合肥市市委副书记)本文是安徽省人大常委会机关工作人员程晋荣同志今年9 月6日在康复中心康复一部开学典礼上的发言。
程晋荣同志的爱人戈世平 (男，46岁，原安徽省铜陵市市长，现为安徽省合肥市市委副书记。）于1997年5月患病毒性脑炎，在上海XX医院求治无效，生命处于危急状态，经智能气功调气治疗，病情逐渐好转，而后出院回皖。今年8月为巩固疗效，夫妇俩来康复中心学功，经26天的练功锻炼，戈世平同志的身体已全面恢复，健康地走上了工作岗位。
我是安徽省人大常委会的机关干部，我爱人戈世平去年元月份上任铜陵市市长后，因一次偶然的病毒性感冒引起了病毒性脑炎。到安徽医学院附属医院治疗，开始几天神志还恍恍惚惚，至5月5日就进入昏迷状态。治疗两个星期后，仍未摆脱昏迷状态，还伴随全身抽搐。后来又进行抗病毒、抗菌等对症治疗，也没有什么好转。
由于省领导的关心，我们很快于5月20日转到了上海××医院神经病科。该院医生进行了紧急会诊，专门成立了一个医疗抢救小组，华山医院的党组书记、院长、各科专家教授都来给他会诊）诊断结果是明确的，主要是病毒性脑炎，设想到持续治疗几天后，病情不但没有好转，反而加重了。
当时该医院的党组书记告诉我做好思想准备；随时可能出现意外，他还给我举个例子，说就如房子着了一场大火，烧焦了的木头很难再复原，即或能好也会留下严重后遗症，成为“植物人”接下来短短的时间里，我接二连三地收到一份份病危通知书，心里异常难受，我想到我的爱人还很年轻孩子还很小。这种现实我确实接受不了，因此思想负担很重。
二十多天后，病情依然没有好转，当时他不能吃饭，为了维持生命，曾在他身上插了鼻饲管，气息不够，就插了氧气管，针没地方打了，只好全部用深静脉穿刺，在锁骨下两侧及大腿根连续插了五六次，一次次给他输液、进药。后来又插了导尿管，就像一个植物人，对这一切他一点也不知道，而我们只能通过仪器才能测出他的心跳、呼吸、血压。这样持续治疗一段时间以后，大剂量的抗生素引起了一系列的并发症：菌群失调，肝功能、肾功能不好，全身循环都不好，高烧40多度也下不来，大小便失禁，一天几十次。且由于大量使用抗菌素，全身过敏，他从头到脚每一块地方都脱了一层皮。而且不仅血压不正常，呼吸也不行，医生被迫要给他做气管切开术。但是种种手段采用了也没有作用。
就在这生命无望的关键时刻，我们有幸接触了智能气功。上海一位姓梁的老干部在病房住院，看到我们的这种情况很同情，便主动地给我们调气。我爱人主要是病毒影响了中枢神经，从五月份到七、八月份，不仅神志一直处于昏迷状态，而且情绪也非常烦躁，只有用带子将四肢全部绑起来才能安静，有时连绑都绑不住，经粱老师调气后，尽管我爱人还没有醒，但出现了较原来安定的情况。
这位梁老师是上海智能功辅导站的老师，他拿了几本《智能气功科学》杂志和书籍给我看，并开导我：“你爱人现在不清醒，对外界一点反映也没有，关键就看你了，如果你相信气功并能主动加好信息的话对他绝对有好处。”又给我讲了很多这方面的知识。当时我将信将疑，不知道气功到底能起多大作用，还是将希望全部寄托在医院里，但在医院已没有办法的情况下，我想还是试试看吧。就这样调气十多天后，效果确实很好，他比较安静，也能睡眠了。
上海智能功辅导站的另一位老师也是位老干部，是上海港务局局长，她也劝我别着急，让我坚定信心。后来她给我介绍了丁素娟老师。那时丁老师在镇江。我当时心里很矛盾，到底行不行还得打个问号，最后还是下决心给丁老师打了个电话，只是讲到我爱人身体有点不好，具体情况一字未提。然而丁老师告诉我：“你爱人前一段时间非常危险，经过这一段时间的调气好像比较稳定了。”我当时心里好奇怪：这么远，第一次联系，我也没有告诉她关于我爱人的任何病情，她怎么知道得这么清楚？这么一来使我对气功一下子有信心了，觉得我爱人有希望了。
当时丁老师在电话里对我说：“现在你爱人在睁眼睛，你看他是不是在睁眼睛。”我想他睡了几个月都没醒，怎么喊都没有知觉，怎么可能睁眼睛？可是我一边拿手机打电话一边看，他的眼睛眨巴眨巴地正想睁开，好像在生死线上挣扎一样，面对千真万确的事实，我当时在医院里高兴得不得了。
说实在的，那时我和组织上对他的后事都已经考虑了，我曾经给我们省里的一位省长打电话，问她在人地两生的上海，万一有了不愿想到的后果可怎么办？一方面这位女省长鼓励我不要着急，哪怕有一线希望就在那里；另一方面，她说现在都到九十年代了，都是年轻干部，要想得开一点，万一不行，就让我捧着骨灰盒回去。
然而，就是在这样困窘和无望的情况下，接触智能功后，仅有十多天的调气，我爱人就逐渐由很危险的状态转入平安状态，病情稳定了、血压、呼吸也都慢慢地恢复了正常，以后连许多药也都莫明其妙地停了。该医院的医生部搞不清怎么回事，他们估计是病情到这时候也该好了吧，就不知道是气功调气的作用。后来，“中心”的老师亲自到上海为我爱人调气，曹鹤芳老师也特意赶到上海为我爱人调了几次气。曹老师第一次去，我爱人还是昏迷不醒；第二次去，我爱人醒了；第三次去，我爱人已下床走路了。当时的喜悦之情真是无法言喻。
回想当时我们是用担架把他从安徽抬上飞机的，而且由上海方面专门组织了一个医疗抢救小组，把氧气瓶、抢救药品、治疗仪器全部带上了飞机，就怕在飞机上面出现意外；到上海后，上海市委也很重视，救护车就在飞机底下等着我们；到××医院后，医院各方面也都尽力了，从国外进口的药也都给他用上了，给国家领导人会诊的那些年纪已这八、九十岁了的专家教授，也被请来给他会诊，但都无济干事，就连党组书记和皮肤科、内科、神经科、肺科的医生，都没有一个讲他会有什么好转，会有什么希望，即使好了，也是个残废，是个植物人……
到去年8月8日，我已经是连续4次接到病危通知了！然而就是从去年8月8日我接到该医院给我的最后一份病危通知，到同年9月12日我爱人就已睁开眼睛找我要饭吃。短短的时间，能有如此的效果，大家想想，我心里能不激动吗？我爱人恢复成这个样子，谁又能相信他是昏迷了100多天的病人？！然而事实千真万确，这正是智能气功创造的奇迹，是智能气功所展现的起死回生的威力。
这几个月给我的体会很深，在我接触智能气功的前前后后的时间里，发生在身边的一些感人事迹使我深刻认识到了智能功人高尚的精神风范。在病重期间，除得到丁老师、曹老师的亲自调气外，还得到了庞老师的关心。此外，从去年8月10日开始，一直到我们离开上海，上海的智能气功功友们，一天也未间断地给我爱人发气。8、9月份，上海的天气炎热难当，这些老师都是我们长辈的年岁了，一直连续调气，一天往返几十里地，一分钱不收，一顿饭没吃。我很过意不去，想给他们点报酬，算是交通费，他们也都回绝了。他们说，智能气功纯粹就是为人民服务，造福人类的。
回到合肥后，又得到了当地智能功辅导站功友们的帮助和调治。这些使我从内心里非常感激。9月份他好了之后，我对他讲：“你病这么重，是智能气功拯救了你，以后一定要好好练功。”正是因为众多智能功人的无私帮助和智能气功大气场的强大威力，才使得我们在5月20号离开合肥时是抬着担架上飞机转到上海，到12月22日返回合肥时，我爱人戈世平是自己走上飞机，又是自己走下飞机的！安徽的许多领导和我们的亲戚、朋友到飞机场接我们，看到我们走过来了，都激动得流泪了……
为使我爱人接触一下大气场，我们从今年8月12日来到了“中心”，经过26天的练功和各位老师的调治，我爱人的身体素质又上了一个台阶。
下文是戈世平同志在开学典礼上的讲话
尊敬的庞老师、各位领导和来宾、各位老师、各位同学：大家好！
刚才我爱人把我生病期间的情况向大家作了一个介绍。确实，当时我病得很重，昏迷了有100多天。当时我生病，在我们省里引起很大震动，省委、省政府对我的病很重视，省委书记、省长亲自关心，不仅到医院看望，还亲自打电话到上海市委、上海保健委给我安排病房，安排医生。
我的病好了以后，在省里又 起很大反响，我们的省委书记在接见外宾的时候向外宾介绍：戈世平同志是气功治好的！中央政治局常委、全国政协主席李瑞环同志到安徽视察，我们省委书记在汇报工作的时候也向李主席介绍，说戈世平的病是气功治好的！
所以说，我的病在下第四次病危通知时，也是在西医无法救治的情况下，是智能气功救了我！使我有了今天。我非常感谢庞老师，非常感谢曹老师，非常感谢丁老师，感谢众多的智能气功老师，感谢智能气功！
来到“中心”后，又得到我们部领导和各位老师的关心和帮助，使我的身体素质有了进一步提高。来的时候皮肤还有些肿，很快不肿了；一开始走路没劲，现在也有动了。在曹主任（指曹鹤芳，“中心”副主任）、赵部长（指赵同顺，康复中心一部部长）的两次集体组场断针试验中，我的针都断了！由于工作关系，明天我就要离开这里，重返工作岗位。在这里，我再次向各位老师表示感谢，祝在座的同学早日康复，早日回到工作岗位，祝我们的老师们长功！
谢谢大家！
百岁目标的八旬老人------曹鹤芳老师
樊志诚
我与曹鹤芳老师相识近20年，过去只知道他从军30年，转业后曾任石家庄市纪律检查委员会书记。
近日曹鹤芳老师给我讲述了他30年如一日的自我养生保健方略和奔百岁目标的健康长寿规划。曹鹤芳老师对实现百岁目标有着足够的信心。因为人活到百岁不是空穴来风，而是有科学根据的。洪昭光教授在《健康大巡讲》中指出：“按生物学原理，哺乳动物的寿命是其生长期的5-7倍，人的生长期是以最后一个牙齿长出的年龄为标准，即20-25岁。因此，人的寿命应该是100-175岁。多数学者认为是120岁”。
人活百岁的理论根据有了，奔向百岁的目标就可以确定。那么，如何实现呢?
夯实百岁目标之一：和
这里的“和”指的是家庭和谐与家庭和睦。曹鹤芳老师说：家庭是人生幸福的港湾，是造就身心健康的场所，是实现百岁目标的起点和终点。
和谐的家庭充满着爱。曹鹤芳老师有五个子女，是一个大家庭。每逢节假日都欢聚在他的身边，使他充分地享受到了天伦之乐。但不幸的是他的老伴与他相濡以沫40余载之后，却因病离开了他。虽然这是人生不可抗拒的自然规律，但却对曹老师的晚年生活是个沉重的打击。他也曾因此低沉过。一年后在晚辈的关心和支持下，曹老师再婚了。社会上曾流传着再婚的家庭没有和谐，没有安宁。可曹老师说，家庭是否和谐，是否安宁关键不取决于原配夫妻还是再婚夫妻，而是取决于婚后是否有爱。爱是家庭和谐、家庭安宁的基础。曹老师再婚后，老夫妻俩互敬互爱、相濡以沫。每逢节假日子女们到家里聚会时，她想得十分周到，做得十分细致，赢得了晚辈的称赞和尊敬。
和谐家庭充满着欢乐。曹老师说他的欢乐是建立在三大知足点上：一是党和人民给我离休的待遇我知足；二是晚辈的工作和对我的孝敬我知足；三是再婚的老伴对家庭的奉献和对我无微不至的关怀、照顾使我如此的健康我知足。中国有句名言：“知足者常乐”。曹鹤芳老师在营造家庭和谐中起到了关键性作用——他的大度、宽容、言行、表帅、奉献、理解、包容，影响着全家的每一个成员；而他80高龄却仍然身心健康也与全家人给予的爱有很大关系。
这正是：
世上只有家最好，男女老少离不了。
男人没家死得早，女人没家容颜老。
和谐家庭烦恼少，充满快乐和欢笑。
使你健康又长寿，实现百岁是首条。
夯实百岁目标之二：吃
民以吃为天。现在是市场繁荣、物资丰富，不分季节，吃的、喝的应有尽有，每一天都可以买到任何品种的蔬菜、水果和肉类。曹鹤芳老师在吃的问题上感触颇深，他说过去是稀里糊涂的吃，现在不同了，有营养学家专门讲述如何吃才有营养，如何吃才更合理，如何吃才能健康长寿。可以说在吃的科学性方面有了彻底的提升。
曹鹤芳老师在吃的方面有三点体会：一是吃的一定要适量，这对老年人太重要了；二是要做到荤素搭配，粗细搭配，这样才能营养全面，酸碱平衡；三是老年人在吃的时候必须做到细嚼慢咽，以适应衰老的肠胃功能。细嚼慢咽有利于消化，有利于吸收，有利于新陈代谢，更有利于健康。
曹鹤芳老师几点吃的体会虽然很普通，道理也很简单，每个人也都有同感，但天天、月月、年年做到才最为关键。
夯实百岁目标之三：动
“流水不腐，户枢不蠹”是至理名言。人也如此。人活动就是锻炼。锻炼必须选择一定的锻炼方式，必须符合锻炼的规则，必须持之以恒，必须量力而行。只有这样才能在锻炼中受益。曹鹤芳老师做到了几十年如一日地坚持锻炼，他主要选择了步行锻炼和气功锻炼两种方式，他是锻炼的真正受益者。
曹鹤芳老师每天早晨步行锻炼两公里，他已坚持了近20年。世界卫生组织提出：最好的运动是步行。科学家最新研究证明：步行可以逆转冠状动脉硬化斑块，特别是老年人；步行可使神经系统功能，尤是平衡功能得到改善；步行可改善思维，使情绪变得更愉快。但步行必须遵循有恒(持之以恒)，有序(循序渐进)，有度(运动适度)的原则。曹鹤芳老师就是遵循这一原则坚持了数十年，他的健康体质与他的步行锻炼是分不开的。
夯实百岁目标之四：玩
玩指的是旅游。实际上玩也是有很大学问的，玩也是有规则的。玩好了可以玩出快乐，玩出健康，玩也是一种享受。曹鹤芳老师玩的很潇洒，尤其是离休以后，他可以说是玩遍了祖国的大江南北，而且他还玩到了国外。他到过全国各大旅游城市和旅游景点，还应邀到印度尼西亚、马来西亚、菲律宾等国游玩。他在2005年与老伴又重游了南京、无锡、杭州等地。他现在已够得上一个旅行家了，够得上个玩家了。他如此潇洒地玩根本的因素就是他有一副健壮的身板。当他谈起外出玩的时候很兴奋，也振振有词。他说玩首先要有好身体；二是玩时要遵守规则，不能瞎玩，乱玩；三是要玩的适度，不能累着，不能让身体透支，否则身体会受到损害；最后一点就是要有伴，或随旅行团去玩，或有家人陪同去玩，决不能单独行动，这对老年人是非常重要的一点。
曹鹤芳老师离休以后玩出了情趣，玩出了甜头。他是越玩越精神，越玩越潇洒，越玩身体越健康。他说还要继续玩下去。我认为他的健康体魄与他的玩是分不开的。这也是他奔向百岁目标的重要措施之一。
曹鹤芳老师的“和、吃、动、玩”四字方针是他夯实百岁目标的主要内容。现在他每天都在实践着、落实着……
看曹鹤芳老师怎么练（选自庞老师答疑）
问：现在三步功都学了，觉得都该练，但这样不免有些盲目，练哪套功法好?
还是整体兼顾好。咱们练功首先要注意练意识，借形体发挥我们意识的主导作用。懂得这些道理了，你不练功练意识也行，练哪套动功都是练意识。不过咱们这三套功练的层次不一样。如果有时间的话，可以都练一练。还不要说咱们想全面地改变人的功能，就拿练武术来说，也得拼死拼活地练啊。曹副院长(指曹鹤芳同志)每天练功不低于七个小时。他每天早晨起来把这三套功都练一遍，晚上又练一遍后才睡觉，夜里12点再起来练，练完后再睡觉。咱们有时间就多练，没时间就少练，不能勉强。昌黎有一个高二的女学生，每天都是一点钟以后睡觉，五点钟就起床，中午不睡觉也不困。当然我也不主张大家不睡觉，但你自己得抓紧时间多练。
2010—04—22 写于 台湾 台中
人体生命科学是人类科学的“珠穆那马峯”
(听曹鹤芳老师网络讲课有感)
余 洋
昨晚,智能气功科学的老前辈-----曹鹤芳老师,在网络上给我们上了一堂深刻的教育课，83岁的曹鹤芳老师，精神抖擞，声音洪亮，讲起了我们智能气功科学仍是朗朗上口，锵锵有声，对我产生了极大地鼓舞。我相信昨晚所有在场听课第智能气功同道，都会和我有同样的感受，让我印象最深刻的有三个方面：
第一、发放外气治病，是使了人类疾病的最先进的方法
第二、智能气功科学要为人民服务
第三、人体生命科学是人类生命人类科学的“珠穆那马峯”
下面我列举有关曹鹤芳老师的文章，使大家对于这位智能气功科学的老前辈的风采有一定的了解，让我们所有的智能功人，沿着智能气功科学前辈开辟出来的崎岖小路，向人类科学的巅峯-----人体生命科学奋勇前进吧！
从戈世平一百多天的昏迷中醒来的经过及感触
程晋荣
编者按：(戈世平，原安徽省铜陵市市长，现为安徽省合肥市市委副书记)本文是安徽省人大常委会机关工作人员程晋荣同志今年9 月6日在康复中心康复一部开学典礼上的发言。
程晋荣同志的爱人戈世平 (男，46岁，原安徽省铜陵市市长，现为安徽省合肥市市委副书记。）于1997年5月患病毒性脑炎，在上海XX医院求治无效，生命处于危急状态，经智能气功调气治疗，病情逐渐好转，而后出院回皖。今年8月为巩固疗效，夫妇俩来康复中心学功，经26天的练功锻炼，戈世平同志的身体已全面恢复，健康地走上了工作岗位。
我是安徽省人大常委会的机关干部，我爱人戈世平去年元月份上任铜陵市市长后，因一次偶然的病毒性感冒引起了病毒性脑炎。到安徽医学院附属医院治疗，开始几天神志还恍恍惚惚，至5月5日就进入昏迷状态。治疗两个星期后，仍未摆脱昏迷状态，还伴随全身抽搐。后来又进行抗病毒、抗菌等对症治疗，也没有什么好转。
由于省领导的关心，我们很快于5月20日转到了上海××医院神经病科。该院医生进行了紧急会诊，专门成立了一个医疗抢救小组，华山医院的党组书记、院长、各科专家教授都来给他会诊）诊断结果是明确的，主要是病毒性脑炎，设想到持续治疗几天后，病情不但没有好转，反而加重了。
当时该医院的党组书记告诉我做好思想准备；随时可能出现意外，他还给我举个例子，说就如房子着了一场大火，烧焦了的木头很难再复原，即或能好也会留下严重后遗症，成为“植物人”接下来短短的时间里，我接二连三地收到一份份病危通知书，心里异常难受，我想到我的爱人还很年轻孩子还很小。这种现实我确实接受不了，因此思想负担很重。
二十多天后，病情依然没有好转，当时他不能吃饭，为了维持生命，曾在他身上插了鼻饲管，气息不够，就插了氧气管，针没地方打了，只好全部用深静脉穿刺，在锁骨下两侧及大腿根连续插了五六次，一次次给他输液、进药。后来又插了导尿管，就像一个植物人，对这一切他一点也不知道，而我们只能通过仪器才能测出他的心跳、呼吸、血压。这样持续治疗一段时间以后，大剂量的抗生素引起了一系列的并发症：菌群失调，肝功能、肾功能不好，全身循环都不好，高烧40多度也下不来，大小便失禁，一天几十次。且由于大量使用抗菌素，全身过敏，他从头到脚每一块地方都脱了一层皮。而且不仅血压不正常，呼吸也不行，医生被迫要给他做气管切开术。但是种种手段采用了也没有作用。
就在这生命无望的关键时刻，我们有幸接触了智能气功。上海一位姓梁的老干部在病房住院，看到我们的这种情况很同情，便主动地给我们调气。我爱人主要是病毒影响了中枢神经，从五月份到七、八月份，不仅神志一直处于昏迷状态，而且情绪也非常烦躁，只有用带子将四肢全部绑起来才能安静，有时连绑都绑不住，经粱老师调气后，尽管我爱人还没有醒，但出现了较原来安定的情况。
这位梁老师是上海智能功辅导站的老师，他拿了几本《智能气功科学》杂志和书籍给我看，并开导我：“你爱人现在不清醒，对外界一点反映也没有，关键就看你了，如果你相信气功并能主动加好信息的话对他绝对有好处。”又给我讲了很多这方面的知识。当时我将信将疑，不知道气功到底能起多大作用，还是将希望全部寄托在医院里，但在医院已没有办法的情况下，我想还是试试看吧。就这样调气十多天后，效果确实很好，他比较安静，也能睡眠了。
上海智能功辅导站的另一位老师也是位老干部，是上海港务局局长，她也劝我别着急，让我坚定信心。后来她给我介绍了丁素娟老师。那时丁老师在镇江。我当时心里很矛盾，到底行不行还得打个问号，最后还是下决心给丁老师打了个电话，只是讲到我爱人身体有点不好，具体情况一字未提。然而丁老师告诉我：“你爱人前一段时间非常危险，经过这一段时间的调气好像比较稳定了。”我当时心里好奇怪：这么远，第一次联系，我也没有告诉她关于我爱人的任何病情，她怎么知道得这么清楚？这么一来使我对气功一下子有信心了，觉得我爱人有希望了。
当时丁老师在电话里对我说：“现在你爱人在睁眼睛，你看他是不是在睁眼睛。”我想他睡了几个月都没醒，怎么喊都没有知觉，怎么可能睁眼睛？可是我一边拿手机打电话一边看，他的眼睛眨巴眨巴地正想睁开，好像在生死线上挣扎一样，面对千真万确的事实，我当时在医院里高兴得不得了。
说实在的，那时我和组织上对他的后事都已经考虑了，我曾经给我们省里的一位省长打电话，问她在人地两生的上海，万一有了不愿想到的后果可怎么办？一方面这位女省长鼓励我不要着急，哪怕有一线希望就在那里；另一方面，她说现在都到九十年代了，都是年轻干部，要想得开一点，万一不行，就让我捧着骨灰盒回去。
然而，就是在这样困窘和无望的情况下，接触智能功后，仅有十多天的调气，我爱人就逐渐由很危险的状态转入平安状态，病情稳定了、血压、呼吸也都慢慢地恢复了正常，以后连许多药也都莫明其妙地停了。该医院的医生部搞不清怎么回事，他们估计是病情到这时候也该好了吧，就不知道是气功调气的作用。后来，“中心”的老师亲自到上海为我爱人调气，曹鹤芳老师也特意赶到上海为我爱人调了几次气。曹老师第一次去，我爱人还是昏迷不醒；第二次去，我爱人醒了；第三次去，我爱人已下床走路了。当时的喜悦之情真是无法言喻。
回想当时我们是用担架把他从安徽抬上飞机的，而且由上海方面专门组织了一个医疗抢救小组，把氧气瓶、抢救药品、治疗仪器全部带上了飞机，就怕在飞机上面出现意外；到上海后，上海市委也很重视，救护车就在飞机底下等着我们；到××医院后，医院各方面也都尽力了，从国外进口的药也都给他用上了，给国家领导人会诊的那些年纪已这八、九十岁了的专家教授，也被请来给他会诊，但都无济干事，就连党组书记和皮肤科、内科、神经科、肺科的医生，都没有一个讲他会有什么好转，会有什么希望，即使好了，也是个残废，是个植物人……
到去年8月8日，我已经是连续4次接到病危通知了！然而就是从去年8月8日我接到该医院给我的最后一份病危通知，到同年9月12日我爱人就已睁开眼睛找我要饭吃。短短的时间，能有如此的效果，大家想想，我心里能不激动吗？我爱人恢复成这个样子，谁又能相信他是昏迷了100多天的病人？！然而事实千真万确，这正是智能气功创造的奇迹，是智能气功所展现的起死回生的威力。
这几个月给我的体会很深，在我接触智能气功的前前后后的时间里，发生在身边的一些感人事迹使我深刻认识到了智能功人高尚的精神风范。在病重期间，除得到丁老师、曹老师的亲自调气外，还得到了庞老师的关心。此外，从去年8月10日开始，一直到我们离开上海，上海的智能气功功友们，一天也未间断地给我爱人发气。8、9月份，上海的天气炎热难当，这些老师都是我们长辈的年岁了，一直连续调气，一天往返几十里地，一分钱不收，一顿饭没吃。我很过意不去，想给他们点报酬，算是交通费，他们也都回绝了。他们说，智能气功纯粹就是为人民服务，造福人类的。
回到合肥后，又得到了当地智能功辅导站功友们的帮助和调治。这些使我从内心里非常感激。9月份他好了之后，我对他讲：“你病这么重，是智能气功拯救了你，以后一定要好好练功。”正是因为众多智能功人的无私帮助和智能气功大气场的强大威力，才使得我们在5月20号离开合肥时是抬着担架上飞机转到上海，到12月22日返回合肥时，我爱人戈世平是自己走上飞机，又是自己走下飞机的！安徽的许多领导和我们的亲戚、朋友到飞机场接我们，看到我们走过来了，都激动得流泪了……
为使我爱人接触一下大气场，我们从今年8月12日来到了“中心”，经过26天的练功和各位老师的调治，我爱人的身体素质又上了一个台阶。
下文是戈世平同志在开学典礼上的讲话
尊敬的庞老师、各位领导和来宾、各位老师、各位同学：大家好！
刚才我爱人把我生病期间的情况向大家作了一个介绍。确实，当时我病得很重，昏迷了有100多天。当时我生病，在我们省里引起很大震动，省委、省政府对我的病很重视，省委书记、省长亲自关心，不仅到医院看望，还亲自打电话到上海市委、上海保健委给我安排病房，安排医生。
我的病好了以后，在省里又 起很大反响，我们的省委书记在接见外宾的时候向外宾介绍：戈世平同志是气功治好的！中央政治局常委、全国政协主席李瑞环同志到安徽视察，我们省委书记在汇报工作的时候也向李主席介绍，说戈世平的病是气功治好的！
所以说，我的病在下第四次病危通知时，也是在西医无法救治的情况下，是智能气功救了我！使我有了今天。我非常感谢庞老师，非常感谢曹老师，非常感谢丁老师，感谢众多的智能气功老师，感谢智能气功！
来到“中心”后，又得到我们部领导和各位老师的关心和帮助，使我的身体素质有了进一步提高。来的时候皮肤还有些肿，很快不肿了；一开始走路没劲，现在也有动了。在曹主任（指曹鹤芳，“中心”副主任）、赵部长（指赵同顺，康复中心一部部长）的两次集体组场断针试验中，我的针都断了！由于工作关系，明天我就要离开这里，重返工作岗位。在这里，我再次向各位老师表示感谢，祝在座的同学早日康复，早日回到工作岗位，祝我们的老师们长功！
谢谢大家！
百岁目标的八旬老人------曹鹤芳老师
樊志诚
我与曹鹤芳老师相识近20年，过去只知道他从军30年，转业后曾任石家庄市纪律检查委员会书记。
近日曹鹤芳老师给我讲述了他30年如一日的自我养生保健方略和奔百岁目标的健康长寿规划。曹鹤芳老师对实现百岁目标有着足够的信心。因为人活到百岁不是空穴来风，而是有科学根据的。洪昭光教授在《健康大巡讲》中指出：“按生物学原理，哺乳动物的寿命是其生长期的5-7倍，人的生长期是以最后一个牙齿长出的年龄为标准，即20-25岁。因此，人的寿命应该是100-175岁。多数学者认为是120岁”。
人活百岁的理论根据有了，奔向百岁的目标就可以确定。那么，如何实现呢?
夯实百岁目标之一：和
这里的“和”指的是家庭和谐与家庭和睦。曹鹤芳老师说：家庭是人生幸福的港湾，是造就身心健康的场所，是实现百岁目标的起点和终点。
和谐的家庭充满着爱。曹鹤芳老师有五个子女，是一个大家庭。每逢节假日都欢聚在他的身边，使他充分地享受到了天伦之乐。但不幸的是他的老伴与他相濡以沫40余载之后，却因病离开了他。虽然这是人生不可抗拒的自然规律，但却对曹老师的晚年生活是个沉重的打击。他也曾因此低沉过。一年后在晚辈的关心和支持下，曹老师再婚了。社会上曾流传着再婚的家庭没有和谐，没有安宁。可曹老师说，家庭是否和谐，是否安宁关键不取决于原配夫妻还是再婚夫妻，而是取决于婚后是否有爱。爱是家庭和谐、家庭安宁的基础。曹老师再婚后，老夫妻俩互敬互爱、相濡以沫。每逢节假日子女们到家里聚会时，她想得十分周到，做得十分细致，赢得了晚辈的称赞和尊敬。
和谐家庭充满着欢乐。曹老师说他的欢乐是建立在三大知足点上：一是党和人民给我离休的待遇我知足；二是晚辈的工作和对我的孝敬我知足；三是再婚的老伴对家庭的奉献和对我无微不至的关怀、照顾使我如此的健康我知足。中国有句名言：“知足者常乐”。曹鹤芳老师在营造家庭和谐中起到了关键性作用——他的大度、宽容、言行、表帅、奉献、理解、包容，影响着全家的每一个成员；而他80高龄却仍然身心健康也与全家人给予的爱有很大关系。
这正是：
世上只有家最好，男女老少离不了。
男人没家死得早，女人没家容颜老。
和谐家庭烦恼少，充满快乐和欢笑。
使你健康又长寿，实现百岁是首条。
夯实百岁目标之二：吃
民以吃为天。现在是市场繁荣、物资丰富，不分季节，吃的、喝的应有尽有，每一天都可以买到任何品种的蔬菜、水果和肉类。曹鹤芳老师在吃的问题上感触颇深，他说过去是稀里糊涂的吃，现在不同了，有营养学家专门讲述如何吃才有营养，如何吃才更合理，如何吃才能健康长寿。可以说在吃的科学性方面有了彻底的提升。
曹鹤芳老师在吃的方面有三点体会：一是吃的一定要适量，这对老年人太重要了；二是要做到荤素搭配，粗细搭配，这样才能营养全面，酸碱平衡；三是老年人在吃的时候必须做到细嚼慢咽，以适应衰老的肠胃功能。细嚼慢咽有利于消化，有利于吸收，有利于新陈代谢，更有利于健康。
曹鹤芳老师几点吃的体会虽然很普通，道理也很简单，每个人也都有同感，但天天、月月、年年做到才最为关键。
夯实百岁目标之三：动
“流水不腐，户枢不蠹”是至理名言。人也如此。人活动就是锻炼。锻炼必须选择一定的锻炼方式，必须符合锻炼的规则，必须持之以恒，必须量力而行。只有这样才能在锻炼中受益。曹鹤芳老师做到了几十年如一日地坚持锻炼，他主要选择了步行锻炼和气功锻炼两种方式，他是锻炼的真正受益者。
曹鹤芳老师每天早晨步行锻炼两公里，他已坚持了近20年。世界卫生组织提出：最好的运动是步行。科学家最新研究证明：步行可以逆转冠状动脉硬化斑块，特别是老年人；步行可使神经系统功能，尤是平衡功能得到改善；步行可改善思维，使情绪变得更愉快。但步行必须遵循有恒(持之以恒)，有序(循序渐进)，有度(运动适度)的原则。曹鹤芳老师就是遵循这一原则坚持了数十年，他的健康体质与他的步行锻炼是分不开的。
夯实百岁目标之四：玩
玩指的是旅游。实际上玩也是有很大学问的，玩也是有规则的。玩好了可以玩出快乐，玩出健康，玩也是一种享受。曹鹤芳老师玩的很潇洒，尤其是离休以后，他可以说是玩遍了祖国的大江南北，而且他还玩到了国外。他到过全国各大旅游城市和旅游景点，还应邀到印度尼西亚、马来西亚、菲律宾等国游玩。他在2005年与老伴又重游了南京、无锡、杭州等地。他现在已够得上一个旅行家了，够得上个玩家了。他如此潇洒地玩根本的因素就是他有一副健壮的身板。当他谈起外出玩的时候很兴奋，也振振有词。他说玩首先要有好身体；二是玩时要遵守规则，不能瞎玩，乱玩；三是要玩的适度，不能累着，不能让身体透支，否则身体会受到损害；最后一点就是要有伴，或随旅行团去玩，或有家人陪同去玩，决不能单独行动，这对老年人是非常重要的一点。
曹鹤芳老师离休以后玩出了情趣，玩出了甜头。他是越玩越精神，越玩越潇洒，越玩身体越健康。他说还要继续玩下去。我认为他的健康体魄与他的玩是分不开的。这也是他奔向百岁目标的重要措施之一。
曹鹤芳老师的“和、吃、动、玩”四字方针是他夯实百岁目标的主要内容。现在他每天都在实践着、落实着……
看曹鹤芳老师怎么练（选自庞老师答疑）
问：现在三步功都学了，觉得都该练，但这样不免有些盲目，练哪套功法好?
还是整体兼顾好。咱们练功首先要注意练意识，借形体发挥我们意识的主导作用。懂得这些道理了，你不练功练意识也行，练哪套动功都是练意识。不过咱们这三套功练的层次不一样。如果有时间的话，可以都练一练。还不要说咱们想全面地改变人的功能，就拿练武术来说，也得拼死拼活地练啊。曹副院长(指曹鹤芳同志)每天练功不低于七个小时。他每天早晨起来把这三套功都练一遍，晚上又练一遍后才睡觉，夜里12点再起来练，练完后再睡觉。咱们有时间就多练，没时间就少练，不能勉强。昌黎有一个高二的女学生，每天都是一点钟以后睡觉，五点钟就起床，中午不睡觉也不困。当然我也不主张大家不睡觉，但你自己得抓紧时间多练。
2010—04—22 写于 台湾 台中
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