怎樣做到“氣功生活化”？ 《概論答疑70—67》
怎樣做到“氣功生活化”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(661)、為什麼要在日常生活中練功？
定時定點練功，就這麼一點兒問題需要注意。光定點練功還不行，除了按規定定時定點練功之外，就要在日常生活中練功了。這種練功對我們來說也是很關鍵的。因為我們除了上課學習之外，還有自由活動時間和內容，雖然時間不多，但是你對這不多的時間，能把它用起來，也是很關鍵的。
(662)、怎樣做到“氣功生活化”？
隨時練功就是氣功生活化。氣功生活化是什麼意思呢？就是把練氣功的這些內容搬到生活裏邊去。具體來說，可以有三種做法：
(1)、把練功的感受，那種安安靜靜心平氣和的寧靜舒適的心態保持到日常生活中去。
(2)、把練功的形體要求貫穿到生活當中去。
(3)、把練功中的精神狀態，延伸到日常生活中去。
這就是氣功生活化，要從這三方面去努力。這個問題可不是一般的事情，是非常關鍵的問題。
(663)、怎樣才能把練功的感受，那種安安靜靜心平氣和的寧靜舒適的心態保持到日常生活中去？
無論生活中幹什麼事、任何情況下都能把練功的感受，那種安安靜靜心平氣和的寧靜舒適的心態保持到日常生活中去，保持這樣，如果能做到這一點，就是處處都在練功。
怎麼做到呀？聽課、念書怎麼練功啊？應該是這樣的:比如，上課前安安靜靜，安靜下來。自習時想看書了，安靜好了把書打開(也可以先不打開書本)；想著上自習了，我要複習。腦子裏想，今天老師講了幾個問題，模模糊糊想一遍，或者直接打開書。安靜下來以後看書，看書的時候，不管眼睛好與不好，可別瞪著眼睛，恨不得把眼珠都掉到書本上來，那就不行了。看的時候，就那麼有一搭無一搭地，自己還這麼心平氣和、安安靜靜地好像把書吸進腦子裏去看，這就是練功了。
幹工作也是一樣，坐辦公室的，辦公之前，安靜、心平氣和，然後不動聲色地慢慢睜開眼，把文件打開，跟木頭人差不多，外面像木頭人，裏面那個機器可靈活著呢。心亂了，不行，趕快再停，開始看一頁，安靜兩分鐘，翻過頁來再看，不動聲色，一頁書完了，安靜，再看；能看兩頁書，看兩頁書心也不亂。以後呢，能看三頁書。如果你能一下看上五頁十頁書心不亂，那就開始有點本事了。一開始做不到，連一頁書也做不到，看看就急了，“這是怎麼回事兒？”應該在看書時，看懂看不懂都不管它。就這麼看，記得住嗎？不要管它記住記不住。這樣看書，理解力最高。
所以搞氣功，安靜，把這種狀態貫穿到生活中去。念書的情況是這麼搞，再進一步應該把你的意念，練功的體會、感受和內景都在心裏保持著。練捧氣貫頂的時候，身上真舒服呀，毛孔也開了，這種感覺你老帶著它，平時也帶著它，這就了不得了。如果平時幹活就忘了，說明你還沒有真正感覺到那個氣兒，你真正感覺到氣了就不會那個樣子了。這樣就把練功的狀態保持到日常生活當中去。
(664)、怎樣才能把練功的形體要求貫穿到生活當中去？
練功中什麼形體是合度的，如頂頭懸呀，拔背含胸呀，鬆腰鬆胯呀，鬆肩虛腋呀，垂肘坐腕呀，一整套的形體要求的東西，在日常生活當中你總保持這個正確姿勢，過去講站有站相，坐有坐相就是這個意思。
我們有的人一呆，這個姿勢就不符合練功了。你隨時一坐，坐個練功姿勢多好啊！一站，站個練功姿勢多好啊!一幹活，練功的姿勢多好啊!你形體本身擺正了，形體引氣，氣就足起來了。
我有個朋友，科學院的，他原來身體很不好，真是有點未老先衰，身體很薄弱，他練功幾年以後身體很好了。他寫書寫東西，喜歡晚上寫，他那個桌子高一點，下 面空的，是個平板桌，他一坐就坐在那裏寫，他說，我倒覺得，坐著腰一彎脊柱挺累，坐直了以後垂直，壓力就小了。力學原理，一斜了，重心一壓力量很大，一直起來呢，往下壓力承受力就大了。
脊柱也是一樣，要是直的，不容易累，一彎呢，反而力量就不夠了。所以形體保持正確的姿勢，它本身就是練功了。我們無論走路、坐著、說話、幹事，你都保持這樣正確的姿勢，隨時隨地練，把練功姿式用到相適應的生活工作中去。能這樣，就是會結合日常生活練功了，把姿勢調整好了。
練功可隨時隨地練，結合不同情況來練。走路也好，幹活也好，按照不同的姿勢去搞。這樣就把練氣功的姿勢貫穿到生活當中去了。你一舉一動都是在練功。原來少林寺不是這樣嗎？有掃地的功，切菜的功、刷鍋的功，都是在練功嘛。練武術，拿個棍、拿個槍、拿個大刀練，跟拿個掃帚掃地有什麼不一樣？做飯的，在大鍋裏拿個大鏟一拉，跟那個拿武器有什麼不一樣？就把我們日常生活都當作練功來練。
寫字也是一樣。你想想看，日常生活中還有別的動作嗎？一橫——這不是開嗎，一豎一落，再一鉤──又起；不鉤，又回來這兒又一筆，往裏一回來──又合；開、合、升、起、落，再這麼一推一拉，你只要寫字去，就一推，寫完了，就一拉，就這麼一個三維空間，這麼一個弧拉，這麼一個弧拉，再這麼一個弧拉就完了。寫字都是在練功。如果你每一筆能加上個意念，意念能跟得上，你就有了功夫了。過去有的練書法的人，你看上去像個文弱書生，可功夫好得很，就是每筆都是加了意念搞起來的。這就是把氣功的形體要求貫穿到生活當中去。看來簡單，但是不容易做到，不容易堅持，要真能夠這樣做去，那功夫就不得了了，隨時都來功夫。
(665)、怎樣才能把練功中的精神狀態，延伸到日常生活中去？
練功中的那種精神穩定、輕鬆、舒適的狀態拿到日常生活當中去。陶冶性情、涵養道德都屬於這方面內容。碰到什麼事總是這麼喜氣洋洋的，你一練功不是很舒服嗎？有人說我現在練功難受呢，難受這是一開始，等我們練功練得熟練了，就不難受了。把舒服勁，一練功的舒服感覺拿到生活當中去。哪怕多苦的時候，一想練功的舒服勁兒，很美，很好，就能把受到刺激引起的情緒波動控制住，這麼一來精神就變了，你的精神控制能力就提高了。
(666)、怎樣做到“生活氣功化”？
前邊是氣功生活化，後邊是生活氣功化，都是五個字，這裏邊有個側重點立足點不同。前邊是氣功生活化，立足於氣功，用氣功的要求，把氣功的這一套具體內容貫穿到生活中去。
生活氣功化呢，立足於生活，要使生活符合氣功的要求，兩者之間有這麼多微細的差別。生活符合氣功，使生活當中的一切按照氣功最根本的東西來要求，把我們的意識活動和我們的生命活動結合起來。
(1)、要把氣功意識貫穿於日常生活。
(2)、要留心日常生活中的語言。
(3)、要注意體察日常生活當中各種事物的變化。
(667)、為什麼要把氣功意識貫穿於日常生活中？
在生活裏邊，我們的意識活動和形體活動應緊密結合起來，這是氣功的根本。如果我們的意念一動，就和生命活動結合到一起了，和我們的形體節合到一起了，那就是氣功，這樣的生活就是氣功化了。
比如我們平時，看來簡單，隨時拿杯子喝水，因為渴了要喝水，雖然腦子裏沒有想 “我渴了要喝水”，沒那麼明確，在腦子裏潛意識裏邊，發命令拿杯子去，水在那兒呢，端起來喝，有這麼個過程。這個過程已經很習慣了，很自然了。在這個時候，你就不知不覺伸過手去，把杯子端起來喝水。這時候我們意識是個什麼過程呢？你覺得渴了，意念放到杯子上去，這是水，意念跟它一結合，這是外向性運用意識。如果你渴了，要喝水，怎麼辦？這兒沒水，哪兒有水？那兒有水，怎麼辦？你過去，上那兒去，過去，拿過來，你再回來，意識裏發命令:，我們喝了它。這樣的話，就成了氣功了。
前邊是外向性運用意識，因為你自己沒有和你自己生命活動結合到一起，你和水結合到一起了，胳膊這個運動沒有人管它了，手過去，本來是意識支配手過去的，你這個命令沒有這樣走，手是不知不覺過去的，這個過程，意識就沒有跟你這個動作結合到一起。
我們練氣功應該怎麼做？這兒一個杯子，是一堆氣，推──，一推，一收──，收回來，這就是氣功了。你現在渴了，你就推──抓，收──，這不就成了氣功了嗎？你平時沒有這個概念、那不叫氣功，有了這樣的概念就成為氣功了，生活氣功化了。就這麼簡單。應該時時刻刻，一動就發命令。
我要走路，你給我邁步，跟教小孩一樣，邁步，抬、邁，抬，邁，這麼做。可是我們習慣了，就不這麼想了。如果我們不講氣功，誰要這麼說，就是瘋子：一個大人走路還要喊，抬左，落，抬右，落，會說你是瘋子。其實呢，不嚷，腦子裏發命令，抬落抬落，非常快，這就鍛煉意識的迅速發命令，迅速支配形體，感覺到它，這是來鍛煉我們意識的活動頻率、速度、力度和敏感度，這麼多“度”通過練功加強起來。你要在日常生活中這麼練起來，那就不得了，這都是功夫呀！
過去講“行立坐臥，不離這個。”真得是眼觀六路，耳聽八方，周身都得拿意識管住的。如果我們不這樣練，那是絕對練不出來的。不從生活當中去練，絕對不行。那就需要從練功到生活，這麼搞起來，就是把氣功貫穿到生活當中去。
再有呢，工作也是一樣。同是一個簡單工作動作，用上意念和不用意念不一樣。不用意念那是簡單的消耗；用上意念就是鍛煉，那就是練功夫了。你幹什麼活，什麼工作，都可以把它氣功化了，加上你的意念就行了。意念和姿勢結合到一起做動作。
(668)、為什麼要留心日常生活中的語言？
說話裏邊好多部包含氣功的內容，生活中經常揣摸對練功會有幫助。比如說: “你注點兒意啊”，“注意”就是把意念注到裏邊去。“你怎麼不集中精神聽課？” “集中精神”就是在練氣功嘛。大家一定要“聚精會神”，聚了精，會了神這不是練氣功嗎？”中國好多話都是氣功詞語。說你“一定”，要怎麼怎麼樣，什麼叫“一定”？一定的定字“定”到“一”上去。“人定勝天”，是指人心定了，才能勝天，人心不定，勝不了天。不是人定能夠勝天，是你定了，精神定了就能戰勝大自然。人心一定之後就勝了天了，刮風下雨，你一定，它就可以不刮了，你要不定，它就刮。人定勝天，它有條件。
好多語言都是氣功詞語。大家慢慢琢磨去吧。書本上還寫了一些，你們自己集合至少幾百個甚至上千個詞匯。日常用語很多都可以拿到氣功上來解釋，如“帶氣兒”的，拿氣功一解釋就太完美了。這個人是“生氣勃勃”，從哪兒生“氣”？安靜了才生“氣”。他罵我也是生“氣”，那是生歪“氣”，那個“氣”生了，不把它運送好，就不舒服，把氣堵上了，它不走正道了，不是去生長各個細胞了，它沖你腦袋去了。要認真地去體會日常生活中的語言。
(669)、為什麼要注意體察日常生活當中各種事物的變化？
宇宙間萬事萬物都有其自然規律。人、動物、植物無不如此。注意觀察便可悟出氣功的道理。對生活的具體事情，自然的社會的事情，都要注意觀察。
一看這個山，高山峻嶺多有氣勢，把這個氣勢給了我，我也有氣勢，你跟它一合，把你忘了，這個真有氣勢呀!意念一集中，好了，氣歸你了。
一看這裏森林茂密，鬆柏參天，“真好!”一真好氣就到裏邊來了。真好哇，歸我了。
一看這兒草，真茂盛，真旺盛啊，它一旺盛也帶著你旺盛。這樣跟自己相連。哎喲，這兒草都枯萎了，我也枯萎了吧，那可不行，它枯萎，生命力注到根上藏起來了，要會這麼看。你要有積極的思維去觀察事物的變化。
你每到一個地方，每見一個事物，都要會看其中合理的積極的東西，大自然變化的生機在哪里？你看苗死了，根還活著。根死了，這個籽還活著。它信息到籽裏去了，它是全息的，你腦子裏也結個籽兒，我把它收起來，不讓它散了。一棵這麼大草，氣都結到小籽兒裏邊去了，收起來，收了。
你看大自然的各種現象，都會去想，如果這樣的話，你就可以把自己和大自然界融為一體了。這一點，有的人會做，有的人不會做。有的人會欣賞自然，有點藝術性。一看大自然，到哪兒都美啊！
有些人一看，這有什麼看頭？看什麼呀？山就是山嘛，它跟我有什麼關系？又不能吃，又不能喝的，這樣就欣賞不了大自然，更悟不出氣功的道理來。應該是腦子裏一看那個生態，感覺到氣怎麼怎麼旺盛，就是看到一個禿山。一看石頭、山峰林立非常挺拔的這種勢態，也給自己一種美好的感覺，把這種氣勢往裏一收。大自然界每一處都有它很多良好的信息，如果我們到了哪兒都會吸收這些東西;那就隨時隨地在練氣功，隨時隨地來幫助你開發腦子。看一個，領悟一個，都對你是個提示。
過去佛家講：狂風暴雨都是廣長舌象，刮風下雨都跟佛在說法一樣。說佛爺的舌頭是廣長舌，舌頭又大又長，它說得非常妙！說無處不都是廣長舌，在給你說法呢，你去領會領會它吧。這是無聲的法，你只要能夠領會它，那就慢慢溝通跟大自然界的聯系了。這是更高層次的練功。
這和欣賞藝術還不完全等同。藝術有好多是通過感受、理解想像作出來東西；這個不是靠想像，而是直接靠感受。要靠自己慢慢鍛煉，不是一下子悟出來的。
懂得這個道理了，你就經常留心體察，看看這個東西怎麼怎麼好？對事物有所理解，對任何事物都要有興趣。什麼事情都注意它，那不是外向性運用意識了嗎？你注意它，可不是把精神拴到那裏去。我們什麼東西都要看，可不是把眼珠吊到東西上去。參觀去了，瞪著大眼珠都瞪出神去了，那你回來還不累得慌？一看什麼美，真美，心裏邊美，心裏面去美，不要使勁看著它，否則把意念、氣都放出去了。
應該是：看，輕輕一掃，真美，盡收眼底，真都收到眼底裏去才行。我們把這畫面向盡收眼底，腦子裏去考慮它去一美，真美！心裏邊就高興，這樣你到哪兒去，都是幫助你長功夫。
所以我那天講了嘛，萬物置之一吸，一看一好，吸一進去了，歸我了。你碰到好景色，你別忘了，歸我了。如果光顧了瞪著眼”真好呀”，忘了歸你了，你就歸它了。事物都是這樣，當你佔有它的時候，它就佔有你。我們呢，我佔有它，不讓它佔有我。我看好，我心裏邊美，我不往外注射，我不放射，這是你佔有它，不讓它佔有你。在日常生活當中要注意這些問題。這麼去練功。對自然景物去體察，去吸收，去領悟。
這些問題，我們應該懂得。在日常生活當中，隨時保持自身和宇宙萬事力物的平衡，這樣才能長功夫。
(670)、怎樣正確對待病人的“練功反應”？
現在病人一說“反應”來了，不少老師(工作人員)就簡單地說越反應越好。按道理說，不論是輔導員班或教練員班，不論哪個部門都不能有這種思想。有些病人一練功病情加重了，我們的工作人員就講:“沒事，這是好事情。”不能簡單地這麼講，因為它是反應,既然是反應就不是完全正常。
難受、拉肚子、發高燒又吐又泄嘛，這怎麼能說是好事呢？應該說是“不好”當中的好。你有病了要好起來，一練功，痛苦就沒了，病就好了，這是最好的。練功以後出現難受，出現不正常東西了，按說，不應該叫真正的好。我們給病人講，把病排出去了是好事，這是辯証的看。拉肚把病排出去了，這是好事情，但是要和那些沒有反應病全好了的比呢，當然是那些不反應的好。所以，這是好中的不足，或者說是不好當中的好，應該這麼講。
(1)、首先排除是否出偏
(2)、要看一看他練功的姿勢是否正確
(3)、練功時意念怎麼樣
(4)、呼吸配合的對不對
(5)、瞭解他最近精神上受刺激沒有，情緒有沒有什麼變化
(續68)
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