03-05-2010 為什麽說，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？《概論答疑70—62》

為什麽說，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？《概論答疑70—62》

為什麽說心定了，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

(611)、為什麽說心定了，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？

      1983年我在北京潭柘寺那個時候，那裏有個和尚曹雲峰，講他老師的師爺曾經碰上一個真事：一個農家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經棚，她在經棚外邊等著。當念完一本經中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學……”把小和尚嚇壞了，說： “我不行，我帶你找我師傅去。”

      別人以為小和尚和這個姑娘還有什麼親戚關系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”

      他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學功修道，師傅，這女菩薩修道怎麼修？”

      老和尚說:”不要理她！”

      那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎麼修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是左教她念咒呢，就嘴裏不停的念“不要理它！不要理它！不要理它！……”，念著就走了。回到家裏還是不停的念“不要理它”，白天幹活做事嘴裏也不停的唸“不要理它”，晚上沒人也也不停的唸“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農村裏邊女孩子要是瘋在家裏邊，一死叫做“孤女墳”。 爸媽一想，落到“孤女墳”怎麼辦？快點找個婆家聘出去算了。

      抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這麼不停的念“不要理它……”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什麼都幹得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地裏幹活去了，婆婆在家裏燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手裏端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴裏還在說:“不要理它，不要理它，不要理它……”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”

      是什麼道理呢？她一年多來幹什麼都是心唸“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實念什麼都行，關鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是念那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、幹活……都這麼一心一意地念，心裏邊不斷，這是“念音法門”的最高法門。

      《楞嚴經》裏邊有一個大勢至菩薩，問他是怎麼成的佛，他就說念阿彌陀佛念佛法門。念佛法門的特徵是什麼呢？就講了十六個字：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。“都攝六根”，就是通過念“阿彌陀佛”把眼耳鼻舌身意統帥到一起，什麼感覺都沒有了。“淨念相繼”，腦袋裏光一個念佛的念頭了，就是不念而念，念而不念，念念相續，這就達到念佛三昧，入定了，這是第一位的好功夫。

      念佛法門，愚夫愚婦，都能念，可你就達不到念念相續。你就念驢耳朵、豬蹄子也行，就是沒人老這麼念。自古以來好多佛家有本事的，達到“明心見性”以後，都敢罵佛，敢在佛腦瓜頂上拉屎。因為他認為沒這個佛，佛實際上是人本身。

(612)、為什麽說過去別人教我們念咒是讓你當“咒”的奴才，我們現在念咒是讓大家當“咒”主人？

      念咒就是通過“念”來去掉雜念，一心不亂，靜下來解決我們自身問題。我這麼教大家，走的是“大乘法門”，講的是最上乘功夫。過去別人教我們念咒是讓你當奴才，我們現在讓大家當主人。怎麼叫當奴才呢？道家的咒，好多到了末尾都是“奉太上老君急急如敕今”、 “奉元始天尊急急如敕令”，“奉三山九候急急如敕令”……你奉他的命令去降魔、捉鬼……不是當了一個奴才嗎？

      如果你光會念咒，沒真本事，照樣的也好不了，不是那個咒在起作用，關鍵是你本身意識在起作用。至於道家說的元始天尊也好，太上老君也好，九天玄女娘娘也好，玉皇大帝也好，有沒有？我們不管它。佛教說的釋迦牟尼佛、如來佛有沒有，我們也不管它。就算他有，我們得跟他平起平坐。“此神不是思慮神，可與元始相比肩。”我們自己的元神就跟元始天尊一般高啊！佛家認為“生佛平等”，佛和眾生是平等的。“在聖不增，在凡不減”嘛！過去不覺悟，現在懂得了，我們就要這麼去做。當然並不是說你現在成了元始天尊了，你腦子裏不靜，不專一，你還是你。得真正靜下來讓自己的意識開悟。

      我們是隨便張嘴就是咒。你看，一個腫瘤病人來了：沒了，沒了……這不就是個咒嗎？來個腰疼、腿疼的，你說:”不疼了，不疼了……”這不就是咒嗎？就念個音，加上意識就夠了嘛！隨時都可編個咒，怎麼樣都行。  

(613)、怎樣正確理解“掐訣”的問題？

      過去搞功法的人對掐訣也是非常保密。過去講:傳咒不傳訣，傳訣不傳咒。說”訣”和”咒”碰到一起才能起作用。這就把掐訣和念咒又加了一層神秘性。實際這一套東西也是騙人的。

      因為有的書上沒咒，就是訣。比如說比較早的《千金翼方》裏邊有“禁訣”， “禁訣”裏邊就沒有咒，它是公開的。所以過去掐訣是一種形式，通過掐訣幫助你去集中精神，幫助你來調節身體裏邊的氣。這個掐訣的的確確內容很多，書本上畫了個圖，最少可能有一百多個訣在裏邊。

      過去練功掐訣，是為了把氣一部分都能代表著整體，每一個局部裏邊含有整體的信息。中國古代的氣功和中醫早就有這觀點了。如手可以代表人的整體，也可以代表周圍環境這個整體(參看《概論》手掌分位圖)。象五臟六腑都分佈在指肚上，你要想動哪一臟哪一腑，往相應的位置一指就起作用。比如說，過去治病，不往那個病的地方發氣，就往手上這兒發氣也可以。再有，說十二經和十二時辰是相對稱的。時辰是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥共一十二個，從第四個指根起逆時針(右手)轉一圈。經絡也是按照十二經絡的時辰排起來，”寅肺大卯胃辰宮，脾巳心午未小同，申膀西腎三焦戌，膽亥子包醜肝通”。八卦、五行、天干、地支、五臟六腑等都在手上有對應部位，如果它們再互相一配，內容就很多了。
 
      過去掐決，巽訣是起風的，另外還需配合念咒。其實不用念咒，就掐訣用意識起風，也一樣起呀！過去把這個訣說得很玄妙，其實不掐照樣起作用。象九宮八卦的用法、活變的變法和用法、八卦的什麼過宮法……等等，這些就使得你精神非常集中。

      如果我隨隨便便一說，你們就不怎麼重視它。要按過去，就一個手九宮八卦式，你不磕上三天頭也不給你講。講一個九宮八卦式：這真是好厲害！就不知怎麼希罕，半夜三更也擺弄去。現在大家當個知識聽聽就完了。所以過去教功，他不一下都教也有好處，教一個真拿它當寶貝。現在呢，教多了就不好好去練了。因為教的東西太多了，也沒法練。《智能氣功科學精義》講了幾十一種“調息法”，都是很高級的；講運用意識，裏邊有很多法門也挺高級的。

(614)、怎樣正確理解“好多內容也不是讓同學們練的，說說就行了”這句話？

      這麼多練哪一個呢？好多內容也不是讓同學們練的，說說就行了。就讓大家知道有這些規律，有這些作用，而關鍵還是你的意識。你意志力不夠，你怎麼擺弄它也不下雨、不刮風。屋子裏邊安安靜靜的，搬進點花或小樹，讓它動，一會兒那樹就晃起來。這就是意志的力量，得練功夫。關鍵不在掐訣念咒，關鍵是意志。

    我們練的這些功，就是練最根本的。不過比較敏感點，手上的生物電多一點。因為從猿變成人的歷史過程當中手和腦子的結合比較密切，所以意念和手配合，手的生物電、氣變化比較敏感，一掐一動容易起作用。我們智能功有好多地方講了手的動作要求，就是來練這個力量的。如果在外面知道個子午鬥訣一二三四五六七就了不得了，其實鬥訣最少是三種：陰台鬥、陽台鬥，還有寅申鬥。外面他們只講一個鬥訣。我們講四個”劍訣”、三個鬥訣(龐老師作示範)。我們不是不懂，是經過研究之後，拿出它最實質的東西。

      過去人們講，掐訣也不能隨便講，有雙手訣、單手訣。有的道門上供，要掐著訣去上供，叫”龜訣”，就是真武訣。”龜訣”的拿法得翻過來，四個腿，手指跟龜一樣，端著盤子去上供。這裏不是讓同學們學這些，你們也做不上來。過去老師也不讓看是怎麼搬上這幾個指頭的，所以學生也做不上來。這個訣是個象形的東西，也在於手指的柔和度，手指柔和氣就比較充足。有好多訣比較難做，像真武大帝的”針訣”，一個假的”針訣”是這樣的(龐老師作示範)，真的”針訣’’因長時間不練不好壓過來了。過去講”五雷訣”“五雷咒”就得拿起”針訣”“錘訣”才行呢。”五雷訣”、”五雷咒”，咒文就是:”五雷五雷步步相隨，身穿金甲頭戴金盔，左手掌針右手掌錘，四魔不走五雷粉碎。”然後拿這錘就一撒手，”啪”打一下子，針訣就指起來，就把妖魔降住。

      其實關鍵還得練功夫，不練功夫你怎麼打也沒用，給人治病治不好。過去練”五雷訣”，得早晨起來對著太陽念咒，一天要念四十九遍。前邊離著五米遠放個石頭，比作妖魔鬼怪，念一遍，打一下。打三年。那不是念咒打的，是用意識這麼打的。他一按訣，隔十米”啪”一下能把那個石頭打碎了，那就算功夫比較高了。告訴你這麼個訣這麼個咒，你意念就更專一了，實際這是練功夫。

(615)、怎樣正確理解“符”、“篆”的問題？

      “符”就是畫符，”篆”就是道士們刻的那個戳子也叫印。拿木頭刻的或者是用特殊材料刻的，那叫做”篆”，拿紙畫的東西叫”符”。一般佛家以前很少搞這些東西，現在佛家也搞了，我看密宗的符也不少，基本都是道家搞的。

      道家正一派就搞這個。現在氣功界裏又來了些新”道家”：會自發功的沒事也畫一畫，寫個字，說這是新符篆，能管事。其實，符篆並不管事。就是讓你當掌門人，拿這個戳一蓋，也照樣不管事。符篆都是通過畫的這個符和打的這個篆把信息打進去，有了你的信息就起作用了，沒你信言息就不起作用。

      畫符以前你必須要安心定志，你要是不安下心，隨便拿起來畫畫，那絕對不管事。定下來以後，心裏邊運一運氣，然後精神集中地畫出符來，就管事。過去都是這麼畫。

      以前還有個形式，洗手、洗臉.、漱口、燒香……還穿上法服。拿起筆蘸那個朱砂，嘴裏發一下”驅”或”呸”，天罡之氣就來了，畫起來。實際這也是精神集中用氣，沒有一個隨隨便便畫符就起作用的。

      過去講:同是一個老師教出來的，畫的符、掐的訣、念的咒都一樣，有的人管事，有的人就不管事。道理就是：有的人有本事，有的人沒本事。你沒本事、沒功夫，你畫什麼也不解決問題。畫符關鍵在於練功夫，神要定、氣要定。自己的元氣，元神就是元始天尊，就是靈寶祖氣。

      書中引用《清微元降大法》:“符者天地之真信也，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光通天徹地，精神所寓，何者非符？(是說精神能藏到裏面去，什麼不是符呢？)可虛空、可水、可火、可瓦礫、可砂石、可草木、可飲食、可有可無、可通可變，是謂道法。“這一段講符講得最透徹。“一點靈光”就是符，有它就夠了。這個“靈光”你注到什麼裏邊都可以，砂石、水木、飲食、草木……虛空也行。

      這一點就跟我們智能功說的差不多了。智能功把信息發在水裏邊、吃的東西裏邊……。對于符篆咒訣，符篆專著《清微元降大法》中講:“有道中之道，道中之法，法中之法。(說過去修的功夫裏面有三種類型。)道中之道者，一念不生，萬物俱寂。(什麼都沒有，不起什麼念頭，這是最高的、最好的。)道中之法者，靜則交媾龍虎，動則揮喝雷霆。(說練靜功的，練丹道功，就是龍虎交媾以結丹；練動功，就是呼風喚雨等。這是道中之法。)法中之法者，步罡、掐訣、念咒、書符。(法中之法是屬於技術之類的東西了，是最低層次的了。)”為什麼說法中之法是最低層次？”一念一動便屬後天，符圖咒訣抑又末之矣。”念頭一動就是後天的東西了，先天應該一念不起嘛.。什麼畫符、念咒、掐訣……這些屬末枝，就更靠後了。法無存想，存想非真法(你想像的東西都不是真的)；無造作，造作為妖法(法、道應該是靜定。造作，象跳大神的來回那麼跳的那是妖法)；無叱喝，叱喝為狂法；無祝贊，祝贊為巫(跳、喝、嚷……這都不行)。”這本符篆專著雖然講畫符，但是他並不認為這是非常好的東西。

(616)、怎樣正確理解“印”、“篆”的問題？

      那麼“印”、“篆”呢？《玉堂大法》中說:“未悟之前，須做木印，既悟之後，惟在心印……人有印則神室清明，印於我爾，何假於物！”說沒有功夫，還沒有開悟的時候，拿這個木頭印往那兒一印，這是我這個法統，拿它當個信息引起別人的信念，他精神一集中就起作用了。

      有的人他沒本事為什麼也起了作用呢？他把對方的積極性調動起來了。而真正有本事的人就不靠這些東西了，靠“心印”，把意識這個“印”打給你來解決問題：一說，或者直接用心念，你接收了，這樣起作用。至於步鬥踏罡，說諸葛亮走著北斗七星的禹步，走一步趕一步，按著七星步那麼走。武術稱為”之”字步，也叫七星步。那個走並不是說真正把天門擺下來，把七星請下來，那是讓你一邊走，一邊把精神集中到形體裏邊，跟我們練動功差不多。把精神和形體結合起來，這樣去練功夫。古人對這些講得很清楚，後來人們給學偏了，認為是神、鬼。

      有一個過去傳下的方法，說要畫符、念咒，還得學點功夫，那就是要開玄關。這個玄關在左眼角外面，想這兒有一個紅球，然後再想這兒有一個人拿著一把寶劍，把這個形象想出來－了，跟北斗七星連在一起，然後一練功，一畫符，一念咒，幹任何事情都從這個玄關裏邊讓那人拿寶劍去指揮。那不是存想作意的練功嗎？當你作意成了，精神集中了，再去畫符念咒去，它就有效果了。當然以前練雷法玄關也有不用這個玄關。肚臍靠上三寸的建裏裏邊是雷法玄關。當然這個玄關是特殊的練法的玄關，玄關竅開了，再去搞功夫去。這說明得練功夫。

      記得在這個門派裏有一個手抄本的書《萬法歸宗》裏邊講：“一點靈光即是符，人間錯會墨和朱(說應該是出點靈光去畫那個符，而人們錯誤地領會成用墨和朱砂去畫符)。古仙不肯分明說，迷卻多羅大丈夫”(過去那個仙人他沒有明瞭說，使得很多修法練功的人受了迷惑)。實際上並不是那個符怎麼通神，關鍵是你自己練功夫。那本書裏邊哪個符、哪一筆代表人的什麼都有。比如說，這一筆代表人的腸子，這一筆代表人的胃……他畫的那個符你一細看象個人。而且有些筆轉關的時候還要”驅”，加個氣。這麼就把裏面都加上氣了。比如，腦袋有病想治腦袋，就”驅……”畫個腦袋。這不是拿意念去治病嗎？所以過去對這些根本問題不瞭解，就用了個形式搞起這個東西來了。

      我們組場搞個”空人”──抽象的人，對眼睛發氣，你就對眼睛”驅、驅”兩聲不就完了。我們把過去這些根本的內容拿出來叫大家一學就會，一搞就靈。讓我們自己當主人，不去當那些奴才。

      掐訣、念咒、畫符，我是分三方面講的，因為古人是從三方面用的，但是實質就一個東西。

(617)、怎樣正確理解“開天門”的問題？

      關於開天門，前面我們講智能功已經講過了，這裏就簡單說一說。

      目前很多練氣功的人都想讓氣功師給開天門，覺得一開天門就不得了。實際開天門有不同的內容。一種是自己練功。裏邊的真氣足了把天門沖開，沖開之後也並不像人們所說的，開了天門功夫就高了。

      如果誰想開天門，有一種特殊功法，一個禮拜保証開，誰都能開得了。不過有一樣：這麼開了，往往都活不長。好多人不懂得這個道理。開天門就那麼簡單。活佛搞的功法是先念十萬遍到二十萬遍咒，自己想從百會到會陰一個管，管的周圍是藍的，當中是紅的，頭頂坐個佛爺，想管裏有個球，然後用力“嘿”一聲，這個球跑到佛爺嘴裏邊。再想球從腦袋裏進來。再反複這麼做，嚷累了就休息。休息時圍著佛爺轉一轉。每天這麼搞，很快腦袋就開個包包。這麼開，不念咒也保証一周就可開，開了之後還要會封上。不會封，往往幾年就死了，因為氣都跑了。但他們說這是念佛法門的捷徑，可以上西方極樂世界。本來丹田氣不足，如同練硬氣功似地”嘿”，老這麼往腦袋頂上外面的佛爺上沖，氣不夠，意識引著氣都跑沒了。

      開天門就是意識帶著氣去沖頭頂。智能功到最後也不講開頂，不講嬰兒出竅。我們智能功是從外往裏練，我們不是往外，氣往裏聚進去，所以不會出別的問題、如果你願意搞的話，就從頭頂上往裏面進氣，別從裏往外沖，從裏邊拉氣進去。拉開了怎麼辦？再開了就拉開了，從裏邊拉的不是往外跑的。有人說，我先把它沖開，再往裏邊拉不就好拉了嗎？那個習慣是往外沖的，這一個禮拜那個習慣就形成了，那個動勢不好改。

      當然我自己也沒有多去體會這麼沖開往裏邊收好不好收，我也不敢說絕對不行。反正根據以前的情況，開了以後不封，一般地只能活十幾年。他們講，都是成了佛走了，上西方極樂世界了。我就講，你上西方極樂世界先上我這來一趟，告訴我一下，若你不願意見我，你到我家給我寫個字也行。這麼死了兩個了，也沒來告訴過我。我勸同志們現在不要去搞這個開天門，我就告訴你們方法，就是發”嘿”字音，大聲喊，一會兒就出汗。一般地絕過不了七天，有的快的兩三天就開。這叫“頗瓦法”的開天門。最簡單的。其他的我們就不多說了。

      我把這些道理給大家講清了，思想上奠定基礎了，再開展氣功活動，將來全國人民都動起來，健康地發展氣功科學就有保証了。如果不然，全國人民都練氣功以後，有那麼多搞唯心、搞迷信的，那就是社會的不安定因素。所以我們這幾年必須得把氣功的科學性拿出來，要宣傳科學，不能讓迷信有市場。不然的話，我們搞了氣功，就不是給人類帶來進步，而是使人類又走向回頭路。我們現在必須認識到這個重要意義。

(618)、怎樣正確理解“磕頭求神拜佛治病”的問題？

      在一些比較有名的大廟裏和尚老道挺多。好多善男信女去朝拜。有不少人有病，拜佛拜好了。這一點在解放前很多，解放以後也還有，這些年就更多了。如果你到名山古剎去看，只要氣候適宜。那真是人山人海，燒香的一捆一的燒啊！為什麼會這樣子？病好了，這是還願來了。為什麼病能好？

      前年，中央電視台搞了個專題片，是公安部門拍攝的，是批判燒香磕頭還願的；一邊演，一邊講道理，說這些是迷信，不科學，讓大家不要這樣做。可是越講，燒香磕頭得越多。什麼道理呢？沒有充分地把科學道揭示是出來。你光叫他不要磕頭，這是迷信。我們中國人就是，你越不讓他幹，他偷著摸著也得去，他好奇覺得新鮮。

      磕頭、求神好病，那不是活菩薩在起用，而是磕頭這個動作有強健身體的作用。一個是磕頭，一個是跪，當然有的身體太弱的人也有跪死的。在佛前跪的心力衰竭太厲害的人還不跪死嗎？一般地來說，病情沒有那麼重的，他每天去跪，每天去磕頭，光起來蹲下，起來蹲下來一百多次就是很強的鍛煉呀！磕頭時，一低腦袋，一彎腰，不知不覺氣往下降；一作揖，正好手在前面，相當於我們合十手嘛。大拇指對著胸口，氣血相合起收攝心神的作用，安安靜靜這不是練功嗎！一低腦袋，慢慢磕下去，這個動作本身就是任脈氣下降；磕頭以後這麼一起，背部這麼一拉，督脈氣就往上升。一磕一起，慢慢就通小周天了。氣通了，病不就好了嗎！

      再有，有的不磕頭，就這麼安靜作著揖。你們有興趣可以試試看：晚上安靜地坐在床上，把中指肚或中魁穴稍稍用點力氣頂住，胳膊和胸部放鬆了，一會就哆嗦起來，似乎是“佛”來了，實際上這就是自發功。其實這就是過去練功夫，把以前有益於練功的動作集合起來了。合十手就是求神拜佛，安安靜靜等神，就慢慢晃起來，就是氣在動。

      因為合十手的動作使臂抬平了，大拇指與鼻尖等高，手過了眼了，放鬆了氣就起來了。有人問我們的合什手為什麼不往高處放呢？我們就放在胸前，否則更招眼了。這些都是很好的練功方法。說拜佛求神治好病就那麼簡單。懂得這個道理，也不用拜佛磕頭，就作揖就行。頭微低點，不能仰著。如果我們能在電視臺上講這個道理，保証去拜佛磕頭的會少了。我們說批迷信是應該的，但不是說磕頭作揖迷信，而是說作揖磕頭拜佛，佛爺治好了病了，這個結論是迷信。

      “這是磕頭求佛，佛爺治好了病了。”這麼轉彎一說就不對了。本來磕頭，作揖治好了病是事實，你要是說拜佛好病，它錯就錯在當中的聯系人──佛爺成了他們的聯系人了。作揖磕頭起作用，是因為它調動身上的氣血，使氣血通暢好了病了，這就成了科學了。我們講破除封建迷信，對每一個東西都採取這樣的態度：看它有沒有作用？有作用。但這個作用不是神、不是鬼、不是佛、不是仙，是“功”本身的作用。給同學們講點具體事。知道的具體事越多，腦子裏打下的烙印越深。否則碰到具體事還打問號。

      我第一次去五臺山台懷鎮教功辦班，辦班之前去遊廟。那裏有個最”靈”的廟，在台懷鎮最下 面。廟的名氣不很大，但燒香還願的絡繹不絕。有很多簽上面說請佛爺靈驗，沒兒女的求來了子女，病好了……什麼都有。在大殿上放著一張紙，上面寫了好幾十個人名，說是求來雨的。我問陪同的人，怎麼靈法？不信行不行啊？他說，你不信可別在這說，說了就鬧病。

      據說前不久北京來了個大學生，別人磕頭燒香給錢，那個學生就不信，人家說，你不信就頭疼。說了以後他就頭疼受不了，沒辦法第二天趕緊去磕頭，好了。我說我就不信。他說，你別在這嚷，龍王爺怪罪了不得。我說，什麼龍王爺，不就是小長蟲嗎。我的話把別人都嚇跑了，說這可了不得呀。第二天，他們都去看我病沒病、死沒死。

      其實很多人嘴上說不信鬼神，實際靈魂深處信。而且還不自覺。很多人腦子裏有鬼神觀念。不信搞個試驗。膽子大的夜裏十二點以後到後山轉一圈，心裏就會“激靈”一下。怕什麼？怕鬼！有人不怕走黑路，你弄個紙人，在路旁用線拉著動，有的人會被嚇死。其實怕什麼，它蹦就蹦唄，和它握握手挺好嗎。白天敢握手，晚上為什麼不敢握手去？腦子裏有個鬼。實際上我們很多人腦子裏面靈魂深處都有鬼神的概念，所以很多人有恐懼害怕心理。

      有兩種人真不害怕：真正不信的不害怕，他從腦子裏靈魂深處就不相信，你怎麼說也沒有關系；真正信神、信佛的不害怕，神來了正好，平時還見不著呢！若“鬼”來了，就對“鬼”說:“你有罪，我念佛度你！”真正能做到這兩極的比較難，一般人都是摻和著，又信又不信，這種人最麻煩。尤其是那些信的多點，而嘴上又不承認的人練氣功最容易出毛病，碰到事也最容易出問題。

實際上，對磕頭燒香非常信的人，病也好得快，因為意識起作用了，雖然他主動用意識不是靠自己而是靠燒香磕頭信佛來實現的。對這些問題我們要從思想上認識清楚。所以有時候需要有意識地練自己意志的頑強性，認清實質，不能人家說什麼就信什麼。

(619)、有時問簽問卦也很靈，是怎麼回事呢？

      那問簽問卦也很靈，是怎麼回事呢？這和當時的心情有關系。當你非常心誠、意念非常專一的時候，你內在的心理狀態就起作用！你要是不太信，心不誠，不專心，即便抽的簽合你當時的心情，也是瞎碰的。因為我們每個人都有特異功能，只是我們還沒有開發出來，沒有自覺地運用它。當你虔誠、安靜時，你抽個簽吧，你的意志力起作用了，抽的簽可能剛好和你實際情況相符。這就是意識的潛在的選擇作用。將來講意識的作用還要講這些問題。  

(620)、怎樣正確理解佛家說的“萬法從緣起，一切唯心造。”？

      一切都不是鬼使神差，而是自己的力量，都是你自己意識的作用顯示出來的結果。我們現在對意識研究得還不夠，這是科學還不發達的緣故。意識裏有非常非常複雜的信息，可以說各種信息都具備，只是我們現在還取不出來。佛家對意識研究了一些，好多問題是講對了的，但是把它擴大化了。他們講：“萬法從緣起，一切唯心造。”就是說，叫得上名的東西，一個概念，是從幾個東西互相作用生出來的。而這一切，又都是意識造出的。如果說沒有“心”，便沒有一切了。那就不對了。但是意識可以起很強大的作用，如掐訣、念咒、燒香磕頭等，都是意識在起作用。這個問題一定要加強認識。

  (續63)