02-05-2010 我們智能功為什麼念“混元靈通”？《概論答疑70—61》

我們智能功為什麼念“混元靈通”？《概論答疑70—61》

我們智能功為什麼念“混元靈通”？

余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

(601)、為什麽說練好智能功首先要建立堅定正確的思想基礎？

    練好智能功首先要建立堅定正確的思想基礎。希望同學們要認真地領會、不要把思想基礎看淡了，不要以為這和做政治思想工作差不多。我們要想學練好智能氣功，這是個根本。因為它能夠在身體裏邊發生作用，它是我們智能功在實踐中的一個發軔點(車要開走了，軲轆堵上了，車動不了，一挪開一走，就是發軔)。如果你這個起點沒有基礎，想練好功就成了空中樓閣。所以希望同學們對這個問題一定不能等閑視之，得真正從思想當中建立起來，在內心起作用。

(602)、為什麽要破除封建迷信？

    破除封建迷信，需要我們把思想上一些不正確的東西拿掉。古人把氣功用來研究人和自然，曾經為我們中華民族文化的建立作過很大貢獻。只是從漢朝以後，宗教興起，佛家、道家都宗教化了。這麼一來，使得氣功喪失了它本來的科學面貌，不再搞生命科學和自然科學了，完全陷入到精神領域裏面來了。把本來屬於氣功的很多東西神學化了。出了功能，就認為是神力、佛力，把人本身的能力就抽掉了。宗教徒們通過練功。把這些功能反過來又為宗教去張本，使宗教更神聖了，這樣一來，就使得氣功不被人們所認識了。到現在為止，我們氣功界還有很多人在搞宗教這一套。有的研究會的領導同志講，搞氣功高深了，就有神、有佛、有鬼了。既然氣功界都這麼講，廣大群眾中不認識氣功的人，也就必然跟著這麼做。

    現在有的氣功師，照像時能照出點光來，就拿這些照片在社會上印刷，到處印刷，講這是“佛光”。現在社會上有些氣功門派，對老師敬仰得不得了，說老師是“佛”，是“菩薩”，把對老師的敬仰迷信化了。有些所謂的氣功大師們，也是把自己說成 “神”、“佛”。徒弟們想見一面，是很難的。普通人更見不到。人為地把它搞神秘化了。

    現在社會上有些人，你把它說神了反而非常的相信，還有那麼點“感召力”。我們智能功是大眾氣功，講破除封建迷信，反而使一些人把氣功事業看得不神聖了，你讓他學也不那麼重視了。我想這是歷史變化過程中出現的兩種偏差：一是認為氣功是宗教迷信是錯誤的；二是由於我們講了氣功科學，而使得有些人對氣功這門學問不重視了，也是個偏差。如果不解決這些問題，氣功走向科學就比較困難。所以我們要從科學的高度來講清，在氣功當中，有哪些不正確的東西，還有哪些是正確的東西。  

    在八十年代初期，呂炳奎(原衛生部中醫局局長、中華氣功研究會主任)同志講過這麼兩句話:“科學當中的迷信，迷信當中的科學”。他講：我們現在所說的好多迷信的東西，裏面有科學，但是我們現在所講科學的東西，裏面又有迷信。現在的科學家把科學的定理、定律當成神聖的信條，不能破除，成為科學中的迷信；我們平日說的那些迷信裏面，反而有很多科學的東西。我們破除封建迷信，就是把氣功功理功法當中一些關鍵的內容作些披露，作些分析。

(603)、怎樣正確理解“念咒”的問題？

    目前氣功界，念咒這個問題在很多人當中有影響。以前我在外出教功的時候，經常碰到有人問：龐老師，我們的”秘密訣竅”是什麼？我說:”我們講的都是啊。”他們說:”不是說秘密訣竅都不能公開講，都必須是師傳徒密傳的嗎？我就說:”一個一個地跟你說。同跟幾十，幾百人一起說有什麼不同？如果只能一個一個地單傳，還有你的份嗎？”說”念咒”要口傳，其實佛家、道家好多咒，”經文”裏面都有。
 
    有的人會找詞，說老師教的咒怎麼發音不一樣呢？其實也不奇怪，同樣一個咒，這個老師教發這樣的音，那個老師教發那樣的音。音也不一樣。拿佛家咒來講，都以為好多咒那個音不能變，那個咒是佛說的，那是梵音──天上的音。什麼天上的音？不就是印度音嗎？這裏面無非一個發音就是了。就跟我們中國有很多地方口音一樣，念咒的時候也有地方口音，所以梵文那個音也不完全一樣。不管從哪個角度去看，把咒說得那麼神秘都不對

    說個典型事例。 1987年我在北京西山辦班，開學沒幾天，東北鶴崗市來了一個和尚，找到我，說是腳疼，能不能治好。我說：”你信的那個佛就治不了腳疼？”他說:”菩薩不管這個，我想練練氣功，可以練好吧。”他練了幾天功又找到我：“龐居士，你們這氣功講意識講得這樣厲害，不是佛嗎？”我說：”我們講意識是物質的，跟你們佛教講的不一樣。”他說：“你若是按照佛教那樣講‘心’就更厲害。我先教你個‘穢集金剛咒’吧，不長，三十多個字。”他說”穢集金剛咒”念上二十萬遍，上天能升天，入地能鑽地，求財有財，求子得子，求什麼有什麼。我跟他開玩笑說：“你有腳病，怎麼沒念幾下咒，求求它呀？！”他一下子沒話說了。我說：“那個‘穢集金剛咒’是四十多個字，你少了十個字還靈得了？這套東西我也懂。過去確實有人念咒起了作用，病好了，長功夫了。所以現在就不能一概說那是迷信，不能搞。我們對咒的問題，要能夠一分為二地正確對待它。

(604)、什麼叫咒？咒怎麼來的呢？
 
    什麼叫咒？它為什麼起作用？這個”咒”是我們中國的稱謂，佛教裏本來叫“陀羅尼”、“明”、“真言”、“密語”，有不同的叫法。道教和佛教都有咒。咒怎麼來的呢？道家說是神仙編的，是老祖宗給留下來的。還是佛家實在點，它說菩薩們一入定，來了病人或來了什麼事情，給你發出個聲來就解決了問題。管這個就叫做“陀羅尼”。這個音誰也聽不懂，但是起了作用。可以根據不同情況發出不伺聲音來，就是不同的咒。這是什麼原因呢？說佛力不可思議，解釋不了。過去把這些說成神、佛之力，神秘得很。咒的來源，咒的產生，不是說誰也理解不了它，只是那些不練功的人，或練功功夫淺，對它沒進行研究的人理解不了。所以過去講，不要說凡夫，就連二乘的菩薩也不知道它是怎麼一回事。其實是功夫比較低。說不出道理來。  

    1983－1984年全國練自發功那一段，有不少功友們練了一段自發功，來了病人，他一出自發功，往病人身上摸摸說：”這兒有病”。事實上他有感應了。感應到後，“啊……”叫起來，“好了，好了”。治一個病人二二三十分鐘，累得夠嗆。這是形體的自發功。形在動，氣在動。他比較敏感了，對方有病感覺到了。自發功裏面還有意識自發功。這個“念咒”就是意識自發功，意識自發功是腦子裏面動，“啊──”嚷一嚷，也能治病。在過去就管這個叫“咒”。現在呢？有人給它起了新名稱叫“星外語”，外星人的語言，誰也聽不懂。

    我在北京住的時候，從東北來了教太極元明功的”二李”(李淑珍、李兆生)，這二位是不信外語的。有一次碰到搞星外語的人，李兆生說：我也會說星外語。他們說：“你說說看”。李就“噢、哦……”這麼嚷叫了一陣，並問他們(搞星外語的人)：“你知道我說的什麼？“不知道”。李說：“我給你們查了查，你那個星外語是牽牛星的，我講的是北極星的，比你還高呢”。把那人說愣了。其實就是這麼一個意識自發功。裏面什麼也沒有，如果說一點作用部沒有，那也不對。但是沒有多大作用，就是自發功那點作用。自發功能治病，就跟那個發音治病差不太多，不是什麽太高明的東西。

(605)、佛教的“咒”是什麽？

    這裏再說佛教的咒。“佛”在入定的時候出的那個本事就是自發功。“真言宗”、“密宗”是佛祖死了七百多年以後才慢慢興起來的。大乘教是佛死了500年之後才有的。原來佛祖釋迦牟尼教的叫小乘教，沒有那麼多咒文。“真言宗”是在佛祖死後，在佛教衰落的時候，搞了遠點東西，以挽救佛教的命運。因為釋迦牟尼死後，佛教曾經幾次被婆羅門教消滅掉，歷經幾起幾落？折騰到第三次時就出了“密宗”。當時“密宗”不能公開傳。學密宗的可以不出家，成了在家中學佛了。這樣不把“密宗”保存了下來。佛家“咒”是這麼回事情。

    那麼，道家的”咒”？道教最早的”咒”就是漢朝的張道陵(張天師)搞的五斗米教，以後又有分支叫“太平道”的。這些人編了點“咒”去治病。在那個社會，有人練了功本身有功能了，就拿功能去治病，他一念“咒”就更神秘化了。咒為什麼念念起作用？沒有本事的念念咒出本事了。也不是說不念咒就出不了本事？只不過出得慢一點，念了咒。練功出本事快一點。

(606)、“咒”它為什麼起作用？

    關於“咒”起的作用，道家講，一念咒，神仙就幫你忙來了。佛教說，你一念咒，就把這個意境放到咒上去了，以咒為境，你把這個咒作為你意識的境界去注意它，精神就容易專一，就容易入定了。關鍵是自己的精神定下來了。佛教把念咒起作用的道理講明瞭，但是講了之後不能破除它，他還是認為這個咒是非常神秘的。

    宗教界有個別的人認識了。佛家禪宗有個大珠和尚，他在禪宗很有名氣。別人問他：這個咒，這個經起不起作用？他說：不起作用。他說，賣佛經的那個地方，一本本的咒那麼多，怎麼那個地方不起作用？你把這本經放在桌子上，放它多少年也不起作用，起作用的不是那個咒，而是那個人，是你的心起作用了。

    所以禪宗裏邊有本事的人都能講真活，他們什麼也不信。連佛也不信。說什麼是佛？乾屎橛子就是佛，磚頭子就是彿，屎殼郎就是佛，……真信佛有本事的人，他不信那一套。他懂得功夫是你自己的意識在起作用，所以在古代宗教徒裏面，他們練功練到一定程度，能認識到這些問題，張三豐說得最清楚：“仙經佛典慈心救世，更為咒語。”就是把仙和佛的意思給變變，變成咒語了。但是他們還是不能完全突破這個圈子，因為他們還不能全面闡述這個道理。這麼變一變去念咒的這些人，心裏邊安安靜靜沒有什麼雜念。這樣就能洗心滌慮，精神專一，就起作用了。過去真正有修行的人們都知道，有無真本事關鍵是在你自己，而不在這個咒語。

    佛家的咒就是入定的時候出來的東西。我本來有本事，進入氣功態下發個音，作個手勢就能治病。可是我發的這個音，不是對什麼事、什麼人都管用。因為當時自發功的發音在不同情況下有不同的內容，後來的人，一搞搞成教條主義了。

(607)、為什麽說宗教是死背前人留下的東西背也能起了點作用呢？

    宗教最典型的教條主義，死背前人留下的東西，但是為什麼死背也起了點作用呢？

  第一，宗教徒對佛和神的旨意非常非常虔誠，甚至可以以身去殉這個道，這種虔誠的精神狀態本身就產生了一種信力。

    因為那個時候文化水準比較低，對於廣大群眾只能按照孔夫子所說的“民可使由之，不可使知之”。這個“民”，不是指人民，一般沒有文化的就叫“群氓”，對這些人只能告訴他們怎麼做，不能讓他知道這樣做的道理。所謂 “下士聞道大笑、不笑，不足以稱道”。把真正的道理給他講清了，他哈哈一笑：這個東西不值錢。就不理會它了。所以過去，他不給你講道理，就讓你產生神秘感，讓你迷信。

    看來那種“迷信”有一定好處，能讓你精神專一。他教化人們不幹壞事，說幹了壞事死後要下十八層地獄，用這種方法讓你建立信佛的牢固思想基礎。我們現在用講清道理來建立思想基礎。用一分為二的觀點來看，過去的那種辦法雖然虔誠、迷信，愚昧無知，但是也有它好的一面，他能讓人心底踏實地去信，一信就起作用了。這是第一點。

  第二，念咒給了你那麼幾個詞句，就相當於練氣功的”意守”。

    以一念代萬念，腦子裏總想這個咒，念、念……精神集中了，這也是個入靜的拐棍，拿這個幫著你入靜。因為平常人們腦子很亂，容易七想八想的。一說這是佛說的，萬念都要歸一。尊敬佛言為上。

    舊時念咒之前要洗手、洗臉、漱口、燒香、磕頭，有這麼一套儀式，這本身就是練功，對自己練功及日常生活安排得非常有規律、有秩序。可不能小看這一套，認為它是故弄玄虛。實際上這是練功前的准備。准備好了，形成規律，練功就能有序化。過去練功儀式也是很關鍵的，它可以形成恭敬的心情。我們智能功練功前不是有個”內敬外靜”嗎？就是讓大家入靜嘛。練功前的這套儀式就讓你自然而然地對佛非常恭敬，內心裏非常敬，再加上念咒，精神高度專一，不知不覺就起作用，加深了練功的效果。過去儒家講:“敬以持道，敬以直內。”這個敬可以直接到身體裏邊，到了精神內部，到意識深層，到心、到心意裏邊去，“外靜內敬，必返其性”，把自己的性就返回去了。要一分為二地來看古人的東西，要懂得哪些好，哪些起了作用，為什麼起作用。

  第三，“念咒”是練功的一個內容

    往往念完咒之後，都有一發 “願文”。 “願文”裏邊就包括了祝願自己要好、別人要好，還要求什麼國泰民安這類東西。象這些就等於是自我暗示，一般來說在修持當中都有那麼個發“願文”：自己要達到什麼目的。
 
    在這一點上，同學們要吸取它好的一面。我們在練之前，馬上一想：練功要起什麼作用，一定能起到這個作用。想完之後把願望一放就去練功，有這個願望和沒這個願望是不一樣的。所以我們在講怎樣練好“形神庄”的時候說過，練每節功之前都要想想：練這節功我要起什麼作用。有了這個概念之後再練功和沒這個概念是不一樣的。練捧氣貫頂法之前，從內心裏認真地想，我要起什麼作用，然後練功。想與不想是不一樣的。光這麼推拉，只這一個感覺，如果你經常想著：這麼一推一拉，我內氣外放，外氣內收，推著氣出去，收著氣回來，我把周身的毛竅開了，一推就開了。腦子裏有這個意念，你再一推一收就不一樣了。這個願望起的作用是很大的。這就是意識作用。

  第四，再有就是那個發音的作用

    在外國沒有這個問題，而我們中國有特殊的發音法。在音律學裏講了有平聲、仄聲，有開口呼、合口呼這麼多分別，這些不同形式的發音對人體內氣的運動起著不同導引作用。這一點中國古代氣功就注意了，並講述了發音對人的情緒、五臟六腑、精神狀態都有影響。有些咒語就注意了這些問題，特別是一些經典咒語。像過去的五音學，呵呬呼噓唏吹，這些咒是有開合作用的。

    以後道家的音符密部，基本上都注意發音的平聲、仄聲及開合，一般說陰平陽平氣往上升；三聲四聲氣往下降，尤其是四聲是純降，三聲是降而後升。一般講，凡有介母i、u、ü三個音的，口並攏發音，屬于合口呼，氣往裏收；沒介母的口要張開發音，屬于開口呼，氣往外散。通過發音體現了氣機的升降開合。如果能合理地運用這些發音的規律，就能夠更快更好地來促進人體氣機的變化。我們“ “五元庄””就是根據這個規律來搞發音的。一般來說，中國道家功的武當派、峨嵋派、昆侖派講發音是比較細致的。傳下來較多的是武當派。這是根據發音的特徵講的。

  第五，再就是聲腔共振的問題

    一發音，在身體裏邊，各種腔成為發音的固定腔了，產生共鳴共振。在中國有九音次第法，舌、唇、齒、喉、齶等這些不同發音部位有不同的振動。而這發音振動必然連到身體裏振動。對這樣的聲腔共振，佛家的發音在這方面的作用比較多一點。佛家有好多咒語比較簡單但效果明顯，尤其是密宗都用低沉的音法，低沉的發音振幅大頻率低，它裏面帶有一定的次聲波，而次聲傳得比較遠。如佛教中我們熟悉的”唵、啊、吽”和六字大明神咒”唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。還有一字輪王神咒。這些簡單的咒語基本都是靠發音的音腔共振。對這些以前人們並不瞭解，以為發這個聲就是“佛”、“菩薩”來了。密宗功主要是靠念“崦阿畔”這三個音。

(608)、為什麽說練功應該是方法越簡單越好？

    其實練功應該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經，那更好。可是那不好學呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這麼去念都行，很多人就是不大習慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴裏邊念得清楚，心裏邊聽得清楚。念觀音菩薩，什麼叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什麼音都行，嘴裏邊發這個音，心裏邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。

(609)、我們智能功為什麼念“混元靈通”？

    有人說，我們智能功為什麼不搞這種發音呢？要搞這個發音總得說幾個字吧，就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現在教這麼多東西都不練，光念“通”就更不幹了。也可以念我們那個“鬆”、“通”、“靈”（單一聲）。念什麼都行。我們“五元庄”的發音就是來解決這些問題，把過去的神秘感打掉。我們現在為什麼不念“唵、啊、吽”？只要我們一念，就有人鑽空子說:“龐鶴鳴念佛教的咒了，不信佛念佛教的咒幹什麼”？如果我們練功出了本事，又要說是念他們咒的結果，替他們做宣傳。為了不讓宗教沾我們的光，我們也不念那個咒，井水不犯河水。你們念佛的起作用，我們不念佛的起的作用還更快。我們把規律找出來編一個比他們的還好。將來宗教勢力沒了，我們再考慮用不用那些發音。

    有的音帶有聲母d、t、1、j、i，一發這些音舌頭必須抵上顎，可以起到交通任督二脈的作用。一頂一鬆、一頂一鬆，你經常那麼發音，發得比較自然以後，一頂一鬆交通任督二脈，身體裏氣機交融作用強化了。

(610)、智能功的“八句口訣”是根據什麼編出來的？

    我們對這個”咒”通過一分析，裏邊有一大套道理，這就叫“取其精華，去其糟粕”。我們智能功對咒也做了深入研究，我們看過很多佛經、道經，道家的《道藏》裏邊有厚厚的七、八本(十六開本)裏邊都是咒。研究了幾十年，找出了其中的規律。

    書上寫過這麼一個咒(《概論》第196頁)：”頭頂佛世尊，口中念觀音，身後是真武，身前是老君，左邊有青龍，右邊白虎神，弟子來到此，奉請護法神”。以前念這個咒，可不敢隨便這麼念。老師看見你這麼念，上去就是兩腳一個嘴巴子。念出聲就不允許。那真得洗完手、漱完口、洗完臉、焚上香，跪著去念。這裏邊關鍵不是發音法，而是意識引導。用暗示、意識引導和精神虔誠，再加上你自己作揖、磕頭這套東西，這樣就起作用了。智能功就按照這個道理編了八句口訣。

    他們不是頭頂佛世尊嗎，我來個”頂天立地”。意念往上頂把天頂起來。天塌了，我頂著呢。腳往下一踩，踩到地下去。拿意念這麼上下一引，上下有氣了。

    “形鬆意充”，形體往外放鬆，要鬆到天邊去，形也鬆意也充，四面八方都有了。這不就是“身後是真武，身前是老君，左邊青龍，右邊白虎”？上下左右不都有了嗎？不就這麼簡單嗎？越簡單越省事，你要是領會我們的口訣了，得氣照樣快。這就是把過去的口訣給變變樣子，說佛家的咒誰學都行，不用知道什麼意思，也別想瞭解，這叫只知音不知意，但是得把音讀准。其實這也不是絕對的，咒語是編的，你只要老去念它，意念專一、心神貫注就能起作用。書上舉的那個事例就足以說明問題。我告訴大家，咒語的確念什麼都行，這個問題得多講一點。給大家反復講？這也是思想基礎。

    (續62)