练好“捧气贯顶法”要注意的几个问题 (4)
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练好“捧气贯顶法”要注意的几个问题 (4)
余 洋
五、练 “捧气贯顶法”对情绪的要求
想练好“捧气贯顶法”，在动作基本合度的前提下，进一步就要注意练功时，对情绪要进行调整。如果情绪不正常，练功效果可能会适得其反。
什么是情绪？我们成年人的爱憎取舍就是一种情绪表现，最普通的情绪都是慢慢建立起来的。每个人都会有自己的“道德”观念了，也有自己的“道德”的要求，因此我们就往往需要依照照我们本身已经形成的“道德”模式、标准来指导我们的行动，并以之来判断了周围事物，从而对周围事物形成一个爱憎、取舍，喜爱的就受取，憎恨的就舍掉。这个爱憎取舍就是一种情绪表现。
所以我们人日常生活当中，很多的情绪表现是和“道德”直接相关联的。如看到一些不良现象，义愤填膺；看到一些美好的事情，心情怡悦。这些根据什么来爱憎？都是根据自己精神世界里边的 “道德”标准来评判的。当然我们不能说一切情绪都跟“道德”有关系，但在一定程度上、一定范围内它跟“道德”有关系。
情绪会影响人的生命力，由于情绪影响行为，行为关系着“道德”。如果我们真正能够内察到情绪和“道德”的关系，我们再陶冶性情，涵养“道德”，自觉性就会提高了，你不要小看这个情绪，这个情绪跟“道德”有关，跟修养有关，它对身体健康有很大的影响。“志一而动气，气一而动志”，在以前讲过了。 一般来说，积极的情绪使人的生命力旺盛，使人向上；消极的情绪往往削弱人的生命力，这本身是意识主宰生命活动的一个过程。
情绪不正常可以使人闹病，意识对力度、对物质、外界事物刺激敏感度的影响，以及对人体健康的影响，我们在讲意识时已经讲过了，大家对这些问题要认真地想，前前后后连在一起想。意识影响身体，有多方面因素，其中情绪是一个，而且情绪可以使人闹病，从气功角度来讲，情绪跟五脏相关，五种不同意识活动的对生命有 着不同的影响。如果带着不正常的情绪来练功，没有病的人，有可能会得病；有病的人可能会使病情加重。
中医治病就比较强调内因，认为人体得病关键是内在空虚了，内在抵抗力不强了，若内在抵抗力强，就得不了病。而情绪直接影响人体里边气的生发变化，大的情绪会引起气的不平衡，一不平衡本身就是病态，.外来的病因就更加容易袭击你，打进来了，冲进来了。
我们知道情绪变化情绪对人体有影响，因此，我们在练捧气贯顶法的时候，调整好我们的情绪是非常重要的，是可以直接对人体生命活动起作用的。
我们在练“捧气贯顶法”的时候，应该有什么样的情绪呢？
(一)、练功时，要“目中无人”
练功的时候，姿势要自然，情绪都要自然，心情要自然，情意要自然，一切都很自然的，我就是我。就好象你一个人骑马到了千里草原上一样，没有其它的人，只有马、有飞鸟、有花草、有一眼望到的天边……，在这草原上，你无拘无束的唱啊、跳啊、说啊、笑啊……只有大自然和你。周围有100个人看着我，也是这么练，没人看到我也是这样练，这叫“目中无人”，是一种高级的练功状态。
(二)、练功时，要“我行我素”
有的人，精神比较稳定，没事儿在没有什么汽车来往的街上，或公园的小路上走路，练什么呢？我经常练翘掌按气，推拉推拉；有时也练撑臂、推揉；学了“形神庄”，我们有的人就可以练练弹腿翘足，左腿抬起来，慢慢抬起来，往前伸，翘，蹬，点，脚放平；再抬右腿……跟那个走那个踢踏步一样走路。可能会有好多人看你，说你这在干什么呢？不理他们，心里想，我现在没事儿，我慢走路，我在练气功。你谁爱看就看，我不理，我自然！我自己练功呢！有人会问：你干什么怎样这样走路？他说你，连理都不要理他，你还是走自己的。这么多人看着呢！谁爱看就看，我不管他哪一套，我照样练我的“走路功”！我自然，我自自然然，我自己就是这个样！我行我素，什么都不理，就能很快长功了。这是一个规律。
(三)、练功时，要不分你我，喜欢参加集体活动。
我们练智能功的人讲究整个人群的“和谐”， 我们智能功提出一个“融利己于利他人之中”，这句话本身就把人群“和谐”的根本宗旨、根本目的体现出来了。把自己的利益融汇到、溶解到利于他人的过程当中，大家都好了，我也好了，他好你也好，这不就“和谐”了吗。你尽想你自己好，光我自己好，过去讲“爹死娘嫁人，个人顾个人”，自己管自己，别人都不管，那还“和谐”得了吗，应该把自己的生命利益往上发展、往上提高的过程，溶化在我提高别人、对他人的好当中去，我帮你好了，我也好了，你帮我让我好了你也好了，大家都这么个状况，不都好起来了吗，很简单了，其实这也是集体观念。所以我们练“捧气贯顶法”时，要不分你我，要喜欢参加集体活动。
(四)、练功时，要能心善、无邪、纯正。
你做的事情、你的行为要符合完美身心，符合人的生命活动，有利于生命的解放，这样的行为就是“善”的；反之，就称为“恶”。这是最初级的善恶观。
什么叫作“心善”呢？心善是到了精神领域了，高了一层。不仅不做有害于、有悖于生命活动，不利于完善身心的坏事情，而且思想当中不起那些邪念头，没那样的意识活动。这个要求更难了一点，深了一些。有时我们可以用理智控制不干坏事，可管不住思想，这里不仅不做而且不想，善事不仅做，而且得想，有时做不到时，想也行。我们的礼貌用语，一见面“你好”，你只要从心里让他好，嘴上没说，也没握手，这也是心善。
以前佛教有个词叫“随喜”，人家高兴你也跟 着高兴，人家上供去办善事去，你没钱，你也随 着高兴去，这也是善事。这算什么善事，嘴皮子交情，其实，我们现在懂得意识的作用之后就好领会了，想就能起作用了。我们可不要认为形体去做才算办事，不懂得意念了动这本身实际上也在干事了。我们搞纯意念治病不就是这样吗：“好了、好了。”心里一想好了就好了。过去王阳明讲过这个问题：心念动即是行，说明王阳明他自己意识活动曾经有过这个作用，心念一动起作用了，所以王阳明讲“行难知易”，行比较难，知容易。心念一动就是行，这个难，总干好事这个难(然而他说“行易知难”是从心学的角度讲的)。心善，心里边一想，祝福别人，不给别人坏信息，这就是善事情。
什么叫作“纯正”呢？没想过什么善不善，自己里边完全是善了，自己纯了，一言一行、一举一动都是纯的，有利于生命活动的境界在里边进行的。一般人做事还想对不对、该干不该干？还想一想，那个不需要想，里边都纯善了，从他身上一出来都是善，他自己没觉得善。过去说“不守规矩而不越规矩”，“ 从心所欲不逾矩”。列子讲 “纵口不知是非”，让嘴随便说，不管它，想说什么就说什么，一说出来都是对的，做出来都是对的，都是善的，这叫纯真之善，纯正之善，也称为大善。
当然到了大善(纯真之善)后，就三善兼备了，大善不是光重心善，做的事情也都是善的，所谓“纯以善相”什么都是善相。所以过去讲“大德曰善”，德和善，古人似乎是并提的，符合大德的事情，都是善的。因为德是道的自然表现，自然表现是天，天理流行完全合乎天的道理、自然的道理，在里边自自然然那么动 着，)不知不觉地指引你在动，纯粹的天理流行，自然表现，自然的规律。这个自然规律指人的生命自然规律，当我们达到意识混元之后，人的生命活动混元了，做的事情也就都是善的了。
智能气功对善的理解，善恶观的对待方法，是把古人的善恶观、传统气功的善恶观统一起来了，好的东西发挥出来了，古人没有的，我们补充了。我们关键补充了人的社会性，人和大自然的整体性，统一地而不是孤立地看一个人。
(五)、练功时，要总是高高兴兴。
每一个人练功时都应该使自己经常保持高高兴兴、挺喜欢的心情。我们讲要“笑”，其实就是让大家“欢畅”。自己身体健康了，自然而然就会高兴，那种不高兴、不愉快的情绪、表情和行为就会被消灭了。可对一般人来说，由于各种事物的缠绕，不容易做到这一点，所以我们就应该练功，经常从这方面锻炼，经常使自己喜在心中、笑在脸上，高高兴兴；经常鼓励自己、勉励自己：要高兴、要愉快、要有内在的欢乐，总象内心里边得到了什么东西似的。
对于个人来说，以什么为高兴？那就是涵养 “道德”的内容，涵养 “道德”、助人为乐有利于生命活动，练功以有德为乐，从这个总的、大的方面去 着眼。对群体来说就是彼此之间应该是关系融洽，要互相关心，互相爱护，互相帮助，要从有利于生机这个角度去处理人与人之间的关系。如果大家都你关心我，我关心你，你帮我，我帮你，按照周总理讲的互敬、互爱、互学、互助、互让、互谅、互慰、互勉这么去做，那么这个集体就会充满生机，彼此之间就能够友爱。
(六)、练功时，要具有同情心，平等心，博爱心。
同情心是从内心滋生的爱心，是普世的情感，有了它就有助人为乐，就有与人为善，就有形成正义感为大家尽力的基础和条件，正如古人所说“爱者仁之始，仁者爱之推”。古人说“恻隐之心人皆有之”，今人也说:“同情心是人性中固有的，它是人类社会全部道德的开端和基础。”人之所以具有同情心，是由于同情而实施了善举之后，心灵会产生崇高感、愉悦感。
同情心是一个人能够有尊严和有价值地生活的保证，只有同情他人，才能获得他人尊重，实现自身尊严。同情心也是人类社会进步的保障，人类因心生同情而胸怀更加宽广，道德水准得到提升，心智更加文明理性，社会发展得到推动。随着人类文明的进化、发展，同情心越自觉越强烈，二者相互促进。
过去佛家也讲人和人要平等，人和物也要等同看待，叫“平等心”、“仁民爱物”、“物我同观”。“仁”是爱的意思，对人要友爱，对物也要爱，爱物本身也是爱我们人这个整体，这么来理解它。这一点对人好理解，对物不好理解，和物怎么也是整体？普通人都喜欢新的毛巾，擦擦脸、擦擦嘴，挺高兴，一看破了就想扔。到了更高层次就领会了，慢慢就懂得越旧越好，它里头有你好多气，你扔了它把你的气也扔了，很多人不懂这个道理。穿个新衣服，套到外头还行，里头衬衣越旧越好，反正我里边衣服都穿旧的，有的都破了，我出去，外面衣服穿的整整齐齐的，里边秋衣边都破了，截了去再缝，一个。那也不舍得扔它，他们跟我出去，说庞老师还爱美呢，秋衣下面还有个花边，他们不知道是破了，后接的，旧的有气。你懂得有气之后，你周围的东西和你是统一体，就懂得对，它要爱护。保持人和物的统一，“和谐”。
爱也是一种力量，能从心底里去爱，就能够给他一个生命力，彼此之间都这样做，这个集体的生命力就会旺盛，战斗力就会强。表现在工作上，工作效率就会高。所以说， “欢畅”既是个人的要求，也是集体的要求，又是练气功的 “道德”要求，它能够使我们整个的生命力提高。
人的生命力提高以后必然会表现到人和人之间的关系上，你自己有能力了，就会去关心人，就会去爱人。往往那些身体非常非常虚弱的人，就不好关心人，也不好帮助人，因为他的气不足。当然这不是绝对的，有个别人临死时还想 着别人，那是 “道德”非常高尚，我们是从一般的情况讲的。我们应该从练功健康身体入手，明白道理后，再从具体事上搞好人与人之间的关系。
博爱是一种力量，是希望大家走向完美，博爱是我们智能功人达到“和谐欢畅”的基础。大家要你爱我，我爱你，都献出爱来，彼此关系好了，力量强了，那么“和谐欢畅”的局面就形成了，一个集体的生命力也就强了。如果集体里边四分五裂，彼此之间闹矛盾，互相制约，彼此把力量都抵消了，那就谈不上“和谐欢畅”了。所以“和谐欢畅”是对我们的整个智能功人的“道德”要求，对人的生命力旺盛也都是非常必要的。
(续 5)
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練好“捧氣貫頂法”要注意的幾個問題 (4)
余 洋
五、練 “捧氣貫頂法”對情緒的要求
想練好“捧氣貫頂法”，在動作基本合度的前提下，進一步就要注意練功時，對情緒要進行調整。如果情緒不正常，練功效果可能會適得其反。
什麼是情緒？我們成年人的愛憎取捨就是一種情緒表現，最普通的情緒都是慢慢建立起來的。每個人都會有自己的“道德”觀念了，也有自己的“道德”的要求，因此我們就往往需要依照照我們本身已經形成的“道德”模式、標準來指導我們的行動，並以之來判斷了周圍事物，從而對周圍事物形成一個愛憎、取捨，喜愛的就受取，憎恨的就舍掉。這個愛憎取捨就是一種情緒表現。
所以我們人日常生活當中，很多的情緒表現是和“道德”直接相關聯的。如看到一些不良現象，義憤填膺；看到一些美好的事情，心情怡悅。這些根據什麼來愛憎？都是根據自己精神世界裏邊的 “道德”標準來評判的。當然我們不能說一切情緒都跟“道德”有關係，但在一定程度上、一定範圍內它跟“道德”有關係。
情緒會影響人的生命力，由於情緒影響行為，行為關係著“道德”。如果我們真正能夠內察到情緒和“道德”的關係，我們再陶冶性情，涵養“道德”，自覺性就會提高了，你不要小看這個情緒，這個情緒跟“道德”有關，跟修養有關，它對身體健康有很大的影響。“志一而動氣，氣一而動志”，在以前講過了。 一般來說，積極的情緒使人的生命力旺盛，使人向上；消極的情緒往往削弱人的生命力，這本身是意識主宰生命活動的一個過程。
情緒不正常可以使人鬧病，意識對力度、對物質、外界事物刺激敏感度的影響，以及對人體健康的影響，我們在講意識時已經講過了，大家對這些問題要認真地想，前前後後連在一起想。意識影響身體，有多方面因素，其中情緒是一個，而且情緒可以使人鬧病，從氣功角度來講，情緒跟五臟相關，五種不同意識活動的對生命有 著不同的影響。如果帶著不正常的情緒來練功，沒有病的人，有可能會得病；有病的人可能會使病情加重。
中醫治病就比較強調內因，認為人體得病關鍵是內在空虛了，內在抵抗力不強了，若內在抵抗力強，就得不了病。而情緒直接影響人體裏邊氣的生髮變化，大的情緒會引起氣的不平衡，一不平衡本身就是病態，.外來的病因就更加容易襲擊你，打進來了，沖進來了。
我們知道情緒變化情緒對人體有影響，因此，我們在練捧氣貫頂法的時候，調整好我們的情緒是非常重要的，是可以直接對人體生命活動起作用的。
我們在練“捧氣貫頂法”的時候，應該有什麼樣的情緒呢？
(一)、練功時，要“目中無人”
練功的時候，姿勢要自然，情緒都要自然，心情要自然，情意要自然，一切都很自然的，我就是我。就好象你一個人騎馬到了千里草原上一樣，沒有其他的人，只有馬、有飛鳥、有花草、有一眼望到的天邊……，在這草原上，你無拘無束的唱啊、跳啊、說啊、笑啊……只有大自然和你。周圍有100個人看著我，也是這麼練，沒人看到我也是這樣練，這叫“目中無人”，是一種高級的練功狀態。
(二)、練功時，要“我行我素”
有的人，精神比較穩定，沒事兒在沒有什麼汽車來往的街上，或公園的小路上走路，練什麼呢？我經常練翹掌按氣，推拉推拉；有時也練撐臂、推揉；學了“形神莊”，我們有的人就可以練練彈腿翹足，左腿抬起來，慢慢抬起來，往前伸，翹，蹬，點，腳放平；再抬右腿……跟那個走那個踢踏步一樣走路。可能會有好多人看你，說你這在幹什麼呢？不理他們，心裏想，我現在沒事兒，我慢走路，我在練氣功。你誰愛看就看，我不理，我自然！我自己練功呢！有人會問：你幹什麼怎樣這樣走路？他說你，連理都不要理他，你還是走自己的。這麼多人看著呢！誰愛看就看，我不管他哪一套，我照樣練我的“走路功”！我自然，我自自然然，我自己就是這個樣！我行我素，什麼都不理，就能很快長功了。這是一個規律。
(三)、練功時，要不分你我，喜歡參加集體活動。
我們練功的人講究整個人群的“和諧”， 我們智能功提出一個“融利己於利他人之中”，這句話本身就把人群“和諧”的根本宗旨、根本目的體現出來了。把自己的利益融匯到、溶解到利於他人的過程當中，大家都好了，我也好了，他好你也好，這不就“和諧”了嗎。你盡想你自己好，光我自己好，過去講“爹死娘嫁人，個人顧個人”，自己管自己，別人都不管，那還“和諧”得了嗎，應該把自己的生命利益往上發展、往上提高的過程，溶化在我提高別人、對他人的好當中去，我幫你好了，我也好了，你幫我讓我好了你也好了，大家都這麼個狀況，不都好起來了嗎，很簡單了，其實這也是集體觀念。所以我們練“捧氣貫頂法”時，要不分你我，要喜歡參加集體活動。
(四)、練功時，要能心善、無邪、純正。
你做的事情、你的行為要符合完美身心，符合人的生命活動，有利於生命的解放，這樣的行為就是“善”的；反之，就稱為“惡”。這是最初級的善惡觀。
什麼叫作“心善”呢？心善是到了精神領域了，高了一層。不僅不做有害於、有悖於生命活動，不利於完善身心的壞事情，而且思想當中不起那些邪念頭，沒那樣的意識活動。這個要求更難了一點，深了一些。有時我們可以用理智控制不幹壞事，可管不住思想，這裏不僅不做而且不想，善事不僅做，而且得想，有時做不到時，想也行。我們的禮貌用語，一見面“你好”，你只要從心裏讓他好，嘴上沒說，也沒握手，這也是心善。
以前佛教有個詞叫“隨喜”，人家高興你也跟 著高興，人家上供去辦善事去，你沒錢，你也隨 著高興去，這也是善事。這算什麼善事，嘴皮子交情，其實，我們現在懂得意識的作用之後就好領會了，想就能起作用了。我們可不要認為形體去做才算辦事，不懂得意念了動這本身實際上也在幹事了。我們搞純意念治病不就是這樣嗎：“好了、好了。”心裏一想好了就好了。過去王陽明講過這個問題：心念動即是行，說明王陽明他自己意識活動曾經有過這個作用，心念一動起作用了，所以王陽明講“行難知易”，行比較難，知容易。心念一動就是行，這個難，總幹好事這個難(然而他說“行易知難”是從心學的角度講的)。心善，心裏邊一想，祝福別人，不給別人壞資訊，這就是善事情。
什麼叫作“純正”呢？沒想過什麼善不善，自己裏邊完全是善了，自己純了，一言一行、一舉一動都是純的，有利於生命活動的境界在裏邊進行的。一般人做事還想對不對、該幹不該幹？還想一想，那個不需要想，裏邊都純善了，從他身上一出來都是善，他自己沒覺得善。過去說“不守規矩而不越規矩”，“ 從心所欲不逾矩”。列子講 “縱口不知是非”，讓嘴隨便說，不管它，想說什麼就說什麼，一說出來都是對的，做出來都是對的，都是善的，這叫純真之善，純正之善，也稱為大善。
當然到了大善(純真之善)後，就三善兼備了，大善不是光重心善，做的事情也都是善的，所謂“純以善相”什麼都是善相。所以過去講“大德曰善”，德和善，古人似乎是並提的，符合大德的事情，都是善的。因為德是道的自然表現，自然表現是天，天理流行完全合乎天的道理、自然的道理，在裏邊自自然然那麼動 著，)不知不覺地指引你在動，純粹的天理流行，自然表現，自然的規律。這個自然規律指人的生命自然規律，當我們達到意識混元之後，人的生命活動混元了，做的事情也就都是善的了。
智能氣功對善的理解，善惡觀的對待方法，是把古人的善惡觀、傳統氣功的善惡觀統一起來了，好的東西發揮出來了，古人沒有的，我們補充了。我們關鍵補充了人的社會性，人和大自然的整體性，統一地而不是孤立地看一個人。
(五)、練功時，要總是高高興興。
每一個人練功時都應該使自己經常保持高高興興、挺喜歡的心情。我們講要“笑”，其實就是讓大家“歡暢”。自己身體健康了，自然而然就會高興，那種不高興、不愉快的情緒、表情和行為就會被消滅了。可對一般人來說，由於各種事物的纏繞，不容易做到這一點，所以我們就應該練功，經常從這方面鍛煉，經常使自己喜在心中、笑在臉上，高高興興；經常鼓勵自己、勉勵自己：要高興、要愉快、要有內在的歡樂，總象內心裏邊得到了什麼東西似的。
對於個人來說，以什麼為高興？那就是涵養 “道德”的內容，涵養 “道德”、助人為樂有利於生命活動，練功以有德為樂，從這個總的、大的方面去 著眼。對群體來說就是彼此之間應該是關係融洽，要互相關心，互相愛護，互相幫助，要從有利於生機這個角度去處理人與人之間的關係。如果大家都你關心我，我關心你，你幫我，我幫你，按照周總理講的互敬、互愛、互學、互助、互讓、互諒、互慰、互勉這麼去做，那麼這個集體就會充滿生機，彼此之間就能夠友愛。
(六)、練功時，要具有同情心，平等心，博愛心。
同情心是從內心滋生的愛心，是普世的情感，有了它就有助人為樂，就有與人為善，就有形成正義感為大家盡力的基礎和條件，正如古人所說“愛者仁之始，仁者愛之推”。古人說“惻隱之心人皆有之”，今人也說:“同情心是人性中固有的，它是人類社會全部道德的開端和基礎。”人之所以具有同情心，是由於同情而實施了善舉之後，心靈會產生崇高感、愉悅感。
同情心是一個人能夠有尊嚴和有價值地生活的保證，只有同情他人，才能獲得他人尊重，實現自身尊嚴。同情心也是人類社會進步的保障，人類因心生同情而胸懷更加寬廣，道德水準得到提升，心智更加文明理性，社會發展得到推動。隨著人類文明的進化、發展，同情心越自覺越強烈，二者相互促進。
過去佛家也講人和人要平等，人和物也要等同看待，叫“平等心”、“仁民愛物”、“物我同觀”。“仁”是愛的意思，對人要友愛，對物也要愛，愛物本身也是愛我們人這個整體，這麼來理解它。這一點對人好理解，對物不好理解，和物怎麼也是整體？普通人都喜歡新的毛巾，擦擦臉、擦擦嘴，挺高興，一看破了就想扔。到了更高層次就領會了，慢慢就懂得越舊越好，它裏頭有你好多氣，你扔了它把你的氣也扔了，很多人不懂這個道理。穿個新衣服，套到外頭還行，裏頭襯衣越舊越好，反正我裏邊衣服都穿舊的，有的都破了，我出去，外面衣服穿的整整齊齊的，裏邊秋衣邊都破了，截了去再縫，一個。那也不捨得扔它，他們跟我出去，說龐老師還愛美呢，秋衣下面還有個花邊，他們不知道是破了，後接的，舊的有氣。你懂得有氣之後，你周圍的東西和你是統一體，就懂得對，它要愛護。保持人和物的統一，“和諧”。
愛也是一種力量，能從心底裏去愛，就能夠給他一個生命力，彼此之間都這樣做，這個集體的生命力就會旺盛，戰鬥力就會強。表現在工作上，工作效率就會高。所以說， “歡暢”既是個人的要求，也是集體的要求，又是練氣功的 “道德”要求，它能夠使我們整個的生命力提高。
人的生命力提高以後必然會表現到人和人之間的關係上，你自己有能力了，就會去關心人，就會去愛人。往往那些身體非常非常虛弱的人，就不好關心人，也不好幫助人，因為他的氣不足。當然這不是絕對的，有個別人臨死時還想 著別人，那是 “道德”非常高尚，我們是從一般的情況講的。我們應該從練功健康身體入手，明白道理後，再從具體事上搞好人與人之間的關係。
博愛是一種力量，是希望大家走向完美，博愛是我們智能功人達到“和諧歡暢”的基礎。大家要你愛我，我愛你，都獻出愛來，彼此關係好了，力量強了，那麼“和諧歡暢”的局面就形成了，一個集體的生命力也就強了。如果集體裏邊四分五裂，彼此之間鬧矛盾，互相制約，彼此把力量都抵消了，那就談不上“和諧歡暢”了。所以“和諧歡暢”是對我們的整個智能功人的“道德”要求，對人的生命力旺盛也都是非常必要的。
(續 5)
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