怎樣理解，学习气功要“领悟”？(精义答疑110)
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怎样理解，学习气功要“领悟”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(1091)、怎样理解儒家讲的“息心明理”？
儒家讲“息心明理”，即把心安定下来，然后去考察事物，明了事理。因为儒家讲“格物致知”。好多人把格物致知理解为克除精神里面的各种杂念，但有的人说是变革事物。这两种解释可以结合起来，即把你的精神安定下来，去观察事物，变革事物，以明了道理，用这种办法去增长智能，最后能达到豁然贯通的境界。
佛家不接触外边（息缘），自己观察理，最后达到 “明心” “见性”。儒家把心安定下来（息心）去明了道理，最后达到豁然贯通。
(1092)、怎样理解道家讲的“息气凝神”？
道家讲“息气凝神”，“息气凝神道之玄”。道家要从气上练功，但最后要把气断绝，停止呼吸。没有呼吸，神也凝住了，就达到了玄的程度。实际上是精神注意到气（不是呼吸之气）上引发“息住”，把呼吸停住。
道家讲“念住”、“息住”、“脉住”嘛！“念住”是把念头住了（没杂念），精神能够稳定下来。“息住”就是呼吸停住了。“脉住”就是心不跳了。道家练功出现这种情况就到了修玄的程度，该采大药了、结婴儿了。因为李道纯本身修道家功夫，所以他讲道家这一点讲得比较深刻，而且他认为道家是把儒家、佛家的东西结合到一起了。因为佛家从摒弃外缘入手，儒家从息心入手，道家既有外缘，又有自心，把这两个结合起来了。他说“三息相需无不克”，实际上就是道家的东西。
(1093)、什么是“得意”了？
这个息字在传统气功里边比较重要，大家要很好领会它。练功可以从不同要点入手。有的人听老师讲“息”，“哦──”，他脑子里一动，问题就解决了。过去人们练功，老师说一句，他自己里边领会，不是领会话的意义，而是领会话的实质。比如老师说：“‘息’是自己这个心和自己结合”，老师一说，你马上就结合，这就是“得意”了。
(1094)、怎样理解，学习气功要领悟？
如果老师这儿一说，你记笔记，记住这个词了，却是糟粕，那个信息你没接着。我们讲的道理书本上都有，我一边讲，你一边琢磨、领悟，以后看书容易看懂。学习气功要领悟，不然就把气功变成文字的东西了。我一说，你马上跟自己联系，内心里边体会它，“哦，这个样子！”你对一句话有体会，那就是一个收获。那是真前进了，学的是真知识。要不然即使会背这本书，那也没用。所以有人会学，有的人不会学。其实，学什么都是一样。
(1095)、怎样从多方面领悟“息”？
我还结合这个“息”来讲。
“息”是让你好好休息，把自己心定下来，让生命力长起来；
我们讲的修养意识也是让你“息”。我们不能跟草木一样什么都不想，又不能乱七八糟地想，跟自己生命活动结合起来，按照生命活动规律那么去想，那也是“息”了；
不是什么都不想才叫“息”，只要不把气搞乱，不把生命规律搞矛盾，就叫“息”；
如果你把意念和生命活动结合到一起，符合自然规律了，不仅不破坏它，而且还帮助它，那就是更好的、积极的“息”。
(1096)、古人要守“戒”，“戒”的真正意义是什么？
古人要守“戒”（我们叫修养意识），有多少人真正懂得“戒”的意义？一受“戒”，你精神里面起作用产生力量了，那叫“戒力”；身体里面的变化叫“戒体”。关键是戒力和戒体，不是“戒”的那点条文起作用。
这个条文跟我们的纪律有什么两样？你内心里没起变化，既没有戒力，也就不能产生戒体。我们应该懂得层次高一点的东西，决不能停留在字面上。同样受戒，每个人情况却不一样。好比入党，有的人一宣誓，身体里马上就发生了变化，“我是共产党员，处处以共产党员的标准要求自己”。可有的人虽然也宣了誓，“我要为共产主义奋斗终身”，但没有在身体里面发生作用，一碰到困难，就把“共产党员”丢了。受戒也是一样，你一受戒，自己脑袋里马上就变了，“我是×××了”，处处用那个要求自己，那才叫“戒”。你只会背几个条文，还不叫“戒”。这样下去，只能使自己陷入文字障，不解决任何实事。
(1097)、为什么有些人吃什么东西也不胖？
所以我们学习“息”字的时候，也要从内心、从精神世界里面“息”。“自”是目上一撇，眉上头和心一连就是“息”。这是多好的功法呀！自己从精神里面一体会，这叫“息”。你脑子里乱七八糟的，无论你把“息”讲得多漂亮，也还没有“息”。有些人吃什么东西也不胖，这些人一般来说都好想事，总琢磨事，那个心和自己结合不上，想别的去了。脑子里边东跑西颠，和心没连上，没有“息”，消耗了所以就瘦。有些人不动脑子就长胖（当然长胖的人不一定都不爱动脑子）。
(1098)、怎样理解“修真养息”？
我们要会“修真养息”。“养息”就养你的生命阳气。传统气功里有个息字诀（息字歌），相传为老子的徒弟亢仓子所作。（但我全面考察后，认为是后人所写。从它的文辞用语和内容来看，它不会是战国时期的作品。）同学们看看就行了。但大家要知道一点：只要你能“息”这么多东西，练功就能达到高层次。你会注意这些东西，练功进展速度就快，若练丹就能顺利地练出丹。
“息”不光是一个精神，它里边的内容比较多，实际相当于气功各方面的修养。这里边虽然没有更深奥的东西，但付诸实践是比较困难的。
(1099)、为什么说，学了理论后，还要到病人那儿去实践。实践更重要、更关键？
讲、说气功都比较容易、简单，但是你要去做都不那么容易。什么都是学以致用啊！我上学的时候，给自己定的标准是：理论课考五分是最低的要求。我在医士学校学习三年，考试没有一个是四分。老师讲的课你还学不会，还学什么？课外的还学不学？当然达不到五分不等于没学会。你应该把老师讲的学会了以后再学更多的东西，那才行。
马克思上大学的时候同时拿了三个文凭嘛！同学们要更高标准要求自己，别混！学了理论还不行，还得去用！如学医的，学了理论后，还要到病人那儿去实践。实践更重要、更关键。我们把道理懂了之后，要勤用脑子，反复琢磨、体会。
(1100)、我们学了这么多东西，怎么去琢磨、体会呀？
我们学了这么多东西，怎么去琢磨、体会呀？看一个琢磨一个，心里总是一个。心里边琢磨的时候，应该是象狗熊掰棒子一样：掰一个夹上一个；丢了前边的，在掰一个加上。老是夹着一个，你总是专一的。你总是掌握一个，慢慢就全部掌握了。
不要贪多，不要拿着这个，想着那个，跟皇上用膳似的，吃一、顾二、眼观三。你应该集中精神抓住一个，有了体会，放下，又抓住一个。你只有从内心里边领会了，理解了，它才是你的东西。我上学的时候，我的同学说：“庞鹤鸣不说实话，他说他看书、学习都不背，可他答题和老师讲的一个字都不差，那不是背是什么？”我的确没有背，就是把老师讲的那些东西弄明白了。我曾经想过：这句话不这么表达行不行，有没有更简单的方法。如果我有更简单的方法，就改用简单的；如果没有更简单的，记老师的不就完了吗？这样记起来和背不一样。一句话、一个内容，你想怎么表达才更简洁、更明了，这样推敲之后，笔记是老师的，也是你自己的。如果真正领会、理解了，表达它时虽然用的是别人的言语，但同样是你自己的东西。
(续111)
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怎樣理解，學習氣功要“領悟”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1091)、怎樣理解儒家講的“息心明理”？
儒家講“息心明理”，即把心安定下來，然後去考察事物，明瞭事理。因為儒家講“格物致知”。好多人把格物致知理解為克除精神裏面的各種雜念，但有的人說是變革事物。這兩種解釋可以結合起來，即把你的精神安定下來，去觀察事物，變革事物，以明瞭道理，用這種辦法去增長智能，最後能達到豁然貫通的境界。
佛家不接觸外邊（息緣），自己觀察理，最後達到 “明心” “見性”。儒家把心安定下來（息心）去明瞭道理，最後達到豁然貫通。
(1092)、怎樣理解道家講的“息氣凝神”？
道家講“息氣凝神”，“息氣凝神道之玄”。道家要從氣上練功，但最後要把氣斷絕，停止呼吸。沒有呼吸，神也凝住了，就達到了玄的程度。實際上是精神注意到氣（不是呼吸之氣）上引發“息住”，把呼吸停住。
道家講“念住”、“息住”、“脈住”嘛！“念住”是把念頭住了（沒雜念），精神能夠穩定下來。“息住”就是呼吸停住了。“脈住”就是心不跳了。道家練功出現這種情況就到了修玄的程度，該采大藥了、結嬰兒了。因為李道純本身修道家功夫，所以他講道家這一點講得比較深刻，而且他認為道家是把儒家、佛家的東西結合到一起了。因為佛家從摒棄外緣入手，儒家從息心入手，道家既有外緣，又有自心，把這兩個結合起來了。他說“三息相需無不克”，實際上就是道家的東西。
(1093)、什麼是“得意”了？
這個息字在傳統氣功裏邊比較重要，大家要很好領會它。練功可以從不同要點入手。有的人聽老師講“息”，“哦──”，他腦子裏一動，問題就解決了。過去人們練功，老師說一句，他自己裏邊領會，不是領會話的意義，而是領會話的實質。比如老師說：“‘息’是自己這個心和自己結合”，老師一說，你馬上就結合，這就是“得意”了。
(1094)、怎樣理解，學習氣功要領悟？
如果老師這兒一說，你記筆記，記住這個詞了，卻是糟粕，那個資訊你沒接著。我們講的道理書本上都有，我一邊講，你一邊琢磨、領悟，以後看書容易看懂。學習氣功要領悟，不然就把氣功變成文字的東西了。我一說，你馬上跟自己聯繫，內心裏邊體會它，“哦，這個樣子！”你對一句話有體會，那就是一個收穫。那是真前進了，學的是真知識。要不然即使會背這本書，那也沒用。所以有人會學，有的人不會學。其實，學什麼都是一樣。
(1095)、怎樣從多方面領悟“息”？
我還結合這個“息”來講。
“息”是讓你好好休息，把自己心定下來，讓生命力長起來；
我們講的修養意識也是讓你“息”。我們不能跟草木一樣什麼都不想，又不能亂七八糟地想，跟自己生命活動結合起來，按照生命活動規律那麼去想，那也是“息”了；
不是什麼都不想才叫“息”，只要不把氣搞亂，不把生命規律搞矛盾，就叫“息”；
如果你把意念和生命活動結合到一起，符合自然規律了，不僅不破壞它，而且還幫助它，那就是更好的、積極的“息”。
(1096)、古人要守“戒”，“戒”的真正意義是什麼？
古人要守“戒”（我們叫修養意識），有多少人真正懂得“戒”的意義？一受“戒”，你精神裏面起作用產生力量了，那叫“戒力”；身體裏面的變化叫“戒體”。關鍵是戒力和戒體，不是“戒”的那點條文起作用。
這個條文跟我們的紀律有什麼兩樣？你內心裏沒起變化，既沒有戒力，也就不能產生戒體。我們應該懂得層次高一點的東西，決不能停留在字面上。同樣受戒，每個人情況卻不一樣。好比入黨，有的人一宣誓，身體裏馬上就發生了變化，“我是共產黨員，處處以共產黨員的標準要求自己”。可有的人雖然也宣了誓，“我要為共產主義奮鬥終身”，但沒有在身體裏面發生作用，一碰到困難，就把“共產黨員”丟了。受戒也是一樣，你一受戒，自己腦袋裏馬上就變了，“我是×××了”，處處用那個要求自己，那才叫“戒”。你只會背幾個條文，還不叫“戒”。這樣下去，只能使自己陷入文字障，不解決任何實事。
(1097)、為什麼有些人吃什麼東西也不胖？
所以我們學習“息”字的時候，也要從內心、從精神世界裏面“息”。“自”是目上一撇，眉上頭和心一連就是“息”。這是多好的功法呀！自己從精神裏面一體會，這叫“息”。你腦子裏亂七八糟的，無論你把“息”講得多漂亮，也還沒有“息”。有些人吃什麼東西也不胖，這些人一般來說都好想事，總琢磨事，那個心和自己結合不上，想別的去了。腦子裏邊東跑西顛，和心沒連上，沒有“息”，消耗了所以就瘦。有些人不動腦子就長胖（當然長胖的人不一定都不愛動腦子）。
(1098)、怎樣理解“修真養息”？
我們要會“修真養息”。“養息”就養你的生命陽氣。傳統氣功裏有個息字訣（息字歌），相傳為老子的徒弟亢倉子所作。（但我全面考察後，認為是後人所寫。從它的文辭用語和內容來看，它不會是戰國時期的作品。）同學們看看就行了。但大家要知道一點：只要你能“息”這麼多東西，練功就能達到高層次。你會注意這些東西，練功進展速度就快，若練丹就能順利地練出丹。
“息”不光是一個精神，它裏邊的內容比較多，實際相當於氣功各方面的修養。這裏邊雖然沒有更深奧的東西，但付諸實踐是比較困難的。
(1099)、為什麼說，學了理論後，還要到病人那兒去實踐。實踐更重要、更關鍵？
講、說氣功都比較容易、簡單，但是你要去做都不那麼容易。什麼都是學以致用啊！我上學的時候，給自己定的標準是：理論課考五分是最低的要求。我在醫士學校學習三年，考試沒有一個是四分。老師講的課你還學不會，還學什麼？課外的還學不學？當然達不到五分不等於沒學會。你應該把老師講的學會了以後再學更多的東西，那才行。
馬克思上大學的時候同時拿了三個文憑嘛！同學們要更高標準要求自己，別混！學了理論還不行，還得去用！如學醫的，學了理論後，還要到病人那兒去實踐。實踐更重要、更關鍵。我們把道理懂了之後，要勤用腦子，反復琢磨、體會。
(1100)、我們學了這麼多東西，怎麼去琢磨、體會呀？
我們學了這麼多東西，怎麼去琢磨、體會呀？看一個琢磨一個，心裏總是一個。心裏邊琢磨的時候，應該是象狗熊掰棒子一樣：掰一個夾上一個；丟了前邊的，在掰一個加上。老是夾著一個，你總是專一的。你總是掌握一個，慢慢就全部掌握了。
不要貪多，不要拿著這個，想著那個，跟皇上用膳似的，吃一、顧二、眼觀三。你應該集中精神抓住一個，有了體會，放下，又抓住一個。你只有從內心裏邊領會了，理解了，它才是你的東西。我上學的時候，我的同學說：“龐鶴鳴不說實話，他說他看書、學習都不背，可他答題和老師講的一個字都不差，那不是背是什麼？”我的確沒有背，就是把老師講的那些東西弄明白了。我曾經想過：這句話不這麼表達行不行，有沒有更簡單的方法。如果我有更簡單的方法，就改用簡單的；如果沒有更簡單的，記老師的不就完了嗎？這樣記起來和背不一樣。一句話、一個內容，你想怎麼表達才更簡潔、更明瞭，這樣推敲之後，筆記是老師的，也是你自己的。如果真正領會、理解了，表達它時雖然用的是別人的言語，但同樣是你自己的東西。
(續111)
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