练好“捧气贯顶法”要注意的几个问题 (5)
简体文
练好“捧气贯顶法”要注意的几个问题 (5)
余 洋
六、练 “捧气贯顶法”时，意识活动的要求
(一)、定时定点练功的重要性
理论学习固然很重要，但光有理论还不行，理论是空的，还得有实践，实践，就是刻苦练功，一边练功，一边脑子里面打上印象，练练功，打上印象，练练功，打上印象，把你学的理论，通过实践把它印证了，脑子里边印得更深刻。练功一方面要定时，定点，定地方去练功，每天到那儿非练不行，一开始就凭毅力，今天早上 5点到 7点练功，到时就去练，到时就去练，逼着自己去练功，练，练，练！脑子里面打上印象了，习惯了，习惯成自然了嘛！不就有意识了吗？练功不也就自然了吗？功夫不也就长了吗？定时定点练功啊，这是我们长工夫的一个根本，这是个基础，这一点必须坚持，必须做到。
我们强调定时定点的练功，是为了使身体和意识适应这种变化，养成练功的生活习惯，加强人的精神控制形体、控制生命活动的能力，使人的意志力逐步加强起来。仅仅坚持做到这一点，对大多数练功同道来说，就已经很不容易了，但这仍然带有相对的被动性、强制性，要想使练功水平达到较高的层次，还是远远不够的。
有的同学讲：我不用定时定点练功，我是随时随地都练功。说是容易，做起来，就不那么容易，这往往是偷懒的一个借口。这个定时定点，是我们练智能功必须要坚持的一项内容，这样对我们长功夫，我们前面讲的持之以恒，从长功夫，从建立练功意识上来讲，有了这个练功意识，再去练功就不一样了。为了建立这个（练功）意识，也需要定时，定点，定地方去练功。
(二)、对 “捧气贯顶法”要有正确的认识
1、我们通过 “捧气贯顶法”的第一节和第二节把前后左右的气(就是四正之气)都捧了起来，贯入到了身体里面，第三节主要是把四个角上的气(也就是四隅之气)捧起来贯人了身体的里面，通过贯顶收天气，手敷足面按提收地气，总之，通过 “捧气贯顶法”可谓收了四面八方、天地六合之气归于身中。
2、第一节――前起侧捧气主要贯了下丹田；第二节——侧起前捧气主要贯了上丹田；也照顾了下丹田；第三节——侧前起捧气主要贯了中丹田，这样就通过三个贯气法贯了三个丹田(上、中、下)。通过起、收式又重复贯了三个丹田，前面有组场，练功后又有收场，使周身各部的气都充足通畅。
3、练了 “捧气贯顶法”以后，不仅身体里的混元气能增多，而且质量也能提高。有病的得以治病，没病的生命力会旺盛起来，还可以聪颖智慧。泛泛的练 “捧气贯顶法”，可对身体的整体平衡起作用。如果想更好的更快的对身体某个部位起作用，还可以采取对局部进行贯气的方法。哪个地方需要就往哪个地方贯，如可以往有病的地方贯，要加强某个部位的功能，也可以往那个部位贯，如开智法、明目法、贯气治病法即是如此。
4、要想练好 “捧气贯顶法”，一方面要做好练功动作；另一方面要正确运用意识，提高对 “捧气贯顶法”的重视程度；加深对外混元练功方法的认识；做好练功时的运用意识。
5、练 “捧气贯顶法”时要注意以下三点：动作要圆；形体要软；意念要远。
以上就是把 “捧气贯顶法”比较细致的分开来讲述，但这并不是 “捧气贯顶法”的“终极练法”，充其量也只能算是中等层次的练法，更高层次练法，不是三言两语所能说的清楚的，即便是庞明教授亲自讲给大家听，我们也不一定听得明白，也不一定能做得到，这要看每各人的悟性与机缘吧！不过，能按照上述的要领去练，提升就会很快，苦练加悟性，仅仅只练一个 “捧气贯顶法”，就可以直入上层。
(三)、要注意在生活当中来练
若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功。 “捧气贯顶法”中有很多的动作是在日常生活中经常有的，比如拿一个东西时，用翘掌动作去拿，脑子里有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合，就是在练功。比如在走路时，拉地气走路；和别人挥手告别时，脑子里发出推揉的命令，放松推揉拜拜；后面有人喊你，脑子里发出转腰捞气的命令，以腰带动转身180度向后看……真能做到这样，练功长功夫就快，就会有一定的功夫了。
如果我们在气功生活化上下功夫，别的门派，人家能从动物身上悟出东西，我们智能功人要在很多生活中的动作、写字、走路、吃饭、日常工作中悟出更多的东西来，怎么用气，怎么用意，把几个动作分解一下，什么样的动作搞成什么样的神念形，生活都成了练功了，还愁练功没时间？
练功序列有两个，一个是神气相合的序列，一个是神形相合的序列，光走神气相合可以，光走神形并重也可以。但是，光走一个东西做不到，还是要结合着搞。如果想更好地体会，而且，练功能够很刻苦，不妨在日常生活当中随时随地分着体会：我在神念形……不管气，这是气功生活化………上班时就搞神念形的“重复劳动”，干活神念形，义务劳动扫地也是神念形，扫、扫、扫，把扫地分解成许多小动作。每个小动作都用意念指挥，左手推、右手按，左推右按……把扫地这个命令具体化。你能够把生活的好多内容都规范得具体一些，写字，心里想：横，竖、横、横……每一笔都清清楚楚，“笔动得太快”，对！你的意念能赶上动作了你也算有本事了，关键在练。不拿钢笔空着手描也行。
我不是让同学们整天都要这么做，主要是思想上有没有这些概念，脑子里有没有这根“弦”。如果你写字注意神念形，保证你过不了半年字就变样子。念书、吃饭、走路、上厕所都把它编起来，上大街到商店买东西怎么搞，干什么事怎么搞，都注意神念形，碰到什么事研究—下，作个分解，分解以后脑子里就清楚了，这个动作形怎么样．气怎么样，怎么用意念，形和气怎么结合起来，形搞好了把形往外一放，形放开就是气，以后意念一动，形也跟着动，但又没有形体概念，就是“气”，是气在动。
大家一边练一边看书，要和理论对照着练。我们智能气功的理论，你们认真学了以后，到哪里去讲，都基本上是上流的学问。但是讲个“上流”有甚么用啊，什么用也不管！非得好好练功才行。一边练一边看理论。大家可千千万万别烦，“呵！又练！”，“还得讲动作要领，喊口令”，你可别小看这个东西，因为你脑子里懂了和你会讲出来(不是背出来)不一样，讲一遍和讲两遍在脑子打的络印不一样。
有时候大家还得讨论讨论，讨论你一言我一语，说不定哪一句话使你开悟。你什么时候能开悟可不一定，也许一句话，在别人听来是一句没用的废话，你倒开悟了。所以，练气功要在实践当中不论干什么心里都没离开气功，没离开气功的意识，在什么时候都心平气和地干事情，有时一下子就开开了。有人问，一些小的理解算不算开悟？那不算开悟，只能说你脑子里理解了一个东西。所以，一定要注意练，注重实践，而且要反复去考虑，在很多困难环境下来体会这个精神。
我们经常也碰到一些难事，但没相应的基础，也解决不了。有个开悟的故事说，有一个和尚出外云游，走到一个地方，上不着村下不着店，黑了，又往前走，走呀，走呀，走得又累又渴，走了一天又一天也没见个人，走不动栽倒了，迷迷糊糊睡着了，下起了大雨，醒来摸到水了，喝得又甜又香，喝完又睡着了。第二天醒来一看是个乱葬岗子，水坑里还泡着个死人，这一看，“唉哟”一下就开悟了！要是我们，一看多恶心呀！就完事了。
按逻辑分析。他应该想，昨天我喝得这么香甜，是因为我渴了。昨天香，今天脏是我意识想的，是我的意识作用，我不应该那么去想。照常人这样的逻辑分析就坏了。由于他意识里深深烙下“一切都是假的”，通过香和脏的客观事物的刺激，脑子里“哗”开悟了。这是练意识的佛家功。佛家练功就要求高度的稳定，这对练功来说是必要的、是好的，但他把练功和日常生活绝对对立起来了，我们不要这个东西，也不这样做。我们练功是为了让我们意识里非常清，非常静，非常明，不受一般人思想的影响。有人说“你真好！”，你就高兴；有人说“你真坏！”，你脸就拉下来了。其实说你好，说你坏不都是一样的吗，你还是你。这就要排除意识的虚伪性，练意识的稳定性。
我们这样讲，目的是要大家们懂得，你脑子里有了练功的意念，有了这个基础，将来你碰到很多环境，它就会不知不觉地按照气功的道理去要求你应该这样去考虑问题。这样，你就有可能一下从这个层次蹦到那个层次上去。如果脑子里没这个概念，一看到死人“真恶心”，这就是“常态思维”，用平常的习惯势力去思维了。因为他是修禅宗的佛教徒，认为一切都是假的、虚妄的，人、事物都是虚妄的，“一切唯心造”。
香、甜、好、脏本来都没什么分别，都是人意识的缘故。当然，意识有一定作用，但说得太过分就不对了。大家想想看，过去讨饭的，上垃圾堆去拣东西，烂西红柿、黄瓜、面包……拣起来一擦就吃，也不得病；可咱们一看好多细菌，吃了准要拉肚子。在这些问题上，有时我们的意识是非常关键。
(续 6)
繁體文
練好“捧氣貫頂法”要注意的幾個問題 (5)
余 洋
六、練 “捧氣貫頂法”時，意識活動的要求
(一)、定時定點練功的重要性
理論學習固然很重要，但光有理論還不行，理論是空的，還得有實踐，實踐，就是刻苦練功，一邊練功，一邊腦子裏面打上印象，練練功，打上印象，練練功，打上印象，把你學的理論，通過實踐把它印證了，腦子裏邊印得更深刻。練功一方面要定時，定點，定地方去練功，每天到那兒非練不行，一開始就憑毅力，今天早上 5點到 7點練功，到時就去練，到時就去練，逼著自己去練功，練，練，練！腦子裏面打上印象了，習慣了，習慣成自然了嘛！不就有意識了嗎？練功不也就自然了嗎？功夫不也就長了嗎？定時定點練功啊，這是我們長工夫的一個根本，這是個基礎，這一點必須堅持，必須做到。
我們強調定時定點的練功，是為了使身體和意識適應這種變化，養成練功的生活習慣，加強人的精神控制形體、控制生命活動的能力，使人的意志力逐步加強起來。僅僅堅持做到這一點，對大多數練功同道來說，就已經很不容易了，但這仍然帶有相對的被動性、強制性，要想使練功水準達到較高的層次，還是遠遠不夠的。
有的同學講：我不用定時定點練功，我是隨時隨地都練功。說是容易，做起來，就不那麼容易，這往往是偷懶的一個藉口。這個定時定點，是我們練智能功必須要堅持的一項內容，這樣對我們長功夫，我們前面講的持之以恆，從長功夫，從建立練功意識上來講，有了這個練功意識，再去練功就不一樣了。為了建立這個（練功）意識，也需要定時，定點，定地方去練功。
(二)、對 “捧氣貫頂法”要有正確的認識
1、我們通過 “捧氣貫頂法”的第一節和第二節把前後左右的氣(就是四正之氣)都捧了起來，貫入到了身體裏面，第三節主要是把四個角上的氣(也就是四隅之氣)捧起來貫人了身體的裏面，通過貫頂收天氣，手敷足面按提收地氣，總之，通過 “捧氣貫頂法”可謂收了四面八方、天地六合之氣歸於身中。
2、第一節――前起側捧氣主要貫了下丹田；第二節——側起前捧氣主要貫了上丹田；也照顧了下丹田；第三節——側前起捧氣主要貫了中丹田，這樣就通過三個貫氣法貫了三個丹田(上、中、下)。通過起、收式又重複貫了三個丹田，前面有組場，練功後又有收場，使周身各部的氣都充足通暢。
3、練了 “捧氣貫頂法”以後，不僅身體裏的混元氣能增多，而且品質也能提高。有病的得以治病，沒病的生命力會旺盛起來，還可以聰穎智能。泛泛的練 “捧氣貫頂法”，可對身體的整體平衡起作用。如果想更好的更快的對身體某個部位起作用，還可以採取對局部進行貫氣的方法。哪個地方需要就往哪個地方貫，如可以往有病的地方貫，要加強某個部位的功能，也可以往那個部位貫，如開智法、明目法、貫氣治病法即是如此。
4、要想練好 “捧氣貫頂法”，一方面要做好練功動作；另一方面要正確運用意識，提高對 “捧氣貫頂法”的重視程度；加深對外混元練功方法的認識；做好練功時的運用意識。
5、練 “捧氣貫頂法”時要注意以下三點：動作要圓；形體要軟；意念要遠。
以上就是把 “捧氣貫頂法”比較細緻的分開來講述，但這並不是 “捧氣貫頂法”的“終極練法”，充其量也只能算是中等層次的練法，更高層次練法，不是三言兩語所能說的清楚的，即便是龐明教授親自講給大家聽，我們也不一定聽得明白，也不一定能做得到，這要看每各人的悟性與機緣吧！不過，能按照上述的要領去練，提升就會很快，苦練加悟性，僅僅只練一個 “捧氣貫頂法”，就可以直入上層。
(三)、要注意在生活當中來練
若在日常生活中時時處處注意把精神和形體結合起來，也就是在練氣功。 “捧氣貫頂法”中有很多的動作是在日常生活中經常有的，比如拿一個東西時，用翹掌動作去拿，腦子裏有個翹掌的意念活動，發出翹掌的命令，使形體發生變化，掌翹起來了，而且把全部精神活動集中在翹掌的動作上，這就是精神和形體結合，就是在練功。比如在走路時，拉地氣走路；和別人揮手告別時，腦子裏發出推揉的命令，放鬆推揉拜拜；後面有人喊你，腦子裏發出轉腰撈氣的命令，以腰帶動轉身180度向後看……真能做到這樣，練功長功夫就快，就會有一定的功夫了。
如果我們在氣功生活化上下功夫，別的門派，人家能從動物身上悟出東西，我們智能功人要在很多生活中的動作、寫字、走路、吃飯、日常工作中悟出更多的東西來，怎麼用氣，怎麼用意，把幾個動作分解一下，什麼樣的動作搞成什麼樣的神念形，生活都成了練功了，還愁練功沒時間？
練功序列有兩個，一個是神氣相合的序列，一個是神形相合的序列，光走神氣相合可以，光走神形並重也可以。但是，光走一個東西做不到，還是要結合著搞。如果想更好地體會，而且，練功能夠很刻苦，不妨在日常生活當中隨時隨地分著體會：我在神念形……不管氣，這是氣功生活化………上班時就搞神念形的“重複勞動”，幹活神念形，義務勞動掃地也是神念形，掃、掃、掃，把掃地分解成許多小動作。每個小動作都用意念指揮，左手推、右手按，左推右按……把掃地這個命令具體化。你能夠把生活的好多內容都規範得具體一些，寫字，心裏想：橫，豎、橫、橫……每一筆都清清楚楚，“筆動得太快”，對！你的意念能趕上動作了你也算有本事了，關鍵在練。不拿鋼筆空著手描也行。
我不是讓同學們整天都要這麼做，主要是思想上有沒有這些概念，腦子裏有沒有這根“弦”。如果你寫字注意神念形，保證你過不了半年字就變樣子。念書、吃飯、走路、上廁所都把它編起來，上大街到商店買東西怎麼搞，幹什麼事怎麼搞，都注意神念形，碰到什麼事研究—下，作個分解，分解以後腦子裏就清楚了，這個動作形怎麼樣．氣怎麼樣，怎麼用意念，形和氣怎麼結合起來，形搞好了把形往外一放，形放開就是氣，以後意念一動，形也跟著動，但又沒有形體概念，就是“氣”，是氣在動。
大家一邊練一邊看書，要和理論對照著練。我們智能氣功的理論，你們認真學了以後，到哪里去講，都基本上是上流的學問。但是講個“上流”有甚麼用啊，什麼用也不管！非得好好練功才行。一邊練一邊看理論。大家可千千萬萬別煩，“呵！又練！”，“還得講動作要領，喊口令”，你可別小看這個東西，因為你腦子裏懂了和你會講出來(不是背出來)不一樣，講一遍和講兩遍在腦子打的絡印不一樣。
有時候大家還得討論討論，討論你一言我一語，說不定哪一句話使你開悟。你什麼時候能開悟可不一定，也許一句話，在別人聽來是一句沒用的廢話，你倒開悟了。所以，練氣功要在實踐當中不論幹什麼心裏都沒離開氣功，沒離開氣功的意識，在什麼時候都心平氣和地幹事情，有時一下子就開開了。有人問，一些小的理解算不算開悟？那不算開悟，只能說你腦子裏理解了一個東西。所以，一定要注意練，注重實踐，而且要反復去考慮，在很多困難環境下來體會這個精神。
我們經常也碰到一些難事，但沒相應的基礎，也解決不了。有個開悟的故事說，有一個和尚出外雲遊，走到一個地方，上不著村下不著店，黑了，又往前走，走呀，走呀，走得又累又渴，走了一天又一天也沒見個人，走不動栽倒了，迷迷糊糊睡著了，下起了大雨，醒來摸到水了，喝得又甜又香，喝完又睡著了。第二天醒來一看是個亂葬崗子，水坑裏還泡著個死人，這一看，“唉喲”一下就開悟了！要是我們，一看多噁心呀！就完事了。
按邏輯分析。他應該想，昨天我喝得這麼香甜，是因為我渴了。昨天香，今天髒是我意識想的，是我的意識作用，我不應該那麼去想。照常人這樣的邏輯分析就壞了。由於他意識裏深深烙下“一切都是假的”，通過香和髒的客觀事物的刺激，腦子裏“嘩”開悟了。這是練意識的佛家功。佛家練功就要求高度的穩定，這對練功來說是必要的、是好的，但他把練功和日常生活絕對對立起來了，我們不要這個東西，也不這樣做。我們練功是為了讓我們意識裏非常清，非常靜，非常明，不受一般人思想的影響。有人說“你真好！”，你就高興；有人說“你真壞！”，你臉就拉下來了。其實說你好，說你壞不都是一樣的嗎，你還是你。這就要排除意識的虛偽性，練意識的穩定性。
我們這樣講，目的是要大家們懂得，你腦子裏有了練功的意念，有了這個基礎，將來你碰到很多環境，它就會不知不覺地按照氣功的道理去要求你應該這樣去考慮問題。這樣，你就有可能一下從這個層次蹦到那個層次上去。如果腦子裏沒這個概念，一看到死人“真噁心”，這就是“常態思維”，用平常的習慣勢力去思維了。因為他是修禪宗的佛教徒，認為一切都是假的、虛妄的，人、事物都是虛妄的，“一切唯心造”。
香、甜、好、髒本來都沒什麼分別，都是人意識的緣故。當然，意識有一定作用，但說得太過分就不對了。大家想想看，過去討飯的，上垃圾堆去揀東西，爛番茄、黃瓜、麵包……揀起來一擦就吃，也不得病；可咱們一看好多細菌，吃了准要拉肚子。在這些問題上，有時我們的意識是非常關鍵。
(續 6)
沒有留言:
張貼留言