19-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－25)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－25)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (241)、看太陽能出特異功能嗎？

    同學們會問，看太陽能出特異功能嗎？過去真有練特異功能就是看太陽，早晨看太陽半個鐘頭不許眨眼睛。但不許可看太長時間，以免對眼睛造成傷害。

(242)、為什麼說混元氣的整體性，只有通過練功、之後出了功能才能認識它？

      對混元氣的整體性，只有通過練功、之後出了功能才能認識它。不練功是認識不了的。光從理論上學也學不著。古人他沒講那麼細，因為那時語言少，講得簡單不能理解，不練功更沒法理解。就是我們講得細緻，不練功沒有感覺到，也理解不了。只有通過練功之後產生了功能才能領會、感覺到它。你從來沒感覺到的東西，怎麼談得上認識呢？從來沒接觸過的東西，用語言給你形容多麼具體對你來說還是一樣不清楚。比如講水，告訴你摸進去濕呼呼的，35度半……倒底什麼樣你感覺不到，你非得伸進手去摸摸才能感覺到。你從來就沒摸過水，從來就沒有溫度分辨，說的再具體也不行。

    大家會問：那麼這個水我沒摸，為什麼給我說了我就知道呢？那是你摸過別的水，有這個經驗。必須有感性知識作基礎，對理性知識才能瞭解。我們先講理性，是拿理性指導你去練功、通過拉氣去體會整體性。

  (243)、混元氣的特性是什麼？

    混元氣的特性是:無形無象的混元氣一凝聚可以形成各種能量，能量一凝聚可以變成各種有形有象的實體；有形有象的實體一散開，又可以散成各種能量，各種能量再一散開，又可以變成無形無象的混元氣。我們稱之為”聚則成能，能聚成形；形散成能，能散成氣”。就是這麼互相聚散，一聚一散，就形成宇宙萬事萬物的變化。

(244)、混元氣有哪些不同層次？  
宇宙中萬事萬物都有它自己的混元氣，所以混元氣的種類、混元氣的層次，也就很多了。逐一按照具體事物來講，那就講不清了。所以我們只好把宇宙裏邊各種各樣的混元氣，就按大的區別劃了如下四個層次：
 
    (1)、混元子層次。

    (2)、初始混元氣層次

    (3)、萬事萬物的混元氣

    (4、人的混元氣

  (245)、什麼叫作”混元子層次”？

    混元子可以說是混元氣的第一個層次，也可以說是混元氣的一個背景。它實際是混元氣的一個時空觀。我們說時間、空間都是物質的特殊表現，時空觀也就包括物質觀了。到了混元子這個層次時間、空間怎麼對待，混元子實際是時間和空間的一個結合。關於時空觀，牛頓講的時空，是絕對時空。科學不斷發展、絕對時空對有些問題不好解釋了。愛因斯坦創立了相對論的時空觀。我們講的時空，是混元論的時空觀。混元子是什麼呢？混元子是空間(三維的長、寬、高 )的點(這個點是不佔據位置的)和時間的點的交叉點集合處，那個點我們叫混元子。
  ‘
    時間怎麼還有個點呢？超常智能認知的時間整體是過去、未來、現在是個整體。時間是事物的連續性，空間是事物的延展性，延展性是個點，時間從過去到未來這麼一動，其過程是個動點，它和物質空間那個點結合的地方既不占時間，也不占空間位置，那個點稱為混元子。

    混元子就是時間和空間的點的結合的地方，什麼地方也不占。我們就這麼用，這麼記。混元子所處相態是處在振盪狀態，這叫混元時空振盪。混元氣的最根本存在叫混元子，一切事物的變化都以它作背景進行運動的。這就是混元子層次。  
 
  (246)、什麼叫作”初始混元氣層次”？

  這個層次的混元氣在宇宙當中是最根本的混元氣，宇宙萬事萬物的特徵它都包括著，它是最原始的，它的質地非常均勻。這個混元氣在哪兒存在呢？按現代科學講相當於宇宙大爆炸的一剎那，那就是最原始、最初級的、最早期的混元氣，它包含宇宙各種物質特性。我們現在講初始混元氣，是為了講解方便，講不了那麼多，那個初始混元氣現在根本就不存在了。現在收的初始混元氣，範圍最遠的不過是銀河系的原始混元氣(實際上是太陽系的初始混元氣)。不能講那麼細，講那麼細就亂套了。只好講籠統點。我們講收初始混元氣就行了，實際上收的不是宇宙最根本的混元氣。

  (247)、什麼叫作”萬事萬物的混元氣”？

    每個事物都有它自己的混元氣。我們這裏說的萬事萬物主要指的是有形體的萬事萬物，它的混元氣就是這個事物的形、氣、質三者混合而成的。，講這個問題就有點矛盾了:有形有象的具體事物是由無形無象混元氣生成來的，到底是先有無形無象的混元氣，還是先有物質？古人認為宇宙當中的萬物，它都是從無生有的。其實宇宙裏邊就存在著形、氣、質，或者是品質、能量、信息這三種物質要素，這些東西互相轉，從古到今總這樣循徊的。品質、能量、信息三個一碰，碰到一起了，而且到了一定程度就變成有形的了，當它不夠一定程度是無形的，無形一聚就成有形的了。無形時也具備著形、氣、質三種要素，因為宇宙當中無形無象混元氣很多，它們相碰互相作用，碰到一定的量，具備這種物質的氣了，一凝聚就聚成那種物質。當有形的物質互相一作用之後，生成無形無象的混元氣，然後形成新的物質，這個變化過程得混化才行，不化不行。

  (248)、怎樣理解生成無機物元素的混元氣是不變的說法？

    一般來說，無機物從宇宙生成來說，最早先從電子雲生成氫，氫燃燒演化成物質。無機物一旦形成之後，它自己基本上不和外界發生質的接觸，它只有不和外界起作用，才能保持它的性質，一旦和外界發生作用之後，就變了，不再是它原來的本性了。無機物元素，基本上是生成它以前的那個有形之體的混元氣決定了它的性質，那個混元氣是不變的。

(249)、傳統氣功中說的 "先天氣”是什麼？

    有機的生物就不一樣了。生物保存的是生它以前那個氣，這個氣的性質是遺傳過來的。生物在生成存中必須和外界交換，在物質交換的新陳代謝當中來體現它這個物質特性。在與外界交換的一出一進中保持它的生機和它這個物種特性。物質的特性部分是遺傳帶來的，一部分是在生命活動當中形成的特性。遺傳帶來的特性從哪里來的呢？是形成具體事物的混元氣賦予的，我們把生成事物的混元氣叫先天氣。傳統氣功中說先天氣是指遺傳帶來的氣。

  (250)、什麼叫作“後天氣”？

    物質在與外界進行交換中取進來、排出去的時候出來的氣，是在後天生命過程當中獲得的，這個氣我們稱為後天氣。先天氣和後天氣一結合，就成了這在生物裏邊的混元氣。

                      (續26)

18-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－24)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－24)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (231)、“混元論”包括哪些內容？

    混元氣有兩部分內容。一部分內容，是兩種要素混合之後形成一個統一的整體。這部分內容我們叫它混元氣。

    另外還有一部分內容。即兩種要素混合之後形成一個統一整體，一混合，這叫作混化，混還得化，化合一下。

    因此混元理論包括混元氣理論和混化理論兩部分。這種講法又和傳統氣功中的氣論、氣化論很仿佛，但是我們講的和古典的氣論和氣化又有很大差別。古典的氣論包括氣和氣化，我們的混元理論包括混元氣理論和混化理論，這不僅是多了一個字。在內容有了很大的差異。

  混元氣理論

(232)、什麼是混元氣？

    宇宙中的物質所包含的物質要素可以概括為形、氣、質三個東西。形指事物的形體，氣指裏邊流動的氣，質指最本質的東西。這三個東西組成一個整體事物。任何一個事物都由這三個物質要素來共同組成的。一個物質的形、氣、質互相作用混化形成的特殊的整體，代表這個物質的整體特性，我們叫它做混元氣。  
 
    混元氣在常態下是看不到的，在練功拉氣中能感覺到它，這是人體混元氣。兩手相互拉氣的感覺與用手和物體(如桌子)拉氣感覺是不一樣的。跟自己拉氣是自身混元氣，跟桌子拉氣是桌子(物)的混元氣，兩者是不一樣的。

    在常態功能下是理解不了它們的區別，因為我們認識事物是接受事物局部特性，眼睛接受形式，耳接受聲音。用手感覺溫度等。要想接收整體特性，還沒有一個器官能有這樣的功能。也正因為這一點，現代科學對它也沒辦法，現代科學也是接受局部特性的。

  (233)、什麼是信息？

    信息是指一事物構成的時空特性。包括事物的形態、數量、機制，結合到一塊叫做信息。

    只有認真練功夫，練到一定程度，敏感到一定程度就能夠感覺到它的整體特性。如果結合一點現代科學知識來比附說明形、氣、貭，形相于當於物質的質，屬於品質特徵；氣相當於能量；質相當於信息。

    我們的信息觀點可以用於解釋人們所說的各種信息。現在好多書給信息下的定義都是片面的。而我們氣功下的定義，可以涵蓋各種科學對信息下的定義。我們認識事物就靠信息來認識它。現代科學講，信息借助能量來傳遞。我們說，能量、品質、信息這三個混合而成一個事物整體特性，這叫混元氣。

  (234)、什麼叫作整體性？

    我們一般認識事物的時候，都是接觸到事物的局部特性，但是局部特性都是事物整體的一部分，一部分一部分加到一起成了一個整體。但是這個整體不是由局部簡單地相加而得來的，而是局部相加又產生了一個特殊作用，那個特殊的地方叫整體性。

    打個比喻，桌子由木板、油漆、鐵釘這些東西構成。就弄些木頭板、鐵釘能成個桌子？成不了。你必須加信息進去，因為桌子是人工造的，加的是人工信息(信息有人工信息和自然信息。人工信息就是設計圖案達到什麼目的、起到什麼作用)。再加上能量，才形成了桌子的整體特性。形、氣、質混合到一起才行。桌子的木料、釘子是質，要加進能量、加進信息，形就出來了。混合之後產生了特殊的功能，這是桌子的整體特性。能體現桌子整體特性的那部分物質因素我們就叫它混元氣。

    所以整體性的形成是按照信息結構要求把能量輸進去，形成整體，產生一個特殊的、異于原來的特殊整體特性。整體不等於各局部相加的和。整體大於各局部相加的和。形、氣、質化合之後，構成事物整體特性就叫混元氣。

    對於混元氣以桌子這一無機物比附不太好講，不過桌子雖然是個死的，有功能的人能感到它也有氣，感到桌子特殊的氣。功夫強的人，把桌子拿走了，但還有桌子的信息，他利用桌子的信息，沒有桌子還是可以起到有桌子的作用。拿一本書還是可以放到”桌面”上。那就到特異功能的第三層次了。

  (235)、特異功能分成哪四個層次？

    我們給特異功能分了四個層次，第一個層次是透視、遙視，第二層次是意念致動，第三、第四層次現在不講它，以免引起社會混亂。死物也有它的氣，但是不好領會、不好理解。講活的，有生機的東西比較好理解。

  (236)、怎樣正確理解任何一個事物的混元氣都包含它的整體特性？

    比如一棵樹是個整體，在自然界裏它是個天然的信息，它是多少萬年來進化來的植物物種，具有種類的特性。最初的植物物種特性都包含在它的種子裏邊，種子裏面有各種信息量都在了，全部混元氣都有了，這一棵樹的特性都有了。一顆種子在條件適度時它會生根發芽，變為植物。

    植物有它的整件特性，它有幹、有枝、有葉、有根，有整體的氣，我們可以感覺到它的氣。怎樣感覺呢？你可以拿手去摸，尤其是比較好的花卉。一種花有一種花的特殊情況，那就是它的氣代表了它的整體特性。如果你功能再強一點以後，你閉著眼，手一摸就知道它是朵什麼花。是紅牡丹，是月季花，都可以感知道。因為不同花有不同花的氣，它代表一種花的整體特。
 
    通過對生物的感知，慢慢就可以感知到整體特性。混元氣代表事物整體特性，它是質地非常均勻、無形無象的物質。在物質裏面有，在物質的外面也有。混元氣無形無象，那它的質到哪里去了？它那個質處於隱藏狀態。比如電滋波里面有能量，有信息，但沒有形，它的形也處於隱伏狀態。嚴格來說電磁波不是一點品質也沒有，只是很微細。

  (237)、智能氣功的”混元氣觀”是什麼？

    混元氣無形無象，但是它還有這樣一個特性:它可以凝聚成有形的物質。有形物質也是混元氣，只是它表現為有形罷了，這種混元氣叫實體性混元氣。世界上一切物質都是混元氣，有形、無形的物質都是混元氣。智能氣功就是這麼個”混元氣觀”。

  (238)、為什麼說意識活動以信息為主要活動形式的一種混元氣？

    按照智能氣功的混元氣理論，世界上還有一種單純只有信息，而沒有品質、能量的物質。現代科學還沒有發現它。意識活動就是這種混元氣。真正的意識活動沒有能量，說的更確切一些，應該是能量、品質處於隱伏狀態，以信息為主要活動形式。

  (239)、實體性物質的混元氣分哪三種存在形式？

    廣義的混元氣包括實體性物質，實體性物質裏面有無形無象的混元氣(如果沒有，就無法從外面感知到實體物的整體特性了)。實體物質有形有象，它是混元氣的凝聚狀態。但任何實體性物質裏面都在空間，空的地方還有流動的混元氣。在實體物質周圍還有稀疏的混元氣。實體性物質是混元氣凝聚的表現形式，它裏面流動的混元氣密度也是比較大的，但比凝聚成形的混元氣密度要稀。在它周圍還有很多稀疏的混元氣，叫彌散存在的混元氣。彌散的程度、彌散的範圍和事物的品質有關係，體積越大，密度越大，周圍無形無象的混元氣就散佈得多。拿人來說周圍都有混元氣，一般來講，不練功的人，用現代生物光照相法可照出人體周圍有50公分的生物光。生物光從混元氣來講，是混元氣作用到現代科學儀器上的表現形式。
 
    任何事物周圍都有氣，這個氣它和事物本質有很大關係，而且這個氣和具體事物還可以相互影響，大小可以影響，正常不正常也可以影響。實體物裏面的混元氣與彌散在實體物周圍的混元氣它們是互相影響的。我們把無形無象的單純混元氣叫混元氣，形成有形有象實體物質叫實體(或叫混元實體)，混元實體周圍還有無形無象混元氣，而這個混元氣又和實體是一致的，是一個氣。把這些有形的和無形的聯在一起叫混元體，無形無象的叫混元氣，混元氣凝聚有形了叫實體，總的都叫混元氣，都是混元氣的不同表現形式。

  (240)、怎樣理解混元氣是多種能量的混合體？

    混元氣是多種能量的混合體，遇到什麼它就反應出什麼來。練功人功夫越大，這個氣就越大。過去講練功有德行的人滿座春風，他周圍的人都能高高興興。什麼道理呢？他周圍形成了一個氣場，和氣很多，帶著大家都和和氣氣，人很舒服。人有，各種事物都有氣場，生物這種整體氣比較強一點。早晨太陽初升之後，先看看太陽，看幾分鐘，再看樹，可以看到樹冠上約有一米高左右的白氣，樹越大白氣越大、越濃。不練功的人也看得到。為什麼能看到？一個是光度視覺差，早晨光度暗；一是看太陽時太陽給視神經能量，能量多了，敏感了，就看得出來。

                                                       (續25)

17-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－23)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－23)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (221)、施實 “內求法”時，需要怎樣借助常態智慧的外求知識？

    (1)、我們要施用內求，比如接收信息，要想感知外面，你就必須知道這個信息是什麼，或者這個信息的特性。

    (2)、接收到信息之後還需用常態智慧的外求知識來判斷它。

    (3)、發放信息作用於外界，也要借助常態智慧，得有一定的知識作引導。

    (4)、有了內求得來的知識，表述的時候還須借助外求知識的邏輯思維方法，

  (222)、為什麼要實施 “內求法”就必須知道這個信息的特性？

    我們要施用內求，比如接收信息，要想感知外面，你就必須知道這個信息是什麼，或者這個信息的特性。加果不知道，你只能感知到有這個東西，對這個事物的特性你描述不出來，這是第一點；接收的時候須要借助常態智慧的外求知識。

(223)、為什麼接收到信息之後還需用常態智慧的外求知識來判斷它？

    接收到信息之後還需用常態智慧的外求知識來判斷它。如果你不知道這個事物信息的特性，那麼大自然界裏有那麼多的信息，譬如現在，每一個同學都在向我發放信息，每個人的信息都一樣，如果我不知道每個同學的信息，或者說你們也不告訴我張三、把張三的信息拿出來，連個張三也不知道，張三的性質也不知道，這樣即便你有超常智能，想找那個客觀信息，也找不出來。這才是真正的”英雄無用武之地”！腦子對這個信息的概念、痕跡、特性一點沒有，找起來就很難了。

    如果你腦子裏有了這麼一個特性，外面們信息一來，一印證，好了，把這個們信息拿出來了。腦子裏沒這個特殊的東西，都是－般的，甲的信息進來腦子裏有、乙的信息進來腦子裏有，進來的信息都有， 就是提不出來。信息進去了提不出來和沒有差不多。

    所以接受信息的時候必須借助常態智慧給你提供信息量，然後拿這個信息量引導你接這個。就跟我們開電視機一樣，開這台接這個信息，開那個台接那個信息，如果連個台都不知道，就沒法開，就接不到信息。不是接不到，而是接到了無法鑒別它，無法把它提出來。

    大自然的信息、宇宙萬物的信息都在這裏邊。一個空間也是一樣。任何一個空間裏邊，宇宙的所有信息都包括在內，任何一點上，都包含有宇宙的全部信息，現在叫宇宙全息論，可是你有功能就是查不出來，因為腦子裏沒有常態知識提供的用以鑒別的東西，鑒別不出來。現在科學已經到了電磁波階段，粒子也非常微細，不過我們超常智能還沒達到這個層次上去，只知道個粒子概念，沒有真正通過儀器去感受過它。

    這是我們在接受信息的時候必須依靠已有的外求的知識。我們為什麼講氣功科學必須建立在當代科學基礎之上，這就是其中道理之一。沒有當代科學知識，要把氣功按照科學的深度去研究做不到。以前氣功只能研究宏觀的，研究整體的人，裏邊研究不了。

  (224)、為什麼說大家有條件的話還是多學點常態知識好？

    大家有條件的話還是多學點知識為好。我在講課的時候講過搞氣功沒有文化也行，文盲也行。那是初級學習班講的，因為來參加學習班的同學大部分都沒有文化，要是講你們得學點現代科學知識，學點兒量子力學，功就練不了。

    這些人就是認真練功，首先健康身體，有的開發點功能。能不能開發呢？能開發，有時候也能開發點兒透視功能、感知功能，他只是在客觀領域裏邊解決點兒問題，要搞科學研究進一步深入那就做不到了。在這些問題上，我們是不同物件不同講法。

    有文化沒文化都能入門，要深造、要精通不是那麼簡單的問題。有文化、有科學技術知識，知識越多，在練功出了功能之後，腦子裏意元體參照系打上烙印的深度是不一樣的。你裏邊有什麼知識，超常智能出來之後就很容易結合到這個知識層次上去了。我們練功出特異功能，他本身是搞什麼行業的，他出功能之後就在他這個行業裏邊很突出，他能把這個知識結合進去。

    原來搞天文知識的，練功出了功能了，發現了新的星星，天文臺望遠鏡沒有發現，他用感知功能把它發現了。因為他腦子裏那些知識都掛著號呢！還有的找水源，有的找礦，情況不一樣。

(225)、為什麼要把外求的知識和內求結合在一起，把常態智慧和超常智能結合到一起？

    這就是根據你已有的知識，它就能結合到一塊兒，把外求的知識和內求結合在一起，把常態智慧和超常智能結合到一起了。有時候功能真強的，比用現代儀器查得還准。

    就有這樣一個例子，用功能查這兒有水，多深？70米深。可用現代儀器測這兒沒水，打井打不出水來。他決定自己弄幾個人來打井，鑽了65米，還沒有一點兒水的象徵。70米深了，還沒水。鑽井的就說瞎來，這兒根本就沒有水。功能查70米就有水了，那就再深點兒吧，還是沒水。怎麼辦？他說打井得下進管子抽才知道有水沒水，光看土質層還不能算數。誰敢這樣把幾十米管子下去！水出不來不就糟榻了嗎？這個人他就敢試，豁出去我也幹了。把管子下進去，把泵一抽，唉！”嗚……”抽出來了！因為他有專業知識，又有功能，加到一起了。

    超常智能還須借助常態智慧，沒有常態智慧，水的特徵你不瞭解，也找不出來，接受信息的選擇性選擇不著。就是說，接收和判斷的時候，接收的時候須要借助常態智慧去引著你接收什麼；接收到之後還需要用常態智慧來判斷它，分辨它對不對‧。這個概念判斷同樣也還是常態智慧的東西。

  (226)、為什麼施實 “內求法”發放信息作用於外界，也要借助常態智慧，要有一定的知識作引導？

    發放信息作用於外界，也要借助常態智慧，得有一定的知識作引導。中國醫科院搞的試驗，向癌細胞發放信息，癌細胞在哪兒放著呢？癌細胞是什麼？是哪個層次上的呀？你都不清楚，就很難給癌細胞發放信息。有好多細胞，你發哪個呀？癌細胞、好細胞一塊混著呢？科學家給你指出來這是癌細胞，你就好殺了。否則好細胞也殺死了。好細胞能殺死嗎？

    在人體裏邊好細胞是殺不死的，一殺就殺癌細胞，可當把好細胞拿到外邊來，跟癌細胞一樣都是獨立個體，一樣地不長都可以不長，要殺都可以殺死。在人體裏邊不是這樣，一發氣”病要消散”、 “病要消散’，一個”病要消散”這個概念就把意識裏很多信息給固定了，定向化了。

    人體裏有正常的和不正常的區別，”病”要消散，正常的不消散。我們自己在生活中雖然沒有更多知識，但你自己身體裏總有個正常水準的概念，腦子意元體裏已經給你打上烙印了，概念裏邊都有信息，有信息量。要正常，腦子一個正常的概念，很多正常的信息都自動集合起來了，這樣子是正常的，那樣子是正常的，你發出去的意念帶著這麼多信息，這些信息我們自己都還不知道，但信息是非常多，你要”正常……”，把不正常的捋一遍，搞一下，癌細胞、細菌就死了。可你放在試管裏來了，有癌細胞有正常細胞，這裏面癌細胞就不是病了，正常細胞也無所謂正常不正常了，它都是獨立的個體，它按照自己生命活動來進行。你一要殺，”殺……”!好細胞也能死，癌細胞也能死。要”長……”！好細胞能長，癌細胞也能長。所以發放信息，作用外界事的時候，也必須借助常態智慧作引導。

    對常態智慧瞭解得越深刻越多，那麼你超常智能就運用得越精細。對超常智能 “內求法”的運用，不能和外求科學知識對立起來，它們是互相促進的。施用超常智能接收信息、判斷信息、發放信息都需要借助常態智慧知識。

  (227)、為什麼有了內求得來的知識，表述的時候還須借助外求知識的邏輯思維方法？

    有了內求得來的知識，表述的時候還須借助外求知識的邏輯思維方法，什麼綜合法、分析法，分析歸納法，綜合演譯法。有人說：”龐老師書上講過，我們思維不需要借助邏輯。”那是指你認識一個事物的認識過程不需要邏輯思維推理，一下子會拿到整體。但是當你得了知識之後要表述它的時候，還需要借助常態智慧的思維方法去表述。我們講 “內求法”需要借助外求知識，需要依靠現代科學知識就這麼理解。

  (228)、“外求法”與內求法在對客觀事物的研究上有什麼不同？

      “外求法”對客觀事物研究得越徹底，那麼它的特性和你自身就越有區別，它變革事物是把主體和客體對立起來，把主體和客體截然分開了，－道鴻溝。這是客體，它什麼什麼樣子、什麼什麼特性，認識得越清楚，它的客觀性就越能確定下來，客觀性一確定就和你主觀隔開了，把兩者對立起來了，它是客觀，你是主觀。這是 “外求法”的共同特性。

    內求法對客觀事物研究，與 “外求法”有著根本的不同，將來功能越強越敏感，意元體照的面就越大，把查的意念就在意元體裏邊照起來，當你照起來之後一滲透它，你的意元體意念活動和那個客觀一下也穿透了合成一體了。這樣你才能夠更好地認知這個客觀事物。發放外氣作用於客觀事物也是這樣子。

    發放外氣一開始，氣一過去，就在那個地方變革這個事物，變革時必須你的氣和那個事物的氣連成一個，一混一化才能起作用。如果你的意念和氣不與那個物件去一混一化，合成一個東西，就起不了作用。所以氣功科學的內求，無論接收信息和發放信息，都必須和你變革的物件結合到一起，不是對立過程，而是合一的過

  氣功科學的方法論基礎－－混元整體觀

(229)、為什麼說混元整體理論是智能氣功科學的基礎理論？

    混元整體理論是智能氣功科學的基礎理論，這個理論是吸收了傳統氣功(或中華古文明)的氣論(也叫氣化論)，合理的髓核，結合了當代科學，尤其是系統論、信息理論、控制論這”老三論”甚至”新三論”，吸收了這些科學和哲學的合理東西，結合智能氣功的實踐編創出來的。

    智能氣功功法、智能氣功理論、智能氣功科學都是建立在這個基礎上的。所以這個基礎知識，對於我們氣功這門學問來講，是最關鍵的了。要是作為學問來學習，就必須從這些基礎方面來學。光講幾句”混元氣，神貫通，聚則成形，散則成風”這麼幾個字就行了？給沒文化的人這麼講也行。我們這麼講就不行了，我們這裏是從智能氣功科學的高度來講的。在《智能氣功科學基礎------混元整體理論》這本書裏，我們詳細地論述了混元整體觀。這裏只是簡單地把這本書前邊兩部分給大家講一下。主要講混元論和整體論。  

(230)、“混元論”講的是什麼？“混元”的含義是什麼？

    混元論是闡述宇宙萬事萬物的本質特徵的理論。
 
    “混元”這個詞，中國古代就有了。在沒有講智能氣功的混元論之前，需要瞭解一下傳統氣功當中混元是什麼意思。傳統氣功當中談到混元這個詞，可以叫混元、混元氣、混沌，也叫混淪，也可叫混元先天一氣、混元一氣。有這麼多詞，內容指的是一個。

    那麼混元氣怎樣來解釋呢？《性命圭旨》一書中是這樣講的:”道也者，果何謂也？一言以定之曰:氣也。。道就是先天氣。又說:”原夫一氣蟠集，溟溟津津，宵宵莫測，氤氳活動，含靈至妙，是謂太乙。”氣連在一起了，又是混混沌沌的分不清，渺渺茫茫，它又有活動，它又能發生變化，以致生長萬物，稱這個為太極、太乙、太一。又說:”一動盪，虛無開合……有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極……是謂道生一，是曰元始，夫天地之太極也。”它虛無動盪、一氣開合、混混沌沌，慢慢它就有恍惚變化了；稱為元始，也稱為太極。所以太極、道、實際是一個東西，這一切都稱為混元。在古人的氣功理論當中，一說到混元就指的是道、太極、元氣。古人對混元氣全面深刻細緻的論述並沒有完成。對於混元從自然界來講是這個意思。   ‘
 
    另外，混元還有第二層含義，人體裏面也有混元氣，它又指人體裏面的元氣。混元氣在古人是指人體的元氣來說的。古人講先天氣、後天氣一混合成為元氣。中醫講真氣，”真氣者，所受於天，與穀氣並，而充身者也”。元氣實際也是真氣，人體內所受於天的先天氣與後天水穀之氣一結合成為元氣，充實於人體。在這一點上講人體混元氣就是指元氣。元氣就是混元氣，而且混元氣能受意念支配，意念一動它就動，意念一停它也停。人體混元氣有這個特殊性。

    我們智能氣功對混元怎麼認識呢？混元論中的”混元”它是一個特殊的名詞，其含義是:”宇宙中任何一個獨立的事物，都是由兩種以上物質要素混化而成的一個整體。”反過來講，宇宙中沒有單一的物質，都是兩種以上物質混化而成的。智能氣功的混元論指的就是這個含義。

                                (續24)

16-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－22)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－22)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (211)、智能功治病怎樣才能養成認知的過程也是改造的過程的習慣？

    我們智能功治病，就要養成這個習慣。人家一說“腰疼”，你說我給他查查什麼病嘛，不是這個概念。意念往那兒一放，知道腰疼在哪兒。叭嚓一下整體過去了，一下整體也就好了。什麼腰椎間盤突出啊，骨刺啊，腰肌勞損啊，受外傷啊，沒這麼多概念。一說腰疼，意念跟著過去，一下子就好了，自己也知道了，非常快，一剎那解決問題。

  (212)、要實施 “內求法”，需要具備哪些條件，要遵守哪些原則？

    (1)實施 “內求法”必須要具備超常智能

    (2)運用 “內求法”的過程是自身生命活動不斷昇華的過程
 
    (3)實施 “內求法”必須以外求知識為基礎

  (213)、實施 “內求法”為什麼必須要具備超常智能？

    要實施 “內求法”，需要具備一定的條件。要遵守一定的原則。

    現在科學界就有人說你們氣功搞試驗不算數，你們能搞我們就不能搞，不能重複。因此，我們要規定兒條原則，劃個圈圈。不是不能重複，你得遵守我的原則。

    要搞內求，首先得有超常智能。 “內求法”是使用超常智能來認識和改造客觀事物。沒有超常智能就沒法使用 “內求法”超常智能是練出來的，個別人有先天特異功能，也可以搞。而且超常智能練到一定程度功能就強，功能越強認識事物越深刻。功能的強弱，與你將來認識事物的廣度、深度、精確度直接有關。一開始功夫不行，知道個大概，知道範圍比較小，隨著功夫高知道東西就多了，知道得比較細了。認識事物是這樣，改造事物也是一樣。發放信息作用到客觀事物準確不準確，與超常智能水準關係很大。

    我們有些人發放外氣治病心裏沒底，為什麼沒底？自己覺得靠不住，你功夫高了就行了，這是超常智能的水準問題。這個水準怎麼來？就是練，認真多練去提高水準。

(214)、搞氣功科學試驗和搞其他科學試驗的異同點有哪些？

    搞氣功科學試驗和搞其他科學試驗一樣，其他科學試驗需要有條件，需要有技術水準，需要有儀器；我們智能氣功搞試驗也需要有儀器、技術、條件，這個儀器、技術、條件就是你這個人。別的試驗需要有試驗室、儀器、物件、掌握技術的人。氣功試驗就是你這個人，你這個人又是試驗室，又是儀器，又是技術，都在裏面了。

    你科學試驗儀器比較精密，技術比較高超，做試驗就做得比較好。當代科學試驗能不能成功，依賴於儀器和技術。那麼搞氣功科學試驗呢？就等得依靠超常智能，你水準高，就相當儀器精密，你熟練就相當於技術熟練。在這點上我們要特別注意。

    至於有的科學家說你們做的試驗不算數。為什麼這樣說？就是因為他們不懂得這些原則。他就拿他的那個科學家的那個條件講，你看我們拿儀器擺在這兒多客觀哪，誰試都行，你們這個不行。來個氣功師會做，別人做就不行了。我們說搞科學試驗是要有條件，氣功科學試驗的條件就是要有超常智能。

    你那個科學試驗不是有儀器、技術嗎？我說你那個儀器我就不會使啊，你那個電子電腦、電子顯微鏡我就不會使啊，你也不是不能重複了！他說你學學就會了嘛。我說得學多長時間呀？他說那就看你學得怎麼樣了，你學得快掌握得快，學得慢掌握得慢。

    我說那好了，我們氣功科學試驗也能重複，誰都能掌握，學一學就會了。你那個科學有技術有儀器，我們這兒技術、儀器都是我們這個人。你要想掌握這個儀器、掌握這個技術，儀器就是你這個人，技術就是你這個人，你要想掌握你就學氣功。

(215)、為什麼我們一定要把氣功科學試驗拿到當代科學試驗來認識？

    我說學你這個醫學專業、物理專業，小學6年，中學6年，大學5年，就是１7年。研究生(碩士生、博土生) 4年，21年。學我這個甭多學，先學 2年半再說，你學2年半不也會了嗎！所以，我們一定要把氣功科學試驗拿到當代科學試驗來認識。超常智能就相當於當代科學試驗的儀器和技術，缺了它就不行，就不能做化驗。你當代科學不要說作大試驗，就一般的作一個白血球試驗，沒有吸血器能行嗎？沒有稀釋溶液能行嗎？沒有顯微鏡能行嗎？即便都有了，你不會算、不會看能化驗嗎？缺一樣也不行。

    其實任何科學試驗都需要條件。氣功 “內求法”搞試驗也是如此，缺一不行，首先就需要超常智能，要理直氣壯地講這個問題。我們講超常智能研究人體生命活動比當代科學要好多了，優越多了。超常智能是高於普通人生命活動的，而且作試驗不需要給試驗物件身體裏邊加進任何其他外來因素，而直接觀察到人的正常的生命活動，所以這就解決了當代科學研究人體生命不能解決的一個難題，即觀察的真實性。

(216)、超常智能認識外界客觀事物，尤其是認識人體生命活動，存在哪些缺陷？

    你觀察的東西真實不真實，這一點很成問題。而氣功觀察的是真實的，這是它的優越性，它不改變人體的生命特性而直接反映人體。當然這種超常智能認識外界客觀事物，尤其是認識人體生命活動，也有它的缺陷，這也是當代科學家所攻擊的。

    因為功能不一樣，就說看氣，你看了是個黃的，他看是個綠的，到底是黃的對還是綠的對？因為人體裏邊有黃氣也有綠氣，他對綠氣比較敏感他就看綠氣，他對黃氣比較敏感他就看黃氣。人體裏邊非常複雜，接收的頻道不一樣，就收到不同的結果，同是一個物件又可以出不同的內容。他腦子對黃氣敏感，和黃氣頻道對上了，就接收黃氣的信號。這是一方面。

    再有，不是接收問題而是功能的層次問題。功夫高得看得清，功夫低有誤差，這是第二方面。

    第三方面，人體本來很複雜，這個複雜還帶有很多靈活性，靈活的複雜，老在變。本來人體很複雜，有這個組織有那個細胞，有很多活動，可它這個活動還隨著你的精神活動在變化。別的東西，如這個水杯吧，要擺著，你怎麼想都不會變。身體裏邊就不一樣，本來這裏沒這個東西，一想，它這裏有了，出來了，沒有的東西可造出個有來。本來是有的東西，一想，這兒沒了、小了、少了。如練功的人本來這兒沒有氣，你想氣呀！氣呀！把這兒氣聚多了，閉眼一看，這兒有一股氣，你這兒練功有股氣。原來沒有這股氣，這股氣是哪兒來的？是你練功通過你的意識聚來的。本來這兒有氣，運啊運啊！你一看沒氣了。

    這麼一來，當你練功尤其是查自己身體的時候，得出的結果和你練功的功法又有很大的關係。練什麼功都有它一定的套路，象印度瑜伽功走中脈、七輪，中國道家功練任督二脈就沒這個，大周天就沒這個七輪。誰對誰不對啊？都對！它把它那部分功能強化起來了。

    這些問題是搞氣功研究最最難以解決的矛盾。所以現在科學家就說搞這個氣功研究不行，靠他們搞這個不行，就是針對這個說的。人體這麼複雜，你研究這兒，就說這兒的話，他搞那兒，就說那兒的話，都不能完整。古人有那麼多書，科學家左翻右翻地研究，覺得他們的說法都受各種因素的影響，有功法影響、時代影響、人為影響、意識影響等都不一樣。聽誰的？這個問題怎麼解決？(以後我們要講)關鍵是靠廣大群眾都來搞”內求”就解決了。光靠科學家們解決不了，靠幾個人也解決不了。所以我們智能功著眼於廣大群眾，道理也就在這裏。

    (217)、為什麼說運用 “內求法”的過程是自身生命活動不斷昇華的過程？

    這個原則指出了 “內求法”和－般科學方法是不一樣的，它的不一樣就在於，我們運用內求的時候，本身就收到了 “內求法”的效應，使得你的生命活動在使用 “內求法”時就提高了。分兩點講：

    第一點，要實施 “內求法”必須內求。通過內求達到一定程度，就能夠掌握超常智能了。發放外氣也好，發放信息、接收信息也好，而這個結果是通過練氣功得來的，也可以說是通過內求得來的。當你有了功能，你本身的生命活動也提高了一個層次。

    當你在實施 “內求法”的時候，這本身也可以叫做練氣功，這在古時根本就不分。練功有了功能，能感覺到裏邊了，比如說感覺到周天運行(周天運行就是一股氣循著一定路線走，這並不是內視而只是感覺)，這同樣是屬於內求，把精神注意到身體裏邊來了，裏邊起變化了。當你練功到一定程度裏邊有氣的感覺和經絡的感覺了，這本身就屬於內求的範疇，內求的內容，在這個過程中你的生命活動的層次就提高了。

    這個時候你再注意身體裏邊變化這又是練功，這個練功反過來又使生命活動提高，提高以後慢慢慢慢會內視了，能看到裏邊了，能看到裏邊就認真閉著眼睛去看，看的過程又是提高。所以過去練氣功和我們現在練氣功基本上都是這麼一個內求的過程。練功的過程，是自身生命活動提高、昇華的過程，一層一層往上升。

    智能功也是這樣。我們練功的時候，比如練棒氣貫頂法，一開始練內向性運用意識，內向性運用意識到一定程度，氣充斥到一定程度，一推一拉感覺到有氣，這個時候你把精神注意到氣的變化上，這本身已經就是內求了。

    所以大家今後練功時可不要隨隨便便練練就完了，應該一層一層去注意、去體會，這本身就是內求，內求，生命活動就提高了。當你功能更敏銳，功能更強了，那就不是一般地感到氣了，還可感覺到氣出來進去。一開始可能感覺到出來多點，一練身上氣”嗚……”跑出來了。有同學講：”老師我壞了，我跑氣了。”其實不是跑氣，是你的功能敏感了，出來的氣感覺到了，以後才能感到氣往裏邊進，再以後能控制它，讓它進去、讓它出來都可以了。這本身都是內求。通過內求的過程，把我們的生命活動水準提高了，發生了質的變化，這樣才能達到昇華的目的。這是第一點。

    第二點，用 “內求法”作用於客觀世界的時候也是在練功，也是在昇華我們自己的生命活動。在過去他們是不敢這麼做的。智能功根據混元氣理論提出來發放外氣不用丹田氣，提出了運用組場發揮群體效應，這樣就使我們對外發氣、發信息或接收外界信息(接受信息現在還沒有多搞，將來接受信息也可以少用丹田氣)，通過混元氣的理論，和外界一作用，可以不傷自己氣了。以前的氣功不敢發放外氣，一用傷氣，一傷氣功夫就上不去。氣功科學的內求，當你達到知內而達外的時候，內邊有了，然後反過來作用到外邊去的時候，這個過程也成為練功的過程。

(218)、為什麼說智能氣功發放外氣治病，一邊治就一邊長了功夫？

    智能氣功發放外氣治病，你在給人治病的時候，一邊治就一邊長功夫了。因為發放外氣不用自己丹田氣，而是調動大自然的混元氣，你有多大功力，能調動多少氣，得實際去練。我們平時練功時一推一拉，這個推拉實際具有兩個內容，一是意念和外邊氣結合到一塊，二是把氣收到自己身體裏邊來。關鍵是你跟外邊氣結合的時候能夠結合多少，這是功夫。

    (219)、為什麼說智能氣功提出不用丹田氣，用混元氣施作用於外物來健康身體，這是智能氣功的一大特點？

    智能氣功提出不用丹田氣，用混元氣施作用於外物來健康身體，這樣就把發放外氣的過程變成了練功的過程，也成了不斷昇華自身生命活動的過程。這個原則必須掌握，如果不掌握，就不能昇華自身生命活動，就不能用 “內求法”。

    當然還有一個往身體裏邊收的時候能否收得進去。一般來說，你只要能和外邊的氣結合了，那麼就應該能夠拉得進來，所以說運用外邊的混元氣關鍵是看你能不能調動它。我們發放外氣給人治病、搞科學試驗，那就是要把你的意念和大自然界的混元氣結合起來，這個結合的過程本身就是練功的過程。這是智能氣功的一大發明，也是一大特點。


    因為氣功科學的目的就是要為自身健康服務，如果你用內求去搞外面東西去，把自己身體搞壞了，就不可能達到我們最後的結果------使生命，使我們人類文化向更高級階段躍進。所以我們使用 “內求法”的過程也應該是使自身生命活動不斷躍進的過程，這要利用我們智能氣功混元氣的理論才可能實現。
 
  (220)、為什麼實說 “內求法”必須以外求知識為基礎？
 
    超常智能是從內求得來的，但是當我們把 “內求法”作為科學方法使用的時候，我們腦子裏還必須有一定的外求得來的知識，沒有外求知識， “內求法”就不能達到一定的水準，甚至於你就不可能運用 “內求法”。

    外求知識主要指現代科學、哲學知識和日常生活常識，搞內求的時候必須借助這些知識，沒有這些知識 “內求法”就成為空的了。實際上我們腦子裏已有的這些知識、概念，都是從普通常態知識得來的，而常態知識都是通過外求得來的。

    再看看古人，古人練功比較單純，可以練出很多功能來，古書裏面寫那些聖人、真人都有很強的功能，可是沒有一個人能寫出人體裏有細胞，有分子、原子，電子更寫不出來了。什麼道理呢？就是當時的科學技術沒有達到這麼高的水準，人們的普通常識還沒有進入到這樣深的領域，沒有達到這樣深的層次，腦子裏沒有這個知識概念。

    他腦子裏有的是比較宏觀的、一般的、整體的知識，腦子有了這個知識之後，就可以支配超常智能，按照這些大的方面去發出命令，指使腦子功能去查找，得出相應的結果。所以超常智能需要借助常態知識作指導：有的有特殊功能的人能用肉眼數紅血球、自血球、血小板。有的人(我接觸的氣功師當中就一個)，你用儀器發個電磁波，告訴他這是方波，這是正弦波，這是尖波，然後面告訴他這是多少頻率，多少兆赫的，比方這個l0兆赫，這個100兆赫的。然後你再發電磁波，他能知道這是方波，50兆。再發一個，這是尖波，30兆。他為什麼能知道呢？因為己經用儀器打開他的信號了，告訴了他這樣的感覺作用於他，這叫方被，10兆的是這個樣子……，現代科學技術給他創造了這個條件，已經給了他很多信號，有了這個學習、鍛煉過程，他就能夠在腦子裏分辨它。

    古人做不到這點。所以古人功能再強，只能作到類似這兒一個人一推(空推)他，他感覺到了，離遠點一推，感覺不一樣，推兩次以後，他能知道是誰推的，但裏邊細緻的內容他就不知道了。這是說施用內求的時候必須借助外求的知識。

                                      (續23)

15-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－21)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－21)

  余 洋

    (根據龐明教授講課錄音整理)

(201)、“經絡論”、“氣化論”是怎樣產生的？怎麼創立的？

    經絡論、氣化論是怎樣產生的？怎麼創立的？是通過氣功的內求建立起來的，中國古代的中醫也是這樣認為的，不過他們沒有著書立論這麼去講，在一些中醫書上就講練功夫可以內視，可以看到內景。

    過去中醫的五臟六腑圖和現在解剖學的圖不一樣，並不是古代人和現代人不一樣，它那個內臟圖是練功的時候感覺到的，以後清朝的王清任看了很多屍體，說古人的內臟圖都搞錯了，寫了一本五臟六腑之辨別的書，叫《醫林改錯》，(王清任在醫學上也有些成就，是清朝－個醫學家)。

    古人是通過練功內視感覺到的。好多古書講到內視，正式寫內視的有《聖濟總錄}，李時珍的《奇經八脈考》。李時珍講過，”內景隧道唯返觀者能察照之”，身體裏邊的內景和經絡氣血，只有練功之後能夠返觀內視的人才能感覺到它。

  (202)、什麼叫作“經脈周天”？

    現在練氣功有－個門派叫經脈周天，這種練周天的方法是通過呼吸催動、丹田氣充足而發熱，沿著經脈往下走，到會陰，從會陰通過肛門尾閭(經脈周天一般走皮膚下面)順著督脈三條線上來，有個別是五條線上來，到頭部集中起來，到頭頂，再從前面任脈下來，到當中一下去轉一圈，叫經脈周天。然後還有飛精走氣，走奇經八脈，走十二經脈，這種周天方法練功正好可以通周天。

    尤其是武當派的內景經脈是非常細緻的，現在我還有一本簡單的五行功的武當練法，它煉氣全部是一條經脈、一條經脈，一條線、一條線地走的，不過它是經絡已經創造出來後的練法，古人是不是這樣練的？我想，至少可以說在春秋戰國時期已經開始有了周天功的練法。

    因為出土文物有個戰國時期的《行氣玉佩銘》共46個字，已經把練周天的過程描述得非常細緻、非常清楚。當然《行氣玉佩銘》有的說是練任督二脈周天的，也有說中脈周天的，反正是周天功。看來春秋戰國時期中國古代的氣功已經很發達了，而且諸子百家著作當中也有很多關於練氣功的精闢論述。所以我們講在春秋戰國以前氣功已達到高潮，用氣功創立經絡論、氣化論是可能的。

  (203)、古人生產力這麼低下怎麼能創造出“經絡學說”？

    1980年開中國中醫理論經驗座談會就有人說，你怎麼證明經絡的存在？現在要證明，資料還不足，只能從反面來證明：中醫學裏邊的經絡論、氣化論(氣化論現在好多人不懂，就不去說它了)，就說經絡論，書本圖畫得清清楚楚，可是到現在用各種方法研究經絡，研究不出個所以然來，用聲、光、電、磁、同位素等各種技術來測量，一條經脈也搞不出來。

    古人生產力這麼低下怎麼創造經絡？唯物論的講法說勞動創造一切，勞動創造知識，勞動創造中醫。這話沒錯，但是怎麼創造的？勞動就能出來經絡？地球上這麼多人就中國人勞動？還有的說是古人拿樹枝、石頭塊紮一下，紮到穴位上”蘇……”一下有感覺，這麼紮一下有點經驗，那麼紮一下有點經驗，經過幾千年、幾萬年那麼紮，就總結出經絡來了。這一聽似乎也對，總結經驗嘛！勞動創造一切嘛！實踐出真知嘛！解放以後講中醫史都是這麼講的，沒有一個人提出異議來。

    我說這麼一紮一碰，就能碰出來經驗，那麼從文革當中到文革後期，全國組織了經絡測試組搞敏感人試驗，把經絡敏感人拿針一紮”吱……”出來個感覺，到現在為止成績雖然不小，全部的經絡還給描出來了，可內臟的路線還沒有，而且皮膚上的路線亂七八糟什麼樣的都有，搞得比經絡書上複雜多了(有些可能是事實，因為古人寫經絡沒寫那麼細)。但是古人可沒這麼搞研究，沒有全國經絡研究協作組。那時就是師傅傳徒弟，能測出經絡來？不大可能。而且沒有文化，沒有文字，沒有紙張，我有了經驗傳給我徒弟，紮這兒治牙疼，我的學生也紮這兒治牙疼。他就沒法說有個大腸經是怎麼串過來的。那種靠石頭碰、樹枝紮，創造了經絡的說法是不可能的。

    通過常態智能積累一點零散的知識是可能的，但真正要變成系統的知識是不可能的。系統知識還得靠氣功。古人那時練氣功還不夠明確，關鍵是特異功能。因為古人文化較少，思想比較單純，超常智能被壓抑得少，有特殊功能的人為數比現在可能還要多一些。有了勞動基礎了，這兒碰一下那兒紮一下有感覺了，腦子有這些印象，一練功靈感出來了，把這些知識連貫起來一通，才感到這些經絡穴位。

    當然這不是一個人所能完成的，也是經過了若干代。經絡學說是這麼建立起來的。這是古代的成果。我們這麼講，現代人練氣功能夠證明有這個現象，再加上自己碰碰不出來，我們分析只能是練氣功出來的。

    所以說 “內求法”建立了中國過去的經絡學說和氣化學說。這個觀點雖未見於古人記載，但可得到印證。古時的”聖人”們經過練氣功，可以上知天文，下知地理，中知人事。人事實際上就包括了生理、病理、心理狀態。這是古代的成果。

  (204)、現在講，到底有沒有經絡現象？

    現在練氣功的人比較多了，有沒有經絡現象？現在可以講有，我們在書上寫了，1980年81年講智能功時間很短，那時對經脈周天講得多一點，所以練功出周天現象的比較多，以後搞智能功講不要管它，出周天現象的就少了。那時出經脈周天大家比較新鮮，比較重視，越新鮮越重視出得就比較多。

    出任督二脈周天的，什麼督脈上升任脈下降，什麼任脈上升督脈下降，還有同時兩個圈兒在轉，還有十二經脈通的，還有奇經八脈通的，還有從臉上往下通的(屬衛氣的走行方法)，有按卯酉周天轉的，說明練氣功各種經脈都可以通。那時經脈現象通得多是因為那時我講課經常講經脈，講周天。那時只講混元氣不行，氣功界對混元理論還不支持，還得借點”他山之玉”。

    當然那時智能功也還沒有完善起來。現在其他功門還有好多練周天的，這說明練氣功 “內求法”可以瞭解認識人體內部的生命奧秘。大家要問，經絡經絡、氣化、現代科學研究半天沒有研究出來，到底有沒有啊？起不起作用啊？練過功對這問題不太生疏了，拉氣看氣都練過了，發氣治病也搞了，氣是有的。那麼經絡有沒有啊？以前只能講有經絡現象，一扎針有經絡感傳，可以用現代儀器測量經絡線上的電位、電阻不一樣，只能測這些東西，但這畢竟還不是經絡。

  (205)、人體通電後，用生物光照相術可以照出經絡穴位來嗎？

      現在國外有了生物光照相，發現了人體很多的生命奧秘。它那個照相法，是先把人通一下高壓靜電，電壓一高人體就放電，用特殊的照相技術可把它照出來。結果發現人體裏邊有很多能量集中線，因為人活著身上有生物能，放生物光(生物光是生物能的一種，生物電生物磁都屬於生物能)，能量集中的地方和人體內的經絡走行相仿佛。(因為一照相它的位置、深度和正常人體總有點失真)它的能量線上還有能量集中的點，似旋渦轉動，那個能量斡旋的地方又與我們針灸穴位的位置相仿佛，數目也相仿佛。

    中國古代針灸穴位300多個，它也有300多個點兒。這樣一來，表明中國老祖宗用 “內求法”創立的經絡學說是可信的。而且還發現了身體裏邊有7個最大的點兒，有12個次大的點兒。這7個最大的點，他們說與內分泌腺有關係，可是有的離內分泌腺好遠。他們講，印度的瑜伽有7個輪，對不對呢？有相對的地方，也有不相對的地方。

    可是跟中國的紫陽八脈經(那個奇經八脈不是分到身體上去，八脈是在督脈和任脈上，旁邊有兩個)的點兒基本上符合，這說明中國氣功查的位置很準確啊！ 12個次大的點，前邊6個，後邊6個，相當任脈6個，督脈6個，西方就不會解釋了。這12個點與過去練周天功的12規程相仿佛，這些成果就說明用 “內求法”得來的知識是可靠的。

  (206)、“經絡”到底是什麼？

    那麼到底經絡是什麼？用現代的科學儀器查，有各種特殊現象，有生物聲現象，生物電、生物光現象，生物磁還沒有搞，到底是什麼還不清楚。說明古人講的不確切。說是個管兒，裏邊有氣流。不是氣在流，而是氣的集中，也沒有管兒。氣比較集中的地方相對來說組織可能有些變化，有虛幻的感覺，和平時不一樣，但你一拉開(解剖)就看不著了。這是經絡。

    智能功不講它，不練它，但它是古人的成果並經現代科學研究證實的。這樣， “內求法”就可以用了。但 “內求法”有局限性，功夫高就認識深，功夫淺就認識淺，而且不同的人可能只認識不同的側面。

  (207)、“內求法”有沒有現實意義？

    我們認為用 “內求法”搞科學研究有現實意義。能有這麼多人搞嗎？有！因為古人沒有條件去研究它，普通人不敢去研究，有功能的人都被看作是聖人了。

    實際上超常功能每個人都有。全國有好多人都有特異功能。自從1979年發現了耳朵識字之後，在全國掀起了一個特異功能熱，每個省市都發現特異功能的人，從耳朵識字、遙視、透視、地下視、顯微視，以後是意念致動都可以搞了。但功能強的沒很多，功能弱的人多，另外國家還沒有重視它。

    在1979年到80年，北京大學(錢守良教授)在幼稚園搞過兒次試驗，把4歲到6歲的孩子集中到一塊兒，跟他們交朋友，跟他們玩，吃糖，混熟了，寫個字兒讓孩子們想是什麼字兒，想想想想; 一開始想不出來，經過一段培養之後有60％左右的孩子有不同程度的功能，功能比較強的有3－6％。這些功能每個人都有，都能學會，只是小時候沒有教、沒有練、沒有學，長大就不會了。不僅耳朵識字功能有，意念致動本來不會，經過訓練以後給他一個東西讓他搬過去，意念想啊想啊，一開始想不過來，搞幾次以後一想，跑過去了。只要會耳朵識字，再練別的功能就好練了。這說明普普通通人都可以練出來。即使是不練功的人，內求也可以有作用。

    美國在1978年以前就做了一些試驗，搞意志力，也叫心靈能。普通人，隨便找來7000人(次)試驗，其中一個試驗是用電子溫度計，讓來人想溫度升高、溫度升高，想、想，使勁想，它就高了，但高的幅度非常小，高了幾千分之一攝氏度。通過統計學處理是有意義的。還搞了兩面小鏡子(電子干涉儀)距離固定，讓來人想距離縮短、距離縮短，果然距離縮短了幾萬分之一釐米，再小，也是動了呀！ (上述見1978年美國科學年鑒)，這也屬超常智能，因為沒有用手接觸嘛！

    所以超常智能每個人都有，只是沒有去注意學、去用。一些外國人就搞猜東西，猜撲克牌什麼花，猜骰子是兒個點，用這個來練意志力。它沒有氣功的方法，就這麼死練也行。這就告訴大家，氣功不那麼神秘，可以從常態智慧練超常智能。

    古人說把常態智慧不要了才行，不對！我們的學員練拉氣、發氣、看氣，練感知功能，很多人都能練出超常功能。所以出功能達到超常智能的水準不象過去說得那麼難，出的人多了搞研究就可以了。

      “內求法”不僅從邏輯上可能，從功能上可能，從實用上也是可能的。 “內求法”的可能性就講這麼多。

“內求法”的原則———方法論問題

  (208)、智能氣功講的“內求法”是符合唯物辯證法的嗎？

    方法論是認識事物和研究事物的根本方法、根本原則。智能氣功或者所有氣功研究的方法都叫” “內求法””，發放信息，接受信息都屬於 “內求法”。 “內求法”屬於方法論範疇。從哲學觀點來講，任何一門科學的方法論和認識論往往是相並而行的。有什麼樣的方法論就有什麼樣的認識論。智能氣功講的 “內求法”是符合唯物辯證法的，認識論也是實踐論，是通過反復實踐來認識事物的。

    方法論、認識論都與宇宙觀有關係。我們的宇宙觀是唯物論的宇宙觀，認為世界是物質的，一切都是物質的，精神是物質，生命也是物質，宇宙萬物也是物質。 “內求法”和唯物論的認識論是一致的。

    雖然內求很神秘，很不好理解，但它同樣是腦子的功能，和普通人的認識沒有什麼區別，只是不象普通人的認識要通過邏輯推理一步一步地得來， “內求法”是一下子得來的。

    前面講過靈感，其實靈感直覺屬於氣功” “內求法””的自為狀態。氣功 “內求法”就是把普通人的直覺、靈感變成一種自覺狀態，想用就用，想怎麼指揮就怎麼指揮。

    我們對 “內求法”，必須從辯證唯物主義的高度來認識它、對待它。它是人腦的功能，它和普通人認識沒有什麼兩樣，它只是不經過邏輯過程，它是直覺，一下子拿到事物整體性的認識、整體性的概念，全部信息拿到了。

  (209)、“內求法”認識事物的特殊性是什麼？

    另外別的方法論要起作用，是屬於認識事物的，那就是認識，是屬於作用到事物的那就是作用。說得明確點，認識事物、改造事物，認識客觀世界、改造客觀世界是兩個過程，先認識，後改造。而氣功方法論 “內求法”就不是這樣。這裏認識過程就是改造過程，改造過程也是認識過程，這是 “內求法”的特殊性。

    為什麼兩個過程統一了呢？

    第一：練氣功練到一定程度，身體功能提高了，有了超常智能，有了超常智能本身已經是先把身體改造一番了。當大家還不能用 “內求法”，功能還沒出來的時候，這是你的現狀，通過練功有功能了，你已經把自己改造了。這是先改造後出功能。

    第二：當你有了內視功能內視的時候，內視得越細緻精神就越集中，精神越集中練功入靜程度就越好，入靜程度越好，身體就更加健康。這就是說，內視過程就是改造的過程，改造的時候要用內視感覺著它，一邊感覺一邊改造，感覺到變得什麼樣子了，一邊變一邊感覺。所以感覺、認知和改造是同一個過程。

(210)、為什麽說認知的過程也是改造的過程？

    大家現在還做不到這一點。發放外氣的時候， “瘤子要消散！瘤子要消散！”一摸沒了，怎麼沒的，不知道；”瘤子小了，消了！”怎麼消的不知道，說明感知功能還不行。練智能功發放外氣，功能比較強了，慢慢這個瘤消沒消，一發氣意念跟著它就感覺出來了。

    改造的時候也是認知的時候，認知的時候也是在改造。例如來個病人，什麼病？功能強的人一查也就治了，一說”胃潰瘍”，一查一看，同時信息也過去了，氣過去了，病也減輕了。所以認知的過程也是改造的過程。

                      (續22)

14-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑(x－20)

 

“智能氣功科學概論”答疑(x－20)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (191)、怎樣理解內求法是觀察與思維統一的”獨立觀察”？

    在一般科學裏邊認識事物，觀察和認識、觀察和理論、觀察和思維都是有矛盾的。現代科學、哲學裏邊講，沒有獨立的觀察，你要觀察必須有思維。(實際上他們不懂得實踐論，因此，他們的觀點不完全正確)他們認為，觀察一個事物存在著有意觀察和無意觀察。接觸自然當中不注意地(無意識的)觀察到一個東西，觀察了之後你可以想，再去觀察，第二次觀察就有意識加進去了，(現代科學對觀察的獨立性是有爭論的，有幾家不同的看法)帶著思想去觀察，觀察結果就不一樣了。

    如早晨看日出，是太陽往上升呢，還是地球在轉呢？我們都知道是地球在轉，可是好多人都認為太陽在向上升，這是因為在觀察的時候腦子裏沒有加個概念進去。要是哥白尼看日出，他一定會感到太陽是不動的，是地球在轉。他有這個意念了。如果站在地球的觀點，是太陽在轉，這是人生活在地球上的習慣性造成的。你注意這個問題了，看見太陽從海邊升起，腦子裏一動，噢，這是地球在轉。對一個事物的觀察，在意識裏不一樣，感覺就不一樣。

    我們同學一般就沒那麼認真地、真正科學地、實事求是地把自己容納到客觀事物當中去，變成一體，整體地去體會這些問題。因此在科學界裏邊認為理論和觀察、觀察和思維是互相滲透的，互相影響的，沒有獨立的觀察。

    在氣功裏尤其是 “內求法”裏邊不是這樣的， “內求法”一觀察就得到結論，這裏邊觀察和思維統一了。它不需要你怎麼去搞思維，只是內求，內求之後就得到了這個事物的結果，這樣就把科學界的那個矛盾給解決了(注意：意識也能改變觀察物件)。

(192)、“內求法”發放信息作用到客觀事物的特點是什麼？

    “內求法”發放信息作用到客觀事物，同樣也是不借助常態器官。普通人作用到客觀事物必須跟它接觸，產生作用力、反作用力使它起變化。不是用人自己的器官也必須借助其他一些儀器、工具起作用。超常智慧不借助這些，直接和外界發生作用。發生作用的時候也是整體性的，時間整體、空間整體都有。

    時間的整體性不太好說清楚。有人說那兒有一個病人死了，我把死了的人往回推，推到他活著的時候，然後給這個病人發氣行不行？那不行，因為這個人已經死了，過去的事情已經是結束了的事情，他的信息都已經完了。對於時間整體不能這樣去理解運用。對未來行不行？應該說對未來沒有發生的事情有作用。但未來的事情，要受到很多方面因素的影響，如果你不能掌握影響未來的那個事物的各個方面的因素，你就不能改變它。因為事物的變化是由多方面的因素起作用的，你在一個方面加因素是不大好起作用的，但不是說一點兒作用不起。

(193)、怎樣正確理解空間整體性和有意識地選擇所起的作用？

    對於空間整體，拿發放外氣來講那是非常準確的。我們搞科學試驗，無論你離它多遠，只要知道那個東西它在哪就可以。搞物理試驗是這樣，搞生命試驗也是這樣。有時候可以不知道病人在哪，只要有具體物件，你一發意念好了，病也好得了，這個信息是直接傳過去的。如果做非生命的試驗，因為需要那個信息量與人的信息量密切接觸，就必須知道那個東西在哪。譬如說把這個屋子裏的樣品放在這兒，你離開這地方老遠發氣，意念一集中，好，這樣品起作用了。

    尤其智能功組場，組場發氣比單個的人發氣效果好，給幾千人講課組場時搞的試驗效果更好，是場的效應在起作用。所以我們發放外氣時也是個整體性，空間整體。而且若在這兒放一個樣品，再在近傍放個樣品作對比，試驗時對照的就不起作用，這是空間整體性和有意識地選擇起作用。

(194)、怎樣正確理解”當你發放外氣的時候，你要它起變化，你就要最後結果，當中怎麼起作用你不要管它。”這句話？

    前些年搞外氣辯論，上海有個科學家反對外氣，說在廣州發放外氣清華大學的水分子結構變化了，楊子江的水變沒變？太湖的水變沒變？為什麼只有清華大學的水變？其實他不懂，這就是氣功的空間整體性和意識的選擇性兩個結合。在空間整體中意識選哪是哪，定哪是哪。(意識的選擇性在講意識作用的時候還要講)怎麼選擇的呢？腦子裏是完全高度自覺、高度自動化的。而且它是個整體，你發的信息是整體的(這點我們要特別注意，現在就要瞭解、認識和掌握這些東西)，當你發放外氣的時候，你要它起變化，你就要最後結果，當中怎麼起作用你不要管它。

    很多人搞試驗搞不成功，他就不知道要最後結果。他想啊想啊，想殺細菌，我要怎麼怎麼殺死它。其實你就不要想怎麼怎麼殺，你只要想一發氣細菌死了就完了，至於它怎麼死你不要管它。因為不同東西有它自己的機制，有很複雜的信息，而腦子裏邊出現的東西都是一環扣一環，它自己一下子就起作用。

  (195)、怎樣正確理解”我們現在對好多問題還不認識，但不等於意識不能反映它”？

    我們現在對好多問題還不認識，不認識但不等於意識不能反應它。這個問題怎麼理解？大家想一想看，我們腦子裏有好多不是以概念形式出現的意識活動，這是潛意識，潛伏在身體裏邊，我們自己覺察不到它的存在。有一本雜誌報導了國外一個人作手術時沒注意，觸到他腦子顳葉一塊什麼地方，該患者便哼哼出聲了－個非常好的樂章。他這個人不懂音樂，哪有這麼好聽的音樂呢？原來在四天之前他去欣賞音樂會，腦子裏就打上烙印了，可是我們自己偏偏取不出來。這說明腦子裏已經印上很多東西了，有好多信息是在我們不自覺的情況下進去的，能不能把它提取出來，那就是能量問題和腦子裏意識的選擇性，腦子裏邊意識活動的發韌點能不能啟動起來。

    人對好多事情還不認識，但它的信息可以進到腦子裏邊去。存放在那裏。往外發放信息時，意識裏邊要它起什麼作用，它裏邊程式就自然而然地安排好了，所以發放外氣、發放信息的時候你一定只要那個整體的、最終的結果。這就是發放信息時整體作用的完整性的表現。

  (196)、“內求法”與“心理學”內省”的區別是什麼？

    現在西方的心理學當中有一派叫”內省心理學”，他們認為研究心理就要集中精神往裏邊注意，靠自己來體會、體察自己心理活動，來認識自身、認識心理活動、認識情緒、認識各種心理內容，這是研究心理的一種方法，可以看出，內省心理學那個內省，就是往裏邊去省察自己、體察自己，目的是瞭解心理活動的內容和變化過程，用的是常態思維，普通的感覺功能。

    雖然個別的內省心理學家也曾有過所謂個人的超感覺經驗，在安安靜靜向內體察時把自己給忘了，因而感到非常舒服、非常興奮、非常健康，這似乎與練氣功相似，但也只是當它出現高峰激量的時候才跟我們的內求有相仿佛的地方，而這只是偶然的，也不是內省的目的。

    練氣功的 “內求法”與此完全不同。 “內求法”是通過內向性運用意識使精神集中，慢慢把念頭沉伏，目的是要進入超常智慧狀態，以此去體察、改造客觀世界。
 
“內求法”的可行性

(197)、氣功的 “內求法”可以揭示生命奧秘，這符合認識邏輯的要求嗎？

      “內求法”作為氣功科學的研究方法是否可行，能不能研究人的生命活動？這是必須回答的問題。現在科學界各個門類都在採用不同手段研究人的生命活動，但都沒有結果。我們說氣功的 “內求法”能夠研究生命活動，由於氣功科學剛剛興起，還沒有更多的實踐讓大家信服，首先從理論上加以闡明。
 
      “內求法”是符合認識邏輯要求的。認識一個事物，認識主體衡量事物的尺度必須精確於被量度的物件，符合這個要求你就能認識，不然就沒法量度它、認識它。

    現代的各種事物按其運動形式，可以歸納為物理學的、化學的、生物學的幾大類，這些運動如果相對於人的意識運動來說，它們都是簡單的運動形式。

    物理學運動比化學運動簡單，化學運動比生物學運動簡單，生物學運動比意識運動簡單，意識運動是最複雜的運動。正是由於人的意識是最複雜的運動形式，所以外界的各種運動形式都能夠反映到人的意識當中來。因為我們的意識比它們精確、比它們複雜，所以意識就可以反映它、量度它、認識它，現在的科學知識就是這樣建立起來的。

    可是認識人自己的生命活動就不一樣了。人是精、氣、神三位一體的，精神和肉體是統一的，而生命活動又是受意識支配的。這樣的整體要想用一般人的意識來認識它就發生了困難。

    人認識自己------我認識我，都屬同一層次，沒法度量它，用我來度量我。人是一個類，本質是一樣的，要用意識認識意識是如何支配自己的生命活動也認識不了，因為它不符合認識邏輯的要求------量度主體的尺度要精確於量度物件。

    為什麼氣功就能認識呢？因為氣功用的是 “內求法”， “內求法”運用的意識不是普通人的意識狀態，而是練氣功之後出現的超常意識，這個意識是進入了氣功態的意識，它比普通的意識提高了，兩者不是一個層次。

  (198)、“氣功態”與普通人的精神狀態有什麼不同？

    近代科學實驗通過腦電圖檢查證明，氣功態是練氣功之後的一種特殊狀態，它不同於普通人的精神狀態。普通人腦電圖有四種類型，即(α，β，Q、ζ，人在熟睡時腦電圖頻率是1－3次/秒；一般睡眠狀態是Q腦電圖，頻率是4－7次/秒；當人閉著眼，不受外界刺激也不想事情是α腦電圖，頻率是8－13次/秒；人在清醒狀態是β腦電圖，頻率是14－25次/秒。

    當人們練氣功之後腦電圖變為α波(8－13次/秒)，而且和平時閉眼安靜不想事時的α波不同。後者是枕葉部α波增多，因為普通人睜眼時各種事物信息通過視神經到枕葉部起反應，一閉眼那兒不起反應了，那個地方有規律的α波就多了，但是前面額葉的思維還在活動著，老閉著眼不動，α波一點一點地往前走。

    練氣功的時候就不一樣一了，一練功一安靜，思維停止了或專一集中了，首先是前面額葉α波有規律了，出現α波逆轉的現象。一般一閉眼是從後邊往前走，練氣功後是從前邊來的，從前往後走，而且不是一般地走，還可能整個腦子出現α波，而且電位比較高，幅度比較長。

    這說明練氣功腦細胞活動的有序化提高了，腦細胞放電同步化了，而且左腦右腦同步，額葉枕葉同步，腦子成為一種特殊的狀態。這種狀態不是抑制而是興奮，但一般興奮的頻率是”14一25次/秒，這種頻率是8一13次/秒，是一種全腦同步的特殊的興奮。

    研究結果表明，練氣功時腦子處於一種特殊狀態一一氣功態。這種氣功態和普通的意識狀態不一樣了。而且，當用 “內求法”做功的時候，如診病、治病、遙感、搬運等，即內求功能出現的時候，與這種氣功態有密切關係。

    如果腦子裏的氣功功能態顯現不出來，功能也出現不了；功能的出現必然伴隨有腦子中相關的氣功態。特異功能更是這樣。在實施搬運功能時，他腦子一靜，出現α波，再靜，出現一個大的波，電量增大，這個波一動，噢！功能出來了。這說明，氣功態和普通人的意識狀態不一樣，它高於普通人的意識狀態。因此，用氣功的 “內求法”可以認識人體生命活動。

  (199)、“內求法”有局限性嗎？

    “內求法”從1980年我們龐老師就開始講了，在全國講，開會講，雜誌上也寫，現代科學家們不同意，他們說， “內求法”可以認識點東西，但是 “內求法”不可檢驗，不可重複，而且沒有客觀指標，因此要把它作為科學研究的方法是不行的。有好幾個專家寫書說 “內求法”有局限性，你可以這麼看，他可以那麼看，不一樣。他們認為要想真正搞氣功研究，不能用 “內求法”， “內求法”只能借助一點點兒，關鍵還得用現代科學才有可度量的客觀標準。

    我們認為，他們的說法是不行的。為什麼？如果 “內求法”比較片面不能用，那麼氣功師們的功能是怎麼來的？都是 “內求法”得來的。科學家測氣功師功能的時候，實際是測他內求的功能，分析這些結果的時候，這個結果又是氣功師內求功能的一部分。

    譬如我這個氣功師發氣，你一量這是什麼東西，你測量出來的東西只是我發氣的一部分內容，不一定就是全部。如果說內求是片面的，測量的內容又是內求的一部分，按他的邏輯這個結果更不可靠。

    我們說 “內求法”是有片面性，但這個片面性用現代科學是解決不了的。要通過大夥兒都來練功，你也查，我也查，我也求，你也求，全國有1億人來求就不片面了。可以說搞氣功科學得搞群眾路線。

“內求法”的古今成果

(200)、為什麼說創立了經絡論、氣化論是古人使用 “內求法”的成果？

    古代 “內求法”有什麼成果呢？應該說中華的古文明基本上都是內求建立起來的，古人以之創立了經絡論、氣化論。中國最優秀的文化遺產，也是中國古文明的結晶，就是氣化論，它包括了天體、自然和人體，有氣，有氣化；在人體裏則有經絡論。這兩論在中醫學裏體現得最完整，最完善，最徹底。

    中醫學裏面什麼都講氣。講生理講病理要講氣，而氣又和經絡相關。現在基本上已經能夠確定，在人體裏邊氣是最根本的生命力，經絡是－套特殊的調節系統。

                        (續21)

13-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑(x－19)

 

“智能氣功科學概論”答疑(x－19)

  余 洋

    (根據龐明教授講課錄音整理)

    (181)、古人所說的內求法與智能氣功科學講的內求法有什麼不同？

      古人練氣功雖然通過練功內求可以出功能，但是很少應用它，更沒有把它作為科學的研究方法用來研究事情。古人在內求上只是把它作為一種鍛煉身體(練氣功強身健體)的方法，而沒有把它作為科研的方法，所以傳統氣功中的內求有很大的局限性。

      智能氣功科學講 “內求法”就不一樣了。氣功科學 “內求法”是搞科學研究的，它和傳統氣功內求是有區別的。

  (182)、氣功科學講的 “內求法”所述的內求的含義是什麼？

    氣功科學講的內求至少有兩層意思。

      一層意思是說怎麼練出功能來。怎麼練？就需要通過內向性運用意識。我們給氣功下的定義，其靈魂就是內向性運用意識，在練功的時候要練出超常智慧，這個過程必須內向性運用意識，向自己來求。這是內求的根本。

      這樣的內求，有著明確的目的，練功不是為了一般的健康身體，而是要練出超常智慧。現在氣功界中很多人對練功能不能出功能很感興趣，辦學習班不講點功能似乎缺點什麼。

      我們主張現在練功先不要管功能，但是作為氣功科學來說，練功最後的結果就是要出功能，否則怎麼搞氣功科學研究？練的方法也是為出功能服的，而且當你內求的水準達到一定程度之後，你才有可能去真正實施內求研究。這是 “內求法”第一層含義。

      內求的第二層含義指的是實施 “內求法”的時候，無論接觸事物、認識事物也好，發放信息作用到外界事物也好，不能直接往外走，而首先需要內求，把精神(注意力)注意到、或集中到、或者使你腦子裏意識狀態要達到產生超常智慧這個水準上去，你要搞研究的時候，先要自己調整一番，調整到了產生特異功能的狀態才能夠搞研究。

      耳朵識字，他一下認不出來，得集中精神，想啊、想啊、想啊，覺得腦子裏一閃白光，哦，一會兒字就出來了。這閃白光什麼意思呢？那是先內求，使自己的精神狀態能夠符合出超常智慧的狀態，調整調整，就像調電臺一樣，正好撥到出超常智慧這個臺上來，功能才能發揮作用。

      古人練功夫有了功能也可以對外使，叫做”知內而達外”，先知道自己、瞭解自己，然後再去處理外界事務。這往往是偶然的，不自覺的，也沒有作為改造、研究客觀事物的一個手段而公開地明確起來。這樣，氣功科學 “內求法”就和古人有了很大不同。
 
  (183)、氣功科學講的 “內求法”的特點有哪些？
 
      “內求法”做為當代科學的研究方法來說，它的總的指向是向內的，這是它區別於 “外求法”的根本特點。我們在論述 “內求法”特點的時候，也是在這個前提下來論述的。 “內求法”作為氣功科學的研究方法，它就必然要包括認識事物、改造事物即認識世界和改造世界兩大部分。研究它的特點就要從這兩方面入手。

      “內求法”認識(認知)客觀事物的特點，分四點來講：

      1、認識事物時的全方位性。

      2、認識事物時的空間整體性。

      3、時間整體性。

      4、時空整體性。
 
(184)、內求法為什麼要認識事物時的全方位性？

    “內求法”認識事物是全方位的。一般人認識事物是靠眼睛、耳朵、鼻子、身體等各種感覺器官，接觸到客觀事物的不同特徵，從一個事物的局部特徵來瞭解、認識事物，而對事物的整體性、本質性認識，是經過腦子裏邊對局部特徵的加工、分析、綜合，通過邏輯思維的辦法得到對事物的整體性概念的。

      “內求法”認識事物不是依靠眼睛、鼻子等普通感官，”透視”其實不是真正用的眼睛，”遙聽”實際上也不是用耳朵聽的；耳朵識字好象借助了耳朵，但不是真正聽覺起作用，有的拿手摸也摸得出來，其實也不是手摸起的作用，是一種特殊的感覺器官起作用的結果。

      這個感覺器官(有的說是第六感官，將來講意識的時候要講)是意元體的超常功能，是感知的超常功能，它一下子就能感知到這個事物的整體概念，不需要一點一點兒地分析，這個整體概念的出現好象與靈感差不多，噢！靈感一下子來了。

      但靈感要靠一點一點兒的知識積累，它是一下子把所有的信息全部收進來了，是全方位的，沒有邏輯過程，不需要一點一點兒分析，也沒有計算、演算，很複雜的數學題能一下子出結果。怎麼來的？為什麼能這麼快？因為腦子裏的活動是非常快的，一個本質性的、整體性的概念，需要很多很多的信息來組成它。普通人的信息是一點一點兒得來，然後慢慢加工慢慢加工。

      超常智慧就不然，它裏邊雖然也是從外界大自然接受信息，但是它作用得非常快。因為練氣功開發了功能之後，腦子裏的功能態提高了，腦子裏很多運動是超光速的，很多信息在互相傳遞，傳過來返回去，互相交織到一起，它裏邊不是神經細胞生物電傳遞的那個速度，而是超光速的，非常快，比現在每秒鐘計算兒十萬次還要快得多，所以它可以一下子把大量的信息拿來，經過處理得到全方位的認識。
 
(185)、內求法為什麼要認識事物的空間整體性？

      現代科學認為空間有距離，一個事物只能佔據空間的一部分。超常智慧不是這樣，它認為整個空間是個整的，沒有什麼分別，各種物質都在整個空間裏邊存在著。一般常態智慧認為這個桌子在這兒，一般人拿手一接觸，由於桌子的占位性，我們才能感覺到它，它占的位子很固定。

      超常智慧認識這個桌子不是完全靠它的形體。一個事物有品質、能量、信息，這個物質形象的各種信息，整體性信息一下子散佈到整個空間當中去了，很遠很遠都有它的信息存在。我們人也是這樣，人這兒活著，好像就在這兒，其實人的信息一下子散佈得很遠，是個整體的。

(186)、這個空間的整體性有沒有範圍的限制呢？

      這個整體性有沒有範圍呢？範圍就看我們每個人的功力。你功力大，功力強，你這個整體就幅射得遠。幅射多遠那沒準兒，也許是幾百里，也許是幾千里，也許是幾萬裏。這空間是整的，你往這一呆，整個周圍都是整的，這個”整”是用超常智慧體現出來的。

      因為超常智能是個整的，意元體是個整的，它一下子散佈出去了，各種物質都在意元體的圈兒裏包著呢。這個整體性是通過混元氣來體現的。正因為是個整體性，所以有了超常智慧之後就不再存在空間的分別，有多遠都不管它。

      感知事物，張三說”我母親有病了，你給查一查”這一說，腦子裏這兒一動，就知道你母親有潰瘍病，你母親有什麼結核病、關節炎，一下子就知道了。這個知道包括兩個方面，一方面是他母親的病整體性地一下子知道了，噢！有關節炎，整體地知道了。這是第一個概念，整體性，全方位的。

  (187)、這個空間的整體性有方向問題嗎？

      沒有方向的問題。隔得老遠老遠，甚至連在哪個方向都不清楚，也能知道她的病。因為這個方位問題是你有了一個具體位置以後，以你為准，才分得出前後左右，這邊那邊；如果你把它包起來了，四面八方是一個整體，就沒有方向問題了。這屬於空間整體性。

      大家可能會問：張三說他媽媽，他媽媽是誰？雖然說個名字，如張三說李四有病你給查一查，中國叫李四的人很多，你查誰？怎麼查？很多人就不理解這一點。實際上張三剛說李四的時候，他那個李四是特指的，指的就是李四這個具體人，張三說李四的時候，你接受張三指的那個李四，而不是全國隨便任何一個李四。接受他那個固定的信息，在你的意識通道裏信息過去了(這屬於意識的選擇，將來還要具體講)，在空間整體性裏，方向性、位置性都不存在了。你的意識往那兒一定，並不是定方向，因為腦子裏信息是多通道的，是整體的，當張三說李四的時候，拿意識一定，信息相連通，就找到這個李四，就是張三的媽媽。這就是空間的整體性和空間的定位性，選誰就是誰。如果你知道有兩個李四在那兒，你查這個李四就不是那個李四，確定性非常強。發放外氣、發放信息也是這樣。
 
(188)、內求法為什麼要認識事物的時間整體性？

      當你用 “內求法”認知事物的時候，時間也變成整體了。時間的運動是過去、現在、未來，好比一條直線前進的，是一維性(空間是三維性)。

      可是對時間，根本我們就感覺不到，時間一過去就沒了，看不到、逮不著，對未來就更感覺不著。我們一般的人總是只能感覺到當時一剎那，時間就是一剎那、一剎那，好多一剎那連起來的。我們感覺到的具體事物總是空間和時間的集合，它佔領著空間，它也在變。我們感覺到的是它現在的狀況，過去的它哪兒去了？

      拿人來說，昨天是昨天的人，這會兒是這會兒的人，他總在變，我們感到的是”這會兒，可”這會兒＂有過去的積存在裏邊，過去和現在連起來了，是個整體。(以後講整體論再詳細講)正因為過去、現在、未來是一個整體，練氣功的人有了內求，功能比較強了，過去有什麼事情就能知道。你張三這個人過去的事情都在你身上積存著呢，從你這個人身上就能找到你的過去，知道你多少年以前是什麼樣子。功能越強就找得越細，一般能知道大的事物什麼時候什麼樣子。這是過去。未來也能知道，功能越強知道得越細、知道時間越遠的事情。

  (189)、怎樣正確認識和理解西方的書籍《大預言》？

      西方有一本書叫《大預言》。幾百年前寫的，它講了歐洲、美洲這幾百年的變化情況，預言嘛。中國過去也有個”推背圖”，弄一個圖、弄一首詩，那個時候你看不懂，等事情過去了琢磨琢磨才看得懂，也是一種預言的性質。都是根據功能搞出來的。

      可能大家要問，那不就成了宿命論了嗎？這個問題留到以後再講，今天先告訴大家，我們講的功能和宿命論是不一樣的，不是一回事情。這就是時間整體觀。

      關於西方的《大預言》，這裏附帶說兩句。社會流傳說《大預言》說了，到了本世紀底人類就完了，因為這個預言就寫到了90年代以後，到了本世紀末它寫不出來了，人類就沒有了。有人傳這些東西，有些氣功師就拿這個騙錢，”大預言家說了，到本世紀末人類都死了，我這個大氣功師出來就是救人來了，你趕緊練我這個功，信我這個功就可以不死。”還得給氣功師磕頭，磕一個頭三百(元)，現在長到五百(元)了。

      有人就問我這是怎麼回事情。其實道理很簡單。《大預言》的作者有一點預知功能，但也不是很強。書中沒有寫中國和印度的情況，中國和印度的人並沒死，而且人口最多。為什麼他寫不出來呢？因為中國和印度幾千年來練氣功的人多，有氣，氣場很強。如果他功能很強，可以把氣場透過去，也可以查得出來。功能一般就透不過來，所以對中國和印度的情況他一無所知，也寫不出來。到了本世紀底，差不多氣功在世界各國都有了，尤其是我們智慧功的組場理論在全世界普及了，不光是個人練功，還搞組場，氣場一多了，跟過去一比，一看，茫茫一片，什麼都沒有了，寫不出來了。道理就這麼簡單。
 
  (190)、內求法為什麼要認識事物的時空整體性？

    時間和空間是一個整體，是可以融合到一起的。它們在什麼層次上融合呢？空間如果一剖開就是一個面，再一剖開就是線，還可以集中到一個空間的點上，空間的點是不占位的，沒有體積，只是理性上的一個點。再說時間，時間是一維性，過去、現在、未來相當－條直線這麼走，是由這根線的一個點、一個點，即時間的一剎那、一剎那這麼連起來的，所以時間也可以看成是剎那的點的集合。時間的點和空間的點它們兩個重合了，在那一點上時間和空間聚在一個點上了，統一到一個點上了。

      在混元理論中把這個點叫混元子，混元子是空間和時間點的交叉，兩個集合到一起了。這個點不是靜止的，也不是一般意義上的動，它似乎沒有形象，也沒有位置，無限小，很多無限小，從沒有空間，一下到整個空間，時間空間連成一個整體------時間空間整體。

      當我們真正知道了時間空間整體以後，超常智慧就可以搞意識搬運了，這個桌子裏邊的東西可以拿出來，因為時間和空間是一個整體，是統一的。在普通人看來，空間占位元元性是局部的，時間也是局部的，所以桌子裏的東西你動不了。這是物理的時間觀，物理的時間和空間都是局部的、相對的；而我們混元子這個時空整體是絕對的。

      這似乎又回到牛頓的時空觀了------絕對時空觀，但我們這個時空是個整體的。科學的發展往往就是這樣否定之否定，相對論的時空觀把牛頓的絕對時空觀否定了，我們混元理論的時空觀倒不是把相對時空觀給否定了，相對時空是物理時空的一種表現形，我們這個時空整體是氣功的超常智慧的時空表現形式。超常智慧裏邊也有物理時空，但物理時空裏邊沒有超常時空。這些問題這樣極簡單地講，一些人還一下子理解不了，只先講講它的特性，時空特性。

      時間和空間是個整體，(桌子)裏邊和外邊是一樣的。但是你怎麼去溝通它，需要通過意元體的意識。你的意識跟它溝通了之後，你跟它能夠構成超時空作用的時候，它才能起這種變化。你如果沒有和超時空的時空整體結合起來，仍然是拿手摸、拿眼看，這仍是物理時空。物理時空就是物理時空的特性，就解決不了這個問題。這就是 “內求法”認知事物的特殊性。

      認知事物是整體的，一個事物全部整體一下子拿到，然後有空間整體、時間整體、時空整體四個整體性。當然這四個整體性有難和易的問題，一開始較容易理解的是空間整體和事物的整體概念，時間整體就難了一點，因為生活當中的經驗太少，要感覺時空整體就更加困難。但是我們一邊學、一邊講、一邊練，慢慢慢慢會能感覺體會到的。

                        (續20)