“智能氣功科學概論”答疑(x－19)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(181)、古人所說的內求法與智能氣功科學講的內求法有什麼不同？
古人練氣功雖然通過練功內求可以出功能，但是很少應用它，更沒有把它作為科學的研究方法用來研究事情。古人在內求上只是把它作為一種鍛煉身體(練氣功強身健體)的方法，而沒有把它作為科研的方法，所以傳統氣功中的內求有很大的局限性。
智能氣功科學講 “內求法”就不一樣了。氣功科學 “內求法”是搞科學研究的，它和傳統氣功內求是有區別的。
(182)、氣功科學講的 “內求法”所述的內求的含義是什麼？
氣功科學講的內求至少有兩層意思。
一層意思是說怎麼練出功能來。怎麼練？就需要通過內向性運用意識。我們給氣功下的定義，其靈魂就是內向性運用意識，在練功的時候要練出超常智慧，這個過程必須內向性運用意識，向自己來求。這是內求的根本。
這樣的內求，有著明確的目的，練功不是為了一般的健康身體，而是要練出超常智慧。現在氣功界中很多人對練功能不能出功能很感興趣，辦學習班不講點功能似乎缺點什麼。
我們主張現在練功先不要管功能，但是作為氣功科學來說，練功最後的結果就是要出功能，否則怎麼搞氣功科學研究？練的方法也是為出功能服的，而且當你內求的水準達到一定程度之後，你才有可能去真正實施內求研究。這是 “內求法”第一層含義。
內求的第二層含義指的是實施 “內求法”的時候，無論接觸事物、認識事物也好，發放信息作用到外界事物也好，不能直接往外走，而首先需要內求，把精神(注意力)注意到、或集中到、或者使你腦子裏意識狀態要達到產生超常智慧這個水準上去，你要搞研究的時候，先要自己調整一番，調整到了產生特異功能的狀態才能夠搞研究。
耳朵識字，他一下認不出來，得集中精神，想啊、想啊、想啊，覺得腦子裏一閃白光，哦，一會兒字就出來了。這閃白光什麼意思呢？那是先內求，使自己的精神狀態能夠符合出超常智慧的狀態，調整調整，就像調電臺一樣，正好撥到出超常智慧這個臺上來，功能才能發揮作用。
古人練功夫有了功能也可以對外使，叫做”知內而達外”，先知道自己、瞭解自己，然後再去處理外界事務。這往往是偶然的，不自覺的，也沒有作為改造、研究客觀事物的一個手段而公開地明確起來。這樣，氣功科學 “內求法”就和古人有了很大不同。
(183)、氣功科學講的 “內求法”的特點有哪些？
“內求法”做為當代科學的研究方法來說，它的總的指向是向內的，這是它區別於 “外求法”的根本特點。我們在論述 “內求法”特點的時候，也是在這個前提下來論述的。 “內求法”作為氣功科學的研究方法，它就必然要包括認識事物、改造事物即認識世界和改造世界兩大部分。研究它的特點就要從這兩方面入手。
“內求法”認識(認知)客觀事物的特點，分四點來講：
1、認識事物時的全方位性。
2、認識事物時的空間整體性。
3、時間整體性。
4、時空整體性。
(184)、內求法為什麼要認識事物時的全方位性？
“內求法”認識事物是全方位的。一般人認識事物是靠眼睛、耳朵、鼻子、身體等各種感覺器官，接觸到客觀事物的不同特徵，從一個事物的局部特徵來瞭解、認識事物，而對事物的整體性、本質性認識，是經過腦子裏邊對局部特徵的加工、分析、綜合，通過邏輯思維的辦法得到對事物的整體性概念的。
“內求法”認識事物不是依靠眼睛、鼻子等普通感官，”透視”其實不是真正用的眼睛，”遙聽”實際上也不是用耳朵聽的；耳朵識字好象借助了耳朵，但不是真正聽覺起作用，有的拿手摸也摸得出來，其實也不是手摸起的作用，是一種特殊的感覺器官起作用的結果。
這個感覺器官(有的說是第六感官，將來講意識的時候要講)是意元體的超常功能，是感知的超常功能，它一下子就能感知到這個事物的整體概念，不需要一點一點兒地分析，這個整體概念的出現好象與靈感差不多，噢！靈感一下子來了。
但靈感要靠一點一點兒的知識積累，它是一下子把所有的信息全部收進來了，是全方位的，沒有邏輯過程，不需要一點一點兒分析，也沒有計算、演算，很複雜的數學題能一下子出結果。怎麼來的？為什麼能這麼快？因為腦子裏的活動是非常快的，一個本質性的、整體性的概念，需要很多很多的信息來組成它。普通人的信息是一點一點兒得來，然後慢慢加工慢慢加工。
超常智慧就不然，它裏邊雖然也是從外界大自然接受信息，但是它作用得非常快。因為練氣功開發了功能之後，腦子裏的功能態提高了，腦子裏很多運動是超光速的，很多信息在互相傳遞，傳過來返回去，互相交織到一起，它裏邊不是神經細胞生物電傳遞的那個速度，而是超光速的，非常快，比現在每秒鐘計算兒十萬次還要快得多，所以它可以一下子把大量的信息拿來，經過處理得到全方位的認識。
(185)、內求法為什麼要認識事物的空間整體性？
現代科學認為空間有距離，一個事物只能佔據空間的一部分。超常智慧不是這樣，它認為整個空間是個整的，沒有什麼分別，各種物質都在整個空間裏邊存在著。一般常態智慧認為這個桌子在這兒，一般人拿手一接觸，由於桌子的占位性，我們才能感覺到它，它占的位子很固定。
超常智慧認識這個桌子不是完全靠它的形體。一個事物有品質、能量、信息，這個物質形象的各種信息，整體性信息一下子散佈到整個空間當中去了，很遠很遠都有它的信息存在。我們人也是這樣，人這兒活著，好像就在這兒，其實人的信息一下子散佈得很遠，是個整體的。
(186)、這個空間的整體性有沒有範圍的限制呢？
這個整體性有沒有範圍呢？範圍就看我們每個人的功力。你功力大，功力強，你這個整體就幅射得遠。幅射多遠那沒準兒，也許是幾百里，也許是幾千里，也許是幾萬裏。這空間是整的，你往這一呆，整個周圍都是整的，這個”整”是用超常智慧體現出來的。
因為超常智能是個整的，意元體是個整的，它一下子散佈出去了，各種物質都在意元體的圈兒裏包著呢。這個整體性是通過混元氣來體現的。正因為是個整體性，所以有了超常智慧之後就不再存在空間的分別，有多遠都不管它。
感知事物，張三說”我母親有病了，你給查一查”這一說，腦子裏這兒一動，就知道你母親有潰瘍病，你母親有什麼結核病、關節炎，一下子就知道了。這個知道包括兩個方面，一方面是他母親的病整體性地一下子知道了，噢！有關節炎，整體地知道了。這是第一個概念，整體性，全方位的。
(187)、這個空間的整體性有方向問題嗎？
沒有方向的問題。隔得老遠老遠，甚至連在哪個方向都不清楚，也能知道她的病。因為這個方位問題是你有了一個具體位置以後，以你為准，才分得出前後左右，這邊那邊；如果你把它包起來了，四面八方是一個整體，就沒有方向問題了。這屬於空間整體性。
大家可能會問：張三說他媽媽，他媽媽是誰？雖然說個名字，如張三說李四有病你給查一查，中國叫李四的人很多，你查誰？怎麼查？很多人就不理解這一點。實際上張三剛說李四的時候，他那個李四是特指的，指的就是李四這個具體人，張三說李四的時候，你接受張三指的那個李四，而不是全國隨便任何一個李四。接受他那個固定的信息，在你的意識通道裏信息過去了(這屬於意識的選擇，將來還要具體講)，在空間整體性裏，方向性、位置性都不存在了。你的意識往那兒一定，並不是定方向，因為腦子裏信息是多通道的，是整體的，當張三說李四的時候，拿意識一定，信息相連通，就找到這個李四，就是張三的媽媽。這就是空間的整體性和空間的定位性，選誰就是誰。如果你知道有兩個李四在那兒，你查這個李四就不是那個李四，確定性非常強。發放外氣、發放信息也是這樣。
(188)、內求法為什麼要認識事物的時間整體性？
當你用 “內求法”認知事物的時候，時間也變成整體了。時間的運動是過去、現在、未來，好比一條直線前進的，是一維性(空間是三維性)。
可是對時間，根本我們就感覺不到，時間一過去就沒了，看不到、逮不著，對未來就更感覺不著。我們一般的人總是只能感覺到當時一剎那，時間就是一剎那、一剎那，好多一剎那連起來的。我們感覺到的具體事物總是空間和時間的集合，它佔領著空間，它也在變。我們感覺到的是它現在的狀況，過去的它哪兒去了？
拿人來說，昨天是昨天的人，這會兒是這會兒的人，他總在變，我們感到的是”這會兒，可”這會兒＂有過去的積存在裏邊，過去和現在連起來了，是個整體。(以後講整體論再詳細講)正因為過去、現在、未來是一個整體，練氣功的人有了內求，功能比較強了，過去有什麼事情就能知道。你張三這個人過去的事情都在你身上積存著呢，從你這個人身上就能找到你的過去，知道你多少年以前是什麼樣子。功能越強就找得越細，一般能知道大的事物什麼時候什麼樣子。這是過去。未來也能知道，功能越強知道得越細、知道時間越遠的事情。
(189)、怎樣正確認識和理解西方的書籍《大預言》？
西方有一本書叫《大預言》。幾百年前寫的，它講了歐洲、美洲這幾百年的變化情況，預言嘛。中國過去也有個”推背圖”，弄一個圖、弄一首詩，那個時候你看不懂，等事情過去了琢磨琢磨才看得懂，也是一種預言的性質。都是根據功能搞出來的。
可能大家要問，那不就成了宿命論了嗎？這個問題留到以後再講，今天先告訴大家，我們講的功能和宿命論是不一樣的，不是一回事情。這就是時間整體觀。
關於西方的《大預言》，這裏附帶說兩句。社會流傳說《大預言》說了，到了本世紀底人類就完了，因為這個預言就寫到了90年代以後，到了本世紀末它寫不出來了，人類就沒有了。有人傳這些東西，有些氣功師就拿這個騙錢，”大預言家說了，到本世紀末人類都死了，我這個大氣功師出來就是救人來了，你趕緊練我這個功，信我這個功就可以不死。”還得給氣功師磕頭，磕一個頭三百(元)，現在長到五百(元)了。
有人就問我這是怎麼回事情。其實道理很簡單。《大預言》的作者有一點預知功能，但也不是很強。書中沒有寫中國和印度的情況，中國和印度的人並沒死，而且人口最多。為什麼他寫不出來呢？因為中國和印度幾千年來練氣功的人多，有氣，氣場很強。如果他功能很強，可以把氣場透過去，也可以查得出來。功能一般就透不過來，所以對中國和印度的情況他一無所知，也寫不出來。到了本世紀底，差不多氣功在世界各國都有了，尤其是我們智慧功的組場理論在全世界普及了，不光是個人練功，還搞組場，氣場一多了，跟過去一比，一看，茫茫一片，什麼都沒有了，寫不出來了。道理就這麼簡單。
(190)、內求法為什麼要認識事物的時空整體性？
時間和空間是一個整體，是可以融合到一起的。它們在什麼層次上融合呢？空間如果一剖開就是一個面，再一剖開就是線，還可以集中到一個空間的點上，空間的點是不占位的，沒有體積，只是理性上的一個點。再說時間，時間是一維性，過去、現在、未來相當－條直線這麼走，是由這根線的一個點、一個點，即時間的一剎那、一剎那這麼連起來的，所以時間也可以看成是剎那的點的集合。時間的點和空間的點它們兩個重合了，在那一點上時間和空間聚在一個點上了，統一到一個點上了。
在混元理論中把這個點叫混元子，混元子是空間和時間點的交叉，兩個集合到一起了。這個點不是靜止的，也不是一般意義上的動，它似乎沒有形象，也沒有位置，無限小，很多無限小，從沒有空間，一下到整個空間，時間空間連成一個整體------時間空間整體。
當我們真正知道了時間空間整體以後，超常智慧就可以搞意識搬運了，這個桌子裏邊的東西可以拿出來，因為時間和空間是一個整體，是統一的。在普通人看來，空間占位元元性是局部的，時間也是局部的，所以桌子裏的東西你動不了。這是物理的時間觀，物理的時間和空間都是局部的、相對的；而我們混元子這個時空整體是絕對的。
這似乎又回到牛頓的時空觀了------絕對時空觀，但我們這個時空是個整體的。科學的發展往往就是這樣否定之否定，相對論的時空觀把牛頓的絕對時空觀否定了，我們混元理論的時空觀倒不是把相對時空觀給否定了，相對時空是物理時空的一種表現形，我們這個時空整體是氣功的超常智慧的時空表現形式。超常智慧裏邊也有物理時空，但物理時空裏邊沒有超常時空。這些問題這樣極簡單地講，一些人還一下子理解不了，只先講講它的特性，時空特性。
時間和空間是個整體，(桌子)裏邊和外邊是一樣的。但是你怎麼去溝通它，需要通過意元體的意識。你的意識跟它溝通了之後，你跟它能夠構成超時空作用的時候，它才能起這種變化。你如果沒有和超時空的時空整體結合起來，仍然是拿手摸、拿眼看，這仍是物理時空。物理時空就是物理時空的特性，就解決不了這個問題。這就是 “內求法”認知事物的特殊性。
認知事物是整體的，一個事物全部整體一下子拿到，然後有空間整體、時間整體、時空整體四個整體性。當然這四個整體性有難和易的問題，一開始較容易理解的是空間整體和事物的整體概念，時間整體就難了一點，因為生活當中的經驗太少，要感覺時空整體就更加困難。但是我們一邊學、一邊講、一邊練，慢慢慢慢會能感覺體會到的。
(續20)
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