“智能氣功科学概論”答疑(x－18)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(171)、为什么說智能气功是一门气功科学？
气功，气功学。气功科学都有一个历史的发展过程。这个问题搞清楚了，才能对智能气功为什么是一门气功科学，有个初步的领会和理解，同时，我们对现代的科学界对待气功的态度，也就能够进一步去认识了。智能氣功明确地树立起几个观点：
第一，树立气功是一门独立科学的观点。因为它本身具备了成为一门独立科学的条件，它有理论，有特殊研究方法，有研究对象、研究范围，还有研究目的。它是独立科学，而且这个独立科学不同于一般的独立科学;它是崭新的科学。它研究生命和意识领域———当代科学还未接触的领域。而且它接触的范围非常广泛，将来气功发展，就可以和现代科学一样，现代科学有什么学科，将来气功也会有什么学科，虽然不会方方面面全有，但是基本上能耙现代学科概括起来。
第二，我们应该把气功科学和当代科学区分开，和人体生命科学区分开，要明确这个观点。怎么区分？你只要是用气功手段来研究一切事物，这就属于气功科学，不是用超常智能手段的，那不叫气功科学。
你用什么手段研究什么就叫什么科学，用现代科学手段研究生命活动的叫生命科学。气功科学搞科学研究，不同于现代科学研究气功。当代科学研究气功，是很多学科部门都来研究气功，往气功这里集中。这就是当代生命科学讲的气功是一门综合科学。
可是气功科学搞研究不是，气功科学是用气功的超常智能往外一发展，去研究各个领域，这和其它科学恰恰相反。将来我们搞发放外气试验或搞别的试验，我们要明了，我们是搞气功科学实验，你虽然科学家来了，我是气功师，我有我的目的。干一个事情，各自目的不同，气功科学研究与现代科学研究气功不能划等号，两者要区别开。
(172)、为什么搞气功就必须旗帜鲜明地说气功是独立科学？
气功。气功学，气功科学这三个观点我们是能够搞清楚的，一时划不清危害也不大，反正是一家子，一个圈里边的。气功、气功学，气功科学发展发展，就这么一个词就过来了嘛。唯独前边这个弄不清楚会出问题，人体生命科学和气功科学混淆起来，就把气功给吃了，拿生命科学把气功统沒了。就跟过去中西医结合那样，结合的结果，中医被西医吃掉了，这个历史教训特别深刻。
搞气功就必须旗帜鲜明地说气功是独立科学，不能拿现代科学来统帅它，甚至说没有当代科学气功就完啦，现代科学要拯救气功，原来气功几千年谁来拯救？气功也没有完哪，几千年都在发展。现在没有当代科学气功就完啦？没有当代科学气功完不了，气功在民间流行好几千年了嘛!人们也不反对气功呀！实际不是当代科学拯救气功，当代科学要接受气功的帮助促进其向前发展。气功独立，这个概念要明确起来，到哪里都要宣传这个观点。
(173)、气功科学为什么能够成为独立的科学？
气功科学之所以能够成为独立的科学，关键就在于它有特殊的、异于当代科学的研究方法。
现代科学的研究方法，研究对象大都是研究者自身以外的东西，得来的知识是人体生命活动以外的知识，这种研究方法我们称之为 “外求法”。
气功科学的研究方法是从人体自身入手，把意识往自己身体里边放，通过内向性运用意识，导至自身生命活动的改变而获得知识。这科研究方法我们称之为 “內求法”。
这就造成了气功科学和当代科学”一内、一外”遥相呼应的格局，从方法学、方法论上(关键是方法论)把气功科学和现代科学分开了。
气功科学的方法学、方法论都是立论在 “內求法”这个根本点上的。
“內求法”综述
(174)、什麼叫內求法？
用超常智能进行研究的方法叫 “內求法”。 “內求法”和气功科学有着非常紧密不可分割的关系，没有 “內求法”就谈不上气功科学。 “內求法”和气功科学关系那么密切，而且它是达到气功科学目的的根本方法，从这个意义上来说，它应该属于方法论的范畴。
现在的哲学和科学都这样认为，方法论是人们认识、改造世界的根本方法和根本原则。气功科学 “內求法”既然属于气功科学的根本方法，因此它应该属于气功科学的方法论。
方法学又各自不同。超常智能所具有的接收、感知、认识外界事物的诸种方法为意识感知、透视、感应、遥视、遥听等方法，是接收信息的方法学；拉气发气法、意气相合发气法、神光发气法、意念发气法，这都属于向外发放信息、改造世界的方法学。所有这些具体方法，都属于方法学的范畴。
“內求法”一词属于方法论的范畴。这是方法学和方法论两词之间的区别。方法学是关于具体方法的学问，而研究事物的根本方法和根本原则是属于方法论，二者不等同，一个是属于根本方法问题，一个是属于具体方法问题。
“內求法”、 “外求法”这两个名词，作为科学研究的方法，是我们提出来的，以前没有人讲过，更没人把它提到科学的方法论的高度。
(175)、传统气功中所說的”内求”含义是什么？
在传统气功里边有内求这个词儿，内求内容也有，不过内求这个词没有被广泛地应用开来。内求这个词，查历史文献最早见于屈原所作《离骚》一书，里边有这么一句话：”内唯省以端操兮，求正气之所由。”这句话的意思是说，里边唯独靠省察以端正自己的操行。过去的修养(修持)就要从自己内里边来省察自己，从而端正自己的操行，这样就能求得正气，使自己获得更多的正气，甚至这个正气是从哪儿来的自己都可以知道，意思就是通过自己涵养道德、全面修持，正气增多了，以此来改变、来提高自己的身心素质。
这句话如果再接上孟子那一句话”吾善养吾浩然之气”，浩然之气就是正气，这就是以端操来解决自己正气问题。
孟子是藉义(通过义)来聚正气，把气引到身体里边来，和屈原讲的”内唯省以端操兮，求正气之所由”实际上是一体的。这是内求一词在古籍之所见。查文献还没见到将”内求”两个宇连用的。
但一些气功前辈、中医学前辈及儒家前辈是讲”内求”两个字的。内求是什么意思呢？就是练功通过内向性运用意识，慢慢会出现功能，精神往里边去能看到内景(五脏六腑的景象)，这个过程就称为内求。内求更古老的意思和气功学的内求含义不完全相同。
(176)、古人讲的”内求”求什么呢？
内求求什么呢？”求诸己”，也叫”内求诸己”、”反求诸己”。过去讲，一个人要把自己的功能提高，要靠自己修养。儒家讲”格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国，平天下。”治学先得修炼自己，从自己身体里边修炼起，成为”内圣外王”，里边是个圣人，外边可以做很多事业。碰到艰难困苦，别从外边找原因，要从自己找，”反求诸己”，檢討是不是因为自己本事不大。过去干事业首先是强调自身，要改变自身的状态，按现在来说要提高自己的能力。一般的人事情干不好就强调客观，往往老干不好。因为客观就是这个样子，你怎么改变客观？只有把你自己强起来才能去改变客观。
古人虽然不懂发挥主观能动作用这个词，但是他们比现在讲得还深刻还确切。要发挥主观能动作用，你有这么多作用吗？你的主观里边有这么多能量吗？没有这么多能量，你的主观能动作用怎样发挥呀？
所以古人说你做不好事情，要反过来问问你自己，好好修炼你自己，这一点，古人讲得很多，什么”反诸己”，”反求诸己”呀，”先求诸已而后求诸人”呀，什么”君子求诸己”呀。反正你要干什么事情，想要成为一个有能耐、有道德的人，都先从自己身上来求，别从外边找词儿、找原因去，让别人帮助吧，都不行。
(177)、“求诸己”与我们现在说的主观努力有什么区别？
“求诸己”与我们现在说的主观努力有什么区别呢？古时讲的求诸已是有特殊的、特别的内容的。在《吕氏春秋》里边有这么一段话：”何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智诸，去巧做，而游意于无穷之次，事心于自然之途，若此则无害于天矣”。这样，”是谓得一”，得到一就有了很大的本事；”故知一则应用变化阔大深渊不可测也。”它说的反诸己就是要把自己耳目适当调整，各方面事做得适合，处理事情如《中庸》讲的”发而皆中节谓之和”，要”和”就要节掉或节制嗜欲；然后”释智诸，去巧做”，把一些思虑(以前把人脑袋经常想事的这个心机———”智”字不是当作个好词儿，要人不要多动脑子、技巧也去掉，然后”游意于无穷之次”，把自己的意念放到没有穷尽的、细微的、悠远的地方，”事心于自然之途”，把自己的精神自己的思想放到很自自然然的状况里边去，这样子就可以无害于天，对自然之性就没有影响了，人的本性也就显现出来了。这样脑子里精神就得到一，得到一以后就可以做很多很多事情，各种各样功能就都有了。
(178)、“反诸己”或”求诸已”含义是什么？
反诸己或求诸已实际上是精神反回自身，这本身就是练气功，求诸己就能出功能。我们讲过《管子》的一段话： “思之思之，又重思之……”，在这之前还有一段话，是这么讲的：”抟气如神，万物备存，能抟乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能己乎？能不求诸人而得之于己乎？”它的意思是精神集中了，高高兴兴了，精神集中，自己精神都动到一起，就会出各种功能，就能把天地万物收归已有。
宋朝、明朝以后有”我心就是宇宙，宇宙就在我心中”之说，即万物都存到我心里边来了，就看你能不能把精神搏起来变成一个一。能够这样，就能做到不用去算卦就能知道吉凶，不要问别人就能知道一切。过去求诸己、反诸己，内求，实际最古的意思就包括了练气功而且要出功能。
所以我经常讲，春秋战国时有好多修身的论述就是朴素的气功，还保留着气功科学的最根本的面貌，里面好多论述都是非常正确的，是很精辟的，只是没有在各方面去具体应用，规律没找出来，所以那时候不能成为气功科学。它为气功科学的建立奠定了基础。
(179)、传统气功中的内求的含意是什么？
传统气功中的内求的含意就是练气功到一定程度后，功能慢慢增强了，尤其是感知功能增强了，可以慢慢观察到、体察到人体里边的各种情况，如脏腑、经络、气血、穴位的开合、身体里边气的出入等，能把这些感觉到了。感觉到体内这些东西过去称为内景，把感觉的过程叫内视。
内视就是往里边看，但是，这个看不是拿眼睛看，是拿意识来看，实际上是脑子里边的特殊的感觉功能，在过去叫”心”。把通过这个过程得到知识的方法叫 “內求法”。过去气功里有这儿个名词，但是没作注解，我们把它讲解一下。
但是在更加古老的气功里边，内求不是这个意思，而是说在日常生活当中来省察自己，内省，通过查自己的操行、作为对不对、好不好，来得到正气，得到正气实际上也是为了提高自己身心的功能和健康状况。过去内求是这么两个方面的内容。
(180)、古人对练功出来的功能为什么要求”会而不用”？
在历史上古人有了功能，他们都不把它正式用起来，因为以前封闭性功法，完全靠内求出了功能之后，用这个功能会伤气，因此古人都不用。
在《韩非子》里记载过这么一个故事：古气功家詹和，一天跟他学生在房子里谈经说法，听到外边牛在叫，这时他的一个学生讲：外边是条黑牛，鼻子是白的。说明他在屋子里对外边的事情感觉到了，这是功能。詹和就说：是条黑牛，但不是白鼻子，是用白布裹着犄角，白布茸拉下来、盖住了了一点鼻子。然后就让一个童子到外边去看，果然和詹和说的一样。
韩非子说了这个故事后，就评述了一下，说詹和这个人有这么大的功夫，他能够知道外边的东西，但是他所知道的和派一个童子出去看一看结果是一样的，你在屋子里用功夫，和小孩子出去看看得到同样结果，”与五尺童子所视者等”！
所以韩非子说”前识者，道之华也，愚之首也。”就是说，前识(前识，即内求获得的功能，事情还到自己就能认识它。前识者”无缘而先意度”，靠自己脑子去想，是意识里知道的。)这种内求功能是”道”的精华，又是最愚蠢的，你自己用这个功能耗神费力，出去看看费不了这么多力气，搞这个东西非常愚蠢。所以古人对练功出来的功能是”会而不用”，古时的气功家们为了治世对这个问题还这么看。
随着气功一步一步宗教化，宗教徒练气功为了成佛成仙，所以他们对功能就更加谨慎，认为一用，功夫就上不去了。佛家说得更露骨也更深刻，说你把功能(神通)一演练就会找来烦恼，就不能搞出世了，所以那时候他们都不搞。
(續19)
沒有留言:
張貼留言